第一篇：第四課 秦漢墓室壁畫范文

第四課

秦漢墓室壁畫

教學(xué)要求：

使學(xué)生了解秦漢墓葬美術(shù)產(chǎn)生的社會背景。

教學(xué)重點：

馬王堆及帛畫 授課過程：

第一節(jié)

墓葬帛畫

一、戰(zhàn)國帛畫

《人物龍鳳帛畫》，1949年長沙陳家大山楚墓出土，高31厘米，寬22.5厘米，畫一貴婦著寬袖細腰長裙，側(cè)身向左，合掌而立，在騰龍舞鳳的接應(yīng)下向天國飛升的景象；《人物御龍帛畫》，1973年5月出土于長沙子彈庫楚墓，高37.5厘米，寬28厘米，畫面正中畫一危冠長袍，側(cè)身擁劍的貴族中年男子，頭頂華蓋，駕御舟型巨龍向天國飛升的景象，龍尾企立一鶴，龍身下畫一條鯉魚，表示龍正在天河中行進。

這兩件楚國帛畫在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法等方面都有相同之處：它們的實際用途都是作為葬儀中的“銘旌”；所表現(xiàn)的主題都是“引魂升天”；畫中的人物形象都是墓主人的肖像；人物都作正側(cè)面立像，墨筆線條是最主要的表現(xiàn)手段。

戰(zhàn)國帛畫具有一定的繪畫水平和技巧。造型、構(gòu)圖、運筆均已擺

墓葬美術(shù) 脫幼稚的繪畫時代，為秦漢的繪畫藝術(shù)打下了良好的基礎(chǔ)。

二、漢代帛畫

長沙馬王堆1號、3號墓的內(nèi)棺棺蓋上均覆蓋著“T”字形旌幡帛畫，全長兩米許，構(gòu)圖基本相同。上段繪日月升龍及人面蛇身的始祖神，象征天上境界；中段繪墓主人出行，宴席等人間生活；下段繪神怪、龍蛇、大魚、大龜?shù)鹊叵碌纳?。其主題思想是引魂升天。這兩幅帛畫，在藝術(shù)處理手法上具有鮮明特色：首先，在構(gòu)圖上，通過穿壁的蛟龍將人間、地下兩部分聯(lián)成一體，又通過昂揚的龍首與迎候在天門的司閽，構(gòu)成升天的氣氛，使畫面三部分有機地聯(lián)系起來；其次，將墓主人畫在旌幡中心部位，并且通過跪應(yīng)與隨從的襯托顯示出墓主人的身份高貴；墓主人形象畫成正側(cè)面或畫成四分之三的半側(cè)面，形貌服飾皆刻畫得惟妙惟肖；各種神禽異獸，姿態(tài)矯健活潑，勾線流暢挺拔，設(shè)色莊重典雅，展現(xiàn)了西漢繪畫卓越的藝術(shù)水平。

墓室壁畫

漢代美術(shù)品，我們可以歸為墓室壁畫、畫像石和畫像磚、漆畫、銅鏡裝飾、石雕與泥塑等五項，下面分別介紹。

漢代建筑內(nèi)部及外檐，多有裝飾及壁畫。古代典籍中有很多這類記載。漢武帝甘泉宮中的“臺室”畫天地太一諸鬼神；漢成帝時畫趙充國和霍光像于未央宮；漢光武帝時畫二十八個有功勛的將軍的形象于南宮云臺；漢明帝之宮殿，圖畫經(jīng)史故事；此外，如麒麟閣畫功臣十一人像；甘泉宮畫金日母親休屠王閼氏的像。這些都是以褒獎和紀(jì)念為目的的。明光殿畫古列士，成都學(xué)宮畫盤古、三皇、五帝、三代君臣與孔子七十二弟子像等等?！逗鬂h書·郡國志·注》中，特別指出諸郡府廳堂上，都畫有東漢初自建武年間（公元二五—五五年）至陽嘉年間（公元一三二—一三五年）該地歷任的地方官，注明其品德。在南方的“郡守都尉府舍，皆有雕飾，畫山神海靈奇禽異獸以炫耀之，夷人益畏懼焉”（《后漢書·南蠻傳》）。王延壽的《魯靈光殿賦》中的侈夸的描寫，特別給后世留下強烈的印象。魯靈光殿的檐下木構(gòu)部分畫著云氣和水藻。各種木構(gòu)件上裝飾著飛禽走獸有奔虎、虯龍、朱鳥、白鹿、狡兔、玄熊，甚至胡人、神仙、玉女，種種表情生動的形象。魯靈光殿的壁畫：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形；隨色象類，曲得其情?！逼鋬?nèi)容包括：太古開辟之時的“帝王”，例如駕著龍的五個遠古“皇帝”、乘云車的九首“人皇”、麟身的伏羲、蛇軀的女蝸、黃帝、唐虞，以及夏桀和妹嬉、殷紂和妲己、周幽和褒姒，以及忠臣、孝子、列士、貞女故事等等。

漢代建筑物的內(nèi)部以及檐的壁畫、裝飾，因為已無真正的木構(gòu)的殿堂保存下來，所以只能在墓室壁畫、享祠及墓室的畫像石及畫像磚、石闕等實物上獲得可以和文字記載相印證的認(rèn)識，因而這些實物就成了漢代繪畫的真正的代表者。

漢代的墓室壁畫，已發(fā)現(xiàn)者也不多。河北望都漢墓壁畫是較重要的。墓室南向，構(gòu)造復(fù)雜，主室（后有小龕）、中室和前室（各附二側(cè)室），前后共長二十米多，都是以磚券構(gòu)成。所用的磚都是細致堅實并經(jīng)過打磨的。磚券上并灌白灰漿。這一切和另外一些建筑工程上的精細的作法都說明這一墓室建筑的不平常。

前室四壁和通向中室的過道的磚壁上敷白灰，然后施以毛筆勾線著色的壁畫。

作為墓主人辦公衙司的前室，在南壁門內(nèi)的兩側(cè)，畫著正在躬身迎接的“寺門卒”和“門亭長”?！八麻T卒”持篲，“門亭長”執(zhí)“版”。在前室北壁的門洞外兩側(cè)是據(jù)榻而坐的主記史（東側(cè)）和主簿，他們手中執(zhí)筆或執(zhí)簡，作書寫之狀。

前室東西兩壁畫都是分為上下兩列。上列和墓室門內(nèi)外兩側(cè)一樣，都是死者的僚屬，這些僚屬都在躬身致敬。下列是各種動物。畫在東壁的僚屬，按照順序是：“門下小史”（圖44）、稱為“辟車伍佰”的衛(wèi)卒八人（圖45），“賊曹”和“仁恕椽”。西壁的僚屬是：“門下功曹”、“門下游徼”、“門下賊曹”、“門下史”和“槌鼓椽”。繪在下列的動物，在東壁的是鴛鴦、白兔、鸞鳥、芝草、酒和羊。在西壁的是麞子、鶩和雞。

前室通中室的過道兩側(cè)，東邊畫的是“小史”和“勉冠謝史”（正匍伏在地行禮），西邊畫的是正在跪拜啟事的“白事史”和正在聽事的“侍閤”。過道門券上畫著云氣鳥魯，如漢代漆器和金銀錯器物上所表現(xiàn)的一樣。

