第一篇：以人為本,教學(xué)做合一

以人為本,教學(xué)做合一

——陶行知思想在英語課堂中的體悟

當(dāng)前，素質(zhì)教育已深入人心。然而，素質(zhì)教育是一種全新的教育，需要我們教育工作者不斷地去探索、去研究、去實踐。學(xué)科教育是實施素質(zhì)教育的主渠道，因此，學(xué)科教育應(yīng)體現(xiàn)素質(zhì)教育的精神，符合素質(zhì)教育的要求。那么，學(xué)科教育如何才能做到這一點呢？通過學(xué)習(xí)、研究陶行知的教育思想，我們深刻地認(rèn)識到，陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他通過多年的理論與實踐探索而建立的“生活教育”理論，不僅在他所處的時代起過積極作用，就是對今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生?！碧招兄芯涿裕骸扒Ы倘f教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！薄敖倘饲笳妫瑢W(xué)做真人”，是生活教育培養(yǎng)人的根本目標(biāo)，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳?！罢嫒恕钡木唧w目標(biāo)是：(1)做追求真理，為真理獻(xiàn)身的人；(2)做人中人，而不是人上人；(3)做有道德的人；(4)做整個的人，即是有健康身體，有獨立思想，有獨立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；(5)做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做 大自然的主人；(6)做創(chuàng)造的人；(7)做現(xiàn)代人。可見，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進(jìn)的人生?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：中小學(xué)要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展。兩相對照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。因此，我們深刻地感覺到，如果運用陶行知創(chuàng)立的“生活教育”理論去指導(dǎo)我們的學(xué)科教育，把“生活教育”的方法化為我們的具體行動，必將把素質(zhì)教育在學(xué)科教育中的實施引向深入。通過這些理論在小學(xué)英語教學(xué)中的實踐，我們也確實收到了一定的效果，現(xiàn)就此談?wù)劰P者的體會。

一、以學(xué)生為本，構(gòu)建和諧民主的課堂氛圍

“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論中的教學(xué)論思想，是他的教育理論的核心部分。陶行知認(rèn)為：“最好的教育，要想它有效，須是教學(xué)做合一；最壞的訓(xùn)練，要想它有效，也是教學(xué)做合一。教學(xué)做合一，是最有效力的法子。”關(guān)于“教學(xué)做合一”，陶行知是這樣解釋的：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做。教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！睂嵺`性是“教學(xué)做合一”的基本特點。在教學(xué)中，注意以陶行知的“生活教育”理論為指導(dǎo)思想，實施“教學(xué)做合一”，努力在三者的整合上下功夫，對于落實素質(zhì)教育，全面提高英語教學(xué)質(zhì)量大有裨益。

陶行知先生說：“民主是最能發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力的重要條件。”在教學(xué)中，教師要充分尊重和關(guān)心每一個學(xué)生，既是學(xué)生的師長，又是學(xué)生的朋友。同學(xué)之間要彼此信任、團(tuán)結(jié)、融洽。建立起一種民主、平等、和諧的師生、同學(xué)關(guān)系，有利于學(xué)生萌發(fā)創(chuàng)新激情。

例如小學(xué)中年級英語教學(xué)中的模仿操練。教師可以讓學(xué)生自己模仿，學(xué)小鳥飛，邊學(xué)便朗誦bird, bird ,會飛的bird。幾十個學(xué)生可以有幾十種或更多的姿勢，甚至教師也可以和學(xué)生一起游戲，課前的復(fù)習(xí)準(zhǔn)備，以形象模仿的形式，也可以放手讓學(xué)生自己去創(chuàng)編，自己去練習(xí)。只要我們給學(xué)生民主、平等、和諧的空間，學(xué)生就會展現(xiàn)出驚人的想象力和創(chuàng)造力。

二、優(yōu)化教學(xué)，設(shè)計靈活多樣的教學(xué)形式

對教材的二度創(chuàng)作也是教學(xué)民主的體現(xiàn)，教材的二度創(chuàng)作并不是全盤否定教材內(nèi)容，而是指在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)材料和學(xué)生的實際，改編或增加一些有生活性、社會性和趣味性的教學(xué)內(nèi)容。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種愉快、向上、進(jìn)取的氛圍，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力。

陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”“發(fā)明千千萬，起點是一問?！睂W(xué)生在參加英語課堂表演活動時，會遇到種種困難和問題。如英語單詞記憶的方法，提高成績途徑，各個學(xué)生的學(xué)習(xí)心得等。教師要鼓勵誘導(dǎo)學(xué)生大膽提出問題，并可以解釋回答。讓學(xué)生通過“觀察――提問――假設(shè)――推理――驗證”五步思維法對問題反復(fù)地、持續(xù)地進(jìn)行探究、實踐，逐步養(yǎng)成善思勤問好學(xué)的良好習(xí)慣，從而有效的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

例如：教學(xué)單詞“bed”時，首先讓學(xué)生看圖，初步了解床的結(jié)構(gòu)——床頭靠背、床尾架和架于床頭床尾的床墊。向?qū)W生提出問題：“這跟單詞bed有什么聯(lián)系？”然后讓學(xué)生學(xué)生經(jīng)過觀察、思考、討論、交流，得出:“bed”的書寫方法，就象“床”的構(gòu)造：b——床頭，e——床墊，d——床尾。經(jīng)過實踐證明，學(xué)生的結(jié)論更利于記住單詞。

這樣，學(xué)生通過“觀察――提問――假設(shè)――推理――驗證”五步思維法，這樣使學(xué)生在順利完成動作的同時，養(yǎng)成勤思好問的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也促進(jìn)了創(chuàng)新思維和能力的發(fā)展，充分體現(xiàn)了動腦和動手能力的和諧統(tǒng)一。

三、“教學(xué)做”合一，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造能力

教育家陶行知提出“人人是創(chuàng)造之人?！庇⒄Z課中，學(xué)生作為受教育者，是教育客體，而學(xué)生這個客體是有著主觀能動性的活生生的人。一切教育影響都要通過學(xué)生自身的努力，才能達(dá)到目的，因此，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。在課堂教學(xué)中的主體作用主要體現(xiàn)在他（她）既是教學(xué)的主體，又是課堂的主體，更重要的還是思維的主體。我們知道學(xué)生是一個個活生生的人，教師在教學(xué)中應(yīng)“以學(xué)生為本”啟發(fā)學(xué)生展開想象，給學(xué)生一個展示自我的空間，設(shè)計出豐富多彩的學(xué)習(xí)方法，使我們的英語創(chuàng)新教育更上一層樓。

