第一篇：語文教學(xué)中的三情合一

“感人心者，莫先乎情?！鼻檎撸騽?chuàng)設(shè)情境，或教師激情，或師生情感共鳴，或?qū)W生情感投注，或寓教于情之謂也。語文教學(xué)不只是感知過程，同時(shí)也是情感過程，有道是：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，正所謂文章不是無情物，師生又是有情人，聽說讀寫總關(guān)情。然而，如今的語文教學(xué)在應(yīng)試教育下因功利心的驅(qū)使，仍然凸現(xiàn)了知識與技能而凹陷了情感，狹隘地理解了知識的意義和價(jià)值，把掌握知識只視為獲取利益的鋪路石，從而剝離了教學(xué)中知識及學(xué)習(xí)中所蘊(yùn)含的豐富情感內(nèi)涵，導(dǎo)致了學(xué)生主體地位的失落和教師對學(xué)生主觀情感的冷落。

有的教師把氣韻靈動的作品支解成毫無生息的碎片，離開了具體的語言環(huán)境，而不講語言文字信息所蘊(yùn)涵的情思，寧愿殺雞取卵也得把文章講深講透，猶如把魚從水里撈出來擺到桌面上供大家觀賞，喪失了語言文字的那份鮮活、那份靈氣、那份韻味。有的教師以布道者身份，嘴邊高呼：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”而結(jié)果卻是“一千個(gè)讀者只有一個(gè)哈姆雷特”。一個(gè)學(xué)期就圍著二十幾篇課文狂轟濫炸，卻不知學(xué)生早已厭煩透頂，“雖曰愛之，其實(shí)害之，雖曰憂之，其實(shí)仇之”。教師擁有的“一桶水”竟把學(xué)生火熱的情感澆得個(gè)落花流水，灰飛煙滅！

有的教師重視作文謀篇布局和語言表達(dá)技巧，輕視情感的魅力，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生“情感偽化”。一副老氣橫秋的“莊肅嚴(yán)正”，一番虛情假意的“淺吟輕唱”，一套空話連篇的“文字泡沫”，全然不見那份自然的純真和自我的獨(dú)特體驗(yàn)?！拔恼虑Ч攀?，得失寸心知”，更何況一個(gè)極少作文的教師僅憑技法指導(dǎo)去收獲一個(gè)個(gè)鮮活的情感，那是難以想象的。??

曾幾何時(shí)，學(xué)生心靈的觸角已不再敏感，多愁善感的浪漫情懷和理想主義激情已離他們遠(yuǎn)去，他們內(nèi)心早已波瀾不驚，靜如止水，既沒有了“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的興致，也沒有了“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的胸襟；既沒有了“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”的豪情，也沒有“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”的灑脫??他們不喜歡李杜詩篇，不喜歡魯迅茅盾，不喜歡莎士比亞托爾斯泰，不喜歡馬克吐溫巴爾扎克，人類文化史上一切高貴的魂靈都不能叩開他們緊閉的心扉，教師長年與教參相伴，學(xué)生終日睡意相隨。于是學(xué)生思想、個(gè)性、情感都在那偽裝的教學(xué)程序中枯萎了。教學(xué)“一旦丟失了情感，也就失去了其存在的意義和價(jià)值”。這樣，學(xué)生必然把課堂學(xué)習(xí)當(dāng)成沉重的心理負(fù)擔(dān)，他們自由的心靈被牢牢地套上了沉重的精神枷鎖，進(jìn)而發(fā)展為思想凝固、精神麻木、人性扭曲。

第二篇：教學(xué)合一

教學(xué)合一

——陶行知

現(xiàn)在的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學(xué)生些書本知識的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領(lǐng)，除書以外，就沒有別的事教。而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^，所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。依我看來，教學(xué)要合一，有三個(gè)理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué) 大凡世界上的先生可分三種：第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個(gè)書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點(diǎn)，從書本上移到學(xué)生身上來了。不像從前拿學(xué)生來配書本，現(xiàn)在他拿書本來配學(xué)生了。他不但是要拿書本來配學(xué)生，凡是學(xué)生需要的，他都拿來給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學(xué)生還是在被動的地位，因?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?既然不能與學(xué)生一齊發(fā)明，那他所能給學(xué)生的，也是有限的，其余還是要學(xué)生自己去找出來的。況且事事要先生傳授，既有先生，何必又要學(xué)生呢?所以專拿現(xiàn)成的材料來教學(xué)生，總歸還是不妥當(dāng)?shù)?。那么，先生究竟?yīng)該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個(gè)問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經(jīng)驗(yàn)理想，然后學(xué)生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。這就是孟子所說的“自得”，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動”。所以要想學(xué)生自得自動，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第一個(gè)理由。