前室的壁畫說明墓的主人是一高級官吏（漢代只有最高級的官吏才能有八名“辟車伍佰”作為侍衛(wèi)），前室是他的廳堂。壁畫中的人物都畫成在自己的職位上工作的情景，這就是除了題字以外更形象地表現(xiàn)了人物的社會特點，并且是直接地描寫了人與人之間的社會等級差別。人物姿態(tài)動作自然，衣褶簡單而合乎運動規(guī)律，面部，特別是眼睛都描繪得很精神?！八麻T卒”和“辟車伍佰”更是須眉怒張，極有勇猛的神氣。畫中色彩不多，卻能以筆墨渲染衣褶及動物身體，企圖表現(xiàn)明暗及體積。從望都壁畫多少可以看出漢代繪畫藝術(shù)的水平。

墓主人，根據(jù)墓中題字推測，可能是擁立順帝（公元一二六—一四四年）即位的大宦官孫程。因而知道壁畫的年代是公元二世紀(jì)前半葉。

有壁畫的漢墓在遼寧遼陽已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了六處。遼陽北園漢墓壁畫有摹本流傳，棒臺子屯墓壁畫內(nèi)容豐富，三道壕窯業(yè)第四現(xiàn)場墓和第二現(xiàn)場令支令張君墓的兩處壁畫，都是解放后發(fā)現(xiàn)的。以上四處比較有名。其他二處，南林子墓室壁畫已破壞，迎水寺古墓壁畫也已毀。遼陽為漢代遼東郡故地，遺留古代遺址及墓室壁畫尚有繼續(xù)發(fā)現(xiàn)的可能。

遼陽北園漢墓壁畫，根據(jù)存留的記錄可知，石構(gòu)墓室規(guī)模很大，進深約七·八五米，面寬約六·八五米，高約一·七○米。壁畫直接繪在石壁上。在后室后壁繪宴飲圖，其右畫了兩個拱手侍立的“小府吏”，再右側(cè)畫三層高樓，有人仰射飛鳥。下面右側(cè)畫各種雜技表演，如弄丸（六丸遞相拋向空中）、跳劍（三把劍輪流拋向空中）、舞輪（把車輪擲向空中，仰面接著）、反弓（彎身向后，以手扶地）、盤舞（踏著盤舞蹈）、長袖舞，以及樂隊。墓室右側(cè)的兩個小室的壁上，其一是斗雞圖，另一幅是倉廩圖。在主室的四個縱列的隔斷墻上，則畫了兩大幅車隊圖和三幅騎從行列圖

這些壁畫全部都是描寫墓主人生前的生活。特別是著重地描寫車隊和騎從行列。這些壁畫直接畫在石灰?guī)r的壁面上，運用了赤、黃、青、綠、紫、白、黑等多種彩色，并沿著墨線輪廓加以色彩渲染，以追求立體效果。

遼陽棒臺子屯漢墓的石筑墓室內(nèi)部，進深約六·六○米，面寬約八米。墓內(nèi)壁畫也很豐富。墓門石柱外側(cè)畫兩個手執(zhí)兵器的守門卒，內(nèi)側(cè)畫兩只正在吠叫的守門犬。墓門內(nèi)左右兩壁畫雜技表演及樂隊，節(jié)目和北園墓壁畫相似，但樂隊的描寫比較詳細，可以看出琵琶、洞蕭、琴等。附在墓室的主室左右兩邊的小室，壁間畫了人物形象較高大的宴飲圖，黑幘紅袍、黑綠領(lǐng)袖、白色單衣的男子，和另一黑幘紅袍者相對而坐，享受侍從們進呈的酒食。人物的面部因時代久遠已有些模糊。主室的四壁畫車騎行列，宅第（樓閣及水井等）后小室的右、后、左三壁畫庖廚圖，說明這間小屋是廚房。庖廚里一切用具、食物和活動都很生動地描繪出來。例如：有人在鉤取掛在高處的肉塊，其背后有一狗貪饞地仰望；有人扳著牛的兩角，拖之使前；案上橫臥一縛了四足的就戮的豬；三只鴨關(guān)在籠中；用十一個鐵鉤掛在空中的種種食品：龜、獸首、鵝、雉、鳥、猴、心肺、小豬、魚等等。這些描寫充滿真實的細節(jié)。另外，在墓室頂上，畫了流利的云氣裝飾。

三道壕窯業(yè)第四現(xiàn)場古墓的墓室較小（進深三米余，面寬約四米）。壁畫的主要內(nèi)容是墓主人夫婦家居飲食、庖廚和車騎行列。另外，也有門卒畫在墓門旁，云氣圖案畫在墓室前部的頂部。第二現(xiàn)場令支令張君墓也是一較小的墓。墓室進深及面寬皆約三·五米。壁畫內(nèi)容和前一墓相似，但墓主人的像旁有殘存的“令支令張囗囗”的題字，女主人像旁題字不明，而另一陪坐的婦女像旁題“公孫夫人”，墓主人的姓氏是知道的。

這三個墓在墓室構(gòu)造，壁畫的題材內(nèi)容和技法（以色彩渲涂為主）都和北園漢墓類似，只是因等級身份不同，而墳?zāi)沟囊?guī)模，車騎儀仗等有區(qū)別。壁畫中一些生活的描寫，特別是服裝和車騎隊列儀仗，都描繪得很認(rèn)真，能表現(xiàn)出古代社會生活和日常生活的若干具體細節(jié)，因而有文獻價值。

東北以外的地區(qū)，發(fā)現(xiàn)有壁畫的漢墓只有兩處，其一是前述的河北望都，另一是山東梁山。

山東梁山縣后銀山，目前尚存的一座，是一九五三年發(fā)現(xiàn)的。墓室用磚砌成，頂部發(fā)券，有石柱及石楣，進深四·五五米，面寬三·一七米，后半部用磚隔成三間。前室磚墻上涂泥、敷石灰粉，上面繪著涂色加勾墨線的壁畫。內(nèi)容是車騎、僚屬、房屋和日月云氣等。畫法比較簡率，筆跡很放縱。此外在遼寧旅大附近的金縣營城子地方，曾發(fā)現(xiàn)過漢壁畫墓，有守門卒、鳥、神人、云氣，以及跪拜人物等形象。也是比較簡率的一種。門衛(wèi)有生動的面部表現(xiàn)，須眉怒張，極有神氣。

河南洛陽出土的彩繪人物墓磚，上面的人物神態(tài)和相互關(guān)系生動有致，內(nèi)容不甚了解，從作風(fēng)上看似乎時代較遲，可能為三國時期的作品。

這些墓室壁畫雖然在內(nèi)容上和數(shù)量上不及下述的畫像石及畫像磚那樣豐富，但是因為這是真正的繪畫，而且是大幅的，直接代表著漢代壁畫流行的事實，所以有特殊的意義。

第二節(jié)

畫像石和畫像磚

畫像石和畫像磚是漢代美術(shù)史的最重要的材料，數(shù)量最多，內(nèi)容也最豐富。

畫像石分布的中心地區(qū)有二：山東西部、南部和四川岷江流域。此外河南南陽一帶也有相當(dāng)數(shù)量的發(fā)現(xiàn)，山西、陜西、江蘇、安徽有一些發(fā)現(xiàn)。畫像磚的分布地區(qū)主要是河南和四川。

畫像石和畫像磚都是用于建造祠堂、墓室及石闕的建筑材料。山東的畫像石構(gòu)成的享祠有重要的地位，可以當(dāng)作漢代規(guī)模宏大的有壁畫裝飾的大型建筑物的模型來看待。

山東省長清縣的“郭巨祠”（北齊武平元年，公元五七○年所立的碑文根據(jù)傳說斷定為東漢有名的孝子郭巨的享祠，恐不可靠），上面鐫刻有永建四年（公元一二九年）的過路人的題字，可知建成在此之前。