例如：四年級英語教學(xué)中，利用時間游戲。教學(xué)前，先布置準(zhǔn)備，讓學(xué)生想想時鐘可以有多少種“玩”法。教學(xué)時，學(xué)生思考、討論交流。在交流中，充分運用集體的智慧，觸類旁通，舉一反三，并進(jìn)行實踐練習(xí)、游戲。有的學(xué)生用“英語化的老狼老狼幾點了”；有些學(xué)生直接用手表示時間，激發(fā)同學(xué)快速反應(yīng)，并進(jìn)行比賽；有的學(xué)生直接把自己的雙手作為時鐘的失真和分針，讓同學(xué)說幾點??真是豐富多彩、層出不窮。

總之，在英語教學(xué)中注重“以人為本”，結(jié)合陶行知教育思想；發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學(xué)生身心特點的需要；符合學(xué)生個性發(fā)展的需要；也符合素質(zhì)教育發(fā)展的需要。

第二篇：淺析“教學(xué)做合一”（模版）

淺析“教學(xué)做合一”

教學(xué)做合一 視“教學(xué)做”為一體?！白觥笔呛诵模鲝堅谧錾辖蹋錾蠈W(xué)。強(qiáng)調(diào)“從先生對學(xué)生的關(guān)系上說，做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系上說，做便是學(xué)。”還要求“以教人者教己，在勞力上勞心?！?“教學(xué)做合一”是陶行知先生在多年潛心探索與實踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的“生活教育”理論的精髓和核心。它是現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的科研型教學(xué)方法。足見“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實素質(zhì)教育的重要措施。做是學(xué)的中心，也是教的中心。做是發(fā)明，是演示，是實驗，是探尋出路。”同時“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實素質(zhì)教育的重要措施?，F(xiàn)就在化學(xué)教學(xué)中的“教學(xué)做合一”談?wù)勎业恼J(rèn)識。

1、堅持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力?！敖虒W(xué)做合一”的核心是實踐，即“做”，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”?！敖處熌米鰜斫?，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)生不在學(xué)”?；瘜W(xué)科學(xué)是一門非常重視實驗教學(xué)的學(xué)科，其中觀察和實驗是實踐的重要內(nèi)容。如在探究“如何收集一瓶空氣”時，首先提出：人吸入的氣體（空氣）與人呼入的氣體有什么不同，讓同學(xué)們討論。于是得出許多結(jié)論，其一：人呼入的是氧氣，其二：人呼出的是二氧化碳（作出假設(shè)）。隨即我們提出一個問題，人呼入的全部是氧氣嗎？哪個結(jié)論正確，只有通過探究讓事實說話。這一實踐活動充分說明，在化學(xué)教學(xué)中，堅持

以“做”為中心，努力在“做”上下功夫，有助于提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。

2、堅持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

勞力而不勞心，則一切動作是機(jī)械重復(fù)，不能開創(chuàng)新的途徑。勞心而不勞力，則一切思想難免去之又去，不能印證于經(jīng)驗。勞力與勞心分家，則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正的做，真正的做必經(jīng)將勞力與勞心結(jié)合起來，手腦并用。在化學(xué)教學(xué)中，觀察、實驗就是“做”、是行動；分析、思考就是“創(chuàng)造”，必然產(chǎn)生“新觀點”（科學(xué)結(jié)論）。觀察是科學(xué)實驗的基本活動和手段?？茖W(xué)的觀察、規(guī)范的實驗，是學(xué)生學(xué)好生物的前提。因此，在化學(xué)教學(xué)中我們必須堅持培養(yǎng)學(xué)生實驗——觀察——分析——思考這一良好的認(rèn)知習(xí)慣，力求通過“實驗上用心思考獲得真知。

3、堅持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的解決問題的能力。教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生掌握知識，培養(yǎng)學(xué)生提出問題并解決問題的能力。因此在教學(xué)過程中，教師少一點灌輸，多一點探討，讓學(xué)生盡可能地參與到知識的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，從而使接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)知識，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。

總之，在教學(xué)過程中堅持陶先生的“教學(xué)做合一”，不僅能提高學(xué)生的實驗?zāi)芰涂茖W(xué)素養(yǎng)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

第三篇：教學(xué)做合一 文檔

“教學(xué)做合一”思想與我院的課堂教學(xué)改革

“教學(xué)做合一”是陶行知先生早年創(chuàng)立的生活教育理論的三大原理之一，是生活教育的方法論，同時也是陶行知先生教學(xué)論思想的集中反映。學(xué)習(xí)、借鑒、實踐“教學(xué)做合一”的思想，對于改革我院當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀，提高教學(xué)特別是課堂教學(xué)的質(zhì)量仍具有重要的現(xiàn)實意義。

一、“教學(xué)做合一”提出的時代背景 “教學(xué)做合一”思想是陶行知先生在批判當(dāng)時中國落后的教育現(xiàn)狀，探索適合中國國情的教育理論的實踐中逐步提出并完善的。在陶行知的時代，中國主要有兩種教育：一種是中國道統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育，二是在西方傳教士開設(shè)的教會學(xué)校中所進(jìn)行的所謂洋教育。陶行知分別稱之為“老八股”和“洋八股”。不管是“老八股”還是“洋八股”，它們都有兩個共同的弊端，一是教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離中國的國情，脫離學(xué)生的實際需要，二是“重教太重”，而且教學(xué)方法呆板落后，沒有生氣。陶行知認(rèn)為，這兩種教育都是沒有生命力的“死教育”。在這樣的教育里鬼混的是“死人”，先生是“教死書、死教書、教書死”，學(xué)生是“讀死書、死讀書、讀書死”。要想使中華民族起死回生，必須對這種“死教育”進(jìn)行徹底的革命，教育革命最有力的武器，陶行知認(rèn)為就是普遍地進(jìn)行“教學(xué)做合一”。

