第一篇：語(yǔ)文：2011屆高三二輪專題_社會(huì)科學(xué)類文本閱讀1(山東)

2011屆高三二輪專題卷：社會(huì)科學(xué)類文本閱讀1（山東）

一、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成6—8題。?心理距離?說(shuō)中的?距離?，不是指時(shí)空相隔的長(zhǎng)度，而是指心理的距離。最早把?心理距離?作為一種美學(xué)原理提出來(lái)的是英國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華〃布洛。１９１２年他提出了完整的?心理距離?說(shuō)。布洛所規(guī)定的?心理距離?的概念，是距離的一種特殊形式，是指我們?cè)谟^看事物時(shí)，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。布洛所說(shuō)的 ?距離?，不是實(shí)際的時(shí)空距離，而是一種比喻意義上使用的?距離?。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整而實(shí)現(xiàn)的，所以叫做?心理距離?。

古往今來(lái)，一切偉大的詩(shī)人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩(shī)意，就是因?yàn)樗麄兺ㄟ^自己的心理調(diào)整，能夠?qū)⑹挛飻[到一定的距離加以觀照和品味的緣故。例如竹子，在一般人的眼里，它不過是可以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物，但中國(guó)古代詩(shī)人面對(duì)竹子，卻另是一種眼光，從它那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)鮮活、動(dòng)人、美麗、清新的世界。?寒天草木黃落盡，猶自青青君始知?（岑參），?綠竹入幽經(jīng)。青蘿拂行衣?（李白），?綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅?（杜甫），?始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸?（劉長(zhǎng)卿），?一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉。我自不開花，免撩蜂與蝶?（鄭燮）。在這些詩(shī)人的眼中，已徹底改變了看待事物的普通方式，所以普通的竹子已具有生命的顫動(dòng)和美好的性格，竹子在詩(shī)人的?心理距離?的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。由此可知，?心理距離?作為審美的一個(gè)因素，?有如強(qiáng)烈的亮光一閃而過，照得那些本來(lái)也許是最平常、最熟悉的物體在人們眼前突然變得光耀奪目?（布洛語(yǔ)）。

?心理距離?說(shuō)的核心是強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的無(wú)關(guān)功利的性質(zhì)。在布洛看來(lái)，事物有兩面，一面是?正常視象?，另一面是?異常視象?。所謂?正常視象?的一面，是指事物的與人的功利欲望相關(guān)的一面；所謂?異常視象?，即事物的與人的功利欲望無(wú)關(guān)的一面。在一般的情況下，事物的?正常視象?這一面是?具有最強(qiáng)的實(shí)際吸引力的一面?，因此我們的心總是傾向這一面，總是被事物的功利欲望所羈絆而見不到事物的美。例如我們對(duì)一條極為熟悉的街道，是很難領(lǐng)略它的?異常視象 ?（即美的形象）的一面的。我們一進(jìn)入這條街道，就急匆匆走進(jìn)冷飲店，轉(zhuǎn)入副食店，在百貨商店的貨架前搜尋，在糧店里排隊(duì)，走出店門，進(jìn)入家門，我們既不留心那潔凈的街道，也不去理會(huì)那整齊的樓房……我們總是無(wú)法超脫與我們個(gè)人的需要和目的相關(guān)的?正常視象?，因?yàn)槲覀儫o(wú)法把自己生活于其中的街道擺到一定的距離之外去觀照。倒是一個(gè)從外地來(lái)觀光的陌生人，他來(lái)到這條街道，并不去關(guān)心什么冷飲店、副食店、百貨店、糧店，即摒棄了街道的與人的功利欲望相關(guān)的實(shí)際的一面，為它街面整齊的樓房、潔凈的道路、窗臺(tái)上擺的花、藍(lán)天上飛的鴿所傾倒，一下子就發(fā)現(xiàn)了它的具有美的特性的?異常視象?這一面。因?yàn)檫@個(gè)陌生人的心不為事物的功利欲望所牽累，能夠把事物擺到一定的距離之外去觀照，因而能夠發(fā)現(xiàn)事物的美。由此可知，審美心理距離的獲得是以審美主體的摒棄功利欲望為條件的。布洛強(qiáng)調(diào)說(shuō)：?距離所造成的變化，可以說(shuō)，——開始就是由于使現(xiàn)象超脫了我們個(gè)人需要和目的牽涉而造成的——總之，正如人們常說(shuō)的，是由于‘客觀地 ’看待現(xiàn)象而造成的。?

6．下列不屬于作者產(chǎn)生了“心理距離”的一項(xiàng)是（）A．“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”。

B．我們?cè)谟^看事物時(shí)，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。

C．我們一進(jìn)入街道，就急匆匆走進(jìn)冷飲店，轉(zhuǎn)入副食店，在百貨商店的貨架前搜尋，在糧店里排隊(duì)，走出店門，進(jìn)入家門，我們既不留心那潔凈的街道，也不去理會(huì)那整齊的樓房……

D．那些本來(lái)也許是最平常、最熟悉的物體在人們眼前突然變得光耀奪目。7．對(duì)文意的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．我們對(duì)一條極為熟悉的街道，很難領(lǐng)略它的“異常視象 ”（即美的形象）的一面，是因?yàn)槲覀儺a(chǎn)生了審美疲勞。

B．詩(shī)人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩(shī)意，就是因?yàn)樗麄兺ㄟ^自己的心理調(diào)整，能夠?qū)⑹挛飻[到一定的距離加以觀照和品味的緣故。

C．“心理距離”是距離的一種特殊形式，是指我們?cè)谟^看事物時(shí)，在事物與我們自己之間插入一段距離。

D．在一般的情況下，事物的“正常視象”是不美的一面，事物的“異?，F(xiàn)象”才是美的一面。

8．下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．布洛所規(guī)定的“心理距離”的概念，是距離的一種特殊形式，是指我們?cè)谟^看事物時(shí)，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠拉開一段距離去看世界。

B．我們一進(jìn)入街道，就急匆匆走進(jìn)冷飲店，轉(zhuǎn)入副食店，在百貨商店的貨架前搜尋，在糧店里排隊(duì)，走出店門，進(jìn)入家門，我們既不留心那潔凈的街道，也不去理會(huì)那整齊的樓房，是因?yàn)槲覀儼炎约簲[到的距離太小。

C．審美心理距離的獲得是以審美主體的摒棄功利欲望為條件的。

D．在詩(shī)人的眼中，普通的竹子已具有生命的顫動(dòng)和美好的性格，獲得了美的意味。

二、（9分，每小題3分）

閱讀下列文字，完成6--8題

何為國(guó)學(xué)

何為國(guó)學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法。有的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)學(xué)這個(gè)概念太籠統(tǒng)，太模糊，從?科學(xué)?的意義上說(shuō)本不可用（?學(xué)無(wú)分中西?），作為一時(shí)代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或?緩行?。然而事實(shí)上這個(gè)概念已廣泛流行，我們不可能視而不見、聽而不聞，與其建議不用或?緩行?，不如在約定俗成的意義上爭(zhēng)取對(duì)其內(nèi)涵和外延達(dá)成基本的共識(shí)。在我看來(lái)，學(xué)界目前所講的?國(guó)學(xué)?，就其指稱對(duì)象和時(shí)空范圍來(lái)說(shuō)，多數(shù)學(xué)者實(shí)際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這就是狹義的國(guó)學(xué)概念。廣義的國(guó)學(xué)是?一國(guó)所有之學(xué)?，除了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之外，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外?中國(guó)學(xué)?或?漢學(xué)?研究的對(duì)象、范圍大體相同。

將國(guó)學(xué)界定為中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實(shí)也是一個(gè)相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于?古學(xué)?、?舊學(xué)?或?國(guó)故學(xué)?，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。

我們通常說(shuō)的國(guó)學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集?四部?之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言?六藝統(tǒng)四部?，?國(guó)學(xué)者六藝之學(xué)也?。中國(guó)古代的學(xué)問是?通人之學(xué)?，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通……而以成人之道為中心?通?是以類分為前提的，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中?！稘h書〃藝文志》將中國(guó)古代的書籍分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書〃經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫(kù)全書總目》，已形成一套完整的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問的知識(shí)系統(tǒng)。

臺(tái)灣詩(shī)人余光中說(shuō)：國(guó)學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國(guó)學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實(shí)確實(shí)如此。就以四部中的?子部?來(lái)說(shuō)，《四庫(kù)全書總目》又分為十四類，涵蓋了哲學(xué)、宗教、政治學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)等多方面的內(nèi)容。其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如?醫(yī)家?，最近出版的一部《中國(guó)中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍一萬(wàn)三千余種，說(shuō)它是?一座山?，并非夸張之言。

國(guó)學(xué)是一個(gè)學(xué)科體系，一個(gè)不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國(guó)學(xué)有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來(lái)的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，二者存在大量交叉重

合。如果將國(guó)學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級(jí)學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢(shì)必也要大大窄化，難以使人們對(duì)國(guó)學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。這實(shí)際上不是提高而是降低了國(guó)學(xué)的地位。

隨著時(shí)代的發(fā)展，資料積累的豐富，理論和方法的成熟，國(guó)學(xué)古為今用的任務(wù)可能還會(huì)不斷有所調(diào)整和發(fā)展變化，在重建國(guó)學(xué)的過程中出現(xiàn)認(rèn)識(shí)分歧和?百家爭(zhēng)鳴?的情況也是很正常的。對(duì)于作為中華民族文化根源和血脈的國(guó)學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要把包括古典文獻(xiàn)、出土文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的祖先的豐厚饋贈(zèng)保護(hù)好，保存下來(lái)，對(duì)其進(jìn)行整理、研究與合理利用，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時(shí)代需要的新國(guó)學(xué)，讓它在當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)和積極參與人類文明對(duì)話中發(fā)揮更大的作用。

6．下列關(guān)于“國(guó)學(xué)”的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．有的學(xué)者建議暫時(shí)不要用“國(guó)學(xué)”的概念，因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)時(shí)代約定俗成的概念，內(nèi)涵籠統(tǒng)、模糊而且外延邊界不清。

B．狹義的國(guó)學(xué)是指中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這是從指稱對(duì)象和時(shí)空范圍的角度界定的，也是多數(shù)學(xué)者所達(dá)成的共識(shí)。

C．廣義的國(guó)學(xué)與海外的“中國(guó)學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對(duì)象、范圍上大體相同，即西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化。

D．作者認(rèn)為，國(guó)學(xué)是個(gè)內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，它是近代分科之學(xué)形成之前的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總和、總稱。

7．下列說(shuō)法不屬于“國(guó)學(xué)內(nèi)涵豐富”的內(nèi)容的一項(xiàng)是

A．我們通常說(shuō)的國(guó)學(xué)，既可以指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，也可以是傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)。

B．國(guó)學(xué)內(nèi)容宏博，僅《四庫(kù)全書總目》的“子部”就分為十四類，涵蓋了哲學(xué)、宗教、政治學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)等多方面的內(nèi)容。

C．《中國(guó)中醫(yī)古籍總目》，收錄了一萬(wàn)三千余種歷代中醫(yī)古籍，因此說(shuō)國(guó)學(xué)是“一座山”，沒有任何夸張。

D．因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)內(nèi)涵方面，國(guó)學(xué)和現(xiàn)代學(xué)科體系存在著大量交叉重合，因此國(guó)學(xué)與文、史、哲是并列的一級(jí)學(xué)科。

8．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．國(guó)學(xué)是一個(gè)不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，它有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系就是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來(lái)的。

B．“通”是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到《隋書·經(jīng)籍志》時(shí)形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問知識(shí)系統(tǒng)的分類法。

C．以成人之道為中心的中國(guó)古代的學(xué)問其實(shí)就是“通人之學(xué)”，它包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通等。

D．對(duì)于國(guó)學(xué)，我們正確的態(tài)度是既要心存敬意，又要對(duì)其進(jìn)行整理、研究與合理利用，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時(shí)代需要的新國(guó)學(xué)。

三、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字,完成6—8題。

“囧”之文化考

“囧”從2008年開始在中文地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)社群間成為一種流行的表情符號(hào)，成為網(wǎng)絡(luò)聊天、論壇、博客中使用最頻繁的字之一，它被賦予“郁悶、悲傷、無(wú)奈”之意。“囧”被形容 為“21世紀(jì)最風(fēng)行的一個(gè)漢字”。

“囧”在網(wǎng)絡(luò)的使用，最初的啟示來(lái)自日本，Orz是一種源自于日本的網(wǎng)絡(luò)象形文字，這種看似字母的組合并非念成一個(gè)英文單詞，而是一種象形的符號(hào)，在日文中原本的意義是“失意體前屈”，代表一個(gè)人面向左方、俯跪在地，O代表這個(gè)人的頭、r代表手以及身體，z代表的是腳。日本人最初在網(wǎng)絡(luò)上，例如在電子郵件、IRC聊天室以及即時(shí)通訊軟件中廣泛 使用這個(gè)符號(hào)，來(lái)表現(xiàn)他們失意或沮喪的心情。

中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的網(wǎng)民受到Orz的啟發(fā)，用“囧”替換掉了“O”，使得日文中的失意體前屈的頭部具有了更加寫意的表情，寫作“囧rz”。

“囧”字本意是光明，它從字典里復(fù)活，被賦予的新意是：悲傷、無(wú)奈或者極為尷尬的心情。要理解這一點(diǎn)很容易，如果把“囧”字看成是一張人臉，那么“八”就是兩道因悲傷和沮喪而下垂的眉毛，“口”則是張口結(jié)舌的那個(gè)口。當(dāng)一個(gè)人說(shuō)“我很囧”時(shí)，可以想象他的那副表情完全和“囧”一樣。而“囧”字的發(fā)音和“窘”完全一致，簡(jiǎn)直再完美不過。

網(wǎng)絡(luò)代表了新技術(shù)和新文化，在這個(gè)平臺(tái)上每天都在催生新事物，也伴隨著舊事物的消亡。新潮的網(wǎng)友們把古老的漢字翻出來(lái)，賦予新鮮的含義，讓人看到古老和現(xiàn)代的巧妙對(duì)比。然而，這件事最妙的地方還不止于此?！皣濉弊值臉?gòu)成在中文造字法里屬于象形，它很像是古代的窗戶，“八”和“口”構(gòu)成了雕花的窗欞。有窗就有亮，引申而來(lái)就變成了光明的意思。而現(xiàn)代網(wǎng)民在使用“囧”字的時(shí)候，居然也是用了和古人一樣的方法，也是采取“象形”，不過把窗子變成了人臉。為什么很多人不分代際，都能迅速接受這個(gè)字的網(wǎng)絡(luò)新含義？因?yàn)樗麄兘邮艿牟皇悄撤N從天而降的新發(fā)明新創(chuàng)造，而是欣喜地看到古老的造字法有了新的應(yīng)用；同時(shí)，又因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化自身的力量，迅速接受了這種新鮮的詮釋。由此可見漢字的字形只是外殼，它的內(nèi)核是中國(guó)人的文化心理。當(dāng)漢字出現(xiàn)之后，中國(guó)人習(xí)慣了文字和形象之間的直接關(guān)聯(lián)。所以，盡管時(shí)光流逝，“囧”字已經(jīng)幾乎被人們完全遺忘，但是一旦有機(jī)會(huì)重新出現(xiàn)在人們面前，又可以恢復(fù)鮮活的生命力。想到后人和祖先在用相同的方式造字，一定有什么東西是所有中國(guó)人共通的，它不隨時(shí)間的流逝和空間的變化而消亡，所有中國(guó)人可以 憑借它而彼此相認(rèn)，永不相忘。

漢語(yǔ)之所以始終有鮮活的生命力，是因?yàn)槿嗣袷冀K在參與這個(gè)游戲，并且在這個(gè)游戲中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力。也許一段時(shí)間之后，《新華字典》里會(huì)增加一條新的解釋。而我們的后人在一千年后翻出這個(gè)字，他們能感受到我們現(xiàn)在的感受。想到那么久以后漢語(yǔ)還依然存在，讓人覺得很寬慰；想到自己早已不在，讓人覺得非常之囧。6．下列選項(xiàng)中關(guān)于“囧”字的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是

（）

A．“囧”字是目前在中文地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)社群間使用最頻繁的一種流行的表情符號(hào)之一。

B．“囧”字最初來(lái)自日本，在使用的過程中，發(fā)展成為一種網(wǎng)絡(luò)象形文字。

C．“囧”字被網(wǎng)民賦予“郁悶、悲傷、無(wú)奈”之意，從這個(gè)字可以想象出人的表情。

D．“囧”在中文造字法里屬于象形，其形狀像古代的窗戶，有窗就有亮，引申為光明之義。

7．下列不屬于“囧”被網(wǎng)民迅速接受并使用的原因的一項(xiàng)是

（）

A．代表新技術(shù)、新文化的網(wǎng)絡(luò)催生了新事物。

B．古老的象形造字法使“囧”具有了新的含義。

C．傳統(tǒng)文化自身的力量接受了新義的詮釋。

D．中國(guó)人共同的文化心理可以彼此產(chǎn)生文化認(rèn)同。8．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

（）

A．中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)網(wǎng)民把日文“Orz”替換為“囧rz”，使得日文中的失意體前屈的頭部具有了更加寫意的表情。

B．現(xiàn)代網(wǎng)民表達(dá)“悲傷、無(wú)奈或者極為尷尬的心情”時(shí)使用的“囧”字，也是采取“象

形”，不過把窗子變成了人臉。

C．因?yàn)榫W(wǎng)民參與了“囧”字的造字游戲，并且在這個(gè)游戲中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造

力，才使得漢語(yǔ)有了鮮活的生命力。

D．“囧”在網(wǎng)絡(luò)中的應(yīng)用，或許會(huì)使《新華字典》增加一條新的解釋，后人使用新的含義的時(shí)候，也會(huì)感受到我們現(xiàn)在的感受。

四、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成6—8題。

文化在鄉(xiāng)村走失??