“郭巨祠”是一小石室，有左、右、后三面石壁，上有前后坡的石屋頂，并鑿出瓦垅，正面有三個八角形石柱，正中一柱分石室為左右兩間。左右兩石柱都是經(jīng)過宋代重修的。石室內(nèi)部三面墻上，打磨得很光滑，壁面上陰刻出各種人物及車騎的圖像。

后壁正面的圖像，上層是兩輛車和兩行騎士為前導(dǎo)，隨之以擊鼓奏樂的車，而以“大王車”殿后。下層是并列的夾在四座樓亭之間的三座樓閣，樓閣上層，人們端坐，兩兩相對，下層似乎是眾人在向王者行禮。屋頂上刻有各種鳥和猿猴之類。石室左壁圖像上下分六層。最上層是蛇身人首手執(zhí)矩形物的伏羲氏，其下似乎還有雷神的車和其他神話的形象。第三層是騎駱駝的、騎象的以及徒步的、乘車和乘馬的兵士。再下面是周公輔成王的故事。第五層是對坐觀舞蹈、雜技的圖像和庖廚的圖像。雜技有弄丸（把若干小球輪流拋在空中，球的數(shù)目一般是七個）、戴竿（竿子頂在人的頭上，另有人攀到竿子上作各種游戲）等，庖廚有殺豬、井中取水等。第六層也是車騎行列、人物等。

石室右壁圖像上下也分成六層。最上似是與伏羲相對的蛇身人首手執(zhí)一物的女媧氏。其下有“貫胸國人”，和一些在西王母（？）左右的人物以及兔、虎等動物。第三層也是車騎行列。第四層是以一個正面而立的人物為中心，左右相對拱立的成排的人物形象。第五層是復(fù)雜的戰(zhàn)斗場面，有人執(zhí)弓箭隱在山后，“胡王”在聽事，雙方騎兵正在沖擊，無頭的人體正在從馬上墜下。全圖最左端是獻俘虜，三人背縛了雙手跪在地上，旁邊有插了斧鉞，懸掛了首級的架子。最下層是狩獵的圖景：乘了車在射獵或徒步與野獸搏斗，有多種不同的動物。

石室中央的三角石右面似是“泗水取鼎”的故事和一些祥瑞物，如連理樹、比翼鳥、天吳等等。左面是有人從橋上墮于水中，正在打撈的景象。上方有霓虹和神人等等。其底面是日（中有赤烏）、月（中有蟾蜍）、織女、牽牛、北斗等星象。

可見“郭巨祠”畫像石的題材包括范圍很廣，有神話傳說、歷史故事和生活景象。其中，戰(zhàn)斗圖和泗水取鼎圖其構(gòu)圖的經(jīng)營，情節(jié)表現(xiàn)得較完整，其余多是單純的排列。人物形象以側(cè)面為最多，缺乏表情，全身動作姿態(tài)變化不多，但有顯明的區(qū)別?！肮揿簟笔炭梢源頋h代畫像石中在技法及風(fēng)格上最質(zhì)樸單純的一種。

武氏祠在山東嘉祥縣城南十五公里處，在過去是漢代畫像石中之最有名者。因為其中一部分畫像石和碑記，在宋代就被學(xué)者洪適在他的著作《隸釋》中加以描述，并且也曾記載在另一宋代學(xué)者趙明誠的著作《金石錄》中。清代研究古代銘刻的有名學(xué)者黃易，在一七八六年發(fā)掘武氏祠的全部畫像石，并為之奔走計劃，加以保護。黃易的工作是我國早期考古工作中的一件大事。黃易的發(fā)現(xiàn)和在他以后的零星的發(fā)現(xiàn)，計有：武氏雙闕（建和元年，公元一四七年立）、武斑碑（建和元年，公元一四七年立）、武榮碑（永康元年，公元一六七年）及畫像石四十五塊，石柱及柱頭各三個，還有一尊石獅。宋代學(xué)者記述的武梁碑和武開明碑，則已佚失不見。

武梁祠（元嘉元年，公元一五一年）是最早發(fā)現(xiàn)的，因此，過去也習(xí)慣用此名稱包括全部畫像石，實際上應(yīng)該只指其中的五塊畫像石，即組成一個結(jié)構(gòu)最簡單的石祠的左、右、后三壁，和屋頂向前向后的兩坡。正面中央的石柱則已遺失。

武梁祠的畫像石，如果恢復(fù)他們原來位置，可以看出這一用石塊修建的小室內(nèi)部的全部的壁畫裝飾。

石祠面寬約二米，進深約一·五米，正面高約一·二米，山墻面高約一·六米。左墻山尖下是東王公，右墻山尖下是西王母，并且有各種神異的怪獸及飛翔的仙人圍繞著他們。屋頂內(nèi)面是各種祥瑞的形象，如：神鼎、麒麟、青龍、白虎、蓂莢等。三面墻壁的圖像是連續(xù)的，上半分為兩列，下半左右兩墻為兩列而集中到后墻的一整幅樓上樓下的宴飲場面。

第一層是古代帝王和列女。第二層是孝子義士。第三層主要的是刺客。第四層是死者的生前生活，最后一段“縣功曹迎處士”，正是武梁自己的事跡。他一生研究并教授《詩經(jīng)》和其他古代典籍（古文字、諸子及傳記等），曾屢次謝絕了州郡征召作官的機會（圖49）。

武梁祠畫像石的作者名為衛(wèi)改，在武梁碑的文字中稱他為“良匠”。

武氏祠其他畫像石，就出土?xí)r的位置，為黃易分為前石室、后石室、左石室三組。如此，則武氏祠包括了至少四個石祠。

前石室現(xiàn)在已被公認(rèn)為是武榮祠。左石室被認(rèn)為可能是武斑祠，后石室可能是武開明祠。武開明是武梁的弟弟，武斑和武榮是武開明的兒子。

武榮祠（永康元年，公元一六七年）各石，如果恢復(fù)到它們原來在石祠上的位置，可見此祠較武梁祠略寬：面寬約三·二米，進深約二米，正面高一·二米，山墻面高約一·八米。且在后墻中央又向后伸出一個小龕，結(jié)構(gòu)也較武梁祠略復(fù)雜。

武榮祠內(nèi)部壁面裝飾方式與武梁祠相同。也是每一壁面分為三層或四層。題材內(nèi)容上也類似。山尖部分為東王公與西王母，后壁正中也是宴飲圖。左右及后壁最上一層是孔子見老子圖和孔子的弟子子路等。其下為車騎，大致為死者生前的政治經(jīng)歷。左壁下半是列女、孝子和周文王的十個兒子，以及車騎、宴飲、庖廚的景象。右壁下半主要部分是大幅的水陸攻戰(zhàn)圖。后壁左半，有荊軻刺秦王和車騎，右半是三層樓宴樂圖，并有庖廚和奏樂的景象。后面小龕左右兩壁的題材內(nèi)容不詳，除了車騎外，右壁似是祥瑞圖。武榮祠在構(gòu)造上多一塊三角石置于石室正面的石柱上，分石祠為左右兩間。此三角石的左右兩面都有裝飾，是刺客高漸離的故事，秋胡及其妻子的故事，無鹽女及齊王的故事，管仲鮑叔的故事，以及武榮任職“郎中”及“市掾”時乘車騎馬的景象。