二、“教學(xué)做合一”的基本內(nèi)涵

“教學(xué)做合一”有兩層基本的含義。

第一層含義是：對于一件事來說，教法、學(xué)法和做法是合而為一的，它們是一件事的三個方面。對于我們所要做的這件事本身來說是完成了一項任務(wù)，做成了一件事，可以稱之為“做”；在做事的過程中，我們得到了鍛煉，增長了知識，提高了能力，那么，這種對于自己的進(jìn)步來說就是“學(xué)”；我們在“做”與“學(xué)”的同時也影響到了別人，使別人也從中學(xué)到了知識，這種對別人的影響就是“教”?！敖虒W(xué)做”三者的關(guān)系可以理解為三位一體，也可以說是從三個不同的角度看同一個事物得出的三個相互關(guān)聯(lián)的結(jié)論。在“教學(xué)做”中，“做”是“學(xué)”與“教”的基礎(chǔ)，“學(xué)”與“教”是“做”固有的職能。

第二層含義是：教的方法應(yīng)根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法應(yīng)根據(jù)做的方法。也就是說，事情是怎樣做的，學(xué)生就應(yīng)該怎樣學(xué)；學(xué)生是怎樣學(xué)的，教師就應(yīng)該怎樣教?；蛘哒f，是做法決定學(xué)法，學(xué)法決定教法。教師要想教好，不僅需要研究學(xué)生是怎樣學(xué)的，更重要的是要研究事情是怎樣做的。不懂事物發(fā)展原理的教師是不會教出好學(xué)生的。所以陶行知認(rèn)為，教科學(xué)課，最好的教師應(yīng)該是科學(xué)家；教師要想教好科學(xué)課，必須成為科學(xué)家。以此類推，語文教師應(yīng)該是語言學(xué)家、數(shù)學(xué)教師應(yīng)該是數(shù)學(xué)家??當(dāng)然，這樣說起來，有點理想化，事實上做不到。但是，每一教師都應(yīng)該像科學(xué)家和語言學(xué)家那樣去研究學(xué)問，才能成為優(yōu)秀的教師，這一點卻是確定無疑的。

這兩層含義是密切聯(lián)系的。第一層含義深刻揭示了事物發(fā)展的普遍原理，教法、學(xué)法、做法是合一的。我們所做的任何事，概莫能外。第二層含義是對這一原理的具體運用。主張改革學(xué)校教育的方法，在做上教，在做上學(xué)。所以陶行知說“教學(xué)做合一”既是生活法，又是教育法。

三、“教學(xué)做合一”的理論意義

對于“教學(xué)做合一”的理論意義，許多人做過深入地探討，提出了各種各樣的觀點，筆者根據(jù)多年進(jìn)行陶課教學(xué)的經(jīng)驗，認(rèn)為其理論意義主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1、“教學(xué)做合一”深刻揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征。教學(xué)的本質(zhì)問題，是教育理論長期爭論的一個課題，也是教育理論界尚未理清的一個模糊問題。在傳統(tǒng)的教育思想或教育理論中把教學(xué)的本質(zhì)看成是一種純認(rèn)知活動，這種思想撇開了事物發(fā)展的原理來看教育，主張教師系統(tǒng)講解是學(xué)生獲取知識的唯一方法，或企圖通過教師的講解就能使學(xué)生掌握前人積累起來的文化科學(xué)知識。他們從根本上忘記了前人的任何知識都是從實踐中總結(jié)出來的這樣一個基本事實，一味地采用灌輸?shù)姆椒ㄈソ虒W(xué)生，導(dǎo)致了虛假的教學(xué)，低效的教學(xué)和痛苦的教學(xué)，使教育偏離了正確的軌道。

“教學(xué)做合一”把教學(xué)活動看成是一種特殊的實踐活動，認(rèn)為雖然教學(xué)的目的之一是幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)前人總結(jié)的文化科學(xué)知識認(rèn)識世界，但絕不會認(rèn)為，這種認(rèn)識是可以通過簡單的知識授受活動就能實現(xiàn)的。學(xué)生掌握前人知識經(jīng)驗的過程，也應(yīng)該是一個實踐過程。不過這種實踐過程是有指導(dǎo)的、典型的、簡約化的實踐，是在教師指導(dǎo)下并由教師改造了的實踐，所以學(xué)生能在較短的時間內(nèi)掌握大量的人類知識。那種認(rèn)為主張“教學(xué)做合一”就是讓學(xué)生像前人一樣事事親歷的想法，是對“教學(xué)做合一”思想的曲解（對于別有用心的人來說）或誤解（對于研究不夠的人來說）。

2、“教學(xué)做合一”為一切教育活動，特別是課堂教學(xué)奠定了重要的方法論基礎(chǔ)。教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，教育的方法有多種多樣，但教育的原理只有一個。對這一原理，古今中外有多少教育家為之嘔心瀝血，提出了許許多多的方法論思想，但又一個一個被否定，被新的方法論所取代，能夠留下來的只有說教和灌輸。這種只保留劣根的原因一方面是由于部分教師的懶惰所致，另一方面是由于多少年來教育家的確還沒有找到最科學(xué)的方法論。從赫爾巴特的統(tǒng)覺論，到杜威的經(jīng)驗論，只是局部地揭示了教育的規(guī)律，所以很難解決教育中普遍存在的一般問題?！敖虒W(xué)做合一”的思想，是辯證唯物主義哲學(xué)思想在教育中的反映，從而為教育的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。正如陶行知所說的一切教育都是從行動開始的?！靶袆由щy、困難生疑問、疑問生假設(shè)、假設(shè)生斷語、斷語又生行動?！边@正是對人的學(xué)習(xí)過程的簡捷描述，也是對教學(xué)過程本質(zhì)的準(zhǔn)確把握。

當(dāng)然，“教學(xué)做合一”還是一個哲學(xué)層面上的思路，要想把它轉(zhuǎn)化為具體的方法，還需要理論工作者及廣大教師根據(jù)學(xué)科的性質(zhì)、學(xué)生的特點去研究、去確定。那種認(rèn)為找到了科學(xué)的方法論一切問題就都迎刃而解的想法，是幼稚的，可笑的。