相對(duì)于城市的繁華與喧囂，鄉(xiāng)村是寂寞與單調(diào)的。文化在城市里根深葉茂，精彩紛呈，豐富多樣。代表休閑娛樂一脈的茶樓、迪吧、酒吧等充盈于城市的大街小巷，制造了城市燈紅酒綠的不夜城景觀，繁華與喧囂與之俱來(lái)；電影城、戲劇院、書店、健身房等高雅的文化消費(fèi)場(chǎng)所，給城市帶來(lái)尊貴與典雅。豐富的文化大餐，讓都市各色人等各得其所，自得其樂。然而，那些散落于山野的村落，由于人居分散，文化顯得相當(dāng)?shù)吐?。這不是文化的過錯(cuò)，是文化在鄉(xiāng)村的走失。由于鄉(xiāng)村的自身局限，文化在這里本就很弱勢(shì)。廣大的農(nóng)民朋友由于受教育的程度低，經(jīng)濟(jì)條件差，他們臉朝黃土背朝天，白天只能聽聽大自然中的天籟之音，夜晚睜著惺忪的睡眼望著電視里陌生的消閑娛樂節(jié)目，既不感興趣也弄不明白。更為嚴(yán)重的是，近年來(lái)，大批有一定文化知識(shí)的青年農(nóng)民，紛紛涌入城市，成為打工一族，鄉(xiāng)村留守著老弱婦幼。這些孤獨(dú)的守望者，文化知識(shí)嚴(yán)重不足，他們無(wú)力擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村和諧文化的建設(shè)者和傳承者的重任，廣闊農(nóng)村有成為新的文化荒野之憂。

鄉(xiāng)村文化本可以更加紅火。農(nóng)村人口大量集聚鄉(xiāng)野，他們?yōu)榱藵M足自身的文化需要，發(fā)掘了很多的傳統(tǒng)戲劇，譬如皮影戲、梆子戲、川劇等，農(nóng)民們還自編自演鄉(xiāng)村話劇。還有定期或不定期的城市電影隊(duì)、戲劇團(tuán)送電影和戲劇下鄉(xiāng)。每每這些文化大餐登場(chǎng)，人們就像過年過節(jié)一樣興奮。文化能凝聚人心，振奮精神，讓人們過得快樂，讓社會(huì)獲得安寧。許多農(nóng)村老人雖然識(shí)字不多，看得多了，聽得多了，能一折一折地哼唱出來(lái)。戲劇團(tuán)一走，鄉(xiāng)村就成了他們的舞臺(tái)，他們就成為鄉(xiāng)村的明星。文化需要傳承，需要聽眾，也需參與者。一個(gè)沒有文化消費(fèi)的鄉(xiāng)村是沒有生氣的?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村，人員大量外出，家家院落荒蕪，整個(gè)村落，白天寂靜無(wú)聲，夜晚偶或有三二聲犬吠，聽不到大人的吆喝，聽不到小孩的歡笑，像一個(gè)沉寂的世界。在一個(gè)如此冷清的世界，如何建設(shè)鄉(xiāng)村的和諧文化呢？也許有人會(huì)說(shuō)，你是不是說(shuō)得太嚴(yán)重了，現(xiàn)在農(nóng)村不是實(shí)行了村村通嗎？農(nóng)民家中不是有電視看了嗎？他們不應(yīng)當(dāng)缺文化消費(fèi)了。是的，大部分鄉(xiāng)村都有電視可看了，可是那些以?shī)蕵范际腥藶橹黧w的娛樂快餐，能解鄉(xiāng)親們的文化之渴嗎？他們?nèi)绾文芨隙际欣飱蕵芬蛔宓墓?jié)奏？而且他們只是被動(dòng)的接受者，無(wú)法投入其中，一種無(wú)法自我參與的文化消費(fèi)，你能讓他們快樂起來(lái)嗎？何況，如此單調(diào)的文化消費(fèi)能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求嗎？

如今的現(xiàn)實(shí)是文化人才流失，傳承無(wú)著。而城里的戲劇團(tuán)、電影隊(duì)也不下鄉(xiāng)了，城里開展的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，畢竟有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶，這是鄉(xiāng)村文化之憂。當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)建設(shè)，那么，鄉(xiāng)村文化應(yīng)該是其中應(yīng)有之義。鄉(xiāng)村不應(yīng)是一塊被忽視的地方，它急需文化的滋潤(rùn)，而文化的滋潤(rùn)不能單靠農(nóng)民自身。無(wú)疑，沒有農(nóng)村和諧文化的建設(shè)，就不會(huì)有整個(gè)社會(huì)的和諧文化建設(shè)。農(nóng)村需要休閑的文化消費(fèi)，同樣農(nóng)村也需要高雅的文化來(lái)提升品位。這就要求城市的文化消費(fèi)向農(nóng)村無(wú)私地延伸。如何讓鄉(xiāng)村的文化建設(shè)跟上城市步伐，這是各級(jí)政府和城市文化人都要思考和付諸行動(dòng)的所在。（選自2009年7月27日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）6．下列各項(xiàng)不屬于鄉(xiāng)村文化走失的原因的一項(xiàng)是

（）

A．大量有文化的青年農(nóng)民涌入城市，鄉(xiāng)村的留守者文化知識(shí)嚴(yán)重不足。

B．村落分散，人口散居，廣大農(nóng)民受教育程度低，農(nóng)村文化積淀不夠豐厚。

C．城里開展的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶。

D．廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，廣大農(nóng)民隨遇而安，不愿意接受教育，文化水平低。

7．下列各項(xiàng)不屬于建設(shè)鄉(xiāng)村和諧文化的有效措施的一項(xiàng)是

（）

A．鼓勵(lì)農(nóng)民發(fā)掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)戲劇資源，自編自演鄉(xiāng)村話劇等。

B．定期或不定期的城市電影隊(duì)、戲劇團(tuán)送電影和戲劇下鄉(xiāng)。

C．大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民生活水平，減少進(jìn)城務(wù)工人員數(shù)量。

D．電視等媒體多關(guān)注農(nóng)村生活，多開辦貼近農(nóng)民生活、農(nóng)民易懂易接受的文化節(jié)目。

8．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是

（）

A．只要留住有文化的年輕人，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)和諧鄉(xiāng)村文化的目標(biāo)。

B．電視里的娛樂節(jié)目大多是農(nóng)民無(wú)法參與的，并不能滿足他們的文化需求。

C．時(shí)下實(shí)行的“村村通”工程已經(jīng)完全滿足了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展需要。

D．農(nóng)村的文化消費(fèi)以休閑為主要格調(diào)，有沒有高雅的文化元素對(duì)農(nóng)村來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要。

參考答案

一、6．C（C項(xiàng)不是產(chǎn)生了心理距離）

7．B（A項(xiàng)“審美疲勞”曲解，應(yīng)是“被事物的功利欲望所羈絆而見不到事物的美”；C項(xiàng)“心理距離”是指我們?cè)谟^看事物時(shí)，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界；D項(xiàng)對(duì)“正常現(xiàn)象”和“異?，F(xiàn)象”理解有誤）

8．C（A“拉開一段距離”理解有誤；B“把自己擺到得距離太小”不當(dāng)；D是因?yàn)椤爸褡釉谠?shī)人的心理距離”的作用下才具有美感的）

二、6.C．（缺少“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”）

7.D（對(duì)照原文可知，國(guó)學(xué)與文、史、哲不是同一級(jí)別的學(xué)科）8.B（“通”是以類分為前提的，且《隋書·經(jīng)籍志》只是形成分類法的雛形，只有到清代編定《四庫(kù)全書總目》時(shí)才形成一套完整的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問的知識(shí)系統(tǒng)）

（答題建模：1．閱讀

定性的作用；D項(xiàng)，原文說(shuō)“農(nóng)村需要休閑的文化消費(fèi)，同樣農(nóng)村也需要高雅的文化來(lái)提升品位”）

第二篇：高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案12

高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案12

課

件004km.cn

十一、閱讀下面的文字，完成6～8題。

朱泥壺的泥料屬于紅泥，是紅泥中的精品，因此并不是所有的紅泥都屬于朱泥范疇的，朱泥只是紅泥中很小的一部分而已。朱泥的含鐵量較其他紫砂泥高，產(chǎn)在嫩泥礦層的底部?！蛾?yáng)羨茗壺系》載：“石黃泥，出趙莊山，即未能風(fēng)日之石骨也，陶之乃變朱砂色?！笔堑囊馑季褪俏赐耆L(fēng)化的土塊，質(zhì)地堅(jiān)硬，一如頑石，開采時(shí)非得用硬器掘之不可。

朱泥壺因?yàn)槠浜趸F的成分高，所以其作品最大的特色就是色彩飽和，紅艷欲滴，而且燒成后表面有柔和半透明狀的紅色光澤，感覺質(zhì)地細(xì)膩，有金屬之聲，清脆悅耳，為其他紫砂所不及。而佳品朱泥表面顏色不僅僅是單一的紅色，天然的佳品朱泥燒成后會(huì)發(fā)出迷人的七彩光暈，其光澤韻味相當(dāng)豐富。

紅泥的礦藏量，遠(yuǎn)不及紫泥，甚至少于本山綠泥。因此，朱泥作為紅泥中的精品，其礦藏量就少之又少了。純正的朱泥歷來(lái)就非常名貴，是用斤兩計(jì)價(jià)出售的。這其中最主要的原因就是純正朱泥礦源有限，并且采掘難度大。而佳品朱泥之所以這么稀有，是因?yàn)槠湫纬森h(huán)境因素影響極大。被《陽(yáng)羨茗壺系》稱為“石黃泥”的朱泥，自古以來(lái)為世所公認(rèn)，是產(chǎn)于宜興的趙莊山。近年傳聞宜興黃龍山富產(chǎn)朱泥，所以有了“今日朱泥非明清朱泥”之說(shuō)。因?yàn)榧哑分炷嗍怯袊?yán)格的技術(shù)指標(biāo)要求的。專家們根據(jù)明清朱泥壺的特點(diǎn)得出結(jié)論，佳品朱泥燒成后收縮比應(yīng)為18%以上，否則將直接導(dǎo)致朱泥密度低，結(jié)晶效果不理想，燒成后無(wú)鏗鏘聲；佳品朱泥應(yīng)含有石英成分，經(jīng)1100℃～1130℃的中溫?zé)坪?，其亮度色澤是判定朱泥好壞的參考。另外，佳品朱泥還有其得天獨(dú)厚的“帶油性”。而盛傳朱泥蘊(yùn)藏量豐富的黃龍山，其大部分紅泥的收縮比僅為10%左右，因此黃龍山的礦源不能稱為朱泥，只能算紅泥，用此為原料燒制的“朱泥壺”已不是歷史上所指的朱泥壺了。

再者，朱泥中加入氧化錳，燒成后呈紫色，便有非常不同的感覺，紫色朱泥壺的精巧細(xì)膩，遠(yuǎn)非其他紫砂壺所能及。朱泥壺的紅色在外國(guó)人的眼里是東方的象征。正是由于這個(gè)原因，清初，朱泥壺作為中國(guó)紫砂壺惟一出口的紫砂，出口到歐洲幾國(guó)。一位外國(guó)朋友樂賓納在《宜興陶藝西漸》一文中提及17世紀(jì)中葉宜興紫砂壺的外銷時(shí)有記載：在1680年曾有1600多件朱泥壺運(yùn)往阿姆斯特丹。而英國(guó)東印度公司也曾記載，1679年由漳州運(yùn)抵印尼亞加達(dá)“七箱朱泥茶壺”。這些朱泥壺的真貌可由從1752年在南中國(guó)海沉沒的荷蘭商船“熱德馬森號(hào)”打撈出來(lái)的朱泥壺了解。

由于朱泥資源的枯竭，加上朱泥成壺技藝上的相當(dāng)難度，朱泥壺的生產(chǎn)眼下很難一見。倒是先人的件件遺物，既天生麗質(zhì)又巧奪天工，各具神韻，讓我們有幸欣賞這一古老藝術(shù)作品的瑰麗多姿。

6.本文中說(shuō)佳品朱泥是有嚴(yán)格的技術(shù)指標(biāo)要求的，以下對(duì)其特點(diǎn)的說(shuō)明不正確的一項(xiàng)是

（）

A.佳品朱泥表面顏色不僅僅是單一的紅色，天然的佳品朱泥燒成后會(huì)發(fā)出迷人的七彩光暈，其光澤韻味相當(dāng)豐富。

B.佳品朱泥形成環(huán)境因素影響較大，再加上采掘難度大，所以其礦源有限，十分稀有名貴，歷來(lái)是用斤兩計(jì)價(jià)

出售的。

c.佳品朱泥燒成后收縮比應(yīng)為18%以上，否則將直接導(dǎo)致朱泥密度低，結(jié)晶效果不理想，燒成后無(wú)鏗鏘聲。

D.佳品朱泥應(yīng)含有石英成分，經(jīng)1100℃～1130℃的中溫?zé)坪?，亮度色澤較好。另外，佳品朱泥還有得天獨(dú)

厚的“帶油性”。

答案 B

解析

因果關(guān)系不成立，“采掘難度大”不能成為“礦源有限”的原因。

7.下列對(duì)朱泥壺的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是

（）

A.朱泥壺的泥料屬于紅泥，只占紅泥中的一小部分，是紅泥中的精品，所以并不是所有的紅泥都能做成朱泥壺。

B.朱泥壺含氧化鐵成分較多，所以其最大的特色就是色彩飽和，而且燒成后表面有柔和半透明狀的紅色光澤，有金屬之聲。

c.朱泥壺的紅色在外國(guó)人的眼里是東方的象征，因此，朱泥壺作為中國(guó)紫砂壺惟一出口的紫砂，出口到了歐洲

幾國(guó)。

D.先人留下的朱泥壺，既天生麗質(zhì)又巧奪天工，各具神韻，讓我們有幸欣賞這一古老藝術(shù)作品的瑰麗多姿。

答案 c

解析

原文是“清初，朱泥壺作為中國(guó)紫砂壺惟一出口的紫砂，出口到歐洲幾國(guó)”，應(yīng)該有時(shí)間限制。8.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

（）

A.朱泥含鐵量較其他紫砂泥高，產(chǎn)在嫩泥礦層的底部。據(jù)《陽(yáng)羨茗壺系》載，趙莊山與黃龍山均有出產(chǎn)。

B.紅泥的礦藏量，遠(yuǎn)不及紫泥，甚至少于本山綠泥。因此，朱泥作為紅泥中的精品，其礦藏量就少之又少了。

c.《宜興陶藝西漸》曾提及17世紀(jì)中葉宜興紫砂壺的外銷情況：在1680年有1600多件朱泥壺運(yùn)往阿姆斯特

丹，1679年有“七箱朱泥茶壺”由漳州運(yùn)抵印尼亞加達(dá)。

D.由于朱泥資源的枯竭，加上朱泥成壺技藝上有相當(dāng)難度，現(xiàn)在燒制的“朱泥壺”已不是歷史上所指的朱泥壺了。

答案

B

解析

A項(xiàng)《陽(yáng)羨茗壺系》并沒有提到黃龍山，并肝黃龍山的礦源不能稱為朱泥，只能算紅泥。c項(xiàng)“1679年

有‘七箱朱泥茶壺’由漳州運(yùn)抵印尼亞加達(dá)”，這本書中并沒有提及，而是英國(guó)東印度公司記載的。D項(xiàng)原文是“用此為原料燒制的‘朱泥壺’已不是歷史上所指的朱泥壺了”，“此”指的是黃龍山的“朱泥”。

十二、閱讀下面的文字，完成5～7題。

中國(guó)姓氏暗藏疾病信息 遺傳專家準(zhǔn)備對(duì)“姓”下藥

XX年1月，中國(guó)科學(xué)院遺傳與發(fā)育生物學(xué)研究所發(fā)布中國(guó)姓氏統(tǒng)計(jì)研究，這項(xiàng)研究歷時(shí)兩年完成，涉及全國(guó)1110個(gè)縣市，得到了2.96億人口的數(shù)據(jù)，一共收集到4100個(gè)姓氏。研究者發(fā)現(xiàn)，所有的姓氏和常見疾病之間似乎都存在一種說(shuō)不清的重疊現(xiàn)象。

項(xiàng)目負(fù)責(zé)人袁義達(dá)副研究員說(shuō)，中國(guó)是世界上最早使用姓的國(guó)家，大約在5000年前，姓就被定為世襲。在中國(guó)5000年的文明發(fā)展中，絕大部分是父系社會(huì)，中國(guó)人都隨父姓。而從遺傳學(xué)角度來(lái)說(shuō)，只有男性具有y染色體，因此，y染色體就同姓氏一起遺傳給他的后代。由此推斷，具有同一姓氏的人群也就具有了同樣類型的y染色體以及它所攜帶的遺傳基因。如果把每一個(gè)姓氏看做一個(gè)遺傳基因，那么姓氏的遺傳和分布，就可以體現(xiàn)一個(gè)種群基因的遺傳和分布，姓氏的分布和y染色體遺傳基因的分布應(yīng)該是平行關(guān)系。那么中國(guó)姓氏在5000年中是穩(wěn)定的代代相傳，還是像日本一樣是偶然一次出現(xiàn)的呢？日本在明治維新前，只有少數(shù)的幾個(gè)姓，明治天皇為了改革，才要求全國(guó)人民都要有姓。于是短短幾年里，出現(xiàn)了8萬(wàn)多個(gè)姓，而且多數(shù)以地名命名，比如松下、井上、田中等。日本人的姓氏就很難與遺傳聯(lián)系起來(lái)。

上個(gè)世紀(jì)90年代，為弄清楚姓氏傳承的穩(wěn)定性，袁義達(dá)對(duì)中國(guó)姓氏在歷史上的分布也進(jìn)行了一次調(diào)查。他對(duì)宋、明、清和當(dāng)今這四個(gè)時(shí)期的姓氏進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一千多年來(lái)中國(guó)姓氏傳承非常穩(wěn)定，每個(gè)時(shí)期的姓氏分布曲線基本重合。袁義達(dá)現(xiàn)在回想起來(lái)還非常興奮：“我們預(yù)感到中國(guó)人的姓氏不僅僅是一種傳統(tǒng)文化，從科學(xué)角度來(lái)看，是祖先留給我們的非常好的研究遺傳學(xué)的標(biāo)本，是歷史上男性活動(dòng)的忠實(shí)記錄者?！?/p>