武斑祠（武斑死于永嘉元年，公元一四五年，但建祠立碑是在建和元年，公元一四七年）的畫像石已不完全，據(jù)殘存的十塊畫像石可知這一石祠的構(gòu)造和武榮祠相同。題材內(nèi)容雖有一部分尚未完全明了，但大致是類似的，而以歷史故事較多。構(gòu)圖上都更完整，如：泗水取鼎、荊軻刺秦王、祁彌明踢獒犬等故事都是武氏祠諸石中的較重要的代表作。

武開明祠（武開明死于建和二年，公元一四八年）十塊畫像石相互間的位置關(guān)系尚難確定。其內(nèi)容顯然以神話的題材居多，例如：北斗星神、蚩尤、云車、龍車、水族交戰(zhàn)等。

武氏祠前的雙闕上也有樓閣、人馬及動物等裝飾意味的畫像，其間也有周公輔成王等故事。這一對闕建于建和元年（公元一四七年），上面有隸體的銘刻九十三字，說明是武梁、武開明等兄弟以孝子的名義為他們的父母建立的；并說明造闕的石工是孟李和孟卯兄弟，花錢十五萬。又闕前一對石獅子現(xiàn)在只存一個，作者名孫宗。武氏祠諸畫像石的刻法可稱為“減底法”，人物及一切形象都是平面凸出，縱列的密密的細線鏟底，有剪紙的效果。

漢代畫像石的題材內(nèi)容大致不出孝堂山石祠和武氏祠的范圍。濟寧兩城山（在縣城南約四十公里）畫像石，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)不少，在雕鑿技術(shù)上最接近浮雕。

山東發(fā)現(xiàn)的畫像石數(shù)量甚多，至今尚無統(tǒng)計，絕大部分不能確定是石祠或墓室，其中如“東安漢里畫像石”和“嘉祥畫像石”在風(fēng)格和技術(shù)上都有一定的特殊性。

在曲阜城東十二里，漢代“東安漢里”故址的地方，與題有地名的漢代界石一同發(fā)現(xiàn)的十四塊畫像石，是在光滑的平面上，用陰刻的線和行列規(guī)則及不規(guī)則的斑點組成的形象，表現(xiàn)了樂舞弈棋、宴樂談話、跪拜、搏斗等生活的景象，以及龍、虎、鳳、龜?shù)绕娈惖膭游?。東安漢里畫像石表現(xiàn)活潑的動態(tài)在山東畫像石中更超過了那已經(jīng)是表現(xiàn)得比較成功的兩城山畫像石。

平常被稱為“嘉祥畫像石”的一組，共十七塊，其中六塊出土于嘉祥縣蔡氏園內(nèi)，其他出土于嘉祥縣境各地。風(fēng)格技術(shù)基本相似。這些畫像石的雕刻技術(shù)比較簡單：在鑿平而未磨光、充滿縱列線紋的粗糙的背景上，鏟出平而光的人物、車騎等形象，別有一種稚拙的風(fēng)趣。根據(jù)著名的“君車畫像石”（上面題有“君車”二字，出土地不明）的正面，是武氏祠的雕法，背面是嘉祥的雕法，可知嘉祥畫像石，是屬于技術(shù)上簡率的一種。山東的漢代石享祠的遺存中，金鄉(xiāng)縣的“朱鮪祠”也是有名的實例，共十三石，構(gòu)成石祠的左右兩壁（每面四石）和后壁（五石）。石祠的形制如郭巨祠及武梁祠，正面中央一立柱。朱鮪祠現(xiàn)仍大致完整，面寬約三·六米，進深約三米，正面高約二米。每一面墻上都是下上兩層宴飲圖。上層是婦女們，下層是男子們，似都是賓主遠遠相對而坐，背后各有屏風(fēng)，面前各有矮幾，上面有杯盞之類。賓主之間有酒及奉酒尊的侍者。屏風(fēng)后也站立著只露出上半身的侍從人眾。人物的動作都很自然生動，面部有較細致的刻劃。全部都是在光滑的石面上運用線刻。從技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格上看，制作年代似是在三國時代或稍遲。朱鮪祠的名稱是根據(jù)石上刻劃的“朱長舒之墓”的題辭推斷的。因為東漢初年光武帝劉秀手下的大將朱鮪的號是“長舒”。

山東沂南畫像石墓是一極重要的發(fā)現(xiàn)。沂南畫像石墓在沂南縣西八里的北寨村，構(gòu)造保持完整。整個墓室由八室組成，有前、中、后三個主室和五個側(cè)室，左側(cè)最后一室為廁所，可見全部布置是模仿生人生活的需要的。墓室前門外及內(nèi)部各處墻壁上，都雕滿圖畫及裝飾。這些圖畫及裝飾中，除了一部分生動活潑有力的神話動物外，最值得注意的是在前室及中室橫枋上的長橫條大幅構(gòu)圖。如前室南額及東西額上的獻祭圖，中室東額的樂舞百戲圖（長約二米余），和南額東半的收糧及庖廚圖，這些畫幅都是人物眾多，內(nèi)容豐富的大構(gòu)圖，而為一般畫像石中所罕見的。沂南畫像石的刻法是以不規(guī)則的刀法薄薄鏟去背景，使形象平面凸起，在平面凸起的形象上，又施以細細的陰線刻。這是介于武氏祠和“朱鮪祠”之間的刻法。

安徽睢寧九女墩漢墓畫像石、陜西綏德的王得元墓畫像石（永元十二年，公元一○○年），和山西離石發(fā)現(xiàn)的畫像石，都是和畫像石中心距離較遠，但仍具有相同的造型風(fēng)格特點的作品。

墓室畫像石中最常見的是墓門，和作為楣、楹的條石，上面雕有朱雀、銜環(huán)鋪首或其他動物形象。沂南墓門兩旁及中央立柱上的三條裝飾的神話題材（伏羲女媧、東王公、西王母等）及門楣橫條上的水陸攻戰(zhàn)圖等，是內(nèi)容比較復(fù)雜的。

河南南陽出土的畫像石屬于墓門及楣楹的居多，而較少墻壁間的裝飾。南陽出土的畫像石，在表現(xiàn)動物的運動及速度方面，獲得極大的成功。

四川成都、德陽等地的磚砌的漢墓中，曾不斷發(fā)現(xiàn)畫像石及畫像磚，成都揚子山第一號墓和東鄉(xiāng)青杠坡三號墓的狹長甬道式墓室的左右兩壁上，都嵌有相對的畫像磚和畫像石。揚子山第一號墓的畫像磚共四對八方，第一對是闕，然后，左壁依次就車馬、騎吹、收獲，右壁是騎吹、車馬、騎吏。畫像石在左壁的長五·一二米，高○·四七米，內(nèi)容有車騎行列和宴飲舞樂。右壁畫像石長六·○四米，高同左壁，內(nèi)容是出行的車騎隊仗行列。畫像石是鏟地平雕。由此可見，這一類畫像石，特別是畫像磚，在墓室中的不同位置和不同內(nèi)容。

四川西部的崖墓中，也發(fā)現(xiàn)不少畫像石。四川成都一帶畫像磚有自己的特點，每塊高約四九厘米，寬四三厘米，是用模壓成的薄浮雕。內(nèi)容豐富，最有藝術(shù)價值，例如收獲、煮鹽等勞動生活，都描寫得相當(dāng)真實，另一些車騎圖，有六騎緩步的，有四騎奔馳的，兩騎引一有蓋車的，或二步卒追隨一樹有斧鉞的戰(zhàn)車的種種不同景象。

此外，四川也還有一些畫像磚和畫像石都表現(xiàn)了其他各地所未有的內(nèi)容和獨特的生動的效果，例如：荷塘、漁獵、雙鶴在閑踱著的庭院、楊柳垂出墻外的門闕、代表太陽和月亮的飛翔的神人等等。