3、“教學(xué)做合一”為實施創(chuàng)造教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提出了科學(xué)的思路。創(chuàng)造教育是陶行知晚年提出的教育思想，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，也是當(dāng)代世界教育改革的重要趨勢之一。中國的傳統(tǒng)教育是一種知識灌輸?shù)慕逃?，這種教育由于其陳舊落后的教學(xué)內(nèi)容和僵化死板的教學(xué)方法只會扼殺人的創(chuàng)造力，根本談不上培養(yǎng)創(chuàng)造力。因為傳統(tǒng)的教育只是讓學(xué)生被動地接受前人的知識，而且向?qū)W生傳授的都是前人業(yè)已證明了的正確的知識，所以學(xué)生只能被動地屈服在教科書與教師的權(quán)威之下，絕對不允許對已有知識提出質(zhì)疑。久而久之，在學(xué)生看來一切的一切都已有前人為我們做好了，我們只能是接受、接受、再接受。實施“教學(xué)做合一”，就是要引導(dǎo)學(xué)生在做上學(xué)，“在勞力上勞心”。它有三個基本的過程：一是行動，二是思想，三是新價值的產(chǎn)生。新價值的產(chǎn)生就是創(chuàng)造。這一思想，就是要引導(dǎo)學(xué)生從知識的本源出發(fā)來探尋知識。采用這種方法，學(xué)生一開始就會發(fā)現(xiàn)前人知識中許多有待進(jìn)一步改進(jìn)甚至需要更正的地方，這樣，創(chuàng)造力的火花一下子就會被點燃，學(xué)生再也不會認(rèn)為“世界本來如此，我們無能為力”。創(chuàng)造力的種子就這樣播種進(jìn)了孩子們幼小的心靈之中，二十年、三十年之后，必然生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

四、“教學(xué)做合一”對我院開展課堂教學(xué)改革的啟示

我院自新校建設(shè)、合并以來，教學(xué)改革工作始終都處在不斷地探索之中，可以說，近兩年在教學(xué)工作方面來成績是值得肯定的，但存在的問題也是不容忽視的。

我院教學(xué)的問題在哪里？這恐怕是一個很大，很難回答的問題。近幾年來，由于工作的需要我有機(jī)會聽了不少青年教師的課，總的一個感覺就是“重教太甚”，嚴(yán)重地忽視了學(xué)生的學(xué)?？偟挠∠笫俏覀円恍┙處熁蛞恍W(xué)科的教學(xué)方法太傳統(tǒng)了，太陳舊了，太原始了，太單一了。走進(jìn)我們的課堂，清一色的以“講”為主（當(dāng)然這是就我所了解的范圍而言的，算是一個不完全統(tǒng)計吧，或許有例外），教師站在講臺上滔滔不絕，一“講”就是四十五分鐘甚至更長的時間。有許多學(xué)科，教學(xué)方法缺乏學(xué)科特色，不管是什么課，統(tǒng)統(tǒng)一“講”到底。語文課上不出語文味，數(shù)學(xué)課上不出數(shù)學(xué)味，都像是政治課，又都難以發(fā)揮政治課應(yīng)有的作用。當(dāng)然這種現(xiàn)象不僅僅我院如此，其它學(xué)校都不同程度地存在同樣的問題。

造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，本文試列舉其二。一是許多教師確實不懂得有更科學(xué)的方法，他們的教學(xué)法是從他們的老師那兒傳承而來的，舊社會蒙童館里的冬烘先生就是他們的太上老君，現(xiàn)行的教學(xué)理論（教學(xué)認(rèn)識論）又給了他們以理論上的強(qiáng)有力的支持。這種認(rèn)識上的迷途根深蒂固，積重難返。二是由于傳統(tǒng)的講授法對低素質(zhì)的教師來說是最省力的方法，也是最容易掩蓋其知識的缺陷和能力的不足。所以一些懶惰的教師對此方法情有獨鐘且樂此不疲。

“教學(xué)做合一”科學(xué)地揭示了教學(xué)的本質(zhì)，為我們深入開展課堂教學(xué)改革奠定了方法論基礎(chǔ)。對于我院當(dāng)前的教學(xué)改革特別是課堂教學(xué)改革至少在以下幾個方面給我們以深刻啟示。

1、加強(qiáng)理論聯(lián)系實際，徹底廢除注入式教學(xué)。

注入式教學(xué)古已有之，在我國古代的教育著作《學(xué)記》中就曾有過對注入式教學(xué)的批判，但至今這種教學(xué)方式仍普遍存在于中小學(xué)的課堂教學(xué)之中，我院也不例外。這種教學(xué)方式是人類最笨拙的行為之一，其問題主要出在它不是建立在對學(xué)理充分研究的基礎(chǔ)上，而是以主觀臆斷和狹隘的經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，是教師缺乏科學(xué)教育理論素養(yǎng)和教學(xué)能力低下的外在表現(xiàn)。

“教學(xué)做合一”主張在做上學(xué)，在做上教，深刻揭示了知識產(chǎn)生的原理和學(xué)習(xí)的本質(zhì)，促使教學(xué)活動還原到事物的本來面目上。這里所說的“做”，可以是生產(chǎn)實踐、社會實踐，也可以是科學(xué)研究；可以是動手，可以是動腦，而更重要的是要手腦并用。當(dāng)然，學(xué)生不可能也沒有必要事事親為，他們在學(xué)校所學(xué)的知識主要是前人已經(jīng)總結(jié)出來的間接經(jīng)驗。但是間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)必須建立在直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。這就要求我們在教學(xué)中做到理論聯(lián)系實際。只有把間接經(jīng)驗和學(xué)生已有的直接經(jīng)驗有機(jī)地對接起來，學(xué)生才有可能理解間接經(jīng)驗，書本知識對于學(xué)生來說才是活知識，活本領(lǐng)。如果學(xué)生已有的直接經(jīng)驗還無法接納相關(guān)的間接經(jīng)驗，我們唯一所能做的就是去豐富其直接經(jīng)驗。當(dāng)然，豐富直接經(jīng)驗的手段可以是多種多樣的，但這一環(huán)節(jié)是不可缺少的。有的就在課堂上就可以進(jìn)行，比如語言的學(xué)習(xí)，課堂上學(xué)生有感情的朗讀、學(xué)生之間的對話、習(xí)作，理化生課的自主實驗，都是積累直接經(jīng)驗的有效方法。

