第一篇：淺談中國古典文學(xué)作品與古建筑、古服飾之間聯(lián)系方面

淺談中國古典文學(xué)作品與古建筑、古服飾之間聯(lián)系方面

——探析文字與美術(shù)之間的融合

宗潔 王丹鳳

摘要：中國古典文學(xué)名著是中華民族文化寶庫中重要一員，同時(shí)作為從古留傳下來的古建筑與古服飾藝術(shù)，同樣是中華民族的瑰寶，然而這三者或者說這兩部分藝術(shù)（古建筑、古服飾與古文學(xué)作品）之間存在著哪些聯(lián)系方面，尋找這其中微妙的那個(gè)角度，發(fā)掘這古樹上的一抹翠綠，是新時(shí)代下需要的精神，是本研究的靈魂所在。關(guān)鍵詞：時(shí)代精神；古典文學(xué)；古建筑；古服飾；微妙視角

引言：書此論文之所以用“淺談”二字，并非研究項(xiàng)目淺顯，而是內(nèi)容談及中華民族歷史長河中的瑰寶，在其中任何一方面，沒有親身經(jīng)歷只是研究，恐是研究一生都仍認(rèn)為知之甚少。我輩處在這斷代的文化中，只能積極研究追溯不敢懈怠，以繼承這華貴的珍寶。

一 探尋古文化的時(shí)代性

中華民族上下五千年的文化源遠(yuǎn)流長，其建筑不像基本以石材為主的西方國家，至今保留著的建筑形態(tài)基本仍是歷史中的模樣，而是當(dāng)中出于一些舒適度和其他方面的考慮，建筑多采用木材，因此保留下來的已經(jīng)為數(shù)不多。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的服裝除一些少數(shù)民族外都已普遍國際化，沒有古服飾傳承下來的特點(diǎn)了。彌留至今的“國寶”已經(jīng)越來越少，我們要做到繼承就要去深入研究每一個(gè)方面，才能去其糟粕，汲取它的精華的部分，從而在了解的基礎(chǔ)上做到引用與創(chuàng)新。本項(xiàng)研究即是在閱讀研究古文學(xué)作品中，從一個(gè)美術(shù)的角度，觀察古語言下當(dāng)時(shí)的建筑與服飾是怎么展現(xiàn)在字里行間的。它綜合了文字與圖畫的研究，從一個(gè)獨(dú)特的視角闡釋了文學(xué)與美術(shù)之間的聯(lián)系與尋沿點(diǎn)。本項(xiàng)研究在全面探尋各個(gè)角度的中國文化，從而在傳承中華民族文化并發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新方面具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義。隨著中國國際化的發(fā)展，使民族文化發(fā)展到當(dāng)下的時(shí)代中，愈走愈有中華味道是本項(xiàng)研究最初的一個(gè)期許。

“讓歷史文化走向大眾”，讓更多人了解中國傳統(tǒng)文化的精彩，通過解讀文學(xué)著作尋找語言中建筑、服飾美學(xué)方面與藝術(shù)的契合點(diǎn)，以權(quán)威的著作為基點(diǎn)用己有的想法對文化現(xiàn)象做具有世界視域的現(xiàn)代人的解讀。讓廣大對中國文化感興趣的讀者，更方便、更便捷、更正確的了解建筑、服飾語言的基礎(chǔ)知識，從而在慢慢了解中國博大精深的文化過程中時(shí)產(chǎn)生由衷的民族自豪感，并激發(fā)讀者追尋中華文化的興趣就是我們做這個(gè)項(xiàng)目的宗旨。

（一）研究的基本思路

中國古典文學(xué)名著是中國文學(xué)史上燦爛光輝的經(jīng)典性作品，它是中華民族文化寶庫中重要一員，將古典文學(xué)作品作為藝術(shù)當(dāng)之無愧。不同的讀者閱讀同一部文學(xué)類作品，或是一個(gè)讀者從不同的思考角度閱讀一本文學(xué)作品，它的啟迪在多方面是迥異的。

同時(shí)作為從古留傳下來藝術(shù)的古建筑與古服飾，與古文學(xué)作品一樣是中華民族的瑰寶，然而這三者或者說這兩部分藝術(shù)（古建筑、古服飾與古文學(xué)作品）之間存在著怎樣的聯(lián)系呢？尋找這其中微妙的那個(gè)角度，發(fā)掘這古樹上的一抹翠綠，是新時(shí)代下需要的精神。

二 文學(xué)、建筑、服飾之間的美學(xué)所在

本項(xiàng)研究致力于通過代表性的專業(yè)文字與術(shù)詞的整理(通過部分畫面再現(xiàn)）讓讀者在當(dāng)閱讀文學(xué)作品時(shí)，無論是哪個(gè)類別的文學(xué)作品，激發(fā)他們在閱讀有自己感想的同時(shí)也能擴(kuò)充其他方面的知識，從而將中國文化一步步的傳承下來。

我們通過《爾雅》可以了解到許多有關(guān)建筑的古代專有名詞解釋，翻覽縱觀此書，現(xiàn)實(shí)讓我們?yōu)楹笾笥X感到慚愧，這眾多的古知識吾輩卻一直誤解、不知一二。讀到這部所釋大量表名物的專用名詞的百科性名物詞典，閱讀下來感念它的全面性，終得書中自有“黃金屋”的感想。

（一）“墻”之美

感受縱多，應(yīng)著眼于當(dāng)下，這次研究最大的特性就是書與書之間的聯(lián)系體現(xiàn)在古研究方面的相互性居重。比如《爾雅·釋宮》中言：”墻謂之墉。疏云：‘墻者，室之防也。名墉。李巡曰：謂垣墻也。’所謂“垣”，依《釋名·釋宮室》“援也，人所依阻，以為援衛(wèi)也?！倍囊馑迹词恰叭荨?，而容即是障隱。綜合而得：墻壁具有隱蔽風(fēng)寒，一組，援衛(wèi)的基本功能。另外，像墻壁在古代的稱辭，其他著作中亦有寫到。在《詩經(jīng)·小雅》中“之子于垣，百堵皆作”，《詩經(jīng)·大雅》中有一段描寫周王朝營造宗廟的情景寫到：“乃召司空，乃召司徒，俾立家室?！薄稜栄拧方忉尅究铡枪糯ㄖ泄芾砟竟さ模址Q‘司工’；司徒為管理古建的木工。進(jìn)而寫到的一部分是古建筑的筑墻之法：“其繩則直，縮版作廟翼翼！捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝?！逼渲小翱s版”在《爾雅》中解釋為：“大版謂之業(yè)。繩之，謂之縮之?！奔粗Φ拇蟀娣Q為業(yè)，筑墻時(shí)用繩子扎住筑墻版，稱為縮?！对娊?jīng)·大雅》這一段中的“堵”即是墻壁。墻有大小之分，其建造高度在《詩經(jīng)》有云：“一丈為板，五板為堵”；《春秋傳》記載“五板為堵，五堵為雉”。另有“女墻”。在李漁的《一家言·居室部》中談及“女墻者，城上小墻，一名睥睨，言于城上窺人也。予以私意釋之，此名甚美?！笔裁礃拥膲梢猿蔀椤芭畨Α保顫O又寫到“似不必定指垣，凡予以內(nèi)之及肩小墻，皆以此名之。羞女者，婦人未嫁之稱，不過言其纖小，若定指城上小墻，則登城御敵，豈婦人女子之事哉，至于墻上嵌花或露孔，是內(nèi)外得以相視，如近時(shí)園圃所筑者，益可名為女墻，蓋仿睥睨之制而成者，其法窮奇極巧，如園圃所載諸式，殆無遺義矣”。

（二）“屋頂、梁”之妙

在中國土木建筑中，最符其特點(diǎn)的莫不過建筑的屋頂了。它特有的反宇飛檐在《詩經(jīng)·小雅·斯干》中被形容為“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛”。在《楚辭》中形容屋頂是“筑石兮水中，葺之兮荷蓋”般的美妙。再者就是古建中特有的“梁?！稜栄拧め寣m》部分講到：“梁，疆梁也?！苯薪绲囊馑迹@說明梁是屋架中的一種橫跨構(gòu)件，與立柱成垂直角度。從文字的角度解析，“梁”字從水，從木，原為駕凌小河的木橋，即所謂的河梁。疆者，強(qiáng)也，因此“梁”的功用為承受由上部桁檁轉(zhuǎn)達(dá)的屋頂重載，再下傳到立柱于地基上。梁作為建筑構(gòu)件，不但在建筑功用中發(fā)揮甚者，從它的文字美學(xué)的賞味角度看，它也為文人雅士提供了抒發(fā)人文情懷，發(fā)揮了寄情于物的功用。比如杜甫“江山扶繡戶，日月近雕梁”，郭璞“云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里”等等古今盛名的詩句。

（三）“窗、門”之麗

談到窗戶，它是生活中最常見的一個(gè)事物，我們現(xiàn)代將它理解為一個(gè)整體，然而在古代，二者分別代表不同的事物。窗，即是窗子。在古建中對各個(gè)位置窗的稱呼也是不同的，室和堂之間的窗子叫做“牖”；室北面的一個(gè)窗子叫“向”（《詩經(jīng)》中的“塞向墐戶”便指此）；上古的窗子專指開在屋頂上的天窗。窗子的美，王國維的《扶南曲歌詞》中間接表達(dá)了出來：“朝日照綺窗，佳人坐臨鏡”，窗在這里的使用增添了愜意秀境的美好狀態(tài)。而“戶”則是門，《爾雅》釋戶為室兩旁的單扇房門。《論語·雍也》中的“誰能出不由戶？”即是這個(gè)意思?！对娊?jīng)》中“庶人，摹戶”，指的是一般老百姓的門，以荊竹編扎，亦可稱為“柴門”。柴門時(shí)候是成為山野村夫，貧寒之士家的象征。唐代杜甫就有形容，《羌村三首》之一云：“柴門鳥雀噪，歸客千里至”；宋代葉紹翁云：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開”?！安耖T”一次在句中有清靜高雅的點(diǎn)睛之筆，可見在文學(xué)中建筑及其構(gòu)件所體現(xiàn)的美給人一種別有韻味的享受。

門作為屋子不可或缺的一部分（《老子》曰：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！保诠沤ㄖ杏泻芏嗟姆Q謂。《爾雅·釋宮》中有關(guān)門制有頗為豐富的解說，“閍謂之門，正門謂之應(yīng)門，觀謂之闕。宮中之門謂之闈，其小者謂之閨。小閨謂之閣，衖門謂之閎。柣謂之閾，棖謂之楔，楣謂之梁，樞謂之椳。樞達(dá)北方，謂之落時(shí)，落時(shí)謂之戺”這段話的意思是，古代宗廟的門成為閍。王宮的正門叫做應(yīng)門。宮門之外有高臺，高臺上有望樓稱為觀，觀就是闕。而宮中的門自然比整座宮城的們小，這宮中的門成為闈（“闈”是宮城中供皇族女眷所居宮殿的門），比闈門更小的是閨門，比閨門更小的是閤。其中閾是門檻，門限；楔是門兩旁所豎立的木柱，即門框。梁是框上的橫木，實(shí)際指門楣。門上有轉(zhuǎn)軸叫椳（“椳”是支撐門中轉(zhuǎn)軸的門臼），落時(shí)又名戺,是宮室撐持門樞之木。