畫像磚中很重要的一種是用來造成槨室的空心磚?？招拇u墓流行的時期是西漢后半期。

空心磚漢墓發(fā)現(xiàn)在河南北部：鄭州、洛陽、滎陽、白沙等地，也發(fā)現(xiàn)在山西南部。用空心磚二三十塊或六七十塊造成置棺材的槨室，形狀有一般的長方形磚，作山墻用的三角形磚、楣磚、支柱磚等不同。長方形磚通常長約一一一·五米，寬約二○一五○厘米，厚一三一一四厘米。

空心磚的正面或側(cè)面，往往重復(fù)壓印各種花紋，花紋除幾何紋樣是普遍流行的以外，有執(zhí)戈的“亭長”（漢代官名，職責(zé)是捕御盜賊）、獵騎、龍、鳳、虎、豹、樹木、樓闕、車輿和鋪首等等。

一般墓室的砌墻磚的向內(nèi)的側(cè)面上，也往往有各種風(fēng)格單純而動人的花紋，也有一些上面凸出排列著富于藝術(shù)效果的圖案字。

漢代建筑物屹立至今的，以石闕為最重要。闕都是立在建筑基址入口大道的兩旁。石砌成的漢闕，具有兩種形式：一種是碑形，但寬度與厚度的比例近方，扁平者較少。其上復(fù)以摹仿有瓦、吻、檐及斗栱的木構(gòu)建筑物的石造屋頂。也有兩重檐的。另一種是除了上述的這一部分為主闕外，其外側(cè)聯(lián)以略矮小的子闕。子闕上面也覆以石造屋頂。后一種在現(xiàn)存實物中較多。砌在石闕上的石塊，雕出畫像及銘文。

著名的漢代石闕可以分為三組：（1）河南嵩山的太室（元初五年，公元一一八年）、少室（延光二年，公元一二三年）、啟母（同少室）三闕，刻有龍、虎、麟、鳳、象、羊、鶴、人物等。（2）山東除武氏祠的石闕外還有平邑縣的漢闕，因為這些石闕所在地是漢朝的南武陽縣，所以又稱為“南武陽闕”，現(xiàn)存三座，兩座是“皇圣卿闕”（元和三年，公元八六年建），一座是“功曹闕”（章和元年，公元八七年建），上面雕刻圖像的方式及內(nèi)容，大體和武氏祠石闕相近。（3）四川西部一帶保存的石闕及闕式的碑最多，可知已發(fā)現(xiàn)十七處。例如渠縣有六處，梓潼有四處，蘆山有兩處，其他如新安、新都、綿州、德陽、重慶、夾江，也都有發(fā)現(xiàn)。其中有一部分為研究漢代美術(shù)，提供了很重要的材料。

梓潼的李業(yè)闕是已知現(xiàn)存最早的一座漢闕，雖準(zhǔn)確年代不知，但知道李業(yè)是光武帝劉秀時人。綿州平陽闕（建造年代也不明），以結(jié)構(gòu)復(fù)雜著稱，并且和新都王稚子闕（元興元年，公元一○五年造）等同為最早被發(fā)現(xiàn)的，宋代《隸釋》一書中已經(jīng)著錄。渠縣馮煥闕（馮煥死于元初八年，公元一二一年）的檐下刻有飛龍逐鬼及龜蛇等浮雕圖案。沈府君闕（建造年代不明）上的飛騰姿勢的朱雀形象，與同一闕上其他富于藝術(shù)效果的畫像，如有角的虎首，銜環(huán)的飛龍等，表現(xiàn)得比較成功。雅安東二十里的高頤墓前的雙闕、碑，及石獸，成為較有系統(tǒng)的一組。一對石獸中的左側(cè)一獸較完整，是漢代雕塑藝術(shù)中的代表作品。高頤墓的營造雕飾，都是東漢末建安十四年（公元二○九年）建造的。

這些石闕作為建筑藝術(shù)作品，不僅在細部、結(jié)構(gòu)及裝飾上，而且整個造型，都顯示了漢代建筑藝術(shù)的特色。

瓦當(dāng)也是古代建筑附件，因進行裝飾而產(chǎn)生了藝術(shù)價值。覆在屋頂上的筒狀瓦的頭上，裝飾以文字或圖案，這些文字或圖案就是瓦當(dāng)。河北易縣發(fā)現(xiàn)的燕國下都的半瓦當(dāng)，山東臨淄發(fā)現(xiàn)的齊國的半瓦當(dāng)，都是戰(zhàn)國末年的作品，是現(xiàn)在可信的最早的實例。半瓦當(dāng)是圓形的一半。瓦當(dāng)一般的是圓形，在此一固定的范圍進行裝飾設(shè)計，所采用的形象有四神，以及樹木、樓閣、人物、動物等，造型均極完整。

瓦當(dāng)和磚側(cè)上的文字以及漢代印章上的文字，布置的疏密變化產(chǎn)生了奇妙的韻律感，成為欣賞的對象。漢代碑碣上的文字，也是傳統(tǒng)的重要的美術(shù)品。

第二篇：高一年級美術(shù)課第四課教案敦煌壁畫（小編推薦）

高一年級美術(shù)課第四課教案敦煌壁畫

一、授課課題：敦煌壁畫

二、授課時間： 2課時

（2008年11月10日）

第一課時：欣賞敦煌文物流失的視頻。了解建成年代歷史原因。欣賞壁畫故事。（思考欣賞）

第二課時：練習(xí)：各個朝代藝術(shù)形式的差別和文化原因。

三、教學(xué)目標(biāo)：

1、知識：敦煌壁畫的題材內(nèi)容，藝術(shù)價值。

2、能力：培養(yǎng)學(xué)生分析理解壁畫和雕塑內(nèi)涵的能力。

3、情感態(tài)度和價值觀：了解敦煌文物流失和保護的情況，形成珍惜祖國的優(yōu)秀藝術(shù)文化遺產(chǎn)的價值觀。

四、教學(xué)重點：北魏、唐、宋三個主要時期壁畫的繪畫形式雕塑風(fēng)格的變化。

五、教學(xué)難點：結(jié)合歷史背景理解時代面貌、審美標(biāo)準(zhǔn)、文化因素對壁畫風(fēng)格的影響。

六、課業(yè)類型：講授

七、教學(xué)方法：講授，演示法，提問法

八、教具學(xué)具：教材，ppt

九、板書設(shè)計：

十、教學(xué)過程：

導(dǎo)入：《敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)》視頻短片。了解敦煌的發(fā)現(xiàn)過程，及文物流失狀況。通過短片了解敦煌文化在世界文化中的重要地位。珍惜文化遺產(chǎn)。

總結(jié)：看過這個短片我們看到敦煌文化的大部分的文獻經(jīng)卷及畫卷已經(jīng)丟失到了國外。從文物被掠奪的痛惜中我們開啟今天的這節(jié)課程《天上人間——敦煌壁畫藝術(shù)》來了解一下敦煌壁畫的輝煌成就。一 背景歷史介紹

1敦煌位于甘肅西北部，地處絲綢南北三路的分合點。是西北邊陲的軍事重鎮(zhèn)和商業(yè)樞紐。東晉（336）開始在敦煌建造石窟，到元代約一千年。492個洞窟，2000多身彩塑，壁畫45000余平米，是一座文化藝術(shù)寶庫，被列為世界文化遺產(chǎn)。敦煌壁畫反映了在同一個佛教主題下的不同內(nèi)容和藝術(shù)形式的演變。