第二。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子 從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強(qiáng)拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時(shí)先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生方面也就能夠樂學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第二個(gè)理由。第三。先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來 做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。現(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲過來，傳給學(xué)生?？此麜坷飼苌纤鶖[設(shè)的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是這幾本書，也還未必去溫習(xí)的，何況乎研究新的學(xué)問，求新的進(jìn)步呢?先生既沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。這也是教學(xué)分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學(xué)的教員就是科學(xué)家。科學(xué)家就是教員?！钡聡鴮W(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，大半靠著這教學(xué)相長的精神。因?yàn)闀r(shí)常研究學(xué)問，就能時(shí)常找到新理。這不但是教誨豐富，學(xué)生能多得些益處，而且時(shí)常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。因?yàn)榻逃鐭o限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致?？鬃诱f：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”真是過來人閱歷之談。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂，似乎要把教學(xué)合而為一。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第三個(gè)理由。

總之：一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)。這是教學(xué)合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動，都有機(jī)會方法找那無價(jià)的新理了。

第三篇：教學(xué)合一

讀書心得

前不久學(xué)習(xí)了陶行之先生的教學(xué)佳作《教學(xué)合一》一文，我覺得作為一名音樂教師，為了能使低年級小朋友越學(xué)越有趣，越學(xué)越聰明，越學(xué)越愛學(xué)，然而去把陶行知先生的“教學(xué)做合一”的思想，滲透到音樂教學(xué)中去。

一、“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)?！?/p>

教師教學(xué)不應(yīng)該是教給小朋友死記硬背現(xiàn)成的知識，而是要在教學(xué)過程中充分培養(yǎng)小朋友的主動性和創(chuàng)造性，使小朋友學(xué)會學(xué)習(xí)。因此，在音樂教學(xué)中，教師要確立好小朋友在課堂中的“主體”地位，激發(fā)和把握小朋友的興趣，創(chuàng)造小朋友積極參與學(xué)習(xí)的機(jī)會，讓小朋友在說一說，做一做，演一演，創(chuàng)一創(chuàng)中去感受、理解和表現(xiàn)音樂，并給小朋友一些自由空間，讓他們自由發(fā)展自己的個(gè)性。

二、“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子來決定”，要把教法和學(xué)法緊密相連。陶行知先生認(rèn)為人的智力有差異，因此，他積極提倡根據(jù)人的不同智力特點(diǎn)施以不同的教育。他還認(rèn)為教師教的快、慢、多少，都要根據(jù)小朋友的實(shí)際情況，各方面的能力、興趣而定，要使不同的小朋友用不同的方法在“做中學(xué)，學(xué)中做”，才能有興趣，才能學(xué)得好。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，才會積極主動地學(xué)習(xí)。陶先生的理論充分體現(xiàn)了“因材施教”、“寓教于樂”的思想。人的智力有差異，小朋友音樂基礎(chǔ)也有差異，所以我們教師要根據(jù)小朋友的差異性，采取不同的教學(xué)方法。這就要求我們教師在備課時(shí)，對每位小朋友的音樂基礎(chǔ)有所了解，以便能在課中能有的放矢地進(jìn)行音樂的差異教育。因此，在音樂教學(xué)中，教師要能隨機(jī)應(yīng)變，讓不同層次的小朋友都能有“成功”的機(jī)會。例如：在復(fù)習(xí)《保護(hù)小羊》這首歌曲用雙響筒和碰鈴來為歌曲伴奏時(shí)，我先叫那些音樂節(jié)奏不太好的小朋友，用××|××||節(jié)奏伴奏，待他們表演完后，我與學(xué)生一齊擊掌，表揚(yáng)他們，然后我再叫那些節(jié)奏感好的小朋友，鼓勵他們用不同的節(jié)奏來伴奏，因?yàn)樗麄児?jié)奏感非常豐富，用了× ××|× ××||、×× ×|× ××||等等不同的節(jié)奏來伴奏，獲得了大家一陣又一陣的掌聲。這樣，不僅讓層次差的小朋友有了參與的機(jī)會，而且增加了他們學(xué)習(xí)音樂的興趣，一旦興趣被調(diào)動起來，就能使學(xué)生通過自己的實(shí)踐順利掌握了學(xué)習(xí)的基本要求，同時(shí)，基礎(chǔ)好的小朋友又得到了較高要求的鍛煉。