“語言主義”、灌輸式教學(xué)，是違反“教學(xué)做合一”的原理的，它是導(dǎo)致部分中小學(xué)生學(xué)業(yè)失敗的重要原因之一，我院現(xiàn)有的學(xué)生，一大部分是這種教學(xué)方式的受害者，如果我們?nèi)匀徊捎玫氖呛椭行W(xué)一樣落后的，甚至比中小學(xué)還要落后教學(xué)方法，必然導(dǎo)致的是學(xué)生學(xué)習(xí)的再一次失敗。

2、教師不僅要上好課，還應(yīng)該開展教育科研和學(xué)術(shù)研究。我院領(lǐng)導(dǎo)非常重視開展教育科研工作，但我院的研究氛圍一直不夠濃厚，這里的原因很多，我個人認(rèn)為研究的定位不準(zhǔn)確可能是造成研究工作缺乏成效的一個重要原因。教師為什么要開展教育科研？從“教學(xué)做合一”的原理來看，就是為了探尋知識的本源。古今中外的優(yōu)秀教師之所以優(yōu)秀，就是因為他們既是知識的傳授者，更重要的還是知識的研究者和創(chuàng)造者。差教師之所以差，就差在了他們只會傳授知識不會創(chuàng)新知識，他們只是一些知識的販賣者，如同街頭小販。當(dāng)然，教師在一定程度上承擔(dān)著傳播人類文化知識的使命，這些知識大多數(shù)是別人的，但教師與街頭小販根本的區(qū)別就在于首先需要把知識內(nèi)化為自己的東西才能夠有效地教給學(xué)生。教師開展教育科研最主要的目的應(yīng)該是探尋知識的本源，內(nèi)化人類知識。這是教師重要的實踐活動之一，教師只有會“做”了，才會懂得如何“學(xué)”，會“學(xué)”了，才能有效地“教”會學(xué)生。

教師開展教育科研，可以是學(xué)術(shù)研究，也可以是教學(xué)研究，還可以是學(xué)生研究。教師研究的重點是什么？現(xiàn)在有不同的看法，我認(rèn)為，依據(jù)“教學(xué)做合一”的原理，教師教育科研的主要內(nèi)容應(yīng)該是相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究。因為學(xué)術(shù)研究是提高教師學(xué)術(shù)水平的重要途徑，而提高學(xué)術(shù)水平是提高教學(xué)水平的基礎(chǔ)。離開了學(xué)術(shù)研究，單在教法和學(xué)法上做文章，恐怕永遠(yuǎn)也上不了檔次，教學(xué)也只能是低水平徘徊。當(dāng)然，學(xué)生研究、教學(xué)研究也是必要的，否則，不看對象，學(xué)術(shù)水平再高也是教不好學(xué)生的。我只是說學(xué)術(shù)研究是基礎(chǔ)。有人認(rèn)為，教師不需要開展學(xué)術(shù)研究，因為教師不需要深度。我不贊成這種觀點，我認(rèn)為教師在學(xué)術(shù)上沒有深度，在教學(xué)上就沒有高度。

第四篇：教學(xué)做合一論文

教學(xué)做合一論文：中學(xué)語文教學(xué)中的“教學(xué)做合一” 【摘要】陶行知先生的“教學(xué)做合一”的教育思想與今天的新課改所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”的教育思想大體上是一致的,文章從五方面來談自己在語文教學(xué)中運用“教學(xué)做合一”的收獲。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)做合一;語文;更新;模式;促進(jìn);興趣;空間;技能;創(chuàng)新能力

陶行知是我國偉大的人民教育家,思想家。他一生提出的許多教育思想,都成為當(dāng)代教育的方針,為后人留下了寶貴的財富。他的“愛的教育”,保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神;他的“生活教育”,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活,是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉;特別是他的“教學(xué)做合一”教育,尊重了學(xué)生主體,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操練。

陶行知先生的“教學(xué)做合一”有兩種涵義:一是方法,二是生活的說明。在方法方面,他主張教的法子根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子根據(jù)做的法子,即“事是怎樣做的便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎么樣做”。在生活的說明方面,他主張在做上教的是先生,在做上學(xué)的是學(xué)生,從先生對學(xué)生的關(guān)系說,做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說,做便是學(xué)。先生拿做的來教,乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué),乃是真學(xué)?！敖潭蛔?不能算教;學(xué)而不做,不能算學(xué)。教和學(xué)都以做為中心”。由此,他特別強(qiáng)調(diào)要

親自在“做”的活動中獲得知識,而這種教學(xué)做合一的觀點正是新課改所大力提倡的。在語文教學(xué)中,我運用了“教學(xué)做合一”,受益匪淺。

1.更新了教學(xué)觀念

陶行知先生的“教學(xué)做合一”,主張教的法子根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子根據(jù)做的法子,即“事是怎樣做的便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎么樣做”。這就要求教師要放下傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán),放棄扮演絕對權(quán)威的角色;改變我講你聽、我寫你記、我決定你服從的師生關(guān)系;不再求全責(zé)備,要允許學(xué)生有異議,允許學(xué)生有錯誤的表現(xiàn),不再以牽牛鼻子走的形式百般駕空、抑制學(xué)生的思維;不能因為學(xué)生成績的高低、是否聽老師的話或老師的個人喜好而對學(xué)生有不一樣的表現(xiàn)。教師應(yīng)主動地和學(xué)生去溝通,去了解他們的需要,他們的想法;在課堂上構(gòu)建輕松、愉快的教學(xué)氛圍。

2.改變了課堂傳統(tǒng)教學(xué)的模式

傳統(tǒng)教育的課堂上更多的是教師把自己單方面的認(rèn)識、理解和教參內(nèi)容一股腦兒倒給學(xué)生。這樣,學(xué)生的實際參與很少,充分閱讀的時間、充分質(zhì)疑的時間、充分思辨的時間、充分表達(dá)的時間都被剝奪了,學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性,鉆研的興趣與熱情,都被教師滔滔不絕的講解消磨殆盡,形成了等分析、等答案的嚴(yán)重的依賴心理和思維惰性。這樣的教