2提問：這是莫高窟第303窟的內(nèi)景，此圖有幾種藝術(shù)表現(xiàn)形式？

敦煌藝術(shù)是由洞窟形制、塑像和壁畫三部分組成。

3創(chuàng)建敦煌是一個叫樂尊的高僧。他云游到敦煌城外東南的三危山下，時間已經(jīng)到了傍晚。忽然三危山峰巔上發(fā)出了奇異的光芒，樂尊和尚仿佛看見千萬位佛在金光中隱現(xiàn)，他頂禮膜拜，發(fā)誓不愿離開這里。從此開始主持莫高窟開鑿造像。從此名聲譽增，燒香拜佛的人川流不息，石窟也越鑿越多，到唐武則天時期增至1000多窟。成為一座內(nèi)容豐富規(guī)模龐大的石窟群。

4為什么敦煌有這樣燦爛的壁畫藝術(shù)？（從歷史、地理、地質(zhì)條件思考?）

1歷史原因：地處絲綢南北三路的分合點。公元前138年，漢武帝派遣張騫出使西域，開通內(nèi)地與中西亞間的“絲綢之路”。帶去了絲綢、造紙術(shù)、印刷術(shù)。帶回了西亞的苜蓿，葡萄，國外的音樂，還有發(fā)源于印度的佛教。東晉末年廣泛流行的的佛教被梁武帝定為國教。

2地理原因：敦煌地處漢代以來通往印度和西方的交通要道。公元前111年，漢武帝設(shè)置河西四郡：敦煌、酒泉、張掖、武威。敦煌是西北邊陲的軍事重鎮(zhèn)和商業(yè)樞紐，也是 “國際都會”。3地質(zhì)條件:因鳴沙山的石質(zhì)不利于雕刻所以普遍作壁畫的彩塑。和云崗石窟等有差別。

二 壁畫（思考各朝代的壁畫面貌有什么不同）

1北魏：

早期壁畫首推北魏洞窟，印度傳來的佛傳、佛本生等印度佛教題材占據(jù)了這些洞窟的畫面。佛本生故事——描寫釋迦降生前經(jīng)歷多次“輪回”積累善行，表現(xiàn)偉大犧牲精神的故事

割肉貿(mào)鴿即“尸毗王本生” 尸毗王為了救一只鴿子，割自己的肉代替鴿子的故事。用其利的故事場景宣揚忍受痛苦，自我犧牲。來換取屢世的苦修成佛。

這種悲慘殘酷不和常理的故事是北魏壁畫的主旨。本身也實現(xiàn)苦難的表現(xiàn)?，F(xiàn)實的苦難使人們把因果寄托于輪回。這些故事正是吸引人們皈依天國的體現(xiàn)

從云崗石窟的威嚴(yán)莊重到龍門，敦煌，特別是麥積山成熟時期的瘦骨清相。是魏晉雕塑理想美的集中體現(xiàn)。特征：身體前傾，目管轄時，對時間輕視的淡漠，深意的微笑，智慧的神情，有擺脫世俗的瀟灑風(fēng)度。

2唐：

如果說北魏的壁畫使用對悲慘現(xiàn)實和苦痛的描述，來求得心靈的喘息。那么隋唐則是以歡樂幸福的幻想來追求極樂世界。內(nèi)容上竟不便盛行。場面宏大表現(xiàn)反復(fù)富麗。經(jīng)變是佛經(jīng)內(nèi)容變?yōu)閳D畫。如西方凈土變，維摩變等。是各種幻想出來的極樂世界的佛國景象，這些想象是以皇室宮苑及上層社會的生活為藍本的，《惡友品》中國式的大團圓，趣味和情理和北魏的悲慘故事相距驚人，體現(xiàn)了新時代的精神?！稅河哑贰贰?/p>

南北朝以來，儒佛道相互攻辯，唐代逐漸協(xié)調(diào)共存。在雕塑上反映出君臣各盡職守的統(tǒng)治秩序。

隋唐雕塑：隋代方面大耳，撲達拙重的特征。唐代出現(xiàn)健康豐滿的形象。慈祥和藹關(guān)懷現(xiàn)世。佛、菩薩地位明確分工明確，并由各盡職責(zé)想適應(yīng)的神情面相。

3宋

五代宋代壁畫內(nèi)容并不是佛經(jīng)教義，而是世俗生活，民間傳說和歷史故事。不是用宗教教義勸導(dǎo)人，是用世俗戲劇性來吸引人。如勞度叉斗圣變、五臺山圖 勞度叉斗圣變—— 宋代雕塑神的形象完全人間化、世俗化。實際的宗教作用和意味已經(jīng)很少了。體現(xiàn)宋代世俗哲學(xué)以代替宗教哲學(xué)。第二節(jié)課 練習(xí)題：

一填空：12分(可查看教材)1敦煌莫高窟位于___省。2敦煌莫高窟現(xiàn)存___個洞窟。

3開始建造于_____到元朝有____年的歷史了。4四大石窟是_______、_______、_______、_______。

5這些以佛教內(nèi)容為主題的壁畫，題材上大體分為兩類______和_____。舉例(朝代)______、_____ 二簡答：16分

1莫高窟為什么會有這樣燦爛的壁畫藝術(shù)？從歷史、地理、地質(zhì)原因分析

三、分析思考：——觀察對比北魏時期和隋唐時期的雕塑，判斷分析下面的題目。

1關(guān)于佛像的兩種評論，找出對應(yīng)的雕塑

12分

A佛像身體前傾，目光下視，表現(xiàn)出對人世間一切完全超脫的淡漠，以洞察一切的睿智微笑為特征。B佛像不再前傾，安穩(wěn)的坐著或站著。慈祥和藹，關(guān)懷的神情。有親切感和人情味。北魏的主佛像——對應(yīng)_____評論 唐朝的菩薩像——對應(yīng)_____評論

2莫高窟第45窟的造像代表了唐代這一時期的最高水平。唐代的菩薩造像不是概括的一佛或三佛像，出現(xiàn)了七身塑，主尊、兩弟子、兩菩薩、兩天王、兩力士。并且神情面相、體態(tài)姿勢各不相同。為什么會有這樣的變化？根據(jù)材料談?wù)勀愕睦斫狻?0分（資料略）3北魏時的造像面貌以瘦骨清像為特征。佛像病態(tài)消瘦的身軀、不可言說的微笑、洞察哲理的智慧神情、擺脫世俗的瀟灑風(fēng)度。根據(jù)以下材料談?wù)勎簳x雕塑的面貌，體現(xiàn)了當(dāng)時什么樣的審美標(biāo)準(zhǔn)？文化原因是什么？ 30分（資料略）

十一 教學(xué)反思：

敦煌文物流失的視頻引起學(xué)生的重視和愛國的感情。進而關(guān)注下面的課程內(nèi)容。壁畫欣賞和宗教故事結(jié)合，吸引學(xué)生，并加深學(xué)生對各朝代壁畫風(fēng)格的理解。

對于雕塑和壁畫所表現(xiàn)出來的時代面貌，在欣賞中是難點。多結(jié)合背景分析。

練習(xí)課學(xué)生結(jié)合材料分析作品。提高感受力和理解作品發(fā)展的文化原因。

第三篇：壁畫合同書

啟翔美術(shù)壁畫合同書

委托方（甲方）：

承接方（乙方）：

工程項目：壁畫

甲、乙雙方經(jīng)友好洽談和協(xié)商，甲方?jīng)Q定委托乙方進行墻體繪畫。為保證工程順利進行，根據(jù)國家有關(guān)法律規(guī)定，特簽訂本合同，以便共同遵守。