兩次姓氏統(tǒng)計(jì)完成之后，他根據(jù)各個(gè)姓氏在不同地區(qū)的分布特點(diǎn)，自編軟件把100個(gè)大姓的分布制成了一張張彩色的姓氏分布圖，通過分布圖可以直觀地了解每個(gè)姓氏在全國(guó)的分布區(qū)域和在當(dāng)?shù)厝丝谥械谋壤?。他突然發(fā)現(xiàn)，這些姓氏分布圖有點(diǎn)似曾相識(shí)的感覺，他查閱了《中國(guó)人口主要死因地圖集》中的疾病分布圖，竟然和他的姓氏分布圖有重疊，比如糖尿病在山東地區(qū)比較高發(fā)，而孔姓在山東出現(xiàn)的頻率也是最高的。

長(zhǎng)期從事遺傳學(xué)研究的袁義達(dá)也知道，姓氏和疾病是沒有直接關(guān)系的，而且疾病和y染色體的關(guān)系也不大，疾病多數(shù)發(fā)生在常染色體上?？墒亲屗偎疾坏闷浣獾氖?，并不只是一兩張圖有相似之處，或者某個(gè)姓氏和疾病表現(xiàn)出某種關(guān)聯(lián)性，而是所有的姓氏和常見疾病之間似乎都存在一種說(shuō)不清的重疊現(xiàn)象，二者之間一定存在某種內(nèi)在聯(lián)系，但又不是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系。

他的研究欲望再次被調(diào)動(dòng)起來(lái)。這種重疊現(xiàn)象的出現(xiàn)是否和幾千年來(lái)人類活動(dòng)的結(jié)果有關(guān)呢？如果把常染色體的突變看做疾病，我們5000年歷史，肯定是以男性為主進(jìn)行群體遷移。y染色體在遷移，和y染色體同在一個(gè)個(gè)體上的常染色體必定也在隨之遷移，研究y染色體的分布規(guī)律也能找出常染色體的某些分布規(guī)律，必定對(duì)研究某種疾病的起源有幫助。“這就好像我們現(xiàn)在研究禽流感病毒，也在采用通過研究候鳥遷徙路線的方法來(lái)研究。”袁義達(dá)打了一個(gè)形象的比喻，“我們現(xiàn)在沒有直接研究疾病的分布，而是通過研究載體的分布，找出一些疾病分布的規(guī)律?！?/p>

研究工作還在深入。他認(rèn)為，對(duì)于姓氏和疾病關(guān)系的探究，可以為研究疾病起源的專家提供一些新的線索和資料。現(xiàn)在醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域就開始關(guān)注姓氏和遺傳基因的關(guān)系，有可能為新藥和個(gè)性化藥物的研制提供線索。同樣的病在不同人群身上的反映是不一樣的，比如同樣的感冒藥對(duì)某些人可能十分有效，對(duì)某些人則沒有半點(diǎn)效果。“如果找到姓氏和遺傳基因的關(guān)系，現(xiàn)在有些專家所提出的根據(jù)姓氏開發(fā)出個(gè)性化藥物，甚至‘對(duì)姓下藥’也不是不可能的事情。”

（摘自《北京科技報(bào)》）

5.下列對(duì)中國(guó)姓氏的認(rèn)識(shí)，不正確的一項(xiàng)是

（）

A.中國(guó)人的姓氏不僅僅具有文化意義，而且有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)價(jià)值，日本人的姓氏就不然。

B.從科學(xué)角度看，中國(guó)姓氏是祖先留下的研究遺傳學(xué)的好標(biāo)本，是歷史上男性活動(dòng)的忠實(shí)記錄者。

c.中國(guó)姓氏傳承非常穩(wěn)定，有史以來(lái)的每個(gè)時(shí)期的姓氏分布曲線基本重合。

D.既有的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)所有的姓氏和常見疾病之間似乎都存在一種說(shuō)不清的重疊現(xiàn)象。

答案 c

6.根據(jù)文意，下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

（）

A.科學(xué)工作者繪制的姓氏分布圖跟《中國(guó)人口主要死因地圖集》中的疾病分布圖有重疊。

B.從遺傳學(xué)的角度講，姓氏和疾病本應(yīng)沒有直接關(guān)系，可在中國(guó)情況似乎有些復(fù)雜。

c.中國(guó)的姓氏和常見疾病之間存在某種內(nèi)在聯(lián)系，但又不是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系。

D.疾病和y染色體的關(guān)系不大，而只有男性具有y染色體，因此，疾病跟男性關(guān)系不大。

答案 D

7.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

（）

A.調(diào)查宋、明、清和當(dāng)今這四個(gè)時(shí)期的姓氏，發(fā)現(xiàn)一千多年來(lái)每個(gè)時(shí)期的姓氏分布曲線基本重合，這說(shuō)明中國(guó)

古代人口無(wú)遷移。

B.有怎樣的姓氏就會(huì)有怎樣的疾病，比如糖尿病在山東高發(fā)，而孔姓在山東出現(xiàn)頻率最高，姓孔就意味著會(huì)得

糖尿病。

c.既然已經(jīng)弄清楚了姓氏和遺傳基因的關(guān)系，那么新藥和個(gè)性化藥物的研制就有了線索。

D.一旦找到姓氏和遺傳基因的關(guān)系，那么根據(jù)姓氏去開發(fā)個(gè)性化藥物，甚至“對(duì)姓下藥”都是可能的。

答案 D

十三、閱讀下面的文字，完成5～7題。

北京奧運(yùn)會(huì)火炬靈感來(lái)自“祥云”紙卷

中新網(wǎng)4月26日電

4月26日晚，北京奧組委和國(guó)際奧委會(huì)聯(lián)合宣布了北京XX奧運(yùn)會(huì)的火炬。據(jù)悉，北京奧運(yùn)會(huì)火炬為“祥云”。該方案歷經(jīng)北京奧組委三輪遴選，在全球388個(gè)競(jìng)標(biāo)方案中脫穎而出。

北京奧運(yùn)會(huì)火炬揭曉后，火炬設(shè)計(jì)師——聯(lián)想創(chuàng)新事業(yè)中心責(zé)任設(shè)計(jì)師章駿及聯(lián)想創(chuàng)意事業(yè)中心負(fù)責(zé)人姚映佳在接受北京奧運(yùn)會(huì)官方網(wǎng)站訪談時(shí)說(shuō)，火炬創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案，火炬造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。

祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)?！跋樵剖呛芟楹汀⒑芎椭C的形象，跟中國(guó)的哲學(xué)及整個(gè)奧林匹克精神，都能夠很好地吻合，而且又能夠非常好地表現(xiàn)出中國(guó)人自信、向上的精神狀態(tài)?！闭买E說(shuō)，“祥云這一理念不僅體現(xiàn)在火炬要表達(dá)的主題上，也體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括祥云模樣的造型，及火炬的下半部分，我們都做了很深入的設(shè)計(jì)?！?/p>

姚映佳認(rèn)為，云紋這樣的一個(gè)符號(hào)或者這樣一個(gè)紋樣，已經(jīng)從象征精神的符號(hào)落入尋常百姓家了，不管是建筑業(yè)、服飾，還是日用品等等，“而今天它的這種頻繁出現(xiàn)幾乎讓我們忽略了它所具有的強(qiáng)大感染力”。

紙是中國(guó)四大發(fā)明之一，通過絲綢之路傳到西方。人類文明隨著紙的出現(xiàn)得以傳播。對(duì)此，章駿說(shuō)：“紙卷是中國(guó)的四大發(fā)明之一，可以說(shuō)是傳承文明或者傳遞文明的載體，剛好和我們的火炬要傳遞的精神相符合，所以我們選擇了它作為傳達(dá)和諧主題的載體?！?/p>

章駿說(shuō)，北京奧運(yùn)會(huì)火炬的科技含量達(dá)到了新的高度：火炬長(zhǎng)72厘米，重985克，燃燒時(shí)間15分鐘，在零風(fēng)速下火焰高度25至30厘米，在強(qiáng)光和日光情況下均可識(shí)別和拍攝；在工藝方面使用錐體曲面異型一次成型技術(shù)和鋁材腐蝕、著色技術(shù)；在燃燒穩(wěn)定性與外界環(huán)境適應(yīng)性方面達(dá)到了新的技術(shù)高度，能在每小時(shí)65公里的強(qiáng)風(fēng)和每小時(shí)50毫米的大雨情況下保持燃燒。

章駿說(shuō)，“祥云”設(shè)計(jì)體現(xiàn)了“人文奧運(yùn)”的理念。北京奧運(yùn)會(huì)火炬采用“祥云”圖案來(lái)表達(dá)和諧主題；在工藝上采用輕薄高品質(zhì)鋁合金和中空塑件設(shè)計(jì)，十分輕盈，下半部噴涂高觸感塑膠漆，手感舒適不易滑落；紅銀對(duì)比的色彩產(chǎn)生醒目的視覺效果，有利于各種形式的媒體傳播?；鹁嫔舷卤壤鶆蚍指睿樵茍D案和立體浮雕式的工藝設(shè)計(jì)使整個(gè)火炬在高雅華麗、內(nèi)涵厚重等方面，都體現(xiàn)北京奧運(yùn)會(huì)的“人文奧運(yùn)”理念。

章駿還表示，“祥云”設(shè)計(jì)體現(xiàn)了“綠色奧運(yùn)”的理念。他說(shuō)，“祥云”長(zhǎng)72厘米，重985克，除了適合各個(gè)火炬手使用，適合媒體拍攝及飽含科技含量外，“祥云”的設(shè)計(jì)還體現(xiàn)了“綠色奧運(yùn)”的理念?！跋樵啤笔褂玫娜剂蠟楸?，除了價(jià)格低廉外，這種燃料還有一好處——主要成分是碳和氫，燃燒后只有二氧化碳和水，沒有其他物質(zhì)，不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染。除此之外，火炬外形的制作材料也都是可回收的環(huán)保材料。

5.下列選項(xiàng)中，能說(shuō)明“火炬造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸”的一項(xiàng)是

（）

A.祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)。

B.祥云是很祥和、很和諧的形象，跟中國(guó)的哲學(xué)及整個(gè)奧林匹克精神，都能夠很好地吻合。

c.祥云這一理念不僅體現(xiàn)在火炬要表達(dá)的主題上，也體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)上。

D.紙是中國(guó)的四大發(fā)明之一，可以說(shuō)是傳承文明或者傳遞文明的載體，剛好和火炬要傳遞的精神相符合。

答案 D

6.下列關(guān)于北京XX奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)理念的表述，不正確的一項(xiàng)是

（）

A.云紋這樣一個(gè)紋樣，已經(jīng)從象征精神的符號(hào)落入尋常百姓家了，它具有強(qiáng)大的感染力。

B.火炬的火焰在強(qiáng)光和日光情況下均可識(shí)別和拍攝，能在每小時(shí)65公里的強(qiáng)風(fēng)和每小時(shí)50毫米的大雨情況下

保持燃燒。

c.火炬十分輕盈，手感舒適不易滑落；色彩醒目，有利于各種形式的媒體傳播；整個(gè)火炬高雅華麗、內(nèi)涵厚重，體現(xiàn)了“人文奧運(yùn)”的理念。

D.火炬使用的燃料不但價(jià)格低廉，燃燒后還不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染。除此之外，火炬外形的制作材料也都是可回

收的環(huán)保材料，體現(xiàn)了“綠色奧運(yùn)”的理念。

答案 B 7.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

（）

A.“祥云”作為象征精神的符號(hào)而落入尋常百姓家，因其出現(xiàn)頻繁而失去感染力，現(xiàn)在將它引入奧運(yùn)，必將使

它具有應(yīng)有的感染力。

B.設(shè)計(jì)者把“祥云”這個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的圖案引入奧運(yùn)火炬設(shè)計(jì)以后，便賦予它“淵源共生，和諧共

融”的新的文化內(nèi)涵。

c.“祥云”火炬不易熄滅，手感好，色彩鮮艷且采用環(huán)保燃料，這些都體現(xiàn)了“人文奧運(yùn)”“綠色奧運(yùn)”的北

京XX奧運(yùn)理念。

D.“祥云”不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染的原因是燃料燃燒后只有二氧化碳和水，沒有其他物質(zhì)，外形的制作材料也都

是可回收的環(huán)保材料。

答案 D

十四、閱讀下面的文字，回答6～8題。

在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨?？自弧俺扇省保显弧叭×x”，他們的宗旨也始終相配合。但是仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不同的地方。

最明顯的，《論語(yǔ)》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不像孟子凡事緊張，所以孔子能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格去保持他的悠閑；與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張?？鬃舆€說(shuō)這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合適；孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。

孔子沒有直接地提到人之性善或性惡，但是他既說(shuō)出雖為圣賢仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來(lái)自先天；他又說(shuō)“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯(cuò)誤、促使自己為善的能力，也要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他斬釘截鐵地說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”孔子自己承認(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩；孟子的自信，則可以由他自己所說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出，這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的，由自我產(chǎn)生的。

孔子對(duì)“禮”非常尊重。顏淵是孔子的得意門徒，他死時(shí)孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對(duì)顏淵厚葬；又因?yàn)椤岸Y”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱??；魯平公沒有來(lái)拜訪他，他也不去見魯平公；他對(duì)各國(guó)國(guó)君的贈(zèng)儀，或受或不受，全出己意。

這中間的不同，不能說(shuō)與孔孟二人的個(gè)性無(wú)關(guān)?！墩撜Z(yǔ)》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也是有一定影響的?？鬃雍兔献酉嗳ゼs兩百年，時(shí)局已有很大變化。

春秋時(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)定性；但戰(zhàn)事本身，卻不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩?？鬃訉?duì)當(dāng)日情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的**而言，還相當(dāng)?shù)膶庫(kù)o，所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯然認(rèn)為過去的社會(huì)秩序仍可以恢復(fù)，表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。

孟子被稱為有“革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的**已經(jīng)大大超過春秋時(shí)期競(jìng)技式的戰(zhàn)爭(zhēng)，這使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊宣王問他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說(shuō)：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位?！币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。這已經(jīng)不是孔子所說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽；非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)矩了。

宋朝以后，《孟子》既為各朝經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)思想史有巨大的影響。他的性善論必定帶著一種強(qiáng)迫性的推論，因人既生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性也不算過分了。他的低水準(zhǔn)平等思想——例如“樂歲終身飽，兇年不免于死亡”，以及“省刑罰，薄稅斂”，在一個(gè)簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，被奉作經(jīng)典，同時(shí)也符合事實(shí)的需要。

（節(jié)選自《赫遜河畔談中國(guó)歷史》）

6.下列各項(xiàng)中關(guān)于孔孟不同之處的敘述，正確的一項(xiàng)是

（）

A.孔子給人“君子坦蕩蕩”輕松愉快的悠閑感；而孟子則提出“生于憂患，死于安樂”的主張，給人憂愁不安

的緊張感。

B.孔子沒有直接提出人之性善或性惡，但可以間接地看出他認(rèn)為人性本惡；而孟子則堅(jiān)定地認(rèn)為人性本善，認(rèn)

為“人性之善也，猶水之下也”。

c.孔子非常尊重“禮”，“禮”大于“情”，循“禮”而行事；孟子卻不然，行事完全不遵循“禮”，全憑自己的 意愿。

D.孔子提倡“克己復(fù)禮”，認(rèn)為舊的社會(huì)秩序可以恢復(fù)，希望復(fù)古；而孟子卻更有“革命性”，認(rèn)為必須改弦更

張，廢君而另立族中賢人。

答案 B

解析

A.張冠李戴。原文是說(shuō)孔子和孟子本身的感覺，而非給人“悠閑感”或“緊張感”。c.武斷絕對(duì)。“完全”

和“全由”錯(cuò)，無(wú)根據(jù)。D.以偏蓋面。“廢君而另立族中賢人”，只是其革命性的一個(gè)方面，而且還是在一定

條件下的“容許”。

7.下列各項(xiàng)中不屬于孔孟有“很多不同”的原因的一項(xiàng)是

（）

A.可能與兩個(gè)人的個(gè)性不同有一定的關(guān)系。

B.《論語(yǔ)》和《孟子》兩部書取材記載不同。

c.兩人所處的時(shí)代不同，時(shí)局有很大的關(guān)異。

D.兩人對(duì)“禮”的遵循不同，孟子超出了“禮”的嚴(yán)格規(guī)矩。

答案 D

解析

D項(xiàng)是結(jié)果而非原因。8.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

（）

A.孔子在衣食方面還有所挑揀，但孟子提出的“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”卻更具有平等思

想，雖然這種平等思想和孔子相比是屬于低水準(zhǔn)的。

B.孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“仁”，既要靠學(xué)習(xí)和自我約束，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯(cuò)誤并促使自己行善的能

力；但是孟子卻認(rèn)為道德純粹是由自我產(chǎn)生的。

c.春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是屬于競(jìng)技性的，雖然也造成了社會(huì)的不穩(wěn)定，但這種不穩(wěn)定是可以平息的；而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 戰(zhàn)爭(zhēng)則是劇烈的，給社會(huì)造成了全面性的動(dòng)蕩。

D.自宋朝以后，《孟子》就取代了《論語(yǔ)》，成為各朝經(jīng)筵講解之用和科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，從此以后，對(duì)中國(guó)的思

想史產(chǎn)生了巨大的影響。

答案 B

解析 Ａ項(xiàng)孟子的低水平平等思想是與現(xiàn)代的平等思想相對(duì)而言的，并非與孔子相比的。Ｃ項(xiàng)“這種不穩(wěn)定是可以平息的”，是孔子個(gè)人認(rèn)為的，不是事實(shí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)“給社會(huì)造成了全面性的動(dòng)蕩”，原文未及。