我感覺到音樂教學(xué)中滲透“教學(xué)做合一”的思想有著重要的意義，不僅受到了小朋友們的歡迎，還能使我在教學(xué)中化時(shí)少，工效高，收到事半功倍的效果。

第四篇：教學(xué)合一

“教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。

教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵。總之，教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵?？傊?，教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。

教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會變得很被動，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時(shí)教師自己也會不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮

我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育 ”、“創(chuàng)造的學(xué)生教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義。

陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，所提出的教育學(xué)說，既強(qiáng)調(diào)了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實(shí)踐，應(yīng)該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動，我也為之折服。

陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱“萬世師表”，他一生從事教育事業(yè)，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，留下了教育理論巨著，是一位名副其實(shí)的人民教育家；他懷抱崇高理想，要通過教育“救國，造過，建國”；他積極投身政治活動，是一位杰出的愛國社會活動家；他胸懷博愛，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻(xiàn)精神實(shí)踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實(shí)意“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。在這位巨人身上，蘊(yùn)藏著無窮無盡的感人力量激勵人們無私無畏奮發(fā)向上的偉大精神。他就是陶行知先生！陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱“萬世師表”，他一生從事教育事業(yè)，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，留下了教育理論巨著，是一位名副其實(shí)的人民教育家；他懷抱崇高理想，要通過教育“救國，造過，建國”；他積極投身政治活動，是一位杰出的愛國社會活動家；他胸懷博愛，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻(xiàn)精神實(shí)踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實(shí)意“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。在這位巨人身上，蘊(yùn)藏著無窮無盡的感人力量激勵人們無私無畏奮發(fā)向上的偉大精神。他就是陶行知先生！。

第五篇：淺談?wù)Z文教學(xué)中三生教育

淺談?wù)Z文教學(xué)中三生教育

壩灣中學(xué) 徐定歡

“三生教育”是由生命教育、生存教育和生活教育組成的一個(gè)復(fù)合概念，是生命教育、生存教育和生活教育的簡稱。《中共云南省委高校工委.云南省教育廳關(guān)于實(shí)施生命教育生存教育生活教育的決定》（以下簡稱《決定》）指出：“三生教育”就是要通過教育的力量，使受教育者樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程。也就是要通過整合學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的力量，激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的生命觀、生存觀和生活觀的目標(biāo)過程。生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識生命、尊重生命、珍愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值的教育。生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強(qiáng)化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育。生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識，掌握生活技能，實(shí)踐生活過程，獲得生活體驗(yàn)，樹立正確生活觀念，確立正確的生活目標(biāo)，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，追求個(gè)人、家庭、團(tuán)體、民族和人類幸福生活的教育。

“三生教育”是社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基礎(chǔ)工程，是素質(zhì)教育的基本內(nèi)容，是德育工作的基本要求，是全面貫徹黨和國家的教育方針，使受教育者全面發(fā)展的基本途徑。實(shí)施生命、生存和生活教育的主旨是構(gòu)建現(xiàn)代教育價(jià)值體系，引導(dǎo)和幫助受教育者樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀，珍愛生命、學(xué)會生存、幸福生活，最終確立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