第一條：工程概況總計：繪制面積____平方米，工程總天數(shù)___天。第二條：工程價款：甲方以單價150元／平方米支付給乙方，總共面積合計金額（金額大寫）__________________ 元整。第三條：質(zhì)量要求

1.繪制使用_________顏料，經(jīng)雙方在圖上簽字認(rèn)可。

繪制中，甲方如有特殊繪制項目或特殊質(zhì)量要求，雙方確認(rèn)增加的費用，應(yīng)另簽訂補充合同。第四條：付款方式

1.合同一經(jīng)簽訂，甲方即應(yīng)付三分之一工程預(yù)付款用以進行材料購買及方案設(shè)計落實（其他情況另行商議）。

2.乙方在繪制結(jié)束后，經(jīng)甲方驗收合格，甲方即付清剩余款項。第五條：工程驗收

1.乙方通知甲方進行工序驗收后，甲方應(yīng)在兩天內(nèi)前來驗收，逾期視為甲方自動放棄權(quán)利并視為驗收合格。

2.甲方如不能在乙方指定時限內(nèi)前來驗收，應(yīng)及時通知乙方，另定日期。但甲方應(yīng)承認(rèn)工序或工程的竣工日期。

3.工程中如遇自然天氣影響不能正常室外作業(yè)的，甲方應(yīng)給與諒解并推遲相應(yīng)天數(shù)。

4.由于墻體脫落或人為破壞因素對畫面造成的損壞與乙方無直接責(zé)任關(guān)系（如有其它問題，另行商議）。

第六條：違約責(zé)任

合同生效后，在合同履行期間，擅自解除合同方，應(yīng)按合同總金額的10%為違約金付給對方。第七條：合同的變更和終止

1.合同經(jīng)雙方簽字生效后，雙方必需嚴(yán)格遵守。任何一方需變更合同的內(nèi)容，應(yīng)經(jīng)雙方協(xié)商一致后重新簽訂補充協(xié)議。如需終止合同，提出終止合同一方要以書面形式提出，應(yīng)按合同總價款的10%交付違約金，并辦理終止合同手續(xù)。經(jīng)雙方同意辦理清算手續(xù)，訂立終止合同協(xié)議后，可視為本合同解除。第八條：合同生效

1.本合同一式兩份經(jīng)雙方簽字后生效。

2.補充合同或附件與本合同具有同等的法律效力。

甲方：

電話：

乙方：啟翔美術(shù)

電話：

簽約地址：

簽約日期：

年 月

日

第四篇：校園壁畫

校園壁畫教案

1、課前準(zhǔn)備，收集資料。

教師布置學(xué)生在課前預(yù)習(xí)本課，并利用互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)壁畫的圖片和文字資料。

2、欣賞導(dǎo)人，認(rèn)識壁畫。

（1）教師組織學(xué)生分小組坐好，檢查學(xué)生上課準(zhǔn)備資料的情況，導(dǎo)人本課學(xué)習(xí)。

（2）教師把一些資料如意大利文藝復(fù)興時期米開朗基羅的《西斯廷教堂天頂畫》和中國的《永樂宮壁畫》和現(xiàn)代壁畫等展現(xiàn)給學(xué)生欣賞，引導(dǎo)學(xué)生討論和評述。

3、討論問題提示：教師展示的壁畫哪些是古代的，哪砦是現(xiàn)代的？這些作品表現(xiàn)了什么題材？壁畫與一般的繪畫作品在表現(xiàn)形式、表現(xiàn)題材方面有什么不同之處？壁畫的表現(xiàn)形式有哪幾種？說一說你對某件作品的看法。（3）教師作壁畫知識小歸納。

4、講授新知，學(xué)習(xí)壁畫。

（1）學(xué)生展示自己課前收集的有關(guān)壁畫的圖片資料，與小組同學(xué)一起欣賞討論。（2）欣賞課本壁畫圖例，認(rèn)識壁畫的設(shè)計過程。（3）教師講授壁畫知識。

壁畫類型：裝飾性壁畫。以特定的圖形與建筑物結(jié)構(gòu)有機結(jié)合，使主題具有美化環(huán)境，表達主體建筑的功能。視覺性壁畫。只注重形式，不考慮主題內(nèi)容，只是一種視覺審美的意識，一個符號，一個概念，就可進行表達，通常運用幾何形體作表現(xiàn)對象。紀(jì)念性璧畫。以紀(jì)念歷史事件、政治、文化、風(fēng)俗、宗教、偉人等歷史上出現(xiàn)的重要事件、人物為主題，在公共建筑的環(huán)境中起到教育、宣傳和弘揚時代精神之功能。娛樂性壁畫。這一類壁畫是輕松的、抒情的、幽默的、想像力豐富的，在公共娛樂場所能讓人調(diào)節(jié)生活節(jié)奏，喚起人們的注意和興趣。它合理地考慮環(huán)境特點，創(chuàng)造生動、活潑、神奇有趣的環(huán)境氣氛。

5、壁畫設(shè)計繪制方法步驟：

（1）定主題：確定壁畫所要反映的事物和表達的情感。

（2）構(gòu)思起稿：根據(jù)主題所需反映的內(nèi)容主題進行構(gòu)思，把構(gòu)思用鉛筆畫成草圖。（3）繪制：根據(jù)設(shè)計稿進行放大繪制。

6、自主探索，設(shè)計壁畫，（1）學(xué)生以小組為單位共同完成一幅校園壁畫的設(shè)計創(chuàng)作。討論后確定本小組的壁畫所表現(xiàn)的主題。（2）主題確定后，小組成員分工進行壁畫設(shè)計稿件的創(chuàng)作設(shè)計。

7、學(xué)生動手創(chuàng)作時，教師巡視指導(dǎo)。

8、作品展示，整合設(shè)計。

（1）學(xué)生把個人所負(fù)責(zé)的壁畫設(shè)計稿在小組內(nèi)展示。各小組學(xué)生相互觀摩，共同評價。（2）教師引導(dǎo)學(xué)生如何把各人的設(shè)計稿整合在一起，形成初步的壁畫設(shè)計草圖。

9、課堂小結(jié)。

教師進行本課的學(xué)習(xí)小結(jié)。交代學(xué)生以小組為單位，準(zhǔn)備三至五張全開的白紙（圖畫紙），并把圖畫紙粘連在一起形成一條長卷，供第二課時繪制壁畫使用。第二課時

本課學(xué)習(xí)任務(wù)有兩個。一個是學(xué)生修改完善第一課時整合的壁畫設(shè)計草圖，看看設(shè)計草圖還有什么地方不夠滿意，需要改動什么，增補什么； 二是集體在大型壁面或紙面上繪制壁畫，教學(xué)時，教師應(yīng)注重有序地組織學(xué)生作業(yè)，教會學(xué)生如何分工合作，共同完成校園壁畫的繪制工作。

第五篇：古代壁畫

古代壁畫——存留民間文化的精彩記憶

壁畫，是繪在建筑物的墻壁或天花板上的裝飾性圖畫。是古今中外歷史上最悠久的一種繪畫形式。中國壁畫自古以來就具有獨特的氣派與風(fēng)格，它在中國美術(shù)史上占領(lǐng)有重要的地位，是繪畫藝術(shù)的重要組成部分。1.中國古代墓室壁畫：