Ｄ項(xiàng)“《孟子》取代《論語(yǔ)》”錯(cuò)，無(wú)中生有。

十五、閱讀下面的文字，完成5～7題。

“有態(tài)”，一種“活”的寫人境界

李桂奎 黃霖

“態(tài)”，也稱“態(tài)度”，從字形構(gòu)成來(lái)看，它是人物心靈觸動(dòng)而成的表象，其本義是指可感可觸的人物外表之“狀”與其蘊(yùn)含的內(nèi)心之“意”的有機(jī)結(jié)合。在先秦典籍中，“態(tài)”已被廣泛運(yùn)用。后來(lái)，“態(tài)”這一概念從被廣泛地用來(lái)描述人物生存狀態(tài)的重要范疇上升為哲學(xué)范疇，用來(lái)指宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的存在狀態(tài)及其給人的視覺影像，在原始思維以及隱喻思維的作用下，它不僅可以指人，而且還可以指物；不僅指花鳥蟲魚等生物，而且還指山水土石等非生物，其用法之靈活與用場(chǎng)之廣泛類似哲學(xué)意義上的“形”與“神”。后來(lái)，“態(tài)”的這種哲學(xué)意義也滲透到詩(shī)畫創(chuàng)作與評(píng)論中。

作為一個(gè)哲學(xué)范疇，“態(tài)”似乎以其“牢籠百態(tài)”“千姿百態(tài)”之勢(shì)包羅萬(wàn)象，且難以追根溯源。而作為一個(gè)美學(xué)范疇以及寫人理論范疇，“態(tài)”的頭緒還是可以梳理的。它雖然經(jīng)常被轉(zhuǎn)喻性地用來(lái)評(píng)價(jià)書法或繪畫的筆勢(shì)，但它最初畢竟還是更多地被直接用來(lái)評(píng)論文學(xué)藝術(shù)寫人所達(dá)到的活靈活現(xiàn)的境界。在古代畫論中，我們隨處可見“有態(tài)”“得態(tài)”“富態(tài)”等評(píng)語(yǔ)。

影響所及，在小說(shuō)戲曲批評(píng)中，“態(tài)”“有態(tài)”“盡態(tài)”之類的話語(yǔ)隨處可見，并且表述更加靈活。唐人已經(jīng)多用“態(tài)”來(lái)評(píng)賞人物風(fēng)神情態(tài)。在后來(lái)的戲劇評(píng)點(diǎn)中，“有態(tài)”等術(shù)語(yǔ)就大大地派上了用場(chǎng)。在古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中，“態(tài)”的使用率也較高。在小說(shuō)戲曲的寫人評(píng)點(diǎn)中，“態(tài)”往往被用來(lái)評(píng)價(jià)人物描寫所達(dá)到的“活現(xiàn)”或“活畫”的效果。

由此看來(lái)，本義為人物容貌、姿勢(shì)、情狀的“態(tài)”，在中國(guó)古代文論中常常被用來(lái)評(píng)論寫人效果或?qū)懭司辰?。所謂“得態(tài)”，就是指藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的審美感受使筆下的人物在一定的情境中“活”起來(lái)，從而創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)有生命的藝術(shù)形象。而所謂“有態(tài)”，就是指文學(xué)藝術(shù)所創(chuàng)造的以人物為主的藝術(shù)形象達(dá)到了“活”的境界。

就存在方式而言，“態(tài)”似乎指實(shí)質(zhì)的“形”，而又若近乎空靈的“神”；它兼容了“形”與“神”，而又超越“形”與“神”，具有“是物而非物，無(wú)形似有形”的特征。

當(dāng)然，在具體運(yùn)用中，“態(tài)”的側(cè)重不同，如“形態(tài)”“體態(tài)”“容態(tài)”“姿態(tài)”“聲態(tài)”等近乎“形”的層面，而“神態(tài)”“情態(tài)”“意態(tài)”“風(fēng)態(tài)”等則與“神”相靠近，帶有“無(wú)形”性。即使近乎“形”層面的“體態(tài)”“容態(tài)”，也并非是具象化的。中國(guó)古代小說(shuō)為了傳達(dá)“態(tài)”這一難以捕捉的造像，多用“以物喻人”的虛擬手法來(lái)描摹。

長(zhǎng)期以來(lái)，在處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的“形”“神”等文論范疇的遮蔽下，盡管“態(tài)”這一寫人論范疇擁有得心應(yīng)手的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)和意蘊(yùn)豐富的闡釋空間，但仍不免處于邊緣地位。在具體使用上，盡管歷代評(píng)論家常用“態(tài)”字來(lái)對(duì)繪畫以及小說(shuō)、戲曲加以品評(píng)，但往往只是點(diǎn)到為止，很少加以闡發(fā)，像李漁那樣能夠注意在理論上加以總結(jié)、分析、提高的理論家畢竟為數(shù)不多。

（節(jié)選自《中國(guó)古代寫人論中的“態(tài)”范疇及其現(xiàn)代意義》，《新華文摘》XX年23期）

5.下列對(duì)“態(tài)”的理解，正確的一項(xiàng)是

（）

A.“態(tài)”也可以稱為“態(tài)度”，從字形構(gòu)成看，它是人們心靈觸動(dòng)而成的表象，很難追根溯源。

B.“態(tài)”的本義是指人物外表和蘊(yùn)含在人物內(nèi)心深處的情感的有機(jī)結(jié)合，即“狀”和“意”的結(jié)合。

c.“態(tài)”作為哲學(xué)范疇，在先秦典籍中已被廣泛地運(yùn)用，后來(lái)運(yùn)用范圍逐步擴(kuò)大，似乎包羅萬(wàn)象。

D.“態(tài)”可以表現(xiàn)的事物很多，除了人外，還可以指物；除了指生物，還可以指非生物。

答案 B

6.下列對(duì)“在小說(shuō)戲曲的寫人評(píng)點(diǎn)中，‘態(tài)’往往被用來(lái)評(píng)價(jià)人物描寫所達(dá)到的‘活現(xiàn)’或‘活畫’的效果”的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

（）

A.在古代小說(shuō)、戲曲的評(píng)點(diǎn)中，評(píng)論者往往用“態(tài)”這個(gè)詞語(yǔ)贊美作者描寫人物的靈巧和真實(shí)。

B.“態(tài)”可以用來(lái)評(píng)論文學(xué)中寫人的內(nèi)容，體現(xiàn)寫人達(dá)到的活靈活現(xiàn)的境界，表現(xiàn)對(duì)作者的贊美。

c.藝術(shù)家根據(jù)自己的審美感受使自己塑造的人物在具體的環(huán)境中“活”起來(lái)，這就是“得態(tài)”。

D.評(píng)論家往往用“態(tài)”字深刻分析小說(shuō)、戲曲等藝術(shù)作品在寫人效果或?qū)懭司辰缟系奶攸c(diǎn)。

答案 D

7.下列對(duì)的理解和概括，正確的一項(xiàng)是

（）

A.“態(tài)”作為對(duì)藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，開始是用來(lái)評(píng)價(jià)書法、繪畫的，后來(lái)延伸到其他藝術(shù)門類。

B.古代畫論常用“得態(tài)”“富態(tài)”“有態(tài)”等評(píng)語(yǔ)來(lái)專門描述繪畫人物的容貌、姿態(tài)、情狀。

c.中國(guó)古代小說(shuō)多用虛擬手法來(lái)傳達(dá)“態(tài)”，“以物喻人”，表現(xiàn)不同的側(cè)重點(diǎn)。

D.“態(tài)”作為一個(gè)寫人論范疇，用虛擬的手法描摹事物，有著意蘊(yùn)豐富的闡釋空間，應(yīng)用也很得心應(yīng)手。

答案 c

十六、閱讀下面的文字，完成5～7題。

從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感

朱光潛

節(jié)奏是音樂、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所同具有的一個(gè)要素。節(jié)奏不僅見于藝術(shù)品，也見于人的生理活動(dòng)。人體中呼吸、循環(huán)、運(yùn)動(dòng)等器官本身的自然的有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏。人用他的感覺器官和運(yùn)動(dòng)器官去應(yīng)付審美對(duì)象時(shí)，如果對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就感到和諧和愉快，否則就感到“拗”或“失調(diào)”，就不愉快。例如聽京戲或鼓書，如果演奏藝術(shù)高超，像過去的楊小樓和劉寶全那樣，我們便覺得每個(gè)字音和每一拍的長(zhǎng)短高低快慢都恰到好處，有“流轉(zhuǎn)如彈丸”之妙。如果某句落掉一拍，或某板偏高或偏低，我們?nèi)斫钊饩头路鹜蝗皇艿揭环N不愉快的震撼。這就叫做節(jié)奏感。為著跟上節(jié)奏，我們常用手腳去“打板”，其實(shí)全身筋肉都在“打板”。這里還有心理上的“預(yù)期”作用。節(jié)奏總有一種習(xí)慣的模式。聽到上一板，我們就“預(yù)期”下一板的長(zhǎng)短高低快慢如何，如果下一板果然符合預(yù)期，美感便加強(qiáng)，否則美感就遭到破壞。在這種美或不美的節(jié)奏感里，你能說(shuō)它是純粹主觀的或純粹客觀的嗎？或者說(shuō)它純粹是心理的或純粹是生理的嗎？

節(jié)奏是主觀與客觀的統(tǒng)一，也是心理和生理的統(tǒng)一。它是內(nèi)心生活（思想和情趣）的傳達(dá)媒介。藝術(shù)家把應(yīng)表現(xiàn)的思想和情趣表現(xiàn)在音調(diào)和節(jié)奏里，聽眾就從這音調(diào)節(jié)奏中體驗(yàn)或感染到那種思想和情趣，從而引起同情共鳴。

舉具體事例來(lái)說(shuō)，試比較分析一下這兩段詩(shī)：

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！……其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！——李白《蜀道難》

昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)?！n愈《聽穎師彈琴》

李詩(shī)突兀沉雄，使人得到崇高風(fēng)格中的驚懼感覺，節(jié)奏比較慢，起伏不平。韓詩(shī)變化多姿，妙肖琴音由纏綿細(xì)膩突然轉(zhuǎn)到高昂開闊，反復(fù)蕩漾，接著的兩句就上升的艱險(xiǎn)和下降的突兀作了強(qiáng)烈的對(duì)比。音調(diào)節(jié)奏恰恰傳出琴音本身的變化。正確的朗誦須使音調(diào)節(jié)奏暗示出意象和情趣的變化發(fā)展，這就必然要引起呼吸、循環(huán)、發(fā)音等器官乃至全身筋肉的活動(dòng)。

節(jié)奏主要見于聲音，但也不限于聲音，形狀長(zhǎng)短大小粗細(xì)相錯(cuò)綜，顏色深淺濃淡和不同調(diào)質(zhì)相錯(cuò)綜，也可以見出規(guī)律和節(jié)奏。建筑也有它所特有的節(jié)奏，所以過去美學(xué)家把建筑比作“凍結(jié)的或凝固的音樂”。一部文藝作品在布局上要有“起承轉(zhuǎn)合”的節(jié)奏。我讀姚雪垠同志的《李自成》，特別欣賞他在戎馬倉(cāng)皇的緊張局面之中穿插些明末宮廷生活之類安逸閑散的配搭，既見出反襯，也見出起伏的節(jié)奏，否則便會(huì)平板單調(diào)。我們有些音樂和文學(xué)方面的作品往往一味高昂緊張，就有缺乏節(jié)奏感的毛病。

（節(jié)選，有刪改）

5.下面對(duì)“節(jié)奏”的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

（）

A.音樂、舞蹈、建筑都可以表現(xiàn)出節(jié)奏，聲音是節(jié)奏的主要表現(xiàn)形式。

B.如果審美對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏不符合生理的自然節(jié)奏，人就感到不和諧、不愉快。

c.聽眾可以從音調(diào)節(jié)奏中直接產(chǎn)生情感共鳴。

D.節(jié)奏是人的思想和情趣的傳達(dá)媒介。

答案 c

解析

文中說(shuō)“聽眾就從這音調(diào)節(jié)奏中體驗(yàn)或感染到那種思想和情趣，從而引起同情共鳴”，故c項(xiàng)的“直接”

表述錯(cuò)誤。6.下列表述不符合文意的一項(xiàng)是

（）

A.音樂、舞蹈和歌唱是最原始也最普通的藝術(shù)，它們聯(lián)系緊密。

B.節(jié)奏既可以是具體的事物，也可以是抽象的事物。

c.不同的藝術(shù)有不同的節(jié)奏，每一種節(jié)奏總有一種習(xí)慣的模式。

D.有人稱建筑是“凍結(jié)的或凝固的音樂”，因?yàn)榻ㄖ鸵魳犯挥邢嗤墓?jié)奏。

答案 D

解析

D項(xiàng)，“建筑和音樂富有相同的節(jié)奏”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“建筑也有它所特有的節(jié)奏”。

7.根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

（）

A.音樂和文學(xué)作品只要不一味高昂緊張，就會(huì)有節(jié)奏感。

B.藝術(shù)作品中，節(jié)奏快的藝術(shù)效果比節(jié)奏慢的好。

c.人們應(yīng)付審美對(duì)象的節(jié)奏時(shí)，其感覺器官和運(yùn)動(dòng)器官都會(huì)發(fā)揮作用。

D.節(jié)奏不限于聲音，也無(wú)法明確它究竟是主觀的還是客觀的。

答案 c

解析

A、B兩項(xiàng)推斷過于絕對(duì)，D項(xiàng)在文中有明確的答案：“節(jié)奏是主觀與客觀的統(tǒng)一?！?/p>

課

件004km.cn

第三篇：高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)計(jì)劃

安慶外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三語(yǔ)文第二輪復(fù)習(xí)計(jì)劃

2013屆

經(jīng)過高三上學(xué)期的學(xué)習(xí)，語(yǔ)文學(xué)科完成第一輪復(fù)習(xí)，在此基礎(chǔ)上，就進(jìn)入了第二輪復(fù)習(xí)階段。第二輪復(fù)習(xí)是語(yǔ)文科目各考點(diǎn)知識(shí)、能力、技巧熟練掌握、形成和運(yùn)用的關(guān)鍵時(shí)期，在整理第一輪復(fù)習(xí)資料的同時(shí)，要做到“知識(shí)天天看，題型天天練，材料天天備”；知識(shí)錯(cuò)誤要?dú)w類，題目題型要?dú)w類，答題步驟要規(guī)范，作文構(gòu)思要常練；高效利用課堂，合理安排課下，做到課堂跟著老師走，課下自主查缺補(bǔ)漏。二輪復(fù)習(xí)則要突出一個(gè)“?！弊?，不宜面面俱到，要根據(jù)學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)集中攻克。譬如，整理、翻看一輪復(fù)習(xí)時(shí)做過的卷子，對(duì)各個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的全面檢查，做到真正了解自己學(xué)生的薄弱項(xiàng)。根據(jù)木桶短板理論可知，這些薄弱環(huán)節(jié)也許就是影響下一步提升語(yǔ)文成績(jī)最關(guān)鍵所在，所以，要對(duì)癥下藥，花大力氣把它補(bǔ)起來(lái)。具體方法是：回憶所講，回想所做，明白要求，清楚要訣，集中精力，及時(shí)歸納，找出良策，章法不亂地進(jìn)行大量的實(shí)際訓(xùn)練，以期二次鞏固提高。

一、指導(dǎo)思想

注重策略，狠抓落實(shí)；強(qiáng)化讀寫能力，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生積累寫作素材；依據(jù)《考試說(shuō)明》，強(qiáng)化高考復(fù)習(xí)的實(shí)效性；提高審題能力，注重思維訓(xùn)練，做到規(guī)范答題。

二、具體要求

在一輪復(fù)習(xí)基礎(chǔ)上查漏補(bǔ)缺，梳理總結(jié)解題方法，提高學(xué)生的審題能力，強(qiáng)化學(xué)生的得分意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)考能力。

三、具體時(shí)間

按照開學(xué)初組內(nèi)討論制定的教學(xué)進(jìn)度表進(jìn)行

四、復(fù)習(xí)基本措施（主要結(jié)合三維設(shè)計(jì)教材和配套試卷）

1、字音、字形、實(shí)詞、成語(yǔ)、語(yǔ)病的復(fù)習(xí)

第一輪復(fù)習(xí)練習(xí)的量一般都很大，也很雜，沒有形成系統(tǒng)和序列，所以在第二輪復(fù)習(xí)中，一定要強(qiáng)化學(xué)生的字詞識(shí)記落實(shí)和歸納整合。做法一般是歸納成冊(cè)，研究高考試題就會(huì)形成有效的訓(xùn)練手段，主要是考多音字、詞；成語(yǔ)中難讀的字，容易寫錯(cuò)的字；形聲字中易寫錯(cuò)、讀錯(cuò)的字等。形聲字在漢字中占比較大的比例，且最容易因聲旁的變遷造成誤讀誤寫，因而往往是考查的重點(diǎn)。

2、詩(shī)歌鑒賞的復(fù)習(xí)

在第一輪的復(fù)習(xí)中，涉及到詩(shī)歌鑒賞的各個(gè)方面，那么在第二輪復(fù)習(xí)的時(shí)候，就要有所側(cè)重，其中以“體悟意境，抓住意象和善于表達(dá)”為最重要。

3、文言文閱讀版塊的復(fù)習(xí)

文言文的第二輪復(fù)習(xí)，重在把課本的文言知識(shí)進(jìn)行遷移訓(xùn)

練，突破語(yǔ)句翻譯和虛詞用，側(cè)重方法指導(dǎo)，讓學(xué)生熟練運(yùn)用詞義推斷的方法文言實(shí)詞量大面廣，在復(fù)習(xí)的過程中一定要立足課本，過目課文，將有別于現(xiàn)代漢語(yǔ)的實(shí)詞整理出來(lái)，細(xì)加揣摩，強(qiáng)化記憶。

4、正確辨析并修改病句的復(fù)習(xí)

一般第一輪的復(fù)習(xí)考生都能夠掌握，我們通常把“語(yǔ)法判斷”法作為做病句題時(shí)的最主要的解題方法。實(shí)踐證明，這是一種以不變應(yīng)萬(wàn)變的應(yīng)試策略。在第二輪復(fù)習(xí)中，就更要熟悉這種解題的套路，要有“梳理病句類型——突出重點(diǎn)病句——挖掘重點(diǎn)病句常見錯(cuò)誤”的思路