學(xué)模式會導(dǎo)致學(xué)生讀死書,死讀書,讀書死。

“教師的責(zé)任不在教,而是在教學(xué),教學(xué)生學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子”,課堂教學(xué)上把學(xué)生放在主體的地位,探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法,把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。陶行知先生的這些教育理論和現(xiàn)在所倡導(dǎo)的新課改的自主、合作、探究的理論是一致的。因此語文課堂教學(xué)應(yīng)該以“教學(xué)做合一”作為教學(xué)過程,讓學(xué)生在“學(xué)中做,做中學(xué)”,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)的方法。例如中學(xué)語文的課堂模式應(yīng)該是“小組合作學(xué)習(xí)”模式。這種模式走進(jìn)課堂,是基礎(chǔ)教育改革實驗的一種新舉措,也是新課改所要求的課堂模式。這種模式可以使學(xué)生人人參與學(xué)習(xí)過程,人人得到鍛煉的機(jī)會,培養(yǎng)集體合作的精神,達(dá)到交流與提高的目的,真正踐行了陶行知先生的“教學(xué)做合一”的教育思想。我的語文課堂“小組合作學(xué)習(xí)”是這樣做的:首先把全班學(xué)生分成若干合作小組,并合理安排各組成員,增強(qiáng)他們合作的信心。既然是“小組合作學(xué)習(xí)”,那一定要每個人都在小組承擔(dān)一定的任務(wù),使得每個成員在小組中都有責(zé)任,這樣的任務(wù)安排,一定需要老師事對學(xué)生的了解,最好能充分發(fā)揮他們的愛好和特長,這樣他們才有自信完成任務(wù),才有合作的信心。其次是培養(yǎng)學(xué)生合作精神,小組參與課文的預(yù)習(xí)。中學(xué)的語文課相對小學(xué)來說,增加了深度、難度和廣度,如果沒

有課前的預(yù)習(xí),在課堂上按小組學(xué)習(xí)來完成任務(wù),是很難的。所以必須事先讓學(xué)生有計劃地預(yù)習(xí)課文,弄清楚課文的內(nèi)容,掌握課文的字詞,在預(yù)習(xí)中自主發(fā)現(xiàn)那些問題等等,這種預(yù)習(xí)最好能讓小組成員參與,有了小組的參與,他們的預(yù)習(xí)任務(wù)就很容易完成了。第三是發(fā)揮合作功能,共同來發(fā)現(xiàn)問題,解決問題。學(xué)生在預(yù)習(xí)中,雖然完成了字詞方面的任務(wù),但很多問題都沒有解決,這時候,需要小組成員的自主、合作和探究了。在這一步,教師要提出學(xué)生進(jìn)行小組活動的問題,正是學(xué)生解決問題所要進(jìn)行的手續(xù)、程序,一些討論設(shè)置得恰到好處,學(xué)生就能在最短的時間里找出解決問題的方法,同時也就是學(xué)生依靠了自己的能力解決了問題,掌握了新知,最后還能起到舉一反三的效果。解決了教師提出來的問題后,學(xué)生再把自己還有的問題提出來小組討論,在討論和爭議中,增強(qiáng)了他們的表達(dá)能力和思維能力,激發(fā)了他們的對問題探究的欲望,有了這種欲望,他們就會積極地去尋求合理的答案了。這就真正體現(xiàn)陶行知先生的“教學(xué)做合一”教育思想,也是真正體現(xiàn)新課改課堂教學(xué)模式的優(yōu)點了。

3.促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生求知的興趣

過去的語文教學(xué),教師基本上是把知識的答案交給學(xué)生,讓學(xué)生好好的記牢學(xué)過的知識,考試能把答案寫對了,取得好成績了,就是成績好的學(xué)生,是優(yōu)秀的學(xué)生。殊不知,這樣

一來,卻把學(xué)生充分的閱讀時間、充分質(zhì)疑的時間、充分思辨的時間、充分表達(dá)的時間都被剝奪了,學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性,鉆研的興趣與熱情,都被教師滔滔不絕的講解消磨殆盡,形成了等分析、等答案的嚴(yán)重的依賴心理和思維惰性。這就是陶行知先生所批判的“讀死書、死讀書、讀書死”過程了。

陶行知先生的“教學(xué)做合一”以及現(xiàn)在新課改所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”就是為了改變過去的那種“讀死書,死讀書,讀書死”的過程的,目標(biāo)就是為了解放學(xué)生的頭腦,解放學(xué)生的思維,讓學(xué)生懂得不但自己學(xué)會知識,還要懂得怎樣去獲得新的知識。學(xué)生在事情中學(xué),在學(xué)中做,學(xué)生在做中發(fā)現(xiàn)了問題,就想辦法找到解決問題的方法,他們可以通過各種途徑來解決自己在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題,各種途徑就包括了老師的教。學(xué)生是在閱讀上發(fā)現(xiàn)的問題,發(fā)現(xiàn)問題后,自己又能通過各種方法來解決問題,這一個過程,讓學(xué)生體驗到成功的喜悅,真正品嘗到通過自己的勞動獲得豐收的喜悅。有了這種喜悅,就可以堅定了學(xué)生的自信心,他們相信自己的是最棒了;有了這種信心,就更能增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望;有了這種欲望,就更能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;有了這種興趣,就能將學(xué)生過去的“讀死書,死讀書,讀書死”的生長過程改變成為“用活書,活用書,用書活”的生長過程了。比如