目前已發(fā)現(xiàn)的最早的壁畫是漢代作品，其分布較廣，河南、山西、遼寧、河北、山東、內(nèi)蒙古等地的漢墓都有壁畫。畫的內(nèi)容有神話傳說、歷史故事以及表現(xiàn)生活場景的。《儀衛(wèi)出行》這組騎衛(wèi)繪于墓道西壁中欄，畫面有八人三馬。八人皆戴黑弁帽，蹬長靴，執(zhí)旌旗儀仗。其中年長者二人，一著紅衫，一著白衫，分別騎乘橘紅色及大戲色牡馬，處在隊伍前列；備用紅馬一匹。居中之馬神態(tài)自若，悠然前行；兩旁之馬，側(cè)首注視觀眾。六名青年步隨其后。此乃北齊貴戚外出時從行部眾的寫照。畫面構(gòu)圖緊湊，人物顧盼傳神，藝術(shù)水平卓越，從中不難窺見北齊畫圣楊子華鞍馬人物的風(fēng)貌?！丢煫C》畫面中央橫貫山巒，右上角山后一騎士策馬回首，張弓欲射一對奔鹿。下部山前有二騎士，左側(cè)騎士，腰際佩箭囊馳馬張弓射一猛虎。馬前有一獵狗追趕獵物。右下另有一騎士也在馳獵。畫面筆法雄?。蝗宋飫討B(tài)強勁有力，是高句麗壁畫杰出的代表作品。2．中國古代石窟寺壁畫：

自佛教傳入我國，除墓室壁畫外，還大量出現(xiàn)宣傳佛教內(nèi)容的壁畫。在甘肅、河南等地的石窟寺中，就存留著許多美麗的佛教壁畫。

莫高窟壁畫總面積達4.5萬平方米，題材主要是佛像畫、神怪畫、故事畫、經(jīng)變畫、佛教史跡畫、供養(yǎng)人畫像（肖像畫）、裝飾圖案等。其中多數(shù)是依據(jù)佛經(jīng)繪制的佛教宣傳畫，但在通過造型藝術(shù)表現(xiàn)時，古代藝術(shù)匠師們是根據(jù)現(xiàn)實和當(dāng)時社會生活塑造神靈和人物形象、生活場景以表現(xiàn)故事情節(jié)內(nèi)容，因而它直接、間接地反映著社會歷史。莫高窟壁畫內(nèi)容之豐富，堪稱“墻壁上的圖書館”。一副副壁畫講解這一個個神奇動人的故事，《九色鹿》此故事繪于257窟的西壁，是莫高窟最完美的連環(huán)畫式本生故事畫。畫面從兩頭開始，中間結(jié)束。敦煌彩塑中有大量釋迦牟尼“說法像”，壁畫中有大量“說法圖”和“佛傳圖”，佛傳圖詳細描繪了釋迦牟尼生平事跡，是一個長篇傳記故事。

中國古代把以音樂、歌舞為業(yè)的藝人統(tǒng)稱為會，其從事演奏樂為主的藝人稱樂會，從事歌唱舞蹈為主的藝人稱舞伎。敦煌石窟壁畫中有極其豐富的古代樂伎形象和樂器圖象。據(jù)敦煌研究院音樂舞蹈研究室近年來的調(diào)查統(tǒng)計，僅莫高窟繪有樂伎形象的洞窟就有200多個，樂伎3400多身，大小不同的樂隊490多個，共有樂器44種，4300余件（大型經(jīng)變畫中有一批不鼓自鳴的樂器飄浮在空中，沒有伎人演奏，所以樂器比樂伎多）這樣多的樂伎形象和樂器圖象，可以稱得上世界上保留音樂資料最豐富的博物館。3． 中國古代寺觀壁畫：

中國古代寺觀壁畫以山西永樂宮壁畫最為精彩。

《朝元圖》（奉寶玉女．部份）此幅為奉寶玉女的半身像。玉女頭戴花冠，上身著廣袖衫，雙手端裝有龍旃的圓盤，寬衣博帶，儀態(tài)端莊。玉女面相俊俏，雙目前視，嘴唇微閉，極具溫柔嫻雅的神韻。玉女面部和衣紋的線描疏密有致。土黃色的衣裙，綠色的飄帶，瀝粉貼金的發(fā)飾和龍旃，給人高貴富麗之感。

敦煌石窟不僅是世界上著名的藝術(shù)寶庫，還是一座豐富多彩的顏料標(biāo)本博物館。它保存了北朝至元代等十余個朝代千百年間的大量彩繪藝術(shù)顏料樣品，是研究中國乃至世界古代顏料化學(xué)發(fā)展史的重要資料。敦煌研究院研究人員王進玉采用科學(xué)方法，將現(xiàn)代儀器分析結(jié)果與古代文獻記載結(jié)合起來，以敦煌壁畫常見的紅、黃、綠、藍、白、黑、褐等三十多種顏色為樣品進行科學(xué)分析后提出上述觀點。

敦煌壁畫的藝術(shù)特點

敦煌石窟藝術(shù)是我國的國寶，也是世界文化遺產(chǎn)，它的規(guī)模之大、歷時之長、內(nèi)容之豐富、技術(shù)之精湛、保存之完好都是舉世罕見的。由于它產(chǎn)生在中西文化交流的國際通道——絲綢之路中段的關(guān)鍵地區(qū)敦煌，因而具有特殊的地理文化性質(zhì)。這個地區(qū)曾經(jīng)居住過烏孫、月氏、匈奴等民族，漢武帝建立河西四郡之后，在境內(nèi)設(shè)立了陽關(guān)和玉門關(guān)，為中西使者、商賈、僧侶東來西去必經(jīng)之地，因而敦煌自古便是“華戎所交”的都會，也是一個多種文化交融的地區(qū)，石窟藝術(shù)傳自印度，途經(jīng)中亞、西域，從內(nèi)容到形式，必然具有多種因素和風(fēng)格的特點。但所有特色都包融在源遠流長的中華文化藝術(shù)體系之中而呈現(xiàn)出新的風(fēng)彩。下面略述十大特色。

敦煌壁畫是一座音樂舞蹈寶庫敦煌壁畫中反映的舞與樂是聯(lián)在一起的整體，舞是樂之形，樂是舞之聲，它融合了各民族和各國舞樂的因素，它的多元性是很明顯的。主要可分為三類：中原漢民族的舞樂，如清商樂、燕樂等；西域兄弟民族的舞樂，如龜茲樂、疏勒樂、高昌樂等；外國舞樂，如天竺樂及中亞波斯等國的舞樂。在河西走廊主要流行以龜茲樂與中原舞樂結(jié)合的《西涼樂》，其中包括敦煌樂。隨著絲綢之路的繁榮和佛教藝術(shù)在敦煌的發(fā)展，天竺樂在西域和敦煌舞樂中留下了深遠的影響。

敦煌壁畫中的舞樂，分為兩大類：即仙樂與俗樂。所謂仙樂即以佛國世界天人形象出現(xiàn)的舞樂，如早期洞窟里繞窟一周的天宮伎樂；唐代金碧輝煌的極樂世界里的大型舞樂場面，如220窟的胡旋舞、胡騰舞，217窟的柘技舞等。俗舞是現(xiàn)實生活中的樂舞，如張議潮出行圖中的營伎；宋國夫人圖中的清商伎和百戲；嫁娶圖中的六公舞等。仙樂中天人、菩薩的手式和姿態(tài)，都蘊含著印度舞蹈的流風(fēng)余韻。但這一切都納入唐代吸收融合、不斷創(chuàng)新的民族精神中，形成了中國舞樂的龐大體系和優(yōu)秀傳統(tǒng)。