教育的根本價(jià)值是“教真育愛”，教育的終極價(jià)值是使人成其為“人”，使人成為幸福的人。因此，教育不僅是培養(yǎng)人的知識、技巧，更主要的是努力讓所有的受教育者學(xué)會生存，學(xué)會發(fā)展，關(guān)注生命，培養(yǎng)生命意識，這是素質(zhì)教育的要求，也是人本化教育的體現(xiàn)。我們就應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，運(yùn)用教育的力量，對受教育者全面實(shí)施生命教育、生存教育和生活教育，使其樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀，最終樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出 “知識和技能”、“過程和方法”、“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”的“三維目標(biāo)”，要求教師在注重知識傳授的同時(shí)，更應(yīng)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中，形成正確的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。語文作為重要的文化載體，承載著人類文化方方面面的思想。語文學(xué)科在對學(xué)生進(jìn)行祖國的語言文字教育的同時(shí)，也應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起對學(xué)生進(jìn)行三生教育的重任。為此，作為語文教師，必須充分重視這項(xiàng)工作，在語文教學(xué)中滲透“三生教育”。

一、充分挖掘語文教材中隱含的有關(guān)“三生教育”的內(nèi)容，在教學(xué)中有機(jī)滲透生命教育、生存教育、生活教育。

生命教育的內(nèi)容以“認(rèn)識生命、發(fā)展生命、提升生命質(zhì)量”為主線，生存教育以“了解生存環(huán)境、學(xué)習(xí)生存技能、強(qiáng)化生存意志、提高生存質(zhì)量”為主線，生活教育以“樹立正確生活態(tài)度、學(xué)習(xí)基本生活技能、追求幸福生活”為主線。語文新教材中文本本身蘊(yùn)涵的生命、生存、生活資源是我們在語文學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行“三生教育”的基點(diǎn)，在新教材所網(wǎng)羅的文海中，處處都能發(fā)現(xiàn)閃耀著“三生教育”光澤的作品。作為教師，有責(zé)任、有義務(wù)充分利用教材優(yōu)勢“潤物細(xì)無聲”地培養(yǎng)身心健康的學(xué)生，幫助他們樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)生命、生存、生活意識，引導(dǎo)學(xué)生以一種積極樂觀的態(tài)度面對生活，快樂地學(xué)習(xí)，健康地成長。

語文教材中滲透的生命教育。語文課程中包含著豐富的生命教育內(nèi)容，許多課文包含了豐富的生命教育資源。初中語文教材（人教版）有三類與生命教育相關(guān)的內(nèi)容：直接寫對生命的看法的作品，如：《生命，生命（杏林子）》、《熱愛生命（杰克·倫敦）》、《談生命（冰心）》《假如生活欺騙了你（普希金）》等；有關(guān)對社會、對他人及自我生命體驗(yàn)的作品，如《再塑生命（海倫·凱勒）》、《在山的那邊（王家新）》、《蟬（小思）》、《貝殼（席幕蓉）》、《音樂巨人貝多芬（何為）》等；對自然及其他生命的關(guān)注。如《紫藤蘿瀑布（宗璞）》、《春（朱自清）》、《濟(jì)南的冬天（老舍）》、《大自然的語言（竺可楨）》、《海燕（高爾基）》、《敬畏自然（嚴(yán)春友）》等。許多課文作者的事跡就體現(xiàn)著強(qiáng)烈的生命意識。還有專題、綜合性學(xué)習(xí)等內(nèi)容，也是生命教育的重要資源。在教學(xué)中，我運(yùn)用這些課文內(nèi)容，積極引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、愛惜生命。學(xué)會欣賞和熱愛自己的生命，進(jìn)而學(xué)會對他人生命的尊重、關(guān)懷和欣賞，并樹立積極的人生觀和價(jià)值觀。語文教材中滲透的生存教育。生存教育內(nèi)容在語文教學(xué)中體現(xiàn)得最為具體。初中語文教材中，有關(guān)生存教育內(nèi)容的課文有：《斑羚飛渡（沈石溪）》、《三峽（酈道元）》、《與朱元思書（吳均）》、《送東陽馬生序（節(jié)選）（宋濂）》、《生于憂患，死于安樂《孟子》》等?！栋吡顼w渡》中身處絕境的斑羚，在危難中所表現(xiàn)出來的智慧、勇氣和自我犧牲精神使人震撼；《三峽》、《與朱元思書》描繪了祖國山河美景，告訴學(xué)生美麗的山河就是我們美麗的家，優(yōu)美的環(huán)境是人類生存發(fā)展和健康的基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國河山、熱愛家鄉(xiāng)環(huán)境的熱情；《生于憂患，死于安樂》闡述了生存的憂患意識對人的健康成長的重要性?？傊Z文教教材中蘊(yùn)含了豐富的生存教內(nèi)容，語文課堂不僅傳授語文知識，而且灌輸語文課的人文思想。感受文中的生態(tài)美、人性美，使學(xué)生在語文課中學(xué)到不少有關(guān)生存的知識，懂得保護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)自然環(huán)境的重要性。