（四）“門外”之秀

門外有柱有欄桿，《淮南子·說林訓(xùn)》言“山云蒸，柱礎(chǔ)潤”，這種浸人心田的畫面：遠(yuǎn)處虛景的山云和近處實(shí)景的柱礎(chǔ)相得益彰。欄桿又名“勾闌”（也作“勾欄”），南宋孟元老《東京夢華錄》寫到“其中大小勾欄五十余座，內(nèi)中的蓮華棚，牡丹棚，里瓦子夜叉棚，象棚最大，可容數(shù)千人”（這里的“勾欄”是宋元時(shí)期百戲雜劇的主要演出場所）。欄桿的秀姿在文學(xué)中甚多。浪漫主義詩人李白在《清平調(diào)》中的“解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚闌干”；在詩文上，被稱作“吳中四才子”之一的文征明，寫《拙政園夢隱樓》中“回首帝京何處是？倚欄惟是暮色蒼”，作者憂國情懷，抒發(fā)感傷的脆弱在“倚欄”處得以盡顯。

（五）“瓦”之錦

另外與屋頂緊密相連的毋庸置疑則是“瓦”了，“瓦”的種類有很多，在文海的深處有各種關(guān)于“瓦”的闡述與描寫。《唐書·宗室傳》“齊物子復(fù)字初陽，為嶺南節(jié)度使時(shí)，教民做陶瓦”，此處的“陶瓦”是“泥瓦”?！督C彩集》中“虢國夫人，奪韋嗣立宅，以廣居室，皆復(fù)以木瓦。后復(fù)歸韋氏，因大風(fēng)折木墜堂上，不損。視之皆堅(jiān)木業(yè)?！贝四恕澳就摺钡膶懻铡８幸恍┫?shù)罕見的瓦是現(xiàn)代我們聞所未聞的，像《明一統(tǒng)志》中的“廬山天池寺，洪武間敕建。殿皆鐵瓦”；《天中記一》中的“西域泥婆羅宮中，有七重樓，覆銅瓦”；《唐書·南蠻傳》“王居，以金為甓，覆銀瓦（《爾雅·釋宮》中言“瓴甋，謂之甓。注，甋，甎也”，這是四個(gè)關(guān)于磚瓦的古字）”；另有“竹瓦”在《南征八郡志》中有：“嶺南峰州冀令縣，有大竹數(shù)圍，任屋梁柱，復(fù)用之，則當(dāng)瓦”；甚至有“布瓦”，《漢武帝故事》中說到“武帝起神明殿，砌以文石，用布當(dāng)瓦，而涂漆其外，四門并如之”。相比之下，琉璃瓦便耳熟一些了，《谷跖集》“琉璃瓦，名縹瓦”，我國早在南北朝時(shí)期就在建筑上使用琉璃瓦件作為裝飾物，到元代時(shí)皇宮建筑大規(guī)模使用琉璃瓦，明代十三陵與九龍壁都是琉璃瓦建筑史上的杰作。

（六）“禮節(jié)”之慧

中國是禮儀之邦，在古代，禮儀的要求遍布各處，房屋亦然。在古文學(xué)中有系統(tǒng)闡述古學(xué)者對住宅縝密思考的理論。北宋司馬光所書的《涑水家儀》其中一篇有關(guān)居家雜儀的文章即是很顯著的由重生活禮儀而考慮建造住宅的，“凡為宮室，必辨內(nèi)外，深宮固門，內(nèi)外不共井，不共浴室，不共廁......女仆無故不出宮門，有故出中門，亦必?fù)肀纹涿妗彼诂F(xiàn)如今徽派的中型以上的住宅中有明顯體現(xiàn)；或是南宋袁宷的《袁氏世范三卷》中記述的治家和住宅興造方面的篇論，如其中的“蓋起造之時(shí)，必先與匠者謀”，或是“人之居家，須令墻垣高厚，藩籬周密，窗壁門關(guān)堅(jiān)牢，隨損隨修”，或是“居宅不可無鄰家，慮有火燭無人救應(yīng)”，“居止或在山谷村野僻靜之地，須于周圍要害去處置立莊屋，找誘丁多人居之，或有火燭竊盜，可以相救應(yīng)”等等。

在住宅形制方面，清代的林牧在《陽宅會心集》上卷“恪式總論”中言“屋式以前后兩進(jìn)兩邊作輔弼護(hù)屋者第一，后進(jìn)作三間，一廳兩室......以作主屋，中間做四字天井，兩邊做對兩廊，前進(jìn)亦作一廳兩室”，這即是四合屋。謝肇淛在《五雜俎》中記“見人家多樓上架樓，未嘗有無樓之屋也。記一室之居，可抵二三室，而又無尺寸隙地”，這里說的是臺

院式的兩層（或兩層以上）樓。

（七）“服飾”之雋

像這種文學(xué)作品中側(cè)面或者微角度表現(xiàn)建筑的還有者甚多，服飾也是同樣的。中國服飾淵源流長，著裝除了實(shí)質(zhì)性的遮蔽和保暖作用外，在何時(shí)于何地著什么樣的服裝同樣也是禮儀的一種體現(xiàn)。

帝王家的服飾在禮儀方面的體現(xiàn)是最為顯著的。比如《周禮·春官》中提到了天子穿的六中冕服代表性的詮釋了這一點(diǎn)?！吨芏Y·天官·司裘》：“司裘掌為大裘，以共王祀天之服。” 云：“大裘，黑羔裘，服以祀天，示質(zhì)”，《孔子家語·郊問》：“天子大裘以黼之，被袞象天，乘素車，貴其質(zhì)也”，《周禮·春官·司服》：“祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之”，這里的大裘冕服是六種冕服里最復(fù)雜的一種，其玄衣上面繪有日、月、星辰、山、龍、華蟲六章，玄衣上繡有宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章，衣服上共有的圖案就有十二種，相當(dāng)繁瑣了?！按篝谩背吮砻驷屃x，在古代亦被詩者文人象征化為功能性強(qiáng)大的物質(zhì)或精神表態(tài)，比如在唐代白居易的《新制綾襖成感而有詠》中寫道：“爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城”；或是清代唐孫華的《哭座主玉峰尚書徐公》詩之三中：“大裘百丈遮寒士，修綆千尋援溺人”等等都是表作者心中情思以寄托情感的代表。

這里的大裘冕服是天子祭祀時(shí)穿的，而隨著天子所要做的事情的改變，相應(yīng)穿著的衣服隨之變化。比如在《周禮·司服》中提到的天子祭祀先王時(shí)穿的：“王之吉服，享先王則袞冕。――《周禮·司服》。司農(nóng)注：“袞衣，卷龍衣也”。這里的袞冕服指的是袞衣和冕，即是古代帝王與上公的禮服和禮冠。在《說文解字》解釋到：“袞，天子享先王。卷龍繡于下常。幅一龍，蟠阿上鄉(xiāng)（向）”。袞衣的玄衣詳細(xì)覆有龍、山、華蟲、火、宗彝，纁裳繡有藻、粉米、黼、黻共九章的圖案，而古代上公穿的禮服，繡有龍紋。龍首向下，與天子禮服有別。后世稱三公為袞服袞而朝（見《后漢書·張衡傳》）?！跋硐裙嬌鋭t鷩冕”，鷩冕是天子在打獵的時(shí)候穿的，衣服上覆有七章圖案（華、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻）；“祀四望山川則毳冕”，這是天子在祭祀天下名山大川時(shí)所穿的“毳冕”，其上共有五章圖案（宗彝、粉米、藻、黼、黻）；“祭射擊五祀則絺冕”，絺冕是天子和諸侯在祭祀天地神、谷神、門戶井、灶、中霤諸神所穿，上著粉米、黼、黻三章圖案；“祭群小則玄冕”，玄冕這六種冕服中是最簡單的一種，它是天子和諸侯在祭祀林澤、墳衍、四方百物時(shí)穿著的，其上玄衣沒有繡著圖案，纁裳只有黼一章圖案。

古服飾除了規(guī)定場合方面的禮儀制度外，其不同種類衣服的做法也是禮儀方面的一個(gè)體現(xiàn)。比如《禮記·深衣》中“古者深衣蓋有制度，袂圓以應(yīng)規(guī)，曲袷如矩以應(yīng)片”，這句話指的是袖口圓如規(guī)，領(lǐng)口方如矩，象征君子行為規(guī)矩方正，合乎禮儀?！鄂货洝罚鞒?，王世貞）中言袍子的形態(tài)：“腰中間斷以一線橫之，謂之程子衣，無線道者謂之道袍，又曰直綴”；衫由袍演變而來，最大的特點(diǎn)是衣身和袖子都很寬闊長大，袖口敞開無袪，這一特點(diǎn)在《宋書·周郎傳》中“凡一袖之大，正斷為兩，一裾之長，可分為二”處盡的體現(xiàn)。在古服飾中仍有無袖種類的衣服，比如《事物紀(jì)原》中提到的“隋大業(yè)中，內(nèi)宮多服半臂”，這里的“半臂”指的是無袖的外套；另有《元史》中記載：“又制一衣，前有裳無衽，后長倍于前，亦無領(lǐng)袖，綴以兩絆，名曰：‘比甲’，以便弓馬，時(shí)皆仿之”，這里的“比甲”值得是無袖長外衣；再如《尚書正義》中的“甲胄”，“甲胄，秦世以來始有鎧，兜鍪之文。古之作甲用皮，秦漢以來用鐵。鎧鍪二字皆從金，蓋用鐵為之，而因以作名也”。這些服飾的命名或是由來是有著社會性與歷史性的，不同朝代，或是同一朝代不同等級階層給予其命名或規(guī)定是不同的。

隨著研究一步步深入，該項(xiàng)目點(diǎn)最終頁豁然開朗了。在眾多古文學(xué)作品中，或是記人或是敘事，在古建筑或是古服飾方面或大或小的角度透露著該時(shí)代的人文景觀與歷史文化特征。大角度指專門敘述解釋建筑或服飾方面的書籍，比如建筑方面的《爾雅·釋宮室》、《一

家言·居室部》、《涑水家儀》，服飾方面的《禮記·深衣》、《爾雅·釋衣服》等等；小角度則是文學(xué)典籍里面?zhèn)让鎺С龅挠嘘P(guān)建筑或服飾方面的關(guān)鍵字詞，這方面在眾多古文學(xué)作品中均有體現(xiàn)，凡是記述人物、地點(diǎn)等或是寄情于物、托物言志等方面均會提到古服飾或是古建筑的某個(gè)構(gòu)件。

像此類的角度比比皆是，項(xiàng)目的研究意義便是希望通過此切入點(diǎn)學(xué)習(xí)得到的結(jié)果激發(fā)對古文化感興趣的志同道合者，使他們在閱讀之時(shí)去感受文學(xué)和藝術(shù)相映成輝的趣味，將自己的現(xiàn)代之情融合至古文化中，不畏蕪雜，但求情之所至。這將是一個(gè)“凌煙功臣少顏色，將軍下筆開生面”的滋味。