教學(xué)生學(xué)習(xí)《空城計》這篇文章時,我是采取這樣做的:第一,讓學(xué)生閱讀體味關(guān)鍵語句,并分組動手查閱工具書;第二,動手劃出寫人物的語句,對比觀照人物;第三,把握人物的心態(tài)。這三種方法通過問題組合形式加以呈現(xiàn)。諸葛亮“分撥以定”而司馬懿“望西城蜂擁而來”,二千五百文官對十五萬大軍,喧染了怎樣的氣氛?文官“盡皆失色”而“吾自有計”,說明諸葛亮怎樣的心態(tài)?“笑容可掬”是一種什么樣的笑?“撫掌而笑”又是一種怎樣的笑?“拍手大笑”呢?“亮生平謹(jǐn)慎,不曾弄險??汝輩豈知!”這又可以看出司馬懿是個怎樣的人?“料吾生平謹(jǐn)慎,必不弄險”看出諸葛亮又是一個怎樣的人?最終司馬懿敗,諸葛亮勝的原因是什么?倘若是司馬昭率大軍,情形又怎樣?教師組織學(xué)生圍繞這些問題進(jìn)行解答,爭論,想象和探究。在思考和爭論中,諸葛亮和司馬懿這兩個人物的形象就慢慢地浮出水面栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前。諸葛亮臨危不懼,處亂不驚,神機(jī)妙算;司馬懿老謀深算,剛愎自用,不會變通。學(xué)生經(jīng)過閱讀、查閱、思考,發(fā)表意見等過程后,發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的成功喜悅,增強(qiáng)了自信心,培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

4.擴(kuò)大了學(xué)生學(xué)的空間,鍛煉了學(xué)生做的技能

陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理由是:教學(xué)的效果就是讓學(xué)生獲得“自得”的能力,用現(xiàn)在的話說就是讓學(xué)生獲得舉一反三的自學(xué)能力,獲得學(xué)習(xí)的主動性,讓學(xué)成為一種自覺的終身的學(xué)習(xí)。學(xué)生經(jīng)過了“學(xué)中做”“做中學(xué)”這個過程,知道了自己那些懂的,那些還不懂,知道了不懂的就動手去解決,動手解決了問題,也就積累了解決的辦法。學(xué)到了知識,學(xué)到了方法,以后再有這種問題發(fā)生,自己也可以舉一反三地把它解決了。另外因為多了一個“做”,并且“教”和“學(xué)”都要以“做”為中心,所以,學(xué)生在學(xué)起來真正做到了陶行知先生所說的“六解放”。例如,我在備《萬紫千紅的花》這篇課文時,先讓學(xué)生到野外去觀察野花,并要求他們把自己看到的花的顏色、形狀或者生長過程記錄下來,最好還要把自己看到這樣的花的感悟也記錄下來,作為上課的準(zhǔn)備。當(dāng)我和學(xué)生開始欣賞這篇課文的時候,我就給一些時間讓同學(xué)們分組說說自己觀察到的結(jié)果,各小組學(xué)生紛紛把自己的觀察到的結(jié)果說出來。接著,我再問同學(xué)們:“大自然為什么有那么多種顏色和形狀的花呢?請同學(xué)帶著問題來看看我們今天上的課文《萬紫千紅的花》”。學(xué)生們?yōu)榱苏业剿麄兪煜ざ帜吧膯栴},就很有興趣地閱讀起課文來。這樣的教學(xué)有效地打破了課堂有限時空,擴(kuò)大了語文教學(xué)的空間,將課本與生活緊密聯(lián)系起來,讓課堂充滿熱烈的學(xué)習(xí)氣氛, 擴(kuò)展了學(xué)生的視野,開放學(xué)生的思維空間,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,提高了學(xué)習(xí)語文的興趣,促進(jìn)了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。學(xué)生的手和腦在一塊兒干了,是創(chuàng)造教育的開始,經(jīng)過多次的做的鍛煉,他們的做的技能和學(xué)的水平都提高了,手和腦雙全了,這就達(dá)到了創(chuàng)造教育的目的了。

5.培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力

會學(xué)習(xí)才能會創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力,即自己主動獲取知識、解決問題的能力,是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動,要獲取知識,人必須積極地使用自己并協(xié)調(diào)自己的感官,發(fā)動自己的大腦,并做出主觀的意志努力。所以,在教學(xué)操作上,必須采用新的課堂教學(xué)模式——把學(xué)生放在主體地位。

課堂上把學(xué)生放在主體地位,讓學(xué)生在“學(xué)中做”“做中學(xué)”,把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。學(xué)生的學(xué)習(xí)有了“教學(xué)做合一”的過程后,獲得的知識是他們自己的,獲得的方法也是他們自己的,老師只不過是引導(dǎo)而已,因此,學(xué)生會為自己的學(xué)習(xí)就有了成就感,覺得自己的努力是一種收獲,收獲了知識和技能,更收獲了成功了喜悅。有了這樣的喜悅,就很自然地增加了他們學(xué)習(xí)的欲望,增加了他們自己主動去獲取知識、解決問題的能力,也就更好的培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力了。

參考文獻(xiàn):

第五篇：論文 教學(xué)做合一

江陰市2011年教育教學(xué)論文評比

淺談小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)做合一

【摘要】“教學(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子，陶行知的“教學(xué)做合一”思想與《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的新理念是一致的，本文就以生活為中心，以教人者教已，實踐出真知三個方面作了一些初步探討?！娟P(guān)鍵字】小學(xué)數(shù)學(xué)

教學(xué)做

合一

“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的主要內(nèi)容。其中“教學(xué)做合一”是被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”陶行知先（1891─1946）所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生?！痹谔招兄壬庵校敖虒W(xué)做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學(xué)，對人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。

而陶行知的“教學(xué)做合一”思想與<數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)>的新理念是一致的。我在數(shù)學(xué)教學(xué)中運用陶行知的“教學(xué)做合一”思想優(yōu)化了數(shù)學(xué)教學(xué),有效地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性,使學(xué)生通過觀察、思考、想象、創(chuàng)造等方式,探索出自己的學(xué)習(xí)方法,真正成為了學(xué)習(xí)的主人。結(jié)合新課標(biāo)的新觀念，新思想，這對數(shù)學(xué)教學(xué)也具有有益的啟示：

第一、以生活為中心——教

“教學(xué)做合一”是主張以實際生活為中心，指出教育要與生活密切聯(lián)系，教學(xué)內(nèi)容及方式要面向生活、社會，實現(xiàn)“學(xué)以致用”的教學(xué)目標(biāo)。陶行知先生曾說：“要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要死的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。首先讓生活中處處有數(shù)字。新的教學(xué)大綱在“教學(xué)要求”中提出：“使學(xué)生感受數(shù)學(xué)與實際生活的密切聯(lián)系?！钡拇_，數(shù)學(xué)就在我們每一天的生活中。常給學(xué)生講一些生活中的購物問題，游樂園里的數(shù)學(xué)問題，校園里的綠化問題等等，使學(xué)生知道，數(shù)學(xué)就在我們身邊，生活中處處有數(shù)學(xué)。身為教育者，我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征和教學(xué)要求，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整，使教材變“動”，變“活”。