5、作文版塊的復(fù)習(xí)

研究近三年高考范文，借鑒立意和構(gòu)思，找準(zhǔn)感覺，然后課堂進(jìn)行限時(shí)思維訓(xùn)練。學(xué)生

作文已基本定型，各自的缺點(diǎn)也日益凸顯，此時(shí)，要想使他們突破制約水平提高的瓶頸，寫出升格作文，我們教師不妨根據(jù)他們作文“審題是否準(zhǔn)確”“思路是否清晰”“說(shuō)理是否透徹”“語(yǔ)言上是否有亮點(diǎn)”“材料是否豐富”等情況，把所教學(xué)生進(jìn)行分類，然后有針對(duì)性的進(jìn)行評(píng)改、指導(dǎo)。

五、復(fù)習(xí)應(yīng)注意的問題

1、研究考試大綱

考綱是我們備戰(zhàn)高考的信息向?qū)?，它?guī)定了高考的能力要求、內(nèi)容形式、試卷結(jié)構(gòu)、考試角度等。所以，研究考綱是高考復(fù)習(xí)中的第一要素，要抓住考綱的前后變化，把握高考命題趨向，從而在高考備戰(zhàn)中，明確方向，有意識(shí)地加強(qiáng)識(shí)記、理解、運(yùn)用，讓學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備豐富起來(lái)，在考場(chǎng)上做到游刃有余。

2、研究高考試題

高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)最起碼的一點(diǎn)就是要研究三年內(nèi)的高考考題。一是研究試卷的總體設(shè)計(jì)，二要研究知識(shí)考查的目的、設(shè)題的角度，三要研究題型信息透露方式，四要研究解題思路。在研究中發(fā)現(xiàn)哪些題型有穩(wěn)定性，哪些試題具有變化性，真正把高考試題研究利用到極致。

3、探究答題規(guī)律

在高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)中，我們常常發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備并不少，但在做題或考試中往往會(huì)出現(xiàn)答非所問、答案不到位的現(xiàn)象，考不出應(yīng)有的成績(jī)。這主要是由平時(shí)做題沒有把握好答題的角度、對(duì)答題規(guī)律性的東西沒有研究造成的。這就要求在專題訓(xùn)練中，強(qiáng)化審題意識(shí)，提醒學(xué)生關(guān)注典型題例，多注意答題規(guī)律的探索，做到舉一反三。

4、教育學(xué)生認(rèn)真對(duì)待每次模擬訓(xùn)練。訓(xùn)練中，不僅要注重審題訓(xùn)練，量化甚至固化每個(gè)部分的答題時(shí)間，把握好答題節(jié)奏，而且還要讓他們注意答題過程中自己心理的調(diào)適。

5、要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)心理疏導(dǎo)。最近幾個(gè)月，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，心理壓力大。我們語(yǔ)文老師可以發(fā)揮我們的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，和學(xué)生多交流，力爭(zhēng)在交流中增進(jìn)感情，發(fā)現(xiàn)問題，促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)。

第四篇：2016高三二輪語(yǔ)文試題

高三語(yǔ)文試題卷編號(hào)：03

一、（每小題3分，共15分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

四十多年前，在貴州下鄉(xiāng)當(dāng)知青的時(shí)候，曾經(jīng)跟著兩個(gè)年長(zhǎng)的朋友匆匆到過一趟昆明，事后卻沒有對(duì)這個(gè)毗鄰省份留下任何印象。到了現(xiàn)在，我對(duì)這個(gè)?彩云之南?的歷史知識(shí)，依然匱乏得很。云南遺存歷史資料不足，一方面固然由于 ①，（不免／難免）受了歷史記載的冷落。另一方面，恐怕是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的歷史記載，原本就只關(guān)注漢族中心區(qū)域的朝代更疊、風(fēng)云變幻，常常并不很留意隔山限水的邊陲，所以在常見歷史文獻(xiàn)中，這一區(qū)域的記載總是顯得支離破碎。特別是那些非漢族人的生活世界，除了好奇或者獵奇的?采風(fēng)者?，或者奉命巡視邊疆的官吏，偶爾寫一些?竹枝詞?，畫一些?蠻夷圖?之外，很少有人真的對(duì)它做過深入（考查／考察）和仔細(xì)描述。

可是隨著西風(fēng)東漸，二十世紀(jì)上半葉，西洋和東洋的學(xué)者紛至沓來(lái)，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)形成了巨大沖擊。為什么？因?yàn)樗麄兊年P(guān)注（重心／中心）與傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)者大相徑庭。他們不僅對(duì)?中心?的漢族中國(guó)有別出心裁的解釋，也對(duì)?邊緣?的滿蒙回藏鮮、苗彝羌傣壯都興趣盎然；雖然對(duì)?主流?的儒家一如繼往地研究，但對(duì)?支脈?的佛教、道教、三夷教、天主教更有巨大的熱情； ②。這種對(duì)于?邊緣??支脈?和?下層?的研究，特別表現(xiàn)在宗教學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域中。

1．下列字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是

A．匱乏 風(fēng)云變幻 毗（bǐ）鄰

B．更疊 紛至沓來(lái) 記載（zǎi）C．邊陲 大相徑庭 東漸（jiān）

D．邊緣 一如繼往 盎（àng）然 2．依次選用文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．不免 考察 重心

B．難免 考察 中心 C．難免 考查 重心

D．不免 考查 中心 3．在文中兩處橫線上依次填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．①唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而宋代又把它劃出國(guó)境之外

②雖然關(guān)注歷史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化，但更關(guān)注過去歷史文獻(xiàn)中往往缺席的“下層”文化

B．①唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而宋代又被劃出國(guó)境之外

②對(duì)歷史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化有新的論述，但對(duì)過去歷史文獻(xiàn)中往往缺席的“下層”卻更為關(guān)注

C．①唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而宋代又把它劃出國(guó)境之外

②對(duì)歷史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化有新的論述，但對(duì)過去歷史文獻(xiàn)中往往缺席的“下層”卻更為關(guān)注

D．①唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而宋代又被劃出國(guó)境之外

②雖然關(guān)注歷史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化，但更關(guān)注過去歷史文獻(xiàn)中往往缺席的“下層”文化 4．下列加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是

A．過去，干果店在元宵節(jié)還要做一批雜拌兒生意，所以每每獨(dú)出心裁，制成各樣的冰燈，招徠顧客。

B．大氣圈、水圈、巖石圈和生物圈這四個(gè)密不可分的圈層彼此之間休戚相關(guān)，牽一發(fā)而動(dòng)全身。

C．這十八個(gè)羅漢個(gè)個(gè)都只有拳頭大小，十八個(gè)羅漢有的在念經(jīng)，有的在敲木魚，有的在打拳??它們形態(tài)各異，惟妙惟肖。

D．游人熟視無(wú)睹“禁止通行”的指示牌，據(jù)記者現(xiàn)場(chǎng)觀察，僅1分鐘就有8人騎自行車從此進(jìn)入公園。

5．下列句子沒有語(yǔ)病、表意明確的一項(xiàng)是

A．不同地區(qū)之間存在人員流動(dòng)，是因?yàn)槿藗円非蟾玫慕?jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，所以，一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)稟賦與公共治理水平可以確保該地區(qū)的就業(yè)機(jī)會(huì)。

B．沈約等人的設(shè)計(jì)沒有達(dá)到閉門造車、出門合轍的水平，因?yàn)槿藗儗?duì)于語(yǔ)音的感受往往不像對(duì)音樂的感受那樣，全力體驗(yàn)音聲的高下低昂長(zhǎng)短緩急。

C．都說(shuō)全球在變暖，可是大規(guī)模寒潮席卷全球。無(wú)論變冷還是變暖，極端天氣的 變化頻率和強(qiáng)度都有愈發(fā)強(qiáng)烈之勢(shì)，而這正是氣候變化的集中反映。

D．在2016年初全球金融動(dòng)蕩的寒風(fēng)中，以“創(chuàng)客天堂”形象令世界矚目的華強(qiáng)北電子一條街，正經(jīng)歷著一場(chǎng)從“產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新”向“社會(huì)創(chuàng)新”的蛻變。

二、（每小題3分，共9分）

泰山石敢當(dāng)

泰山石產(chǎn)于泰山山脈周邊的溪流山谷，其質(zhì)地堅(jiān)硬，基調(diào)沉穩(wěn)、凝重、渾厚，多以滲透、半滲透的紋理畫面而出現(xiàn)，以其美麗多變的紋理又以年代久遠(yuǎn)的風(fēng)化外形而著名。泰山石敢當(dāng)是古代人們對(duì)泰山靈石崇拜的遺俗，山石被神話為人格，是我國(guó)流傳較久遠(yuǎn)、影響地域廣大的典型民俗現(xiàn)象，屬于中國(guó)的鎮(zhèn)物（避邪物）文化。

其主要表現(xiàn)形式是以小石碑（或小石人）立于橋道要沖或砌于房屋墻壁，上刻（或書）?石敢當(dāng)?或?泰山石敢當(dāng)?之類字樣，以禁壓不祥。此俗在民間甚為流行，其象征意義是：以有形的器物表達(dá)無(wú)形的觀念，幫助人們承受各種實(shí)際的災(zāi)禍危險(xiǎn)以及虛妄的神怪鬼祟帶來(lái)的心理壓力，克服各種莫名的困惑與恐懼。鎮(zhèn)物民俗文化具有神秘的俗信氣息。

?石敢當(dāng)?的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，石敢當(dāng)習(xí)俗起源于上古時(shí)期的靈石崇拜，史書中最早記載見于西漢當(dāng)時(shí)的兒童啟蒙識(shí)字書《急就章》：?師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央。?宋代仁宗慶歷年間，在福建莆田曾發(fā)掘出一塊唐代大歷五年（公元770年）的石刻，上有石銘云：?石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃，官吏福，百姓康，同教盛，禮樂張。?宋人施清臣《續(xù)古叢編》記載，當(dāng)時(shí)南方街鎮(zhèn)丁字路口上都安置?石敢當(dāng)?，以壓制?邪氣?和化解?沖煞?。至南宋末年?石敢當(dāng)?已完全轉(zhuǎn)變?yōu)?辟邪物?，使用地點(diǎn)也擴(kuò)大至河岸、橋頭、村落入口等，功能也涵括至?鎮(zhèn)百鬼、壓災(zāi)殃、止風(fēng)邪?等。明代以后，石敢當(dāng)信仰與東岳泰山崇拜緊密結(jié)合，由?石敢當(dāng)?發(fā)展到?泰山石敢當(dāng)?，其功能也經(jīng)歷了從最早的?鎮(zhèn)宅?到?化煞?再到?治病??門神??辟邪??防風(fēng)?等的轉(zhuǎn)變。石敢當(dāng)前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。清代學(xué)者王漁洋在《茶香室從鈔》中記載：?齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當(dāng)’五字。?近代以降，?石敢當(dāng)?習(xí)俗以泰山地區(qū)為中心，逐漸擴(kuò)散到全國(guó)各地（包括臺(tái)灣省和少數(shù)民族地區(qū)）和東亞的日本（日本京都民族博物館就收藏有沖繩出土的泰山石敢當(dāng)制石）、韓國(guó)及東南亞和世界各地的華僑居住區(qū)。?泰山石敢當(dāng)?習(xí)俗相傳至今，已逐漸革除過去的迷信色彩，表達(dá)著人們向往和追求平安吉祥的意愿。

泰山石敢當(dāng)習(xí)俗歷經(jīng)千年而不絕，主要是因?yàn)樗c?中國(guó)人魂歸泰山?的信仰結(jié)合在一起，同時(shí)也與各地的民間信仰和民俗文化相結(jié)合。

?泰山之高，非一石之積?，春秋時(shí)代齊國(guó)名相晏嬰第一個(gè)賦予泰山石以文化內(nèi)涵。他說(shuō)，要辦好國(guó)家的事情，需要許多像泰山石一樣高尚堅(jiān)韌的人輔佐。西漢史學(xué)家司馬遷用?人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?來(lái)歌頌視死如歸的精神。宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修則用?學(xué)者仰之，如泰山北斗?表達(dá)對(duì)偉大人格的崇敬。孔子登臨泰山以后，建安七子之一的曹植，唐代的李白、杜甫，宋代的蘇東坡等都曾登臨泰山，頌山石，抒壯志，賦予泰山石以深厚的文化內(nèi)涵。中國(guó)幾乎所有的古典文學(xué)名著，如《水滸傳》《西游記》《三國(guó)演義》《聊齋志異》《老殘游記》《金瓶梅》等，都對(duì)泰山石有過精彩的描述，這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在中國(guó)乃至世界的名山大川中是絕無(wú)僅有的。

泰山石是國(guó)泰民安的象征、安邦定國(guó)的基礎(chǔ)，?一石安則全家安?的信崇意識(shí)深入人心，現(xiàn)國(guó)內(nèi)諸多大型建筑物取泰山石為基座臺(tái)，就是取?穩(wěn)如泰山，安如泰山?之寓意吧。

6．下面有關(guān)“泰山石敢當(dāng)”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．它是古代的人們對(duì)靈石的一種崇拜、一種民俗，屬于鎮(zhèn)物文化。B．人們?cè)跇虻酪獩_或者墻壁安置石碑或者靈石，目的是禁壓不祥。C．以泰山地區(qū)為中心，已擴(kuò)散到全國(guó)，乃至東亞、南亞和世界各地。D．這種習(xí)俗逐漸由過去的迷信色彩轉(zhuǎn)而成為現(xiàn)在人們對(duì)平安吉祥的向往。7．下面對(duì)石敢當(dāng)歷史與習(xí)俗演變的表述，正確的一項(xiàng)是

A．石敢當(dāng)習(xí)俗起源并記載于西漢時(shí)期的兒童啟蒙識(shí)字書《急就章》。B．石敢當(dāng)習(xí)俗發(fā)展到了南宋末年其功能已完全轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨傩拔铩?。C．《茶香室從鈔》韻記載說(shuō)明，泰山石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗已遍布家家戶戶。D．泰山石敢當(dāng)?shù)奶岱ㄊ加诿鞔?，流行于清代，其功能也隨之?dāng)U大。8．下面對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括正確的一項(xiàng)是

A．古人對(duì)石敢當(dāng)?shù)男叛雠c后來(lái)的人們對(duì)泰山的崇拜，使泰山石成為泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的首選。

B．石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗幾千年來(lái)能夠流傳至今，除了與我國(guó)民間文化有關(guān)，更與中國(guó)人的信仰有關(guān)。

C．孔子、晏嬰、曹植、蘇軾等政治家和文學(xué)家都借登臨泰山一事來(lái)頌山石，賦予泰山石以文化內(nèi)涵。

D．因?yàn)樘┥绞俏幕浴耙皇矂t全家安”的信崇意識(shí)自古至今廣泛地深入人心。

三、（每小題3分，共12分）

閱讀下面的文字，完成9～12題。

武承休，遼陽(yáng)人，喜交游，所與皆知名士。夜夢(mèng)一人告之曰：?子交游遍海內(nèi)，皆濫交耳。惟一人可共患難，何反不識(shí)？?問：?何人？?曰：?田七郎非與？?醒而異之。遂訪其人，東村業(yè)獵者也。武敬謁諸家，見破屋數(shù)椽，木岐支壁。入一小室，虎皮狼蛻，懸布檻間，更無(wú)杌榻可坐，七郎就地設(shè)皋比焉。武與語(yǔ)，言詞樸質(zhì)，大悅之。遽貽金作生計(jì)，七郎固辭不受。武強(qiáng)之再四，母龍鐘而至，厲色曰：?老身止此兒，不欲令事貴客！?武慚而退，從人適于室后聞母言：?我適睹公子有晦紋，必罹奇禍。無(wú)故而得重賂，不祥，恐將取死報(bào)于子矣。?武深嘆母賢，然益傾慕七郎。

半年許，七郎為爭(zhēng)獵豹，毆死人命，械收在獄。武以重金賂邑宰，又以百金賂仇主。月余無(wú)事，釋七郎歸。七郎見武，武溫言慰藉，七郎唯唯。家人咸怪其疏，武喜其誠(chéng)篤，厚遇之，由是恒數(shù)日留公子家。饋遺輒受，不復(fù)辭，亦不言報(bào)。

會(huì)武初度，賓從煩多，夜舍履滿。武偕七郎臥斗室中，三仆即床下臥。二更向盡，七郎背劍掛壁間，忽自騰出匣數(shù)寸，錚錚作響，光閃爍如電。武驚起，七郎亦起，問：?床下臥者何人？?武答：?皆廝仆。?七郎曰：?此中必有惡人。此刀購(gòu)諸異國(guó)，見惡人則鳴躍，當(dāng)去殺人不遠(yuǎn)矣。公子宜親君子，遠(yuǎn)小人，或萬(wàn) 一可免。?武頜之。七郎終不樂，輾轉(zhuǎn)床席。

其時(shí)床下有名林兒者，武后為林兒所欺。訴官，邑宰以御史書不應(yīng)，且為反誣。武無(wú)奈之，忿塞欲死。逾夜，忽有家人白：?林兒被人臠割，拋尸曠野間。?武驚喜，意稍得伸。俄聞?dòng)芳以A其叔侄，遂偕叔父武恒赴質(zhì)。宰不聽辨，欲笞恒。操杖隸皆仇家走狗恒又老耄簽數(shù)未半奄然已死遂舁叔歸哀憤無(wú)所為計(jì)。因思欲得七郎謀，而七郎終不一吊問。竊自念待伊不薄，何遽如行路人？遣人探索其家，至則扃鐍寂然，鄰人并不知耗。