參考文獻(xiàn)：

[1]《爾雅》著江蘇古籍出版社 2011.02 [2]（清）方玉潤，朱杰人 《詩經(jīng)·大雅》上海古籍出版社 2009.06 [3] 李漁（清）《一家言·居室部》中國建筑工程出版社 2010.01.[4]（漢）朝許慎撰，(清)段玉裁 《說文解字》 中華國圖書出版社

2011.01 [5] 孔安國《尚書正義》 上海古籍出版社出版的書籍 2007.12

第二篇：結(jié)合中西方繪畫作品比較中西方繪畫藝術(shù)之間的區(qū)別與聯(lián)系

結(jié)合具體繪畫作品談?wù)勚形鞣?/p>

繪畫的區(qū)別

[內(nèi)容摘要] : 中西方藝術(shù)文化都有著悠久的歷史，在不斷的演變的同時(shí)，既繼承先輩留下來的風(fēng)格，也加入每個(gè)時(shí)代賦予的新元素，在這篇文章中將中西方藝

術(shù)中的主要代表沒數(shù)繪畫作品進(jìn)行各個(gè)角度的分析和研究比較，從中找出共性和各自特色為今后的藝術(shù)學(xué)習(xí)研究創(chuàng)作夯實(shí)基礎(chǔ)。

中國繪畫注重表現(xiàn)與寫意，即強(qiáng)調(diào)感性；而西方繪畫注重再現(xiàn)與寫實(shí)，即強(qiáng)調(diào)理性。這就決定了中西方繪畫的表現(xiàn)手法不同。中國畫不固定在一個(gè)立腳點(diǎn)作畫，也不受固定視域的局限，而是根據(jù)畫者的感受和需要，使立腳點(diǎn)移動作畫，把見的到的和見不到的景物統(tǒng)統(tǒng)攝入自己的畫面，即運(yùn)用了散點(diǎn)透視法。

西方畫家則是理智地進(jìn)行構(gòu)圖，采用科學(xué)的透視學(xué)和色彩學(xué)來表現(xiàn)近大遠(yuǎn)小焦點(diǎn)透視和色彩的空間變化，形象的立體感很強(qiáng)，逼真肖似，具有典型性。

所以中西方傳統(tǒng)繪畫讓人感覺是兩個(gè)不同的體系，給人的感覺不同。中國的山水畫充分表現(xiàn)了自然之美，表現(xiàn)的是人格化的自然，能讓人融入山水之中，怡情自然；而對于西方傳統(tǒng)繪畫，文藝復(fù)興時(shí)期由于解剖學(xué)、透視學(xué)的發(fā)展，西方傳統(tǒng)繪畫的再現(xiàn)性特點(diǎn)達(dá)到頂峰，如達(dá)芬奇的《巖間圣母》以圣母居圖中央,她右手扶嬰孩圣約翰,左手下坐嬰孩耶酥,一天使在耶酥身后,構(gòu)成三角形構(gòu)圖,并以手勢彼此響應(yīng),背景則是一片幽深巖窟,花草點(diǎn)綴其間,洞窟通透露光。畫中人物,背景的微妙刻畫，煙霧狀筆法的運(yùn)用,科學(xué)地寫實(shí)以及透視,縮形等技術(shù)法的采用,表明了他在處理逼真寫實(shí)和藝術(shù)加工的辯證關(guān)系方面高超的水平。

[關(guān)鍵詞]

中西方藝術(shù)比較；西方美術(shù)；中西方繪畫的特點(diǎn)；中西方繪畫的差異 繪畫題材；繪畫風(fēng)格結(jié)合中西方繪畫作品，比較中西方繪畫藝術(shù)之間的區(qū)別

中西方不同的思維方式?jīng)Q定了中西藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)的差異。中國繪畫注重表現(xiàn)與寫意，即強(qiáng)調(diào)感性；而西方繪畫注重再現(xiàn)與寫實(shí)，即強(qiáng)調(diào)理性。這就決定了中西方繪畫的表現(xiàn)手法不同。中國畫不固定在一個(gè)立腳點(diǎn)作畫，也不受固定視域的局限，而是根據(jù)畫者的感受和需要，使立腳點(diǎn)移動作畫，把見的到的和見不到的景物統(tǒng)統(tǒng)攝入自己的畫面，即運(yùn)用了散點(diǎn)透視法。如范寬的《溪山行旅圖》和黃公望的《富春山居圖》等，它們雖不能準(zhǔn)確地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)景象，但卻氣韻生動，能帶給人一種意境之美。西方畫家則是理智地進(jìn)行構(gòu)圖，采用科學(xué)的透視學(xué)和色彩學(xué)來表現(xiàn)近大遠(yuǎn)小焦點(diǎn)透視和色彩的空間變化，形象的立體感很強(qiáng)，逼真肖似，具有典型性。如文藝復(fù)興時(shí)期的拉斐爾的《雅典學(xué)院》和西班牙的著名畫家委拉斯凱茲的《教皇英諾森十世像》等。所以中西方傳統(tǒng)繪畫讓人感覺是兩個(gè)不同的體系，給人的感覺不同。中國的山水畫充分表現(xiàn)了自然之美，表現(xiàn)的是人格化的自然，能讓人融入山水之中，怡情自然。如展子虔的《游春圖》是一幅描繪自然景色為主的青綠山水畫卷，表現(xiàn)人們春天出游的情景。畫家在不大的絹幅上以妥善的經(jīng)營、細(xì)勁的筆法和絢麗的色彩，畫出了青山疊翠，花木蔥蘢，波光粼粼的春光佳境，圖中山青水秀，水天彌漫，在波光瀲滟的湖面上，一艘華麗的高篷游艇隨波蕩漾。船中三位女子縱目四望，陶醉于明麗的湖光山色，流連忘返。湖邊數(shù)人或騎馬或漫步于山間小道，或袖手仁立岸邊，興致盎然。畫家通過對各種自然景色和人物活動的生動描繪，成功地體現(xiàn)了《游春》這一主題。中國花鳥畫既形似又神似，不僅表現(xiàn)了花鳥之美，而且花鳥都被賦予了畫家的思想感情，形象生動?！峨u雛待飼圖》描繪的是兩只臥立各

一、茸茸可愛的雛雞，通過它們張開的小嘴以及向同一方向張望企盼的情態(tài)，我們似乎可以聽到它們對畫外母雞迫不及待地“嘰嘰”呼喚，這呼喚可能是它們表達(dá)見到母雞的喜悅之情，也可能是訴說它們饑餓難耐之苦。畫中兩只雛雞雖然向同一方向張望，但它們的動態(tài)卻完全不同，一只是欲立前瞻，一只為側(cè)身回顧，給人以靜中寓動之感。這幅畫沒有任何配景，顯得非常單純，但卻筆墨無多意更濃。中國的人物畫雖不能明確表現(xiàn)出人的相貌，但人物的動作神情卻非常真實(shí)?！堵迳褓x圖》是以曹植的文學(xué)作品《洛神賦》為腳本加以描繪的，它描繪了詩人曹植在洛水上，遇見了已成為洛神的舊日戀人的情景。在這幅畫中，畫家巧妙地再現(xiàn)了文學(xué)作品的精神實(shí)質(zhì)，他把那位似來似去、飄忽不定，在水面上凌波微步的洛神描繪得非常嫻雅而傳情；而處于驚疑、恍惚中的曹植，在洛水之濱與洛神遙遙相對，留戀徘徊可望而不可及的樣子，也十分傳神，透出無限的惆悵和哀傷。而對于西方傳統(tǒng)繪畫，文藝復(fù)興時(shí)期由于解剖學(xué)、透視學(xué)的發(fā)展，西方傳統(tǒng)繪畫的再現(xiàn)性特點(diǎn)達(dá)到頂峰，如達(dá)芬奇的《巖間圣母》以圣母居圖中央,她右手扶嬰孩圣約翰,左手下坐嬰孩耶酥,一天使在耶酥身后,構(gòu)成三角形構(gòu)圖,并以手勢彼此響應(yīng),背景則是一片幽深巖窟,花草點(diǎn)綴其間,洞窟通透露光。畫中人物,背景的微妙刻畫，煙霧狀筆法的運(yùn)用,科學(xué)地寫實(shí)以及透視,縮形等技術(shù)法的采用,表明了他在處理逼真寫實(shí)和藝術(shù)加工的辯證關(guān)系方面高超的水平。

最后我想說明的是，雖然中國繪畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，但從不脫離客觀現(xiàn)實(shí)，如齊白石所畫的《蝦》就“妙在似與不似之間”。西方傳統(tǒng)繪畫雖然偏重再現(xiàn)，但從各個(gè)時(shí)期代表畫家，特別是文藝復(fù)興時(shí)期及后來畫家的作品中可以看出藝術(shù)家也總力圖將自己的情感、意識傾注其中。不管是中國畫還是西方傳統(tǒng)繪畫，它們都 能以此給人們美的熏陶。參考文獻(xiàn)：

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第三篇：物流與市場營銷之間的聯(lián)系2

一、物流與市場營銷之間的聯(lián)系。表現(xiàn)為物流與市場營銷相互作用

(一)物流對市場營銷的影響。

物流對市場營銷具有直接性、決定性的影響，沒有高效的物流，就不能實(shí)現(xiàn)時(shí)間和空間效用，即使市場營銷不斷創(chuàng)新，也難以贏得顧客滿意。物流的有效性、通暢性和及時(shí)性直接決定產(chǎn)品的生產(chǎn)與創(chuàng)新；物流各個(gè)環(huán)節(jié)的成本直接影響產(chǎn)品的價(jià)格構(gòu)成，物流成本直接影響產(chǎn)品的最終價(jià)格，一般來說，產(chǎn)品的制造成本已不足總成本的10％，而與儲存、搬運(yùn)、運(yùn)輸、銷售、包裝等活動耗費(fèi)的時(shí)間相比，產(chǎn)品的加工時(shí)間只有這些活動耗時(shí)的1／20，物流成本大約占商品總成本的30％－40％；物流的通達(dá)性和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)直接影響產(chǎn)品分銷渠道的有效性，影響消費(fèi)者接受該產(chǎn)品的方便性；物流的及時(shí)性與多功能直接影響促銷戰(zhàn)略的實(shí)施；物流的信息化處理能力直接影響企業(yè)與下游客戶的溝通。