語文教材中滲透的生活教育。生活教育是幫助學(xué)生獲得生活常識，掌握生活技能，確立生活目標(biāo)，實(shí)踐生活過程，獲得生活體驗(yàn)，樹立正確生活觀念，追求幸福生活的教育。語文是反映生活、服務(wù)于生活的一種語言工具，它天然與生活聯(lián)系在一起。美國教育家華特曾經(jīng)說過：“語文的外延與生活的外延相等?！闭Z文課的內(nèi)容包羅萬象，博大精深。大漠孤煙、長河落日的塞外風(fēng)光；草長鶯飛、山清水秀的嫵媚江南；人生的悲歡離合，求索的艱難坎坷??都是語文課里鮮活的內(nèi)容。在初中語文教材里，我們可以從許多課文中掌握生活常識，獲得生活體驗(yàn)。語文教材本來就是以生活教育為主的人文教育。大多數(shù)課文都是反映生活教育的文章。例如：海倫?凱勒的《再塑生命》，講述了海倫?凱勒不向命運(yùn)低頭，戰(zhàn)勝殘疾，享受健康人生，享受生活的非凡經(jīng)歷。通過學(xué)習(xí)海倫?凱勒積極的人生態(tài)度，可激發(fā)學(xué)生正確對待生活的熱情與信心。老舍的《在烈日和暴雨下》，讓學(xué)生了解舊中國下層勞動人民的悲慘生活和人生命運(yùn)，告訴學(xué)生要懂得珍惜今天的幸福生活，為了自己的幸福生活，樹立正確的人生觀。朱自清的《春》讓走進(jìn)春天，享受春天的陽光，親吻春天的和風(fēng)，沐浴細(xì)細(xì)的春雨，讓學(xué)生感受春天的美景，提升學(xué)生對自然風(fēng)景的審美能力?？傊?，語文教材中有關(guān)生活教育主題是最多的，在語文課堂滲透生活教育，語文教師要運(yùn)用良好的教學(xué)方法，把語文知識和生活知識聯(lián)系起來，把語文技能和生活技能聯(lián)系起來，在語文課中學(xué)會生活，讓每一個(gè)學(xué)生樹立正確的生活態(tài)度和人生態(tài)度，享受幸福的生活。

二、在閱讀教學(xué)中播撒“生命、生存、生活”的種子

從教學(xué)行為角度看，閱讀應(yīng)該是一種生命的平等對話。這種平等對話是學(xué)生、文本之間雙向互通的對話關(guān)系。在閱讀教學(xué)活動中，以學(xué)生為中心、以文本為基礎(chǔ)，讓學(xué)生在閱讀中激揚(yáng)自我，表達(dá)自我，在對話中實(shí)現(xiàn)生命精神的相遇相融。通過思考文本背后的深意，將學(xué)生的思維引向文本的深處，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對文本的合理的二次創(chuàng)作。