其次讓生活中處處用數(shù)學(xué)，教學(xué)中從學(xué)生的生活實際出發(fā)，把教材內(nèi)容與“生活現(xiàn)實”有機(jī)結(jié)合起來，把數(shù)學(xué)知識運用到實際生活中，把“學(xué)”和“用”聯(lián)系起來，既符合小學(xué)生的認(rèn)知特點，又增加了學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的濃厚興趣?！皩W(xué)”是為了“用”，這里的“用”不只局限于書本上的幾道習(xí)題，而是在“生活”這本活的教科書中的運用。鑒于此，作為教師要善于結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)到的數(shù)學(xué)知識應(yīng)用到生活中去。在學(xué)習(xí)了面積計算后，讓學(xué)生“手、腦”并用測算出教室的面積，課桌的面積、操場的面積、自家住房的面積。在認(rèn)識“元、角、分”后，在班級開設(shè)“小銀行”“小小超市”進(jìn)行一些元、角、分的簡單計算。在學(xué)習(xí)了“利息”計算后，在“小銀行”里增設(shè)“儲蓄與貸款”的業(yè)務(wù)。在統(tǒng)計知識的初步學(xué)習(xí)后，請學(xué)生統(tǒng)計出本班同學(xué)的生日各是幾月，制成統(tǒng)計表或條形圖，并能就圖表提出各種問題。學(xué)習(xí)“求平均數(shù)”后，請學(xué)生求出本組（本班）同學(xué)的平均身高。因此，教者既要忠實于教材，又要不拘泥于教材，要把教材內(nèi)容和生活中“活教材”結(jié)合起來，學(xué)“要用的書”，使學(xué)生“領(lǐng)悟”數(shù)學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活，數(shù)學(xué)有很強(qiáng)的應(yīng)用價值。體會到生活中處處有數(shù)學(xué)，生活中處處用數(shù)學(xué)。第二、“以教人者教已”——學(xué)

“教學(xué)做合一”另一大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白, 自己便自然而然的格外明白了?！边@是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長”的思想也是類通的。

陶行知先生在《教學(xué)做合一》一文中提出三項主張：一是先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二是先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子；三是先生許一面教一面學(xué)。教師在教育過程中也是學(xué)習(xí)者，在這個過程中不斷充實、豐富自己的知識，對自己的教學(xué)行為不斷反思，完善自己，教育過程是師生合作、相互促進(jìn)、共同提高的過程。

“以教人者教已”，或者說教人者先教自己。這對當(dāng)前新課程改革出具有現(xiàn)實意義。新課程對教師提出了前所未有的挑戰(zhàn)，教師面臨的是全新的思想和內(nèi)容，要貫徹落實好新課標(biāo)教師得先做好學(xué)生，教人者要“為教而學(xué)”，即先明了所教對象為什么而學(xué)、要學(xué)什么、怎么學(xué)。教師首先要通過學(xué)習(xí)與比較，明白新課標(biāo)對我們提出了哪些新的要求，這與過去我們一貫的做法本質(zhì)區(qū)別是什么？只有如此，才能更好的指導(dǎo)我們實踐新課標(biāo)，在行動中貫徹落實好新課標(biāo)。第三、實踐出真知——做

陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。數(shù)學(xué)教學(xué)中教師應(yīng)著眼于調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，根據(jù)教材和學(xué)生心理特征，運用現(xiàn)代認(rèn)知理論，創(chuàng)設(shè)情景?？梢娫跀?shù)學(xué)教學(xué)中，師生都應(yīng)該以“做”為中心，在“做”上完成教與學(xué)的任務(wù)，實現(xiàn)教學(xué)做合一。

教學(xué)中應(yīng)把更多的時間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，讓其在觀察、猜測、操作、驗證等實踐活動中，主體參于自主探究。從而，獲取新知識，養(yǎng)成獨立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。

陶行知說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！?總之，要真正做到陶行知所提出的“教學(xué)做合一”，教師應(yīng)處理好兩個問題：一是教師的再深造、再學(xué)習(xí)，即陶先生所說的“以教人者教已”和“為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白，既要使人明白，自己更自然而然的格外明白?！?二是教師必須轉(zhuǎn)換自己的角色，在“教學(xué)做合一”理論指導(dǎo)下，從“權(quán)威”的角色和位置轉(zhuǎn)變過來，應(yīng)與學(xué)生平等地學(xué)習(xí)與實踐。這樣，才能使學(xué)生積極大膽地學(xué)習(xí)，從而達(dá)到提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的。

總之，“教學(xué)做合一”是陶行知先生教育教學(xué)方法的精髓與重要成果，我們不能以各種理由摒棄它，要做到，吸收舊的傳統(tǒng)教法中有益的成分，在新形勢下努力貫徹課改精神，體現(xiàn)新課標(biāo)對課堂教學(xué)的要求，其突出特點是都較好地體現(xiàn)了學(xué)生主體，教師促進(jìn)的教學(xué)理念，教師較好地克服了傳統(tǒng)的以講授為主的教學(xué)方式，注意啟發(fā)、引導(dǎo)、調(diào)動學(xué)生主動地參與整個學(xué)習(xí)過程，學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式在不同程度上展現(xiàn)出來。學(xué)生獲取知識和能力的同時，情感志度和價值觀也在得到培養(yǎng)和變化，所有這些都將成為衡量課改是否成功的重要依據(jù)！

“教學(xué)做合一”的方法論把教育從“應(yīng)考”的桎梏中解救出來，因此我們教師應(yīng)關(guān)注每一個學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，以人的可持續(xù)發(fā)展為本，在新的歷史時期繼承和發(fā)展陶行知教育思想，積極投身教育改革，構(gòu)建和諧的教育“共同體”，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力探索、積極實踐。

江陰市璜塘實驗小學(xué) 沈玉葉 *** 郵編：214407