1．物流服務(wù)對營銷組合(產(chǎn)品策略、價(jià)格策略、分銷策略、促銷策略)的影響。物流本身提供的主要是一種服務(wù)，而不是一種有形的產(chǎn)品，其服務(wù)就必須要考慮服務(wù)的范圍、服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水準(zhǔn)等，其中物流服務(wù)中向顧客提供的服務(wù)水平是影響顧客購買和連續(xù)購買的關(guān)鍵因素。物流對產(chǎn)品策略的影響：新產(chǎn)品開發(fā)能否成功推向市場，除了本身的因素外，還取決于是否具有充足的貨源且成本合理的原材料，一個(gè)符合實(shí)際又有生命力的產(chǎn)品開發(fā)策略，是不能獨(dú)立于物流活動之外的。在擴(kuò)大產(chǎn)品生產(chǎn)線時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮新增產(chǎn)品線的組合狀況及平均銷售規(guī)模以及物流成本的影響，因?yàn)楫a(chǎn)品線的無限擴(kuò)大，會直接影響物流效率，對企業(yè)利潤的增加起到抑制作用；在確定產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)和包裝時(shí)，必須要考慮物流的可行性與物流費(fèi)用，需要市場營銷部門與生產(chǎn)部門、物流部門互相配合協(xié)作；在進(jìn)行產(chǎn)品包裝決策，處理與產(chǎn)品包裝相關(guān)的問題時(shí)，需注意包裝的規(guī)格、標(biāo)準(zhǔn)等既要達(dá)到保護(hù)產(chǎn)品質(zhì)量和促銷功能，又要符合降低物流成本、方便產(chǎn)品運(yùn)輸?shù)囊?。物流對價(jià)格策略的影響：制定產(chǎn)品的銷售價(jià)格，運(yùn)輸費(fèi)等物流費(fèi)用是需要考慮的重要因素，市場營銷部門必須要估計(jì)到為顧客提供不同服務(wù)水平與物流費(fèi)用之間的增減變化，制定出最佳的定價(jià)決策，一般來說，增大訂貨量能降低單位產(chǎn)品的物流費(fèi)用，營銷部門要與物流部門一起制定合理的“數(shù)量折扣”定價(jià)政策。物流系統(tǒng)研究對市場營銷的主要影響反映在成本削減上，據(jù)營銷專家估算，物流成本降低潛力比任何市場營銷環(huán)節(jié)要大得多。物流對分銷策略的影響：物流服務(wù)的渠道選擇是客戶必須考慮的問題，在服務(wù)質(zhì)量相同的情況下，客戶一般喜好較近的物流提供商，這樣可以提供極大的便利性，更能降低成本。有效的物流配送使分銷渠道更有競爭力，使產(chǎn)品更有吸引力；庫存點(diǎn)的增減、一定場所出入庫商品數(shù)的增減、輸送、通訊、訂貨處理或倉庫裝卸、在庫水準(zhǔn)的變動等，都對銷售服務(wù)產(chǎn)生影響。在進(jìn)行物資采購決策時(shí)，應(yīng)對供應(yīng)商的生產(chǎn)規(guī)模、企業(yè)性質(zhì)、技術(shù)能力、設(shè)備狀況、資金信譽(yù)等進(jìn)行市場調(diào)查，建立供應(yīng)商檔案，規(guī)范供應(yīng)商的管理，建立供應(yīng)商準(zhǔn)入制度和供應(yīng)商評價(jià)體系，加強(qiáng)與供應(yīng)商的溝通和信息的反饋工作。物流對促銷策略的影響：提高產(chǎn)品發(fā)送的速度，保證準(zhǔn)時(shí)送貨，便利顧客隨時(shí)能買到所需的產(chǎn)品，提供商品在途運(yùn)輸情況查詢服務(wù)等，有利于顧客降低庫存，贏得顧客的信賴，可以與顧客建立長期合作關(guān)系，促進(jìn)產(chǎn)品銷售，提高市場占有率。在產(chǎn)品促銷過程中，也需要物流與促銷人員協(xié)作，如促銷人員利用廣告大力宣傳推銷某種產(chǎn)品時(shí)，物流部門要進(jìn)行嚴(yán)格管理，密切配合，做到市場隨時(shí)有現(xiàn)貨供應(yīng)，以方便顧客購買。合理安排、確立商品銷售高峰期產(chǎn)品的制造、輸送、在庫管理、事務(wù)處理等各種物流要素和活動，并使設(shè)備投資和在庫管理有利于緩和銷售高峰期對商品輸送所造成的壓力，促進(jìn)促銷活動的順利開展。

2．物流管理是市場營銷管理的重要組成部分。物流管理是指“對原料和最終產(chǎn)品從原

點(diǎn)向使用點(diǎn)轉(zhuǎn)移，以滿足顧客需要，并從中獲得實(shí)物流通的計(jì)劃、實(shí)施和控制”。這一觀點(diǎn)受到美國市場營銷權(quán)威菲利普·科特勒的支持；1985年美國營銷協(xié)會(A－merica Marketing Association．AMA)對修改的市場營銷定義可概括為：市場營銷是為了滿足個(gè)人或組織的目標(biāo)而進(jìn)行的交換，并就有關(guān)交換的意識、財(cái)務(wù)、服務(wù)的概念、價(jià)格設(shè)定、促進(jìn)銷售、物流等方面進(jìn)行計(jì)劃和加以實(shí)施的過程。市場營銷這一概念中涉及物流的內(nèi)容；市場營銷由“創(chuàng)造需求”和“需求滿足”組成，以創(chuàng)造需求為主要對象，需求滿足是其后續(xù)處理的補(bǔ)助性活動，物流活動可作為后續(xù)處理的補(bǔ)助性活動，是市場營銷的重要內(nèi)容之一；市場營銷強(qiáng)調(diào)在適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)和適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，以適當(dāng)?shù)膬r(jià)格將適當(dāng)?shù)纳唐诽峁┙o目標(biāo)市場，滿足顧客的需要，市場營銷能否取得滿意的效果，能否吸引和滿足顧客，在很大程度上受賣方物流管理能力和決策的制約；物流策略組合是市場營銷組合的組成部分，從市場營銷活動角度看，物流主要由運(yùn)輸、倉儲、存貨控制、商品搬運(yùn)和訂單處理等方面活動組成，物流策略組合實(shí)際上是這些方面決策的結(jié)合，其決策的指導(dǎo)思想同市場營銷組合一樣，是追求整體活動的協(xié)調(diào)和整體結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

3．物流管理的改善對市場營銷的影響。物流管理的改善能增加交易中的價(jià)值，物流或在庫管理的現(xiàn)代化，不僅使服務(wù)的可信賴性得以提高，而且也使交易能夠迅速開展，有利于商品價(jià)值的及時(shí)實(shí)現(xiàn)，縮短廠商與消費(fèi)者之間的時(shí)空距離，使生產(chǎn)經(jīng)營行為能夠真正建立在顧客實(shí)際需求之上。此外，新的物流管理策略也為市場營銷組織提供了服務(wù)的基準(zhǔn)和發(fā)展的空間，進(jìn)而對廣泛開展?fàn)I銷活動，提高經(jīng)營績效提供更多的機(jī)會。如JIT準(zhǔn)時(shí)化策略能排除中間不必要的時(shí)間浪費(fèi)，按照顧客的要求快速滿足其需要，這在一定程度可擴(kuò)大自身產(chǎn)品的市場占有率；物料計(jì)劃策略根據(jù)銷售預(yù)測來制訂生產(chǎn)計(jì)劃和存貨計(jì)劃，改善物料計(jì)劃可提高服務(wù)質(zhì)量，降低價(jià)格，吸引新的顧客，提高企業(yè)競爭力和市場營銷效果；物流系統(tǒng)優(yōu)化策略是把分散的物料轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)的物流活動，協(xié)調(diào)生產(chǎn)、財(cái)務(wù)、銷售及機(jī)構(gòu)的決策，降低物流成本，提高產(chǎn)品品質(zhì)，使適銷對路的產(chǎn)品以適當(dāng)?shù)呐浚谛枰臅r(shí)間內(nèi)達(dá)到用戶指定的地點(diǎn)；物流信息化策略包括物流活動之間的信息控制，訂貨儲存、搬運(yùn)、進(jìn)出庫、發(fā)貨、運(yùn)輸、結(jié)算等各物流環(huán)節(jié)之間的信息控制，物流數(shù)據(jù)的生成系統(tǒng)，網(wǎng)上營銷與電子商務(wù)條件下的物流信息管理等，是當(dāng)代市場營銷發(fā)展的趨勢；物流客戶關(guān)系管理策略就是要實(shí)現(xiàn)物流客戶關(guān)系營銷，建立客戶數(shù)據(jù)庫，保持與客戶的聯(lián)系，傾聽客戶的聲音，強(qiáng)化同顧客以及其他合作者的關(guān)系，在經(jīng)營的過程中考慮客戶的利益，實(shí)現(xiàn)雙贏的局面，一方面提升了客戶的滿意度；另一方面為自身物流管理的改進(jìn)提供參考；物流管理整合市場營銷策略需要企業(yè)在關(guān)注產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，分析客戶的需求，生產(chǎn)有市場的產(chǎn)品而不是生產(chǎn)自己想生產(chǎn)的產(chǎn)品，產(chǎn)品出來后，要采用多種分銷和促銷方法來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的銷售，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值。

總之，物流活動能夠?qū)I銷活動提供支持，做好物流管理能夠有力地促進(jìn)營銷戰(zhàn)略的實(shí)施。譬如好的逆向物流不僅可以積累產(chǎn)品數(shù)據(jù)，為預(yù)測、決策提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，同時(shí)也是顧客保持忠誠的重要營銷手段。因此，物流管理工作過程中要重視市場營銷。

(二)市場營銷對物流的影響。

市場營銷是設(shè)計(jì)物流系統(tǒng)的起點(diǎn)，主要包括在產(chǎn)品多樣化和反應(yīng)時(shí)間方面顧客的需求，如企業(yè)經(jīng)營多品種時(shí)，相應(yīng)地與生產(chǎn)、訂貨處理、在庫管理、輸送等相關(guān)的物流問題就會變得十分復(fù)雜；在時(shí)間、質(zhì)量、數(shù)量及其他市場促銷形式下顧客的委托，決定物流系統(tǒng)中物流服務(wù)的領(lǐng)域；營銷組織對市場預(yù)測是否與實(shí)際需求相符合，直接關(guān)系到物流活動的合理性。

1．營銷組合對物流的影響。根據(jù)目標(biāo)市場的不同確定相應(yīng)的市場營銷組合，與之相適應(yīng)的產(chǎn)品的運(yùn)輸、保管、裝卸、包裝等以及與之相伴隨的信息傳播的物流活動也因營銷策略不同而不同。針對市場營銷策略的具體情況，進(jìn)行合理的物流管理，一定要站在全局的高度綜合思考，統(tǒng)籌安排。(1)產(chǎn)品策略對物流的影響：從產(chǎn)品策略的角度看，物流活動中的采購、推銷、顧客服務(wù)、庫存控制與之關(guān)系最為密切，如：企業(yè)購進(jìn)的生產(chǎn)該產(chǎn)品的原材料、零配件可能會由于產(chǎn)品衰退期的到來而造成庫存積壓，此時(shí)，產(chǎn)品策略須與生產(chǎn)規(guī)劃、庫存控制進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)，以便不斷地調(diào)整物流活動，以適應(yīng)新產(chǎn)品或產(chǎn)品系列的變化；另外，一個(gè)好的產(chǎn)品策略，是不能獨(dú)立于物流活動之外的。(2)價(jià)格策略對物流的影響：價(jià)格策略的正確與否將影響物流活動的廣度和深度及其順暢性；價(jià)格策略中對顧客的數(shù)量折扣將影響顧客的訂貨規(guī)模，適宜的折扣優(yōu)惠，將吸引顧客加大訂貨量，倉庫的作業(yè)將趨向于處理大宗貨物，搬運(yùn)和運(yùn)輸作業(yè)都將變得簡單而高效；要制訂出一個(gè)能夠滿足營銷和物流綜合需求的定價(jià)策略，須從營銷和物流兩個(gè)角度綜合考慮。(3)分銷策略對物流的影響：銷售渠道是否合理、暢通，對產(chǎn)品成功與否至關(guān)重要，必須保持從生產(chǎn)到顧客這一物流活動的暢通快捷；流通渠道各階段的管理與整合以及變革，都直接或間接影響著物流的格局和物流的經(jīng)濟(jì)性；銷售渠道策略與物流活動中有關(guān)需求量預(yù)測、訂單處理、包裝、運(yùn)輸?shù)拳h(huán)節(jié)密切相關(guān)，只有它們緊密結(jié)合，并嚴(yán)格在各個(gè)層次中執(zhí)行，努力提高服務(wù)質(zhì)量，才能使分銷策略成功地付諸實(shí)施。(4)促銷策略對物流的影響：對廣告、公共宣傳等促銷活動大量投資是對推銷人員提高銷售量的一種支持，如果物流系統(tǒng)不能及時(shí)把產(chǎn)品供應(yīng)到顧客手中，銷售量將得不到如期的擴(kuò)大，需要在物流部門與營銷部門之間建立便于信息快速傳遞的信息系統(tǒng)，不斷溝通并協(xié)調(diào)促銷活動的規(guī)模與庫存、運(yùn)輸、顧客服務(wù)等物流環(huán)節(jié)；整個(gè)物流鏈必須在時(shí)間、地點(diǎn)、質(zhì)量和產(chǎn)品多樣性方面由營銷部門進(jìn)行積極的促銷活動。