一日，某弟方在內(nèi)廨，與宰關(guān)說(shuō)，值晨進(jìn)薪水，忽一樵人至前，釋擔(dān)抽利刃直奔之。宰大驚，竄去。樵人猶張皇四顧。諸役吏急闔署門，操杖疾呼。樵人乃自剄死。紛紛集認(rèn)，識(shí)者知為田七郎也。宰驚定，始出驗(yàn)，見七郎僵臥血泊中，手猶握刃。方停蓋審視，尸忽然躍起，竟決宰首，已而復(fù)踣。衙官捕其母子，則亡去已數(shù)日矣。

（節(jié)選自《聊齋志異》，有刪改）

9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A．武以重金賂邑宰

邑宰：縣邑之長(zhǎng)，即縣令 B．遣人探索其家

探索：探詢 C．與宰關(guān)說(shuō)

關(guān)說(shuō)：通融說(shuō)情 D．值晨進(jìn)薪水

薪水：俸祿

10．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是 A．母龍鐘而至

吾嘗跂而望矣

B．又以百金賂仇主

愿夫子輔吾志，明以教我 C．見惡人則鳴躍

于其身也，則恥師焉 D．樵人乃自剄死

今其智乃反不能及 11．下列對(duì)文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是

A．操杖隸皆仇家走狗／恒又老耄／簽數(shù)未半奄／然已死／遂舁叔歸哀憤／無(wú)所為計(jì)

B．操杖隸皆仇家／走狗恒又老耄／簽數(shù)未半奄／然已死／遂舁叔歸／哀憤無(wú)所為 計(jì)

C．操杖隸皆仇家走狗／恒又老耄／簽數(shù)未半／奄然已死／遂舁叔歸／哀憤無(wú)所為計(jì)

D．操杖隸皆仇家／走狗恒又老耄／簽數(shù)未半／奄然已死／遂舁叔歸哀憤／無(wú)所為計(jì)

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析表述不正確的一項(xiàng)是

A．文章以武承休的夢(mèng)開頭，暗示了田七郎的知恩圖報(bào)能共患難的可貴品格，為下邊的故事發(fā)展埋下伏筆。

B．田七郎身陷囹圄為武承休搭救，卻不說(shuō)一句感謝的話。從后文可知是因?yàn)樗呀?jīng)決定將來(lái)武承休有難時(shí)舍命相助。

C．田母初見武承休就看出武承休將來(lái)有難，所以極力阻止兒子和武承休的交往。但在武承休解救了田七郎后卻不再阻止兩人的交往。

D．武承休的叔叔被打死，田七郎卻不來(lái)安慰，是他認(rèn)為殺死林兒已經(jīng)報(bào)答了武承休的恩德，于是不再跟武承休交往。

第Ⅱ卷

四、（24分）

13．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）家人咸怪其疏，武喜其誡篤，厚遇之，由是恒數(shù)日留公子家。（5分）（2）方停蓋審視，尸忽然躍起，竟決宰首，已而復(fù)踣。（5分）14．閱讀下面一詩(shī)宋詞，回答問題。（8分）

燕山九日作①

【宋】范成大

萬(wàn)里漢家使，雙節(jié)②照清秋。舊京行遍，中夜呼禹③濟(jì)黃流。廖落桑榆西北，無(wú)限太行紫翠，相伴過盧溝。歲晚客多病，風(fēng)露冷貂裘。

對(duì)重

九、須爛醉，莫牽愁。黃花為我，一笑不管鬢霜羞。袖里天書⑤咫尺，眼底關(guān)河百二，歌罷此生浮。惟有平安信，隨雁到南州。

【注釋】①乾道六年（1170年），作者奉命出使金國(guó)。為改變接納詔書禮儀和索取?陵寢?事與金國(guó)交涉，慷慨抗節(jié)，幾近被殺，本詞即寫于農(nóng)歷九月九日出使期間。②雙節(jié)：使節(jié)出行時(shí)的儀仗。③禹：與堯、舜齊名的賢圣帝王，曾治理黃河，劃定中國(guó)九州版圖。④桑榆：指桑干河（永定河）和榆關(guān)（山海關(guān)）。⑤天書：南宋至金國(guó)的國(guó)書。

（1）這首詞表達(dá)了詞人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）（2）請(qǐng)賞析上闋畫線句子的表現(xiàn)手法。（答出兩點(diǎn)即可）（4分）15．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《論語(yǔ)》中子夏談到人生要多學(xué)習(xí)，多發(fā)問，多思考，從而達(dá)到“仁在其中矣”的句子是“，”。這句話后來(lái)成為復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)。

（2）一個(gè)人努力了不一定能成功，但只要盡力了，也就沒什么可后悔的，這就是王安石在《游褒禪山記》中所說(shuō)的“

，”。（3）蘇軾在《定**》中用“

，”勸慰同行者，既然大自然的風(fēng)雨不能改變，不如改變我們的心態(tài)，在雨中吟詩(shī)放歌。

五、（12分）

16．“民以食為天”充分反映出中國(guó)人的飲食蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)道理。下面這道菜會(huì)讓食客們領(lǐng)悟到怎樣的生存之道？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（不超過12個(gè)字）（3分）某餐廳推出一道名為?哲學(xué)魚?的菜：把基圍蝦剖成兩半，釀一些五花肉餡在蝦里面，再一起塞進(jìn)煎好的鯽魚肚里；然后把鯽魚和另外一些調(diào)料一起釀在大鯉魚肚子里，最后用火烤熟。食客們?cè)诔缘倪^程中體會(huì)到自然的生存之道。17．閱讀下面的框架圖，在空格處填寫恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)或者短語(yǔ)，說(shuō)明我國(guó)地區(qū)間建立橫向生態(tài)補(bǔ)償制度的總體思路。（5分）

要按照生態(tài)有價(jià)的理念，堅(jiān)持?（1）

，誰(shuí)保護(hù)誰(shuí)受償?韻原則，加快完善以補(bǔ)償（2）

、補(bǔ)償對(duì)象、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)、補(bǔ)償方式、監(jiān)管評(píng)估為主要內(nèi)容的橫向生態(tài)補(bǔ)償制度框架，逐步形成補(bǔ)償（3）

和補(bǔ)償對(duì)象（4）、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)合理可行、（5）

、監(jiān)管評(píng)估公平公正的制度體系。

18．《咬文嚼字》公布了2015中國(guó)出現(xiàn)頻率最高、覆蓋面最廣的十大常犯語(yǔ)文差錯(cuò)。請(qǐng)從下面幾個(gè)方面的錯(cuò)誤中任選兩個(gè)，簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確地說(shuō)明其錯(cuò)誤原因。（每條不超過40字）（4分）

（1）2015年10月，屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素獲?諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)?，但一些媒體在報(bào)道新聞時(shí)誤?或?為?和?，把獎(jiǎng)項(xiàng)名稱說(shuō)成?諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)?。

（2）隨著阿里巴巴股價(jià)大漲，創(chuàng)始人馬云身價(jià)隨之暴增，今年其個(gè)人財(cái)富增加了185億美元。這一報(bào)道中混淆了?身價(jià)?與?身家?的概念。（3）足球賽事中把?發(fā)角球?誤為?罰角球?。

（4）2015年公映的《失孤》由劉德華等港臺(tái)明星主演，講述了一個(gè)父親艱辛的尋子歷程?？稍撈Q在語(yǔ)言學(xué)上可謂?不通?。

六、（18分）閱讀下面的文字，完成19～22題。

春秋那棵繁茂的樹

王劍冰

兩千五百年前的一個(gè)秋天，子產(chǎn)死了。一棵大樹的葉子開始下落，像一場(chǎng)莊嚴(yán)的降雪。

整個(gè)鄭國(guó)哭成了一團(tuán)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的還有一個(gè)人，哭得聲淚俱下：?子產(chǎn)，古之遺愛也。?孔子一哭，樹葉子就全落了。

子產(chǎn)執(zhí)政鄭國(guó)政務(wù)那么多年，死的時(shí)候，兒子連安葬的費(fèi)用都拿不出。鄭國(guó)人自發(fā)捐獻(xiàn)，男男女女，甚至有的解下身上的首飾。子產(chǎn)的兒子堅(jiān)決不收，父親在世時(shí)清廉，死后不能為他抹黑。子產(chǎn)病危囑托兒子，生不占民財(cái)，死不占民地。人們踏著厚厚的葉子，把子產(chǎn)葬于高高的陘山，山上可以看到很遠(yuǎn)。墓沒有使用山上美麗的石頭，是人們從洧水邊帶的卵石砌成。

紅紅黃黃的葉子紛揚(yáng)著，旋起的風(fēng)有些冷。一枚葉子在眼前晃，心內(nèi)有一種晚來(lái)的悲傷。登上高高的陘山，那里的樹該是好高好高了吧。找尋了許久才看到一塊子產(chǎn)呆的地方。四處正在開山采石。子產(chǎn)睡的地方?jīng)]有蒼松翠柏，甚至沒有一棵大樹。一輪夕陽(yáng)，蒼然于山。子產(chǎn)寂寞了許多年。

鄭國(guó)所在就是現(xiàn)在的新鄭，有水有田的好地方，小麥和大棗都很養(yǎng)人。周圍的齊、晉、秦、楚誰(shuí)不覬覦？諸侯爭(zhēng)霸，使鄭國(guó)兵連禍結(jié)。而國(guó)內(nèi)爭(zhēng)權(quán)奪利，相互傾軋，陷入可怕的困境。多年的停滯和衰敗后，子產(chǎn)應(yīng)運(yùn)而生，支撐危局。那時(shí)候，百姓開發(fā)的耕地，總是被人仗著權(quán)勢(shì)掠走，子產(chǎn)先從整頓田制入手。多占者沒收，不足者補(bǔ)足，確定各家的土地所有權(quán)。而后改革軍賦制度，增加稅收，充實(shí)軍餉，增強(qiáng)國(guó)力。接著將一系列法令刻鑄于鐘鼎，開創(chuàng)公布成文法的先例。改革沒有一帆風(fēng)順的，子產(chǎn)為政，也有人罵，唱著詞編排他。子產(chǎn)只當(dāng)是落了一身秋風(fēng)，落多了就抖抖身子。

子產(chǎn)主張國(guó)政寬厚仁慈，恩威并施。既以法治國(guó)，又施善于民。子產(chǎn)還重視教育，尊重人才。對(duì)于晉、楚強(qiáng)權(quán)外交，子產(chǎn)毫不懼讓，維護(hù)鄭國(guó)利益和獨(dú)立的尊嚴(yán)。有這樣的一位國(guó)理，且執(zhí)政了二十六年，可見百姓和國(guó)家得到了多么大的實(shí)惠。

子產(chǎn)就是一棵蓊郁的大樹，讓人感到了他的陰涼。我想沿著一枚葉子的紋路走到 子產(chǎn)的內(nèi)心去，蒼遠(yuǎn)的歲月，他只活了六十來(lái)歲。我覺得他活得很充實(shí)，他不需要看誰(shuí)的臉色，端正了一顆良心，什么都不怕。

子產(chǎn)是受鄭國(guó)的上卿子皮推薦執(zhí)掌國(guó)政的。子產(chǎn)應(yīng)該感恩呢，子產(chǎn)感恩的方式就是好好工作，克已奉公。子皮找子產(chǎn)來(lái)了，他想讓兒子尹何當(dāng)個(gè)邑卿什么的，子產(chǎn)熱情地接待了，但很認(rèn)真地認(rèn)為，尹何還年輕，缺乏經(jīng)驗(yàn)，恐怕難以勝任。答應(yīng)了就等于毀了國(guó)家利益，也毀了尹何?？吹竭@里，我有些為子產(chǎn)擔(dān)心，按現(xiàn)在的話說(shuō)是不識(shí)時(shí)務(wù)。這時(shí)我們?cè)摳锌悠ち?，子皮聽了反而感?dòng)了，認(rèn)為是子產(chǎn)開導(dǎo)了自己，心內(nèi)懺悔不說(shuō)，還從這件事看到了子產(chǎn)對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和責(zé)任感，就放心地讓子產(chǎn)執(zhí)掌全國(guó)政務(wù)。這件事好讓人一陣思索，那個(gè)時(shí)代，不僅遇到了子產(chǎn)，也可以說(shuō)還遇到了子皮。

子產(chǎn)曾在溱洧河邊走，那時(shí)的水比現(xiàn)在的還大還清。后來(lái)的人就在溱洧河邊修了祠堂，紀(jì)念這位人們愛戴的圣賢。圣賢不是我說(shuō)的，古人就說(shuō)?鄭國(guó)的子產(chǎn)是不出世的圣賢?。

歲月流逝，子產(chǎn)祠建了毀，毀了建，一直持續(xù)了多少朝代，溱洧河水總有那祠堂的倒影。子產(chǎn)祠現(xiàn)在也看不到了，真想到祠中上一炷香啊。在溱洧河邊，只能詠誦那些詩(shī)篇了，一代代寫的詩(shī)篇何其多。詩(shī)人一定記住了子產(chǎn)的話：?茍利社稷，死生以之。?那是影響中國(guó)的十三句名言之一，是后世眾多名臣的座右銘。王安石改革時(shí)就說(shuō)過類似的話。林則徐則有詩(shī)：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之？

以前對(duì)子產(chǎn)了解得不夠，自然也是宣傳得不夠，但古人可都知道，且崇敬無(wú)比。孔子先前這樣評(píng)價(jià)子產(chǎn)：?其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。?還有人說(shuō)：?子產(chǎn)之德過于管仲，即使是諸葛亮，也不過是以管仲、樂毅自況，不敢比擬子產(chǎn)。?更有將子產(chǎn)奉為?春秋第一人?者，這可是至高贊譽(yù)了。

子產(chǎn)又字子美，這讓我想起另一個(gè)叫子美的人，他或許也是因?yàn)槌缟凶赢a(chǎn)而起的名字吧。仰天看一棵樹，就看到了子產(chǎn)那個(gè)清癯的形象，他有點(diǎn)像杜甫，一點(diǎn)也不高大魁梧，倒有些善和憂悵。但這樣讓人感到真切，也感到親切。子產(chǎn)沒有傳下多少文字。子產(chǎn)不需要文字的托舉了，他本身就是一篇最好的文章。

（選自《春秋那棵繁茂的樹》，有刪改）

19．簡(jiǎn)析前三個(gè)自然段在文中的作用。（4分）20．賞析文中畫線句子的表現(xiàn)手法與表達(dá)效果。（4分）（1）一輪夕陽(yáng)，蒼然于山。子產(chǎn)寂寞了許多年。（2分）（2）子產(chǎn)只當(dāng)是落了一身秋風(fēng)，落多了就抖抖身子。（2分）

21．請(qǐng)結(jié)合全文，從人品、德行的角度概括子產(chǎn)“本身就是一篇最好的文章”的原因。（4分）

22．王劍冰說(shuō)自己的這篇散文在“溫潤(rùn)”的同時(shí)，還需要些“凌厲”。請(qǐng)結(jié)合本文從主題、語(yǔ)言、技巧等三個(gè)方面任選兩個(gè)方面，談一談你對(duì)“溫潤(rùn)”和“凌厲”的認(rèn)識(shí)。（6分）

七、（60分）

23．閱讀下面的材料，按要求作文。

2016年初，80后博士副縣長(zhǎng)吳奇凌辭職上了熱搜，畢竟他有著雙學(xué)歷高學(xué)位、多個(gè)基層領(lǐng)導(dǎo)崗位鍛煉、?三好（工作能力好，口才好，口碑好）縣長(zhǎng)?、當(dāng)?shù)卣滦堑缺姸喙猸h(huán)。有人支持，說(shuō)在遵義市鳳岡縣這樣的窮縣拋棄?金飯碗?更需要勇氣，而選擇的多元表明時(shí)代在進(jìn)步；當(dāng)官員辭職不再是新聞，才是更大的進(jìn)步。有人理解，認(rèn)為可以體驗(yàn)不同的人生，獲得豐富的人生經(jīng)驗(yàn)。有人不解，都是博士了還要充電？難道不能在工作中邊干邊學(xué)？有人遺憾，如果體制內(nèi)能更好地解決人才流動(dòng)，吳奇凌就不必因父母遠(yuǎn)在武漢年邁重病，自己要?報(bào)跪乳之恩，行反哺之義?而辭職。有人不屑，還不是有民營(yíng)企業(yè)給他開出了上百萬(wàn)的年薪……

這則材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自定立意，自選文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。2016年3月濟(jì)南市高三模擬考試 語(yǔ)文參考答案和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

一、（15分）

1．C（A．pí，B．疊→迭，D．繼→既）

2．A（?不免?表示由于某種原因而自然導(dǎo)致某種結(jié)果。?難免?表示某種原因很可能導(dǎo)致某種結(jié)果，這種結(jié)果雖然主觀上不愿意它出現(xiàn)，但客觀上又很難完全避免。?考察?著重指觀察、調(diào)查、研究，目的是取得材料，研究事物，如山川、地形、地質(zhì)、工程、運(yùn)動(dòng)、科學(xué)研究的對(duì)象等等；而?考查?著重指依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)檢查、衡量，目的是評(píng)定或?qū)徍?，?duì)象常是非重大的、多半是人們的所作所為，如成績(jī)、學(xué)習(xí)、業(yè)務(wù)、工作、活動(dòng)、行動(dòng)、言論等。?中心??重心?都表示事物的主要部分。?重心?表示事物里最重要、最關(guān)鍵的部分，?中心?表示事物里周圍所環(huán)繞的中央部分。）

3．B（①保持陳述對(duì)象一致，②句式一致）

4．A（B．對(duì)象不當(dāng)，應(yīng)用?息息相關(guān)? C．不合語(yǔ)境。?惟妙惟肖?指描寫、模仿得非常逼真、生動(dòng)。應(yīng)該用?栩栩如生?，多用來(lái)形容藝術(shù)形象非常逼真，如同活的一樣。D．搭配不當(dāng)，?熟視無(wú)睹?不能帶賓語(yǔ)）5．D（A．不合邏輯，B．表意不明，C．搭配不當(dāng)）

二、（9分）

6．C（東亞、南亞和世界各地的華人聚居區(qū)）

7．B（A．?起源?應(yīng)該是在上古時(shí)期 C．?已經(jīng)遍布家家戶戶?有些絕對(duì)