閱讀又應(yīng)該是一種生命、生存、生活的體驗(yàn)，在閱讀教學(xué)中，教師可以嘗試用不同的手段輔助這種生命、生存、生活體驗(yàn)。文本僅僅以文字為載體，訴說生命、生存、生活的經(jīng)歷，傳遞生命、生存、生活的感動。體驗(yàn)?zāi)芊裆羁膛c每個(gè)學(xué)生的經(jīng)歷、閱讀水平等有著密切的關(guān)系，對于一些學(xué)生不熟悉的生活場景等教師可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)等手段創(chuàng)設(shè)情境，給學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)提供一種適當(dāng)?shù)姆諊?。除用適當(dāng)?shù)氖侄蝸頎I造與文本相適應(yīng)的閱讀氛圍外，在閱讀中體驗(yàn)生命、生存、生活，感受最深的莫過于把自己帶到文本之中去，讓自己成為文本中的一員參加生命、生存、生活的歷程。分角色朗讀和課本劇表演是課堂中最簡單易行的方法。對話較多的課文能在朗讀中讓學(xué)生加深對角色本身的理解，進(jìn)而理解全文。而故事性較強(qiáng)的課文則可通過學(xué)生以課文為藍(lán)本為課文人物設(shè)計(jì)對話，加入肢體、表情等設(shè)計(jì)活動，在活動中體味生命、生存、生活。除此之外，閱讀教學(xué)還可以加入辯論等形式，加強(qiáng)學(xué)生對生命、生存、生活的哲學(xué)思索。

總之，無論運(yùn)用哪種方式，教師都應(yīng)該明確將“三生教育”精神滲透到語文閱讀中。使學(xué)生在閱讀中認(rèn)識到人生的有限與短暫，體驗(yàn)生命的可貴，珍惜與尊重生命，肯定自己的生命價(jià)值，并思考自己的人生意義。認(rèn)識生存的不易、生活的艱難和生命的可貴，從而使他們更加珍惜眼前的幸福生活，把握生命中的每一分鐘，讓短暫的生命煥發(fā)出無盡的光彩。

三、讓作文成為適合“生命、生存、生活”成長的沃土

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！毙抡n程理念中的語文教學(xué)不再是傳統(tǒng)意義上的語文教學(xué)，而是由教師、文本、學(xué)生建構(gòu)起來的具有生命、生存、生活意識的，幫助學(xué)生樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程。語文可以看成是學(xué)生學(xué)會“珍愛生命、學(xué)會生存、幸福生活” 的“營養(yǎng)”，而語文作文教學(xué)就是教育學(xué)生如何吸收語文的“營養(yǎng)”，從而完善自我的歷程。在作文教學(xué)中引入珍愛生命、學(xué)會生存、幸福生活的話題，給學(xué)生提供的作文題目，能讓其挖掘身邊的生活素材，確立深刻的寫作立意，體現(xiàn)豐厚的生命教育、生存教育和生活教育精神，做到既練文也樹人。諸如《成長往事》、《——給我的愛》、《生活的啟示》、《我戰(zhàn)勝了??》《——，你真了不起！》《美好的日子》《我愛我家》《認(rèn)識自我》、《我的追求》、《面對挫折》、《生命的意義》、《人與自然》等作文題目，鼓勵學(xué)生從不同角度觀察人生、體驗(yàn)生活。學(xué)生在寫作中實(shí)現(xiàn)一個(gè)生命個(gè)體對生命的自我體驗(yàn)和深入思考，就可以促使他們?nèi)ジ惺?、表達(dá)自己的生命感悟、生存的探索、生活體驗(yàn)。通過引用、剖析，從而激活生命意識，發(fā)展生命、實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值；學(xué)習(xí)生存的知識，掌握生存的技能，保護(hù)生存的環(huán)境，強(qiáng)化生存的意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確的生存觀；了解生活常識，掌握生活技能，實(shí)踐生活過程，獲得生活體驗(yàn)，樹立正確的生活觀，確立正確的生活目標(biāo)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，追求個(gè)人、家庭、團(tuán)體、民族、國家和人類幸福生活。

總之，在語文教學(xué)中滲透“三生教育”，是實(shí)施“三生教育”的一個(gè)有效途徑。作為語文教師，應(yīng)該把語文教學(xué)和“三生教育”有機(jī)地結(jié)合起來，在教學(xué)中相互聯(lián)系，相互滲透，教育學(xué)生樹立正確的生命觀、積極和諧向上的生存觀和樂觀健康的生活觀，最終確立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

淺談?wù)Z文教學(xué)中三生教育

壩灣中學(xué) 徐定歡