2．營銷需求隨產(chǎn)品生命周期階段不同而不斷變化，物流管理也應(yīng)隨時(shí)調(diào)整。一個(gè)具體產(chǎn)品的生命周期通常會經(jīng)歷引入期、成長期、成熟期、衰退期，顧客所需要的服務(wù)隨產(chǎn)品生命周期的不同階段而變化，物流活動應(yīng)當(dāng)在自身的領(lǐng)域內(nèi)對市場營銷的成功提供積極的支持。(1)引入期：市場營銷的目的是讓潛在的顧客了解產(chǎn)品的各種屬性，說服他們購買，創(chuàng)造產(chǎn)品的知名度，提高試用率，新產(chǎn)品在市場獲得立足之處，其策略是提供基本產(chǎn)品，用成本加成法確定價(jià)格，建立選擇性分銷，投入大量廣告，創(chuàng)建知名度，其重點(diǎn)放在大量的廣告宣傳和促銷活動上。物流系統(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)在對產(chǎn)品市場前景充分預(yù)測的基礎(chǔ)上，考慮系統(tǒng)的供給能力，物流策略要有高度的產(chǎn)品可得性和物流靈活性，物流管理的重點(diǎn)是迅速而準(zhǔn)確地提供產(chǎn)品補(bǔ)給，盡量滿足顧客隨時(shí)可以獲得產(chǎn)品的需求，在充分提供物流服務(wù)與回避過多負(fù)擔(dān)之間需尋求一種平衡。(2)成長期：市場營銷的核心工作是盡可能實(shí)現(xiàn)收支平衡的銷售量，擴(kuò)大市場份額，實(shí)現(xiàn)各種盈利目標(biāo)，其策略是擴(kuò)大服務(wù)保證，采用滲透市場市價(jià)法確定價(jià)格，建立密集分銷，通過廣告在大眾市場建立知名度。營銷活動主要是具體的物流服務(wù)。營銷活動對物流支持的要求簡單而又明確，物流活動的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)側(cè)重于在物流的各個(gè)環(huán)節(jié)如何實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)，需要從不惜任何代價(jià)提供所需支持，轉(zhuǎn)變?yōu)楦吰胶獾姆?wù)與成本績效，實(shí)現(xiàn)顧客基本服務(wù)承諾。(3)成熟期：營銷目標(biāo)是保護(hù)市場份額，努力在主要顧客中創(chuàng)造忠誠度，爭取最大利潤，其策略是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品品牌的差異化和型號的多樣化，以提供獨(dú)特的增殖服務(wù)，建立更密集的分銷。物流活動的復(fù)雜性和靈活性大大增加，其目的在于有能力滿足來自許多渠道的各種服務(wù)需求，物流活動的核心工作是確保向關(guān)鍵顧客提供特殊的服務(wù)。(4)衰退期：營銷的目標(biāo)是壓縮開支，榨取品牌價(jià)值，其策略是逐步撤出衰退產(chǎn)品，降低產(chǎn)品價(jià)格，有選擇地減少無利潤渠道出口，廣告降低至維持絕對忠誠者的水平。物流活動的目的主要是維持相應(yīng)的服務(wù)和減少物流活動成本，在放盤出售產(chǎn)品和繼續(xù)有限配送之間尋求一種平衡，一方

面，物流活動必須定位于繼續(xù)維持相應(yīng)的遞送業(yè)務(wù)；另一方面，當(dāng)產(chǎn)品萬一被剔除時(shí)，又不至于冒過多的風(fēng)險(xiǎn)。

3．市場營銷理念的轉(zhuǎn)變要求物流管理的理念相應(yīng)地轉(zhuǎn)變。正如市場營銷經(jīng)歷過生產(chǎn)觀念、產(chǎn)品觀念、推銷觀念、市場營銷觀念、社會市場營銷觀念以及綠色市場營銷觀念等營銷哲學(xué)的轉(zhuǎn)變一樣，物流管理的觀念也應(yīng)該不斷發(fā)展。傳統(tǒng)的物流觀念是以工廠的產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)，企業(yè)力圖尋找費(fèi)用最少的途徑，把產(chǎn)品送到顧客手中。這種觀念是以現(xiàn)有產(chǎn)品為中心的供應(yīng)觀念，對應(yīng)于市場營銷理念中的生產(chǎn)觀念、產(chǎn)品觀念、推銷觀念。物流管理的市場后勤觀念不是以企業(yè)現(xiàn)有的產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)，而是以市場需求為起點(diǎn)思考問題，物流活動要為滿足顧客需要和提高市場營銷績效服務(wù)，這對應(yīng)于市場營銷觀念。社會市場營銷觀念要求物流管理具備社會化、一體化物流觀念；綠色市場營銷觀念要求物流管理具備綠色物流觀念。

總之，市場營銷對物流具有反作用，成功的市場 營銷策略，有利于促進(jìn)物流管理工作，降低企業(yè)的物流成本，市場營銷對物流提出了更高的要求，物流應(yīng)以市場營銷為導(dǎo)向，符合企業(yè)整體營銷策略。因此，市場營銷工作過程中要加強(qiáng)物流管理。在進(jìn)行市場營銷管理，制定營銷決策時(shí)，要充分考慮物流在市場營銷中的作用，物流活動中的顧客服務(wù)對市場營銷產(chǎn)生重要影響，能否迅速有效地滿足顧客需求，保持物流服務(wù)的穩(wěn)定和信賴將直接影響到企業(yè)的信譽(yù)，影響其市場競爭力，現(xiàn)代的物流管理方法為市場營銷提供了更大的服務(wù)和發(fā)展空間。

二、物流與市場營銷之間的聯(lián)系具體表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值、顧客服務(wù)、實(shí)現(xiàn)顧客滿意度、維系顧客忠誠度等方面

(一)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值方面的聯(lián)系。

市場營銷與物流在這方面的目的是一致的。市場營銷是從企業(yè)生產(chǎn)到流通的全過程來研究產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，產(chǎn)品向貨幣轉(zhuǎn)化一方面實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料的使用價(jià)值和價(jià)值，保證社會再生產(chǎn)繼續(xù)進(jìn)行，使社會需求得到滿足，保證以貨幣形式補(bǔ)償物質(zhì)資料生產(chǎn)中的必要的耗費(fèi)，另一方面實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料實(shí)物形態(tài)的轉(zhuǎn)移，保證以最短的時(shí)間、最少的消耗使該產(chǎn)品從生產(chǎn)地轉(zhuǎn)移到消耗地。市場營銷的根本目的就是在產(chǎn)品的交換過程中，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的全部轉(zhuǎn)化，被消費(fèi)者全部買走，盡量減少產(chǎn)品滯銷、積壓，促進(jìn)產(chǎn)品的快速轉(zhuǎn)化，促進(jìn)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；物流是社會再生產(chǎn)四大環(huán)節(jié)——生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)中連接生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁，同樣擔(dān)負(fù)著產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。市場營銷藉物流的強(qiáng)有力支持，使物暢其流，通過加快產(chǎn)品在流通環(huán)節(jié)中的快速轉(zhuǎn)移，減少資金的占壓，降低流通費(fèi)用，節(jié)省流通環(huán)節(jié)的時(shí)間，同時(shí)通過物流為顧客提供良好的服務(wù)而贏得客戶，牢牢地站穩(wěn)市場。

(二)顧客服務(wù)方面的聯(lián)系。

市場營銷的三個(gè)基本思想是：顧客需求比產(chǎn)品或服務(wù)更重要，產(chǎn)品或服務(wù)只有在已定位并可獲得時(shí)才對顧客有意義，數(shù)量相對利潤來說是次要的。顧客服務(wù)最基本的三個(gè)方面為可得性、作業(yè)績效和可靠性。實(shí)現(xiàn)可得性就是按顧客訂貨進(jìn)行存貨準(zhǔn)備，于是倉庫的數(shù)目、位置和儲存政策就成了物流系統(tǒng)設(shè)計(jì)的基本問題；作業(yè)績效可用速度、一致性、靈活性等指標(biāo)來考核，速度指從訂貨到貨物抵達(dá)顧客手中的時(shí)間，反映物流作業(yè)效率，一致性指必須按時(shí)對顧客的遞送履行的處理能力，靈活性指處理異常的顧客服務(wù)需求的能力；可靠性指供應(yīng)商能否及時(shí)迅速提供有關(guān)物流作業(yè)和顧客訂貨狀況的精確信息，顧客通常不希望發(fā)生意外事

件，如果他們能夠事前收到信息的話，就能夠?qū)θ必浕蚍?wù)遞送等意外情況作出調(diào)整。如在策劃開發(fā)研制新產(chǎn)品時(shí)，必須要大量搜集市場信息，了解顧客的需求、開發(fā)最具市場潛力的新產(chǎn)品，由于從事銷售和顧客服務(wù)的人員處在市場前沿，對市場信息最為敏感，這就要求從事物流活動的人員，需要有意識地收集該產(chǎn)品及相關(guān)產(chǎn)品的需求意見，及時(shí)將信息反饋給市場營銷策劃部門，為制定產(chǎn)品策略提供可靠的依據(jù)。

(三)實(shí)現(xiàn)顧客滿意度方面的聯(lián)系。

物流活動和市場營銷的出發(fā)點(diǎn)一致，都是為了滿足顧客的需求。滿足顧客的需求被企業(yè)看作是隱藏在所有活動背后的動機(jī)，市場營銷觀念主張識別顧客的具體要求，把可利用的資源集中起來去滿足顧客的需求，以期對那些需求做出反應(yīng)。對于物流活動來說，無論產(chǎn)品遞送出于何種動機(jī)或目的，接受服務(wù)的顧客始終是形成物流需求的核心與動力，物流活動表現(xiàn)出的差異化和細(xì)分化，正是為了滿足顧客的具體要求，物流的最終目標(biāo)是使顧客滿意。營銷的成功依賴于顧客滿意，而物流通過提供高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)讓顧客滿意。通常市場營銷為了讓顧客迅速、有效地滿足需求，促進(jìn)產(chǎn)品附加值實(shí)現(xiàn)，要求物流活動具備三種能力：快速地向顧客提供服務(wù)；以平均速度提供服務(wù)的穩(wěn)定性和依賴性；擁有即時(shí)交易保有量(即產(chǎn)品銷售的庫存量)。