D．?流行于清代?于文無(wú)據(jù)）

8．B（A．?泰山石成為泰山石敢當(dāng)?shù)氖走x?于文無(wú)據(jù)；C．晏嬰登臨泰山，于文無(wú)據(jù)；D．強(qiáng)加因果。）

三、（12分）

9．D（柴薪和飲水）

10．A（A項(xiàng)，均為連詞，表修飾；B項(xiàng)，介詞，用/連詞，表修飾；C項(xiàng)，連詞，表承接，?就??即?/連詞，表轉(zhuǎn)折；D 項(xiàng)，均為助詞，表承接，于是，就/表 轉(zhuǎn)折，竟然）

11．C 12．D（從小說(shuō)最后田七郎舍身為武承休復(fù)仇殺死縣令可知）

四、（24分）

13．（1）家里人都對(duì)他的粗疏感到奇怪，武承休（卻）喜歡他的忠實(shí)厚道，很厚待他，他從此經(jīng)常好多天留住在公子家里。（?咸??怪??遇??由是?各1分，句意通順1分）

（2）正要停放來(lái)仔細(xì)查看尸體，尸體忽然一躍而起，竟然砍下了縣令的頭，一會(huì)兒又倒在地上。（?方??竟??決??已而?各1分，句意通順1分）

附參考譯文：

武承休，是遼寧遼陽(yáng)縣人。他喜歡結(jié)交朋友，所交往的都是些知名人物。在夜里夢(mèng)見一個(gè)人告訴他說(shuō)：?您的朋友遍天下，都不過是濫交罷了。惟有一人可以和您共患難，怎么反而不去結(jié)識(shí)呢？?武承休問道：?他是誰(shuí)呀？?那人說(shuō)：?不就是田七郎嗎？?武承休醒來(lái)感到很奇怪。于是四處訪求這個(gè)人，（知道）田七郎是東村一個(gè)打獵的。武承休恭敬地到田七郎的家里尋訪到他，武承休見院內(nèi)有幾間破屋，用木岔支著墻壁。進(jìn)了一間小屋，看到一些虎皮、狼皮懸掛在柱子上，也沒有板凳椅子可坐。七郎就地鋪虎皮代替座位。武承休和他談起話來(lái)，聽他的言語(yǔ)很樸實(shí)，非常喜歡他。立即送給他一些銀子過日子用。七郎堅(jiān)決推辭不接受，武承休強(qiáng)讓了好多次，這時(shí)田母老態(tài)龍鐘地來(lái)到前面，很嚴(yán)厲地說(shuō)：?老身只有這一個(gè)兒子，不想叫他侍奉貴客！?武承休很羞慚地退了出來(lái)。隨從恰好在房屋后面聽到田母說(shuō)：?我剛才看到公子臉上有晦氣，必定會(huì)遭遇離奇的災(zāi)禍。無(wú)緣無(wú)故地接受別人貴重的禮物，不詳，恐怕將來(lái)要用死報(bào)答他了。?武承休深深贊嘆田母的賢能，然而也越加傾慕七郎。

過了半年多，田七郎因?yàn)榕c人爭(zhēng)奪一只豹子，毆死人命，被抓進(jìn)官府里去了。武承休拿很多的銀子賄賂縣令，又拿一百兩銀子贈(zèng)送死者的家庭。過了一個(gè)多月沒有什么事了，七郎才被釋放回家。七郎見到武承休，武承休用溫暖的話 語(yǔ)安慰他，七郎只是恭順地答應(yīng)著，家人都怪七郎粗疏，而武承休卻喜歡他忠實(shí)厚道，愈加厚待他，自這以后，七郎常常在武家一住好幾天。贈(zèng)送他東西就接受，不再推辭，也不說(shuō)報(bào)答。

適逢武承休過生日，這一天賓客仆從非常多，夜間房舍里全住滿了人。武承休同七郎睡在一間小屋子里，三個(gè)仆人就在床下鋪稻草躺臥。二更天將盡的時(shí)候，七郎原先掛在墻壁上的佩刀，這時(shí)忽然間自己跳出刀鞘好幾寸，發(fā)出錚錚的響聲，光亮閃爍如電。武承休驚起。七郎也起來(lái)，問道：?床下躺的都是些什么人？?武承休回答說(shuō)：?都是些仆人。?七郎說(shuō)：?其中必定有壞人。這刀是從外國(guó)買回來(lái)的，只要碰見壞人它就鳴叫著跳出刀鞘，應(yīng)該離殺人不遠(yuǎn)了。公子應(yīng)當(dāng)親近君子，疏遠(yuǎn)小人，也許能避免災(zāi)禍于萬(wàn)一。?武承休點(diǎn)頭同意。七郎始終悶悶不樂，在床席上翻來(lái)復(fù)去不能入睡。

當(dāng)時(shí)床下有一個(gè)名叫林兒的，后來(lái)武承休被他欺辱。告到官府，縣令因?yàn)橛穼憗?lái)的書信沒滿足武承休的要求。武承休反被林兒污蔑。武承休拿他沒有辦法，忿恨填胸，氣得要死。過了一夜，忽然有家人來(lái)報(bào)告說(shuō)：?林兒被人碎割成肉塊，扔到野外了。?武承休聽了又驚又喜，心情稍微得以舒展。不一會(huì)兒又聽說(shuō)御史家告了他和叔叔殺人，于是便和叔叔同赴公堂對(duì)質(zhì)?？h令不容他倆辯解，要對(duì)武恒動(dòng)杖刑。拿棍杖行刑的差役都是官宦人家的走狗，武恒又年老，簽數(shù)還沒打到一半，就已氣絕。武承休于是把叔叔抬回了家，他悲憤欲絕，一點(diǎn)辦法也沒有。想和七郎商議一下，而七郎卻一直不來(lái)吊唁慰問。他暗自想：對(duì)待七郎又不薄，怎么竟如同不相識(shí)的路人呢？于是派人到田家探詢。去了一看，田家鎖門閉戶寂靜無(wú)人，鄰居們也不知道他們到哪里去了。

有一天，御史的弟弟正在縣衙內(nèi)宅，與縣令通融說(shuō)情。當(dāng)時(shí)正是早晨縣衙進(jìn)柴草和用水的時(shí)候，忽然有個(gè)打柴的人來(lái)到了跟前，放下柴擔(dān)抽出一把快刀，直奔他倆而來(lái)?？h令見狀大驚，抱頭鼠竄而去。打柴人還在那里四顧尋找。差役吏員們急忙關(guān)上縣衙的大門，拿起木棍大聲疾呼。打柴人于是用刀自刎而死。役吏們紛紛湊過來(lái)辨認(rèn)，有認(rèn)識(shí)的知道這打柴人就是田七郎。縣令受驚以后鎮(zhèn)定下來(lái)，這才出來(lái)復(fù)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)。見田七郎僵臥在血泊之中，手里仍然握著那把快刀?？h 令正要停下來(lái)仔細(xì)察看一下，七郎的僵尸忽地一下躍起，竟然砍下了縣令的頭，隨后才又倒在地上?？h衙的官吏派人去抓田七郎的母親和兒子，但祖孫二人早已逃走好幾天了。

14．（1）羈旅孤寂之感；歲月流逝之嘆；佳節(jié)出使引發(fā)的家國(guó)鄉(xiāng)情；途經(jīng)北宋舊地引發(fā)的故國(guó)之嘆；決心不辱使命為國(guó)獻(xiàn)身死而無(wú)憾的慷慨豪邁。（答出一點(diǎn)得1分，答出四點(diǎn)得滿分；意思對(duì)即可）

（2）①借景抒情（1分），借桑榆、太行、盧溝這些西北空曠寥落之景，表現(xiàn)內(nèi)心的孤獨(dú)落寞之情和故國(guó)之嘆（1分）； ②大筆勾勒與色彩點(diǎn)染相結(jié)合，寥落的桑榆關(guān)，連綿的太行山，紫翠的色彩點(diǎn)亮了西北的荒涼冷落，在孤獨(dú)落寞中隱含著作者對(duì)祖國(guó)山河的熱愛。（表現(xiàn)手法1分，分析1分；答其他手法如對(duì)偶、擬人、白描等，如能自圓其說(shuō)，即可酌情給分。）

15．（6分）（1）博學(xué)而篤志 切問而近思（2）盡吾志也而不能至者 可以無(wú)悔矣（3）莫聽穿林打葉聲 何妨吟嘯且徐行。（每條橫線1分，有錯(cuò)則不給分）

五、（12分）

16．答案示例：創(chuàng)新是成功之本；把事情做到極致；把事情做出特色；做別人想不到的；揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短；大魚吃小魚，小魚吃蝦米；弱肉強(qiáng)食；兼并重組，合理吞并；等等。

注：這種生存之道可以理解成是個(gè)人的，也可以是群體的；企業(yè)的，也可以是社會(huì)的；甚至民族的，國(guó)家的；等等；意思對(duì)即可；字?jǐn)?shù)超了不得分；滿分3分。

17．（1）誰(shuí)受益誰(shuí)補(bǔ)償（2）主體

（3）主體

（4）明確清晰（5）補(bǔ)償方式靈活多樣（多元）

（每一處1分，共5分；意思對(duì)即可）。

18．（1）生理學(xué)和醫(yī)學(xué)是兩門不同的科學(xué)，只要在其中一個(gè)領(lǐng)域獲得杰出成就，便有獲獎(jiǎng)資格。（2）?身價(jià)?指知名人士的出場(chǎng)費(fèi)、轉(zhuǎn)會(huì)費(fèi)等，?身家?指家庭資產(chǎn)，計(jì)算馬云的家產(chǎn)應(yīng)用?身家?。（3）發(fā)角球是正常的踢球行為，不屬犯規(guī)?罰球?范圍，所以是?發(fā)角球?而非?罰角球?。（4）孤，指幼年喪父或父母雙亡，也指年老無(wú)子。父親走失孩子或孩子被拐，不能稱為?失孤?。

注： 答出兩條，意思對(duì)即可；每條2分，共4分。

六、（18分）

19．（4分）（1）寫明子產(chǎn)死去和死去的時(shí)間，交代了鄭人和孔子對(duì)子產(chǎn)的哀悼。（1分）（2）為下文敘寫子產(chǎn)的政績(jī)和對(duì)子產(chǎn)的懷念做鋪墊。（1分）（3）領(lǐng)起下文以樹為抒情載體的敘寫和議論，使文章在主題的表達(dá)上更加形象生動(dòng)。（1分）（4）奠定全文的感情基調(diào)。（1分）（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可；共4分）

20．（4分）（1）襯托。以子產(chǎn)墓前夕陽(yáng)西下時(shí)的冷清蒼茫來(lái)襯托子產(chǎn)被后人淡忘的感慨。（2）比喻。把子產(chǎn)執(zhí)政改革中有人對(duì)他的謾罵和編排比作秋風(fēng)，把子產(chǎn)寫作那棵繁茂的大樹，?抖抖身子?寫出了子產(chǎn)對(duì)謾罵和編排的毫不在意。

（每小題2分，意思對(duì)即可；共4分）

21．（4分）（1）愛民重民，為政清廉。（2）不畏時(shí)難，支撐危局的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。（3）克己奉公，嚴(yán)于律己，嚴(yán)格約束后人。（4）知道感恩，但個(gè)人利益和國(guó)家利益沖突時(shí)能以國(guó)家利益為重。⑤不計(jì)詆毀的豁達(dá)胸襟。（每點(diǎn)1分，任意4點(diǎn)即可；共4分）

22．（6分）（1）主題方面的理解。?溫潤(rùn)?主要指本文情感的抒發(fā)委婉含蓄，怨而不怒，哀而不傷。（1分）因?yàn)楸疚闹黝}更多的是正向贊美和歌頌，表達(dá)了對(duì)子產(chǎn)的沉痛悼念，對(duì)子產(chǎn)執(zhí)政智慧、清廉品行、愛民措施和愛國(guó)情懷的崇敬。（1分，意思對(duì)即可。）?凌厲?主要指本文情感抒發(fā)上批判的意味不重，導(dǎo)致啟發(fā)性、深刻性不強(qiáng)。（1分）比如文章在表達(dá)對(duì)現(xiàn)代人遺忘了子產(chǎn)和子產(chǎn)身上所體現(xiàn)出的美好品德的慨嘆、對(duì)現(xiàn)代人毀壞自然和傳統(tǒng)文化景觀的悲痛時(shí)，情感沒有針砭時(shí)弊的強(qiáng)烈釋放，并且文章對(duì)子產(chǎn)價(jià)值的內(nèi)涵和時(shí)代意義也沒有進(jìn)行詳細(xì)的解說(shuō)和深刻的闡釋。（1分，意思對(duì)即可。）

（2）語(yǔ)言運(yùn)用上遣詞造句富有匠心，文章敘述處簡(jiǎn)潔，抒情處典雅，描寫處細(xì)膩；（溫潤(rùn)，1分）但是規(guī)范有余創(chuàng)新不足，少了一點(diǎn)文字本身的奇崛和張力（凌厲，1分）。（3）文章象征、比喻的藝術(shù)手法運(yùn)用嫻熟，深刻精警；（溫潤(rùn)，1分）但是缺少了一些實(shí)驗(yàn)性的探索，難以給人新穎的閱讀體驗(yàn)。（凌厲，1分）

注：主題方面4分，語(yǔ)言和藝術(shù)手法方面各2分；學(xué)生答出任意兩點(diǎn)即可。也可 以這樣批閱：溫潤(rùn)，3分；凌厲，3分；意思即可。

七、（60分）

23．按照2015年高考山東卷評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)評(píng)閱。

第五篇：社會(huì)科學(xué)類文章閱讀

社會(huì)科學(xué)類文章閱讀

社會(huì)科學(xué)類文章高考試卷命題的類型有兩種：一是第Ⅰ卷中閱讀一篇文章答四道選擇題，如2001年全國(guó)高考卷的《銅奔馬正名》；二是第Ⅱ卷中閱讀一篇文章答一道選擇題，三道簡(jiǎn)答題，如1999年全國(guó)高考卷的《創(chuàng)造宣言》。（上海卷與全國(guó)卷題型相同，題數(shù)不同）前者的命題思路與自然科學(xué)類文章的命題思路相近，后者的命題形式與文學(xué)作品的命題形式相似。10年來(lái)高考試題中出現(xiàn)的社會(huì)科學(xué)類文章內(nèi)容廣泛，涉及社會(huì)科學(xué)的許多方面，有政治經(jīng)濟(jì)、教育探索、考古研究、詩(shī)畫評(píng)論、文學(xué)評(píng)論、藝術(shù)鑒賞等

近年來(lái)高考語(yǔ)文考試說(shuō)明中的“考試內(nèi)容”中都明確要求：“能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類文章和文學(xué)作品?！逼渲锌疾殚喿x社會(huì)科學(xué)類文章能力，一般以選擇題的形式出現(xiàn)，題量為4題，賦分每題3分，共12分。社會(huì)科學(xué)類文章的內(nèi)容范圍很廣，既可能會(huì)涉及到天文.地理.生物.物理.化學(xué)以及當(dāng)代最新的高科技知識(shí)，也可能涉及到政治.社會(huì).歷史.地理.文學(xué).美學(xué)等學(xué)科的知識(shí)。但其閱讀目的并不是為了弄清楚這些知識(shí)本身，而是借助語(yǔ)文的學(xué)習(xí)方法和規(guī)律，完成閱讀理解的任務(wù)。社會(huì)科學(xué)類文章是指研究各種社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)的文章，包括經(jīng)濟(jì)學(xué).教育學(xué).歷史學(xué).文化學(xué).語(yǔ)言學(xué).文藝學(xué).美學(xué).倫理學(xué)等學(xué)科的文章。高考命題注重人文科學(xué)知識(shí)的傳播。本考點(diǎn)內(nèi)容逐漸引起了命題人的重視，另外，它涉及面廣，所論多為人們共同關(guān)注的某一問題，因而讀者范圍較自然科學(xué)類廣泛，是高中生必讀的一類文章，因此，考生應(yīng)該重視這個(gè)考點(diǎn)。命題材料豐富，凸顯文化含量.人文價(jià)值.教化作用，注重著眼全文篩選.提取與整合信息，對(duì)考生整體理解能力的考查力度加大，“提煉.概括和拓展”成為考查的重點(diǎn)

閱讀社會(huì)科學(xué)類的文章，掌握基礎(chǔ)知識(shí)是必要的前提。以下對(duì)照考點(diǎn)將社會(huì)科學(xué)類文章閱讀的有關(guān)知識(shí)作些梳理

1．理解(B)

①理解文中重要詞語(yǔ)的含義

“重要詞語(yǔ)的含義”包括這些詞語(yǔ)的基本義、比喻義、語(yǔ)境義

把握詞語(yǔ)的基本義要從分析詞語(yǔ)來(lái)源、詞類、結(jié)構(gòu)入手，對(duì)概念的理解要準(zhǔn)確判斷概念的本質(zhì)屬性。

理解與確認(rèn)詞語(yǔ)的比喻義要從分析喻體與本體的相似性入手，尋找比喻的本體是正確解題的關(guān)鍵

分析詞語(yǔ)的語(yǔ)境義，要注意從整體閱讀理解的角度出發(fā)，將詞語(yǔ)放在特定的語(yǔ)言環(huán)境中去分析，在明確詞語(yǔ)所在的語(yǔ)句的句意、所在段落的含義、所在語(yǔ)段前后關(guān)系的基礎(chǔ)上理解詞語(yǔ)。②理解文中重要句子的含意

理解并解釋句子含義可從下列角度入手。

一是語(yǔ)法分析。對(duì)復(fù)雜的單句要分清其句子的主干，明確陳述的對(duì)象，理解其修飾、限制的成分。對(duì)復(fù)句要明確區(qū)分其句間的關(guān)系。對(duì)句群要通過分析關(guān)系來(lái)理解句子所表達(dá)的中心或重點(diǎn)。