維系顧客忠誠度方面的聯(lián)系，“獲得和保持住客戶”是市場營銷的一個(gè)經(jīng)典定義，而在現(xiàn)實(shí)中營銷力量集中在“獲得”客戶上，而不是“保持”住老客戶，營銷偏重于市場份額的提高，而不是客戶忠誠度，但有效的物流系統(tǒng)在保持老顧客的同時(shí)，還可以誘發(fā)新需求，包括一部分顧客從競爭者處轉(zhuǎn)移過來，更包括一部分原先沒有該需求的顧客產(chǎn)生需求。

三、物流與市場營銷的區(qū)別

(一)物流與市場營銷之間存在交替損益關(guān)系，各職能績效評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。

物流與市場營銷有各自的利益目標(biāo)，而這些目標(biāo)往往相互沖突。譬如，營銷部門為了滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求，擴(kuò)大銷售量，希望小批量頻繁生產(chǎn)，但導(dǎo)致較高的運(yùn)輸成本；營銷部門希望采用快速的定單處理系統(tǒng)提高顧客滿意度，但增加物流信息系統(tǒng)的投資成本；營銷部門希望實(shí)行較寬松的退貨政策，但增加逆向物流成本等。

(二)市場營銷是企業(yè)前沿的工作。

企業(yè)的產(chǎn)品能否賣出去，銷售額如何，市場營銷是關(guān)鍵，物流是企業(yè)后勤的工作，在讓合適的產(chǎn)品在合適的時(shí)間送達(dá)合適的地點(diǎn)的同時(shí)，成本是否得到控制，物流是關(guān)鍵；營銷人員以與外界客戶接洽為主，了解客戶的市場需求，制定有效的銷售方案，物流管理人員更多地接觸供應(yīng)商和企業(yè)內(nèi)部組織；營銷管理更多地考慮如何通過廣告、宣傳活動、特價(jià)、折扣、贈送等方式多賣產(chǎn)品，提升市場占有率，物流管理更多地考慮在滿足市場供應(yīng)的前提下，如何壓縮成本，保障供應(yīng)。

四、結(jié)語

物流與市場營銷相互作用，能提高企業(yè)的競爭力，增強(qiáng)企業(yè)的綜合實(shí)力，為企業(yè)的長遠(yuǎn)

發(fā)展提供條件。物流管理和市場營銷往往因?yàn)楠?dú)立運(yùn)行而脫節(jié)，使企業(yè)得不到有效的投資回報(bào)率，企業(yè)要成功，須加強(qiáng)物流管理部門和市場營銷部門的合作和溝通，實(shí)行一體化管理，從企業(yè)整體利益的角度協(xié)調(diào)物流與市場營銷，保證物流與市場營銷的無縫合作，消除物流與市場營銷之間的利益沖突，使企業(yè)在實(shí)現(xiàn)既定顧客服務(wù)水平的前提下真正實(shí)現(xiàn)總成本最小化。

第四篇：中國古建筑與導(dǎo)游講解（范文）

中國古建筑與導(dǎo)游講解

作者：鉛筆盒子

論文摘要：

中國古建筑經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期，沉淀了豐富的人文內(nèi)涵，開發(fā)中國古建筑旅游資源具有廣闊的發(fā)展前景。旅游資源的開發(fā)離不開導(dǎo)游講解，導(dǎo)游講解推動著旅游資源的開發(fā)。在進(jìn)行中國古建筑資源開發(fā)的同時(shí)，應(yīng)該注重導(dǎo)游講解的作用發(fā)揮，適當(dāng)合理使用導(dǎo)游語言，融入多方面元素，可以為游客帶來新奇的同時(shí)，加快古建筑旅游的發(fā)展。中國古建筑資源開發(fā)與導(dǎo)游講解密不可分。

關(guān)鍵詞：中國古建筑旅游導(dǎo)游講解導(dǎo)游語言

前言：

中國古建筑泛指近代西方文明決定性地影響中華文明之前，在中國古文化主導(dǎo)下產(chǎn)生的建筑物、構(gòu)筑物、建筑方法和相關(guān)體制。原始建筑中國古建筑在五千年的悠久歷史中，我國的先人創(chuàng)造了光輝燦爛的建筑文化?，F(xiàn)在，隨著中國旅游業(yè)的加快發(fā)展，各地旅游資源的開發(fā)在全國如火如荼的進(jìn)行著，對我國古建筑這一巨大旅游資源的開發(fā)也日漸提上議事日程。這邊各地對我國古建筑資源的開發(fā)與發(fā)展風(fēng)風(fēng)火火的進(jìn)行著，那邊許多古建筑資源開發(fā)相關(guān)性研究也正繼續(xù)著。民國著名建筑學(xué)家和建筑教育學(xué)家梁思成先生就曾提出保護(hù)北京城民間古建筑的方案；現(xiàn)在又有許多專家學(xué)者就這一問題從多個(gè)角度多種關(guān)系上提出了新的見解和策略，展開了一系列的研究和探討。在這里，本文主要研究的是中國古建筑旅游資源的開發(fā)和發(fā)展與導(dǎo)游講解之間的關(guān)系，分析中國古建筑資源開發(fā)的特點(diǎn)，討論導(dǎo)游講解方面對這一旅游資源進(jìn)一步發(fā)展的影響，在保護(hù)古建筑的基礎(chǔ)上，經(jīng)過改良改善導(dǎo)游講解從而對這一旅游資源進(jìn)行充分的保護(hù)與開發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

論文正文：

有人曾經(jīng)說過，一個(gè)人在目睹傳說中名人所常到的地方以后，比聽人談?wù)撈疬@些名人的行為及其所著書籍更能產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒?！?】雖然人們也許在日常生活中通過書籍電視報(bào)紙上網(wǎng)等途徑對一些古建筑耳濡目染，有一定的了解，但這也遏制不住人們想親眼目睹，近距離接觸的渴望，隨著興趣的加濃，進(jìn)而產(chǎn)生旅游的欲望，古建筑旅游資源開發(fā)與發(fā)展問題也便引起了人們的思索。人們組織出游活動，涉及到的一個(gè)重要的因素就是導(dǎo)游，可以說導(dǎo)游人員服務(wù)素質(zhì)高低直接

影響人們出游旅游的價(jià)值體現(xiàn)。這里，本人主要通過五大方面逐步闡述中國古建筑與導(dǎo)游講解之間的關(guān)系，及相關(guān)問題分析解決，分別是對中國古建筑發(fā)展的歷史概述、中國古建筑資源迄今為止的開發(fā)現(xiàn)狀、導(dǎo)游相關(guān)古建筑資源講解現(xiàn)狀、導(dǎo)游講解的優(yōu)化措施。

一 中國古建筑發(fā)展的歷史概述

古建筑是指一定區(qū)域內(nèi)的民族在某一歷史時(shí)期所創(chuàng)造的建筑物，具有鮮明的地域性、民族性、時(shí)代性、藝術(shù)性和科學(xué)性的特點(diǎn)，它綜合地反映了該民族在特定歷史階段所達(dá)到的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)水平，是當(dāng)時(shí)物質(zhì)文明和精神文明的標(biāo)志?！?】

（1）從原始社會至漢代，是中國古建筑體系的形成時(shí)期。人們的居住處所從原始社會早期的天然崖洞或構(gòu)木為巢，到原始社會晚期的用木架和草泥搭造簡單的房子，之后逐漸中國現(xiàn)今的建筑體系。

（2）魏晉南北朝時(shí)期，是中國建筑體系的發(fā)展時(shí)期。由于在這一時(shí)期磚瓦的產(chǎn)量、質(zhì)量和木架構(gòu)技術(shù)都有所提高，在興建佛教建筑形勢的導(dǎo)向下，出現(xiàn)許多寺、塔、石窟和精美的雕塑與壁畫。

（3）隋唐時(shí)期，是中國古建筑體系的成熟時(shí)期。磚、琉璃技術(shù)的發(fā)展和廣泛使用，建筑構(gòu)件比例趨向定型化。建筑雕刻裝飾進(jìn)一步融會、提高，創(chuàng)造出了統(tǒng)一和諧的風(fēng)格。

（4）宋朝是中國古建筑體系的大轉(zhuǎn)變時(shí)期。其規(guī)模較小，但更為精致秀麗，變化多端，且出現(xiàn)了了各種復(fù)雜形式的殿閣樓臺，裝飾絢麗多彩建筑構(gòu)件日趨標(biāo)準(zhǔn)化。

（5）元朝是中國古建筑體系又一發(fā)展時(shí)期。規(guī)模巨大、規(guī)劃完整的元大都，許多藏傳佛教寺院和塔，陸續(xù)興建的伊斯蘭教清真寺等，都為我們展示了中國古建筑發(fā)展的另一種方向和形勢。

（6）明清時(shí)期是中國古建筑體系的最后一個(gè)高峰期。明朝制磚手工業(yè)的發(fā)展，磚的大量生產(chǎn)，琉璃碗的質(zhì)量和數(shù)量大大的提高。官式建筑和民間建筑各自不同方向的完善，地方及民族建筑特色更加顯著。

二現(xiàn)今中國古建筑資源的開發(fā)現(xiàn)狀

中國歷史悠久，上下五千年的文化浸潤，多少朝代的更迭，為后代留下了無

數(shù)珍貴的文化遺跡，古建筑就是其中的一個(gè)重要部分。氣勢宏偉，皇權(quán)象征的北京的紫禁城，雕梁畫柱，精致典雅的蘇州園林，純潔神圣的西藏布達(dá)拉宮，令人嘆為觀止的客家圍屋。明朝的寺院、古廟、墟場、驛站,清朝的書院、行臺衙門、錢莊、銀號、會館、作坊、店鋪、客棧、妓院,民國的煙館、茶樓、洋行、學(xué)堂、報(bào)社等遺址.康熙、乾隆、道光、同治、光緒、民國時(shí)的門匾、楹聯(lián)、石雕、石刻、題字等。古城建筑、宮廷建筑、陵園建筑、寺廟建筑、石窟建筑、佛塔建筑和橋梁建筑，這些都是我國寶貴的古建筑資源，充分合理利用這些資源，多層次多形式開發(fā)是現(xiàn)階段進(jìn)行古建筑旅游資源開發(fā)的重中之重。

可惜的是，中國現(xiàn)今古建筑資源的旅游開發(fā)大多集中在觀光上，人們對前往這些地方出游的目的大多也僅局限于觀光游覽罷了，并沒有上升到更高的精神層面。比如說，現(xiàn)代人在登上長城時(shí)感受到的是震撼，局限于外形的感嘆，而不是深究其內(nèi)在的精神內(nèi)涵及歷史文化；廬山的聰明泉是每個(gè)來廬山的游客覺得驚奇有趣的景點(diǎn)，游客們來到這個(gè)景點(diǎn)，只是為了瞧上一眼這“傳說中的泉水”，而不是帶著那種探究訪古的心情，純粹是一種低層次的欣賞。

不過，隨著人們生活水平的提高，增加文化修養(yǎng)成為人們旅游觀光的另外一大重要目的，為適應(yīng)這一消費(fèi)人群的需要，我國古建筑旅游開發(fā)也日漸興盛起來。形式日益多樣化，內(nèi)容不再單一死板，開始朝著建筑觀光和精神文化探究相結(jié)合的方向發(fā)展，使人們在享受這一震撼的視覺盛宴的同時(shí)還能感受到中華文化到給游客的精神沖擊，達(dá)到雙重個(gè)的快感。那天堂一景，人間一夢的杭州印象西湖帶給游客的就是這么一種感覺。會聲會影的水戰(zhàn)西湖，凄美哀婉的梅妻鶴子，亭臺樓閣下的愛情印跡，還有那震驚全場的驚艷的西湖之旅?？赐暧∠笪骱銜械叫刂杏幸还蔁釟庠跊_撞，這就是共鳴，對這唯美表演的驚嘆，更是對西湖亭臺樓閣下的悠久文化的震撼。這便是真正的古建筑資源開發(fā)：基于現(xiàn)實(shí)，借助遺跡，在時(shí)空交替穿梭中體會文化的精粹。

三 導(dǎo)游相關(guān)古建筑講解現(xiàn)狀

在現(xiàn)代旅游過程中，導(dǎo)游發(fā)揮的作用不可替代。導(dǎo)游服務(wù)起著溝通和傳播精神文化，為人類創(chuàng)造精神財(cái)富的作用，直接間接地起著傳播一個(gè)國家，民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的作用?！?】古建筑旅游資源開發(fā)，離不開導(dǎo)游服務(wù)，而導(dǎo)游講解又是其中極為重要的一項(xiàng)。實(shí)踐證明，導(dǎo)游人員的導(dǎo)游講解和日常交談，是

游客特別是團(tuán)體游客獲取知識的主要來源?！?】

現(xiàn)在，相信有過旅游經(jīng)驗(yàn)的人都知道，到一個(gè)古建筑地旅游無非是看看逛逛再拍拍照，導(dǎo)游講解僅局限于景點(diǎn)地名來源傳說等的膚淺的介紹，上升不到一個(gè)高的層面，要不就是嚴(yán)肅認(rèn)真的布道式的教育宣傳，索然無味，致使游客難以產(chǎn)生再次游覽的興致。事實(shí)上，許多導(dǎo)游在講解的過程中，只是完成任務(wù)般盲目的講說，可以說是沒有一點(diǎn)兒特色性。按理說每個(gè)景點(diǎn)都有它與眾不同的特點(diǎn)和方面，導(dǎo)游講解就不應(yīng)該按照千篇一律的模式。所以，開發(fā)古建筑旅游資源，作為其中一大重要因素的導(dǎo)游，更應(yīng)該充分發(fā)揮其旅游媒介的溝通作用，做好導(dǎo)游講解工作。

四 導(dǎo)游講解的優(yōu)化措施

（1）提升導(dǎo)游語言的應(yīng)用

在景點(diǎn)介紹過程中，導(dǎo)游講解主要依托的是導(dǎo)游語言，要優(yōu)化導(dǎo)游講解，就必須提升導(dǎo)游語言的應(yīng)用。作為導(dǎo)游交際工具的導(dǎo)游語言，在旅游活動中占有十分重要的地位：它既是導(dǎo)游人員進(jìn)行導(dǎo)游工作所憑借的手段，是導(dǎo)游人員和旅游者溝通的紐帶，也是旅游者從更高層次感受、認(rèn)識、欣賞、評價(jià)旅游客體的媒介。

【5】所以在導(dǎo)游對古建筑景點(diǎn)講解的時(shí)候，要充分熟練掌握導(dǎo)游語言的應(yīng)用，在適當(dāng)景點(diǎn)場合正確適當(dāng)使用導(dǎo)游語言，這是在古建筑旅游資源開發(fā)時(shí)對導(dǎo)游人員的一項(xiàng)基本要求。

（2）“具體問題具體分析”特色景點(diǎn)特別講解

我們知道，建筑的美主要表現(xiàn)在，符合幾何規(guī)律的整體形態(tài)，符合力學(xué)規(guī)律的構(gòu)圖形式，各類材料恰當(dāng)?shù)氖褂煤团浜希约敖ㄖ锔鞑糠值谋壤?、色彩、布局及各方面的統(tǒng)一?！?】而每個(gè)景點(diǎn)的構(gòu)圖形式、材料、比例、色彩、布局等都不會完全一樣，在共性下又有個(gè)性，所以在導(dǎo)游講解時(shí)要區(qū)別對待，針對某個(gè)特殊景點(diǎn)要特別講解，這樣靈活性的導(dǎo)游講解才能更加契合建筑景點(diǎn)特色，同時(shí)也將該建筑景點(diǎn)完完全全的展示給了游客，加深了游客對這一景點(diǎn)的認(rèn)識了解，為景點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展做了宣傳。

（3）迎合新時(shí)代潮流思想，導(dǎo)游講解亦是與時(shí)俱進(jìn)

要在導(dǎo)游講解中添加新時(shí)代潮流元素，尋找中國古建筑欣賞與前沿思想的契合點(diǎn)，借用現(xiàn)代流行思想分析古建筑，加深游客對中國古建筑的認(rèn)識。就比如，中國古建筑的設(shè)計(jì)和布局非常注意與周圍大自然環(huán)境的配合與協(xié)調(diào)，使建筑美和自然美融為一體?！?】在古建筑資源開發(fā)發(fā)展過程中，導(dǎo)游講解要契合古建筑整體營造的那種和諧氛圍，結(jié)合當(dāng)前和諧思潮，使導(dǎo)游對古建筑的講解帶有時(shí)勢感，不再是落后潮流的“四書五經(jīng)”，這樣游客既能對導(dǎo)游講解的知識充分理解，有加深了游客對這一古建筑景觀的印象。

（4）導(dǎo)游講解要前衛(wèi)，引導(dǎo)游客新思想

現(xiàn)代導(dǎo)游要勇于創(chuàng)新，不拘泥于景點(diǎn)介紹，可以迎合當(dāng)前形勢，基于景點(diǎn)內(nèi)容，在政府的授予下傳播新的進(jìn)步理念，讓導(dǎo)游講解成為一堂新思想課堂，使在增進(jìn)游客思想修養(yǎng)的同時(shí)也提升了景點(diǎn)的思想價(jià)值。如旅游可持續(xù)發(fā)展理念，旅游可持續(xù)發(fā)展是在保持和增強(qiáng)未來發(fā)展機(jī)會的同時(shí)，滿足目前游客和旅游地居民需要的發(fā)展?！?】在古建筑景點(diǎn)講解上，導(dǎo)游在涉及環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展的同時(shí)，可再恰當(dāng)場合向游客提及旅游可持續(xù)發(fā)展的理念，使游客在旅游的同時(shí)也提升了思想深度，給人們?yōu)檎蘸蟮哪稠?xiàng)政策施行打上了“預(yù)防針”。

論文小結(jié)：

中國古建筑旅游資源豐富，開發(fā)潛力無限，但由于古建筑資源的特殊性，在其開發(fā)初期階段，導(dǎo)游發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，只有導(dǎo)游講解到位，迎合了游客的口味，游客才能在心理上接受這一古建筑到旅游景點(diǎn)的轉(zhuǎn)變?？梢哉f古建筑旅游資源開發(fā)初期就是靠導(dǎo)游的那張嘴，而其接著的發(fā)展就需要進(jìn)一步的旅游策劃，不過導(dǎo)游講解仍是重要的一個(gè)部分，但這時(shí)候起的就有宣傳促銷的作用了。

所以在中國古建筑旅游開發(fā)過程中，導(dǎo)游講解是一個(gè)重要方面，要發(fā)展中國古建筑旅游，就必須加大導(dǎo)游講解力度，不論是在質(zhì)上，還是量上。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：地產(chǎn)文化-中國古建筑與風(fēng)水

中國古建筑與風(fēng)水

文/樓慶西

澎湖鎖港石敢當(dāng)

中國風(fēng)水講究背山面水

諸葛八卦村

在1980年出版的《辭?！分袑Α帮L(fēng)水”有如下的定義：“風(fēng)水，也叫堪輿，舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形式，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法?！边@段定義代表了當(dāng)時(shí)一些學(xué)者對風(fēng)水的認(rèn)識，但是也有相當(dāng)一些學(xué)者對此持有不同看法。他們認(rèn)為，風(fēng)水是中國古代的一種文化現(xiàn)象，包含有豐富的內(nèi)容，不能簡單地與迷信劃等號。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界，尤其是建筑界對風(fēng)水研究者日益增多，發(fā)表了不少論文與專注，對風(fēng)水提出了自己的看法。有的認(rèn)為風(fēng)水是古代人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問；有的認(rèn)為是一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，具有神秘色彩、樸素思想、濃厚迷信成分、少許合理因素的經(jīng)驗(yàn)積淀。也有的認(rèn)為風(fēng)水是集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)于一體，綜匯性極高的一門學(xué)術(shù)等等。在這里，自然不能對風(fēng)水這門龐大而又繁雜的學(xué)問進(jìn)行全面的介紹和分析，筆者僅選擇風(fēng)水盛行的鄉(xiāng)土建筑來說明風(fēng)水學(xué)對這些鄉(xiāng)村和建筑的關(guān)系，并略加評論。

風(fēng)水學(xué)與古建筑

風(fēng)水這個(gè)名稱的定義，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為晉代郭璞所著《葬書》中首先提出的：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之則不散，行之使者止，故謂之風(fēng)水?！边@里說的是死人安葬需選擇有生氣之地，生氣遇風(fēng)則散，有水則止，所以只有避風(fēng)聚水才能獲得生氣。什么是生氣，綜觀風(fēng)水著作中的解釋，可以理解為生氣可以促發(fā)萬物之生成，有生氣之地是使萬物獲得蓬勃生機(jī)的一種自然環(huán)境。

什么地方能夠避風(fēng)聚水，這就產(chǎn)生了風(fēng)水學(xué)中選擇環(huán)境和處理環(huán)境的一整套理論與方法，正是這套理論與方法構(gòu)成了風(fēng)水學(xué)的主要內(nèi)容。風(fēng)水學(xué)的選擇環(huán)境可以歸納為四個(gè)方面，即覓龍、察砂、觀水和點(diǎn)穴。

一、覓龍：在風(fēng)水學(xué)中，龍就是山脈，山上長植物，山中藏動物，從原始人類開始，生活就離不開山，由此而產(chǎn)生了對山的崇拜與信仰，成為人類對自然崇拜中很重要的一個(gè)內(nèi)容。所以在人類生存環(huán)境的選擇中，首先要覓龍即尋山。尋山首先從山脈的出處開始，古人認(rèn)為那里是祖宗居住的最高處，在找近處山脈的入首出，從遠(yuǎn)而近分別成為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山，后來簡化為祖山、少祖山及主山。尋到山脈還得要看山之形式，遠(yuǎn)觀得勢，近觀得形，總的要求群峰起伏，山勢奔馳為好，認(rèn)為這種山勢為藏氣之地。在宋朝黃妙應(yīng)所著《博山篇》“論龍”中說：“認(rèn)得真龍，真龍居中，后有托的，有送的，旁有護(hù)的，有纏的。托多、松多、護(hù)多、纏多，龍神大貴、中貴、小貴，憑這可推?！闭纨埦又校瑑膳赃€需有護(hù)、有纏的，才稱得上是貴地。這護(hù)和纏就是“察砂”要解決的問題。