二是語(yǔ)境分析。首先要準(zhǔn)確判斷句子在文中或語(yǔ)段中的位置，理清是否為起始句、收束句、過渡句、中心句、關(guān)鍵句等。其次要根據(jù)上下文的內(nèi)容聯(lián)系來(lái)確定語(yǔ)句的基本內(nèi)容或含義。同時(shí)還應(yīng)抓住作者的基本行文思路，把握文章脈絡(luò)，從整體聯(lián)系中去理解文章語(yǔ)句的含義。三是修辭分析。對(duì)運(yùn)用修辭格的語(yǔ)句應(yīng)從修辭本身的特點(diǎn)出發(fā)來(lái)分析理解，如比喻的相似性，借代的相關(guān)性，運(yùn)用反問、反復(fù)的句子要分析表達(dá)的思想內(nèi)容。

2．分析綜合(C)

①篩選并整合文中的信息。

對(duì)于篩選并整合文中的信息，要注意下列方面：

一是分清要求類屬。對(duì)材料分類，標(biāo)準(zhǔn)不同，類屬不同；對(duì)材料整合，要求不同，類屬也不 1

同。首先要認(rèn)定篩選并整合的標(biāo)準(zhǔn)和要求，前提認(rèn)定了，才能準(zhǔn)確而迅速地進(jìn)入解題的正軌。二是緊扣語(yǔ)言環(huán)境。要詞不離句，句不離段，段不離篇，注意聯(lián)系作者的觀點(diǎn)和寫作意圖，在語(yǔ)境信息中篩選出重要信息。

三是辨明材料主次。既要避免遺漏主要的信息，又要避免夸大次要的信息。

②分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。

文章常見的結(jié)構(gòu)有并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式、總分式。并列式的幾個(gè)層次、段落之間的關(guān)系是平行的，沒有主次的。對(duì)照式是把兩種事物或意思加以對(duì)比，或者是用另一種事物或意思來(lái)烘托某一種事物或意思。層進(jìn)式的各層次、段落之間是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層次、段落前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動(dòng)?？偡质骄褪强傉f(shuō)分說(shuō)的關(guān)系，有先總說(shuō)后分說(shuō)、先分說(shuō)后總說(shuō)、先總說(shuō)后分說(shuō)再總說(shuō)三種類型。

③歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。

“內(nèi)容要點(diǎn)”又分為“顯形要點(diǎn)”和“隱形要點(diǎn)”?！帮@形要點(diǎn)”是指在文章中有明顯語(yǔ)言標(biāo)志的，如用“首先、其次、再次”等表序列的詞語(yǔ)，或某一段中并列于其他段落的中心句；“隱形要點(diǎn)”是指作者觀點(diǎn)并無(wú)語(yǔ)言標(biāo)志，散見在文章各處的要點(diǎn)，要在文章各部分的字里行間去尋找并概括，從各種信息中揣摩作者意圖。具體地說(shuō)就是：對(duì)具體的內(nèi)容準(zhǔn)確地加以概括，提煉出它的核心，這是一種抽象的概括能力；對(duì)抽象的內(nèi)容加以闡發(fā)，使之具體化，即利用具體的材料或經(jīng)驗(yàn)作出解釋，這是一種形象發(fā)散思維能力；對(duì)含蓄的語(yǔ)句加以解釋即結(jié)合具體語(yǔ)境分析，揭示語(yǔ)句的深層含義和言外之義，這是一種綜合分析思維能力。④分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

分析把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，最基本的方法是根據(jù)文體特點(diǎn)對(duì)文章內(nèi)容作具體分析。如議論文要分析其論點(diǎn)和分論點(diǎn)，一般來(lái)說(shuō)，這就是作者所要闡述的觀點(diǎn)；還要分析其論證材料，特別是正反的事實(shí)材料，其中往往蘊(yùn)含著作者的感情傾向。

作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，有的是直接表述出來(lái)的，有的則是分散在多處。對(duì)于前者，只要在理解的基礎(chǔ)上直接提取就行了；對(duì)于后者，需要在辨別和篩選后得出正確判斷，然后作出準(zhǔn)確的概括。

⑤根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想像。

根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想像要注意以下幾點(diǎn)：

一是理解文章的整體內(nèi)容。首先應(yīng)在整體閱讀的前提下，把握全文的基本思想傾向、觀點(diǎn)態(tài)度，篩選出文中的有關(guān)重要信息，注意不同觀點(diǎn)之間的區(qū)別及作者對(duì)它們的評(píng)論或看法。讀通了全文，掌握了主旨，做題才會(huì)準(zhǔn)確。

二是抓住隱含信息。挖掘有關(guān)材料或信息中的隱含信息，是一個(gè)難點(diǎn)，也是一個(gè)重點(diǎn)?；蛘呤俏闹袑?duì)某一方面的問題沒有明確的說(shuō)法，或者是作者對(duì)問題的發(fā)展做了一定的暗示，或者是命題者對(duì)某一問題變換了一個(gè)角度，或者在文章的分析總結(jié)中臨時(shí)借用了某方面的材料、觀點(diǎn)，或者是時(shí)間、地點(diǎn)等因素的變換，等等。

三是注意語(yǔ)言標(biāo)志。語(yǔ)言形式的提示作用很重要，應(yīng)密切關(guān)注，抓住了某些關(guān)鍵詞語(yǔ)也就可能找到重要信息。如表時(shí)間、趨向、主次、判斷、因果、類比、總結(jié)概括等語(yǔ)句，句式上的因果、轉(zhuǎn)折、條件等。

四是掌握必要的推斷方法。這主要指一般的邏輯推理方法，如分析綜合、歸納、演繹等。在閱讀理解過程中，注意通過聯(lián)想、想像、判斷、推理等思維活動(dòng)，準(zhǔn)確地獲取和加工信息。考點(diǎn)1理解文中重要的詞語(yǔ)的含義和重要句子的含意

【考點(diǎn)聚焦】

這一考點(diǎn)在高考能力要求方面屬于B級(jí)層級(jí)。它是在識(shí)記基礎(chǔ)上的高一級(jí)能力層級(jí)，要求考生能對(duì)文章中重要詞語(yǔ)的含義和重要句子的含意做到能夠領(lǐng)會(huì)，并能作出簡(jiǎn)單的解釋和準(zhǔn)確的判斷

理解文中重要詞語(yǔ)的含義和重要句子的含意，考生經(jīng)常出現(xiàn)以下錯(cuò)誤：

1．關(guān)于理解文中重要詞語(yǔ)的含義方面，考生主要容易只注意到詞語(yǔ)的詞典義，忽略了詞語(yǔ)的語(yǔ)境義

2．關(guān)于理解文中重要句子的含意方面，考生主要容易孤立地、片面地、靜止地理解句子的表層含意，而忽視了句子在文中內(nèi)容和形式方面所起的作用。

在復(fù)習(xí)時(shí)，教師應(yīng)不斷強(qiáng)化考生的語(yǔ)境意識(shí)，堅(jiān)持“詞不離句，句不離章”的原則，并注意以下幾點(diǎn)：

1． 掌握詞語(yǔ)語(yǔ)境義有關(guān)知識(shí)；

2． 形成迅速領(lǐng)會(huì)詞語(yǔ)所表達(dá)概念的內(nèi)涵和外延的能力；

3． 辨別詞語(yǔ)在句中及文中的作用；

4． 培養(yǎng)從分析句子結(jié)構(gòu)入手，正確理解句意的能力；

5． 掌握分析內(nèi)涵豐富、語(yǔ)意深刻句子的方法；

6． 辨別重要句子在文章內(nèi)容和形式方面所起的作用

【考點(diǎn)分解】

第一講理解文中重要詞語(yǔ)的含義

第二講理解文中重要句子的含意

第一講 理解文中重要詞語(yǔ)的含義

【名師導(dǎo)學(xué)】

首先，考生必須從詞匯學(xué)的角度，從宏觀上掌握詞語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)。諸如詞語(yǔ)的構(gòu)成、詞語(yǔ)的來(lái)源、詞語(yǔ)的分類（意義、詞類、結(jié)構(gòu)等）上述的知識(shí)研究的范圍只停留在詞語(yǔ)的語(yǔ)表義，或稱詞典義。這類詞語(yǔ)的意義一般在高考中不會(huì)直接考查，只是作為高考中理解詞語(yǔ)含義的基礎(chǔ)。熟悉這類知識(shí)很有必要，是為在考試時(shí)理解文中詞語(yǔ)布置了較為廣闊的知識(shí)背景。其次，重點(diǎn)建立詞語(yǔ)的語(yǔ)境義的概念。語(yǔ)境義是詞語(yǔ)在特定語(yǔ)言環(huán)境中形成的臨時(shí)意義。語(yǔ)境義相對(duì)于詞典義，兩者不同的是，詞典義相當(dāng)于固定住戶，在詞典中找得到其解釋的詞條，是人們?cè)谑褂迷~語(yǔ)時(shí)約定俗成的含義；而語(yǔ)境義往往是詞典中沒有的義項(xiàng)，是臨時(shí)住戶，只在特定的語(yǔ)言環(huán)境中暫居一下，脫離了語(yǔ)境的“住處”，其臨時(shí)的詞義就不復(fù)存在了。如話劇《陳毅市長(zhǎng)》中，陳毅市長(zhǎng)在拜訪化學(xué)家齊仰之時(shí)說(shuō)道：“我們共產(chǎn)黨人也是搞化學(xué)的?！边@里的“化學(xué)”一詞，就不是詞典上的“研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)的變化規(guī)律及其應(yīng)用的科學(xué)”之義，而是“變化人的學(xué)問”或“改變?nèi)怂枷氲膶W(xué)問”之義。

再次，掌握語(yǔ)境義形成的一些情況

1． 特殊義。特殊義是指在特定語(yǔ)言環(huán)境中特指的意義

例如1998年全國(guó)高考卷第23題考查對(duì)“轉(zhuǎn)基因作物”一詞的理解，就是考查這一詞語(yǔ)的特殊義。

23．根據(jù)文意，對(duì)“轉(zhuǎn)基因作物”理解正確的一項(xiàng)是

A．因環(huán)境影響脫氧核糖核酸的變化而產(chǎn)生額外特性的作物。

B．能夠產(chǎn)生抗除莠劑、抗植物病毒等額外基因的作物。

C．一種利用移植其他生命體基因而形成的新的雜交作物。

D．移植了其他生命體基因從而產(chǎn)生額外特性的作物

2．指代義。指代義是指某個(gè)詞語(yǔ)在行文中指代了上文或下文中的詞語(yǔ)、短語(yǔ)、句子、某幾句話或某個(gè)語(yǔ)段的含義。理解指代義，要確認(rèn)詞語(yǔ)所指代內(nèi)容及其范圍、位置和層次等。詞語(yǔ)的指代義有兩種形態(tài)

①代詞形態(tài)，即用代詞來(lái)指代某個(gè)意義。例：

下面一段話中加點(diǎn)的“其”的含義是

人類社會(huì)的每一個(gè)發(fā)展階段各有其獨(dú)特有文化，要是我們把人類文化的每一個(gè)階段的成就綜

合起來(lái)，分門別類，互相比較，就可以對(duì)各個(gè)階段人類文化發(fā)展的相對(duì)量及其發(fā)展進(jìn)度的比率得到一個(gè)印象

答：

[解析]

答案應(yīng)為“各個(gè)階段人類文化發(fā)展的相對(duì)量”。加點(diǎn)的“其”究竟是指前文的“相對(duì)量”，還是“人類文化發(fā)展的相對(duì)量”，還是“各個(gè)階段人類文化發(fā)展的相對(duì)量”，這里就牽涉到指代義所確認(rèn)內(nèi)容的范圍問題。從整個(gè)語(yǔ)境看，這里應(yīng)包含了“相對(duì)量”前面的所有定語(yǔ)。②非代詞形態(tài)，即用非代詞來(lái)指代上下文中的一些內(nèi)容。例：

即使穿過普通的透明材料，比如玻璃或水，光速也會(huì)略微降低，因?yàn)楣鈺?huì)與組成材料的原子相互作用。但是在這種情況下，影響是微弱的，并且任何加強(qiáng)這種影響的試圖都會(huì)導(dǎo)致光的吸收。因此，重要的是使光的速度降低，而且不至于被吸收。韋爾奇博士通過小室做到了這一點(diǎn)。這種方法把銣原子置于一種非常微妙的量子狀態(tài)中，在這種狀態(tài)下銣原子不能吸收光。同時(shí)，兩束光的相互作用產(chǎn)生了另外一束波長(zhǎng)很長(zhǎng)的光，這束光的傳播速度比原先兩束光的速度要慢得多

17.文中加點(diǎn)的“影響”一詞的意思是

A.普通的透明材料使光的速度降低

B.光對(duì)于所通過材料的原子的作用

C.兩束經(jīng)過細(xì)微調(diào)節(jié)的激光的干擾

D.小室中熱的銣原子減慢光速的效果

（選自2000年全國(guó)高考語(yǔ)文試題）

[解析]

答案為A。選擇對(duì)A項(xiàng)，關(guān)鍵看原文語(yǔ)境，從上文看“但是在這種情況，影響是微弱的”中的“在這種情況下”是指光穿過普通的透明材料，受到的影響是什么呢？影響是“光速也會(huì)略微降低”。再?gòu)南挛目?，使光速降低并且不被吸收是研究的預(yù)期效果，而穿過普通透明材料的光不能達(dá)到光速降低的預(yù)期效果，而要達(dá)到光速降低的效果又會(huì)導(dǎo)致光被吸收，所以普通透明材料使光速降低的影響是微弱的。其余選項(xiàng)均不符合語(yǔ)境

這道題考的是一個(gè)名詞“影響”在文中指代的內(nèi)容，即指代義

3．概括義。概括義指某個(gè)詞語(yǔ)對(duì)上下文的某一段文字內(nèi)容所概括的意義。理解詞語(yǔ)的概括義，一般要準(zhǔn)確地理解原文某部分所說(shuō)明或闡述的基本內(nèi)容、范圍和意義。例： 閱讀下面一段文字，回答第10題

粘在銅胎上的圖畫全是線條畫，而且一般是繁筆，沒有疏疏朗朗只用少數(shù)幾筆的。這里頭有道理可說(shuō)。景泰藍(lán)要涂上色料，銅絲粘在上面，涂色料就有了界限。譬如柳條上的每片葉子由兩條銅絲構(gòu)成，綠色料就可以填在兩條銅絲中間，不至于溢出來(lái)。其次，景泰藍(lán)內(nèi)里是銅胎，表面是涂上的色料，銅胎和色料，膨脹率不相同。要是色料的面積占得寬，燒過以后冷卻的時(shí)候就會(huì)裂。還有，一件器物的表面要經(jīng)過幾道打磨的手續(xù)，打磨的時(shí)候著力重，容易使色料剝落?，F(xiàn)在在表面粘上繁筆的銅絲圖畫，實(shí)際上就是把表面分成無(wú)數(shù)小塊，小塊面積小，無(wú)論熱脹冷縮都較比細(xì)微，又較比禁得起外力，因而就不至于破裂、剝落。通常談文藝有一句話，叫內(nèi)容決定形式。咱們?cè)谶@兒套用一下，是制作方法和物理決定了景泰藍(lán)掐絲的形式

10.從全篇看，最后一句中的“制作方法”具體指的是

A.掐絲、涂料、燒制和打磨

B.點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)和打磨

C.景泰藍(lán)的特殊工藝過程

D.以上幾項(xiàng)都概括得不對(duì)

（選自1989年全國(guó)高考語(yǔ)文試題）

[解析]

答案為B。A項(xiàng)錯(cuò)在“決定掐絲形式”的“制作方法”不應(yīng)包括“掐絲”本身；Ｃ項(xiàng)太籠統(tǒng)；D項(xiàng)顯然錯(cuò)。

這道題考的是一個(gè)名詞性短語(yǔ)在文中概括上文內(nèi)容的意義。

最后，要掌握一些邏輯學(xué)中有關(guān)概念的常識(shí)。

一個(gè)詞語(yǔ)都承載著一個(gè)概念，形成概念就是對(duì)詞語(yǔ)的正確理解。概念是詞語(yǔ)所表達(dá)的事物不同于其他事物的本質(zhì)特性。概念的內(nèi)容稱為概念的內(nèi)涵，概念所包括有范圍稱為概念的外延。掌握概念的內(nèi)涵，就要了解揭示概念內(nèi)涵的方法——下定義，這在高考中也常被直接考到。如2002年全國(guó)高考第7題，就是考查的為“沙塵暴”這一概念下定義：

7．下列對(duì)沙塵暴的解釋，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A． 沙塵暴是由于風(fēng)將大量沙塵卷起，使空氣混濁，能見度小于千米的風(fēng)沙現(xiàn)象。

B． 沙塵暴是雕塑大地外貌的自然力之一，是大自然保持全球生態(tài)平衡的一項(xiàng)工程。

C． 從地質(zhì)史上看，沙塵暴是風(fēng)力對(duì)草原帶有的風(fēng)化物質(zhì)進(jìn)行篩選分類的結(jié)果。

D． 沙塵暴是那些顆粒適中的粗砂和細(xì)砂被大風(fēng)吹移到附近就地聚集成沙漠形成的。

[解析]

答案為A。下定義要求能揭示出詞語(yǔ)所承載的概念的內(nèi)容，也就是該事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特性。其基本形式為：

被定義項(xiàng)（詞語(yǔ)）+系詞（大多用“是”，也可省略）+（形成原因）+（構(gòu)成物質(zhì)）+（外部形態(tài)）等+被定義項(xiàng)所屬的上位的概念。

在上面例題可以看出，A項(xiàng)中“沙塵暴”是被定義項(xiàng)，“是”是系詞，“由于風(fēng)將大量沙塵卷起”是成因和構(gòu)成，“使空氣混濁，能見度小于千米”是形態(tài)，“風(fēng)沙現(xiàn)象”是上位概念。只有這一項(xiàng)能揭示出“沙塵暴”這一事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特性，因此，理解也最準(zhǔn)確。另外，概念的外延知識(shí)也能幫助我們正確理解詞語(yǔ)。例如1996年全國(guó)高考卷第20題就是考查的概念的外延