二、察砂：砂就是主山脈四周的小山，在《博山篇》“論砂”中講：“兩邊鵠立，命曰待砂，能遮惡風(fēng)，最為有力。從龍抱擁，命曰衛(wèi)砂，外御凹風(fēng)，內(nèi)增氣勢?！痹谥魃降膬蓚?cè)有上砂與待砂相擁抱，能遮擋住外來惡風(fēng)，增加小環(huán)境的氣勢，在前面遠(yuǎn)處還有低平的迎砂，這也是貴地的象征。風(fēng)水學(xué)又把這四周的山與象征著地上前后左右四方位的神獸相聯(lián)系，形成為左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的環(huán)抱形態(tài)，這就是覓龍察砂的理想環(huán)境。

三、觀水：但是有龍砂環(huán)繞的環(huán)境還不行，重要的還要觀察水的狀況。人的生命離不開水，尤其在長期處于農(nóng)耕社會的中國，更把水視作福之所倚，財(cái)之所依，所以風(fēng)水學(xué)中把觀水視為比覓龍更為重要的內(nèi)容。觀水首先看水口，所謂水口即這個(gè)環(huán)境的水的入口處與出口處，在風(fēng)水學(xué)看來：“凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開，水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉，夫水本主財(cái)，門開則財(cái)來，戶閉則用不竭?！保ā度肷窖蹐D說》）所以水來處要開敞，水去處宜封閉，這樣才能留住財(cái)源。觀水還要看水形。“洋朝汪汪，水格之富。灣環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比。”（《博山篇》論水）除水形外還得察看水的質(zhì)量，這就是風(fēng)水中的“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水”。“其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，其中貴，其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發(fā)餿，不足論?！保ā恫┥狡氛撍┕湃擞醚?、口、鼻檢查水之色、味、氣從而判斷水質(zhì)之優(yōu)劣，而水質(zhì)之優(yōu)劣又直接關(guān)系到環(huán)境之生氣。

四、點(diǎn)穴：就是決定人住的陽宅和葬地陰宅的位置。從上面所說覓龍、察砂、觀水中實(shí)際上已經(jīng)決定了穴的最佳所在環(huán)境。當(dāng)然在具體確定一座陽宅、陰宅時(shí)還有許多風(fēng)水講究。

風(fēng)水學(xué)中所說的理想環(huán)境應(yīng)該是背靠祖山，左有青龍，右有白虎二山相輔，前景開擴(kuò)，遠(yuǎn)處有案山相對；有水流自山間流來，呈曲折繞前方而去；四周之山最好有多層次，即青龍，白虎之外還有護(hù)山相擁，前方案山之外還有朝山相對；朝向最好座北向南；如此即形成一個(gè)四周有山環(huán)抱，負(fù)陰抱陽，背山面水的良好地段。這樣的一個(gè)相對封閉的空間，用現(xiàn)代科學(xué)觀念來分析，無疑也是一個(gè)很好的自然生態(tài)環(huán)境。背山可以阻擋冬季寒風(fēng)；前方開擴(kuò)可以得到良好日照，可以接納夏日涼風(fēng)；四周山丘可以提供木材、燃料，山上植被既能保持水土防止山洪，也能形成適宜的小氣候；流水既保證了生活與農(nóng)田灌溉用水，又適宜水中養(yǎng)殖。

關(guān)于陰宅與陽宅，也是風(fēng)水學(xué)中很重要的內(nèi)容，尤其是陰宅，古代風(fēng)水學(xué)著作中，專門論述陰宅的為數(shù)不少，其中以晉代郭璞所著《葬書》最著名，并被當(dāng)作風(fēng)水著作中之經(jīng)典?！对釙分刑岢觯骸帮L(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！奔磳⒉仫L(fēng)得水方能獲得生氣作為選擇陰宅的標(biāo)準(zhǔn)，這當(dāng)然也是選擇陽宅的標(biāo)準(zhǔn)。古人重陰宅的根本原因，是希望祖先遺骸得到生氣，子孫就能受到蔭佑，厚葬死人是為了活人。

清朝吳鼒所著《陽宅撮要》是專門講陽宅的風(fēng)水著作，據(jù)學(xué)者分析，此書集陽宅文獻(xiàn)之大成，書中撮合了清以前許多部風(fēng)水著作之要點(diǎn)，所以成為有關(guān)陽宅風(fēng)水的重要著作。《陽宅撮要》從陽宅的選地、陽宅的外貌、間數(shù)、開門、天井直至室內(nèi)的床位、灶位，室外的井、廁位置，以及宅內(nèi)外的排水都有論述，內(nèi)容相當(dāng)齊全。

這些關(guān)于陽宅環(huán)境和形態(tài)的風(fēng)水講究實(shí)際上都是生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反映了人們現(xiàn)實(shí)生活中的利弊與得失，只不過用了風(fēng)水語言來表達(dá)。

風(fēng)水學(xué)的實(shí)際應(yīng)用

風(fēng)水學(xué)在中國鄉(xiāng)村建筑中廣泛應(yīng)用的代表有浙江蘭溪市的諸葛村、山西沁水縣西文興村、浙江武義縣郭洞村等，但從小到大的各種風(fēng)水建筑與符號則在廣大鄉(xiāng)村屢見不鮮。

風(fēng)水學(xué)關(guān)于環(huán)境的選擇，陽宅、陰宅的定點(diǎn)、定向，住房形態(tài)的分析等等論述與主張反映了實(shí)際生活的利弊，是經(jīng)過實(shí)踐證明行之有效的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。背山面水，負(fù)陰抱陽的生態(tài)環(huán)境自然適合人的居住生活；住房選地當(dāng)然應(yīng)該盡量遠(yuǎn)離古墓、茅廁、妓院和屠宰場；住宅堂屋、天井的方整、明亮在實(shí)際使用和在視覺、心理上都會感到舒適。而且風(fēng)水學(xué)往往還將這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過整理，用形象和口語化的方式表達(dá)。正是這種表達(dá)方式才使風(fēng)水學(xué)在廣大百姓中有了基礎(chǔ)，才使風(fēng)水學(xué)在長期的封建社會中久行不衰。

但是風(fēng)水學(xué)中確有大量的迷信于不科學(xué)的成分，其中表現(xiàn)得比較明顯的至少有以下幾個(gè)方面： 第一，把自然環(huán)境中的山、水道路和建筑的各種形態(tài)簡單地與人間吉兇、福禍相聯(lián)系，因而導(dǎo)引出違背實(shí)際的結(jié)論。例如環(huán)境中的山形，在《博山篇》和《論砂》中明確提出：“??有尖射的，破透頂?shù)?，探出頭的，身反向的，順?biāo)叩?，高壓穴的，皆兇相也。”山對人之有利有害，取決于山脈所組成的環(huán)境，盡管有的因素也會從山的外貌形態(tài)上表現(xiàn)出來，但這些外貌絕說明不了諸多復(fù)雜的內(nèi)容，當(dāng)然更決定不了對人的吉兇禍福。到如今，這些被風(fēng)水定為兇相的山，說不定正以它的“兇”相而被開發(fā)為吸引參觀者的旅游區(qū)。

第二，風(fēng)水學(xué)除了對環(huán)境進(jìn)行選擇以外，還有對環(huán)境進(jìn)行改造的理論和方法，通過改造使環(huán)境由不利轉(zhuǎn)為有利，能逢兇化吉，這也是風(fēng)水學(xué)中十分重要的一部分內(nèi)容。這種改造之法歸納起來大致表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是對自然界的山、水、地勢本身進(jìn)行改造。例如遇到缺水或水勢不佳的地區(qū)，則用開溝引水，挖湖、塘蓄水，筑堤壩攔水等辦法取得寶貴的水；遇到不利的山則用山上植樹，挖補(bǔ)山形以達(dá)到由兇化吉等等，這些主張和辦法無疑都是有益的。第二種辦法是采取象征性的辦法，如水口建橋、造亭以鎖住水源；村頭筑塔建閣以保住文運(yùn)，等等。恰恰是這類在風(fēng)水中應(yīng)用得十分廣泛的方法卻帶有明顯的非科學(xué)性。

我們在江南的許多農(nóng)村的村頭村口往往可以見到聳立于田間的寶塔，豎立于橋頭路邊的文昌閣。這些塔的形式與佛教塔相似但它們并非佛塔而是一種文峰塔。封建社會的科舉制度實(shí)行很久，成了普通百姓通向仕途的唯一途徑。一個(gè)村，一個(gè)世族，一個(gè)家庭之發(fā)跡不發(fā)跡，就看出了幾個(gè)秀才、舉人、進(jìn)士，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，所以村里出讀書人，中科舉成了村里有無文運(yùn)的標(biāo)志。風(fēng)水學(xué)正是看中這一點(diǎn)，提出了在村頭建塔造閣的主張，文昌閣供奉的文昌帝君在神仙中是主管文運(yùn)的，從佛教中借來形象顯著而且具有神圣意義的佛塔，換以“文峰”之名也成了文運(yùn)亨通的象征，所以這類塔也稱為風(fēng)水塔。它們有時(shí)和石橋、石亭、寺廟組合在一起，對一個(gè)村落，一個(gè)地區(qū)起著鎖水口、留財(cái)源，興文運(yùn)，出人才的綜合作用，它們成了風(fēng)水中的一種符號，一種具有特點(diǎn)象征作用的符號。

塔與閣當(dāng)然屬大型符號，在村里，在房宅內(nèi)外還有不少各種小型的符號，一所房舍當(dāng)風(fēng)水師測定朝向不吉，則一可將大門改變朝向，我們在農(nóng)村有時(shí)見到住宅大門不直對街巷而有意保持一個(gè)斜度，其因皆由于風(fēng)水。二可以在門前巷口的墻上立一條石，上刻“石敢當(dāng)”，或“泰山石敢當(dāng)”。此類“石敢當(dāng)”可以鎮(zhèn)鬼魔、壓災(zāi)禍，成了百姓的圖騰石，往往在村口、路邊多能見到。另外在住宅里常見有畫在大門、正梁或屋頂上的太極圖像，圖形顯示一陰一陽，一虛一實(shí)，象征著旋轉(zhuǎn)不已，生生不息。掛在大門上的照妖鏡、鐵叉、五色布以及各種符號文字，它們都以形象、色彩、內(nèi)容起著納福招財(cái)、去災(zāi)避禍的風(fēng)水符號作用。

對于風(fēng)水學(xué)中迷信成分，古代各朝皆有人進(jìn)行評論。風(fēng)水認(rèn)為圍墻內(nèi)不宜種樹，因“口中有木，困字不詳”。東漢有一位士人諷刺說：圍墻內(nèi)有人，豈不成“囚”，人還能在院中活動么？據(jù)《聞見后錄》記載：宋嘉祐年間，朝廷要修理宮中東華門，太史進(jìn)言太歲在東不可犯。宋仁宗批奏：東家之西乃西家之東，西家之東乃東家之西，太歲果何在？命令照常施工。風(fēng)水與建筑需要研究，更需要進(jìn)行科學(xué)的分析與批判。