第一篇：試論曾國藩的近代教育思想及實踐

試論曾國藩的近代教育思想及實踐

專業(yè)班級：歷史師范0501

學(xué)生姓名：史俊衛(wèi) 指導(dǎo)教師： 馬

紅

霞

職

稱：教

授

摘 要: 曾國藩作為中國近代史上一個極為復(fù)雜而又極為重要的人物，被后人稱為“中興勛臣冠”者，也是鎮(zhèn)壓太平天國運動的劊子手。在中國近代化過程中，雖然他并沒有象李鴻章、左宗棠等直接創(chuàng)辦過近代學(xué)校,也沒有像張之洞的《勸學(xué)篇》那樣系統(tǒng)的闡述自己的教育理念，但他在鎮(zhèn)壓太平軍以及同西方列強打交道的過程中,認識到了西方列強的船堅炮利，由此萌生了富國富民、自強御侮的近代洋務(wù)思想。在創(chuàng)辦近代洋務(wù)企業(yè)的過程中，曾國藩認識到了人才的重要性，并因此而將近代教育擺在十分重要的地位，形成其近代的教育思想。他十分重視西方新式教育在人才培養(yǎng)中的重要作用,呼吁學(xué)習(xí)西方教育制度,積極支持新式學(xué)校的創(chuàng)辦和派遣留學(xué)生出國留學(xué),對推動中國教育的近代化起了不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：曾國藩近代教育 思想 實踐

曾國藩作為中國近代史上一個極為復(fù)雜而又極為重要的人物，被后人稱為“中興勛臣冠”者，也是鎮(zhèn)壓太平天國運動的劊子手。在中國近代化過程中，雖然他并沒有象李鴻章、左宗棠等直接創(chuàng)辦過近代學(xué)校,也沒有像張之洞的《勸學(xué)篇》那樣系統(tǒng)的闡述自己的教育理念，但他在鎮(zhèn)壓太平軍的以及同西方列強打交道的過程中,認識到了西方列強的堅船利炮，由此萌生了富國富民、自強御侮的近代洋務(wù)思想。在創(chuàng)辦近代洋務(wù)企業(yè)的同時,曾國藩認識到洋務(wù)人才的重要性,并因此而將近代教育擺在十分重要的地位,形成其近代的教育思想,并為此身體力行,進行了一些實踐。

學(xué)界研究曾國藩的思想體系,往往對其政治思想、經(jīng)濟思想、學(xué)術(shù)思想、軍事思想、外交思想等領(lǐng)域倍加重視,所出成果也主要集中于此。在曾國藩教育思想的領(lǐng)域,對其教育思想進行宏觀把握者較少,眾多的研究是著力于家庭教育方面,對其近代教育思想的探討尤少,縱有論述,論者也多從教育目的、教育內(nèi)容、教育原則與方法等角度提及曾國藩的近代教育思想,但未有更深入的論證。從曾國藩的生平來看,其后半生的理學(xué)經(jīng)世實踐對時人的影響最深,這種經(jīng)世實踐的思想與其開創(chuàng)近代洋務(wù)事業(yè)的活動密不可分。因此,探討曾國藩對近代社會的影響,不能不涉及到他的近代教育思想。本文試圖就此問題展開論述。

一、曾國藩近代教育思想形成的背景

曾國藩洋務(wù)思想的產(chǎn)生,與他所處的時代密切相關(guān)。曾國藩所處的時代,正是康乾盛世過后,開始走下坡路的封建末世,千瘡百孔,危機四伏。在外強交逼,禍在眉睫之際,統(tǒng)治者身處危機而不自知,依然混混噩噩,虛驕自大。清政府充斥著“除富貴而外不知國計民生為何事,除私黨而外不知人材為何物”的蒙昧昏庸者。1840年,鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。兩年后,清王朝被迫簽訂不平等條約,中國閉關(guān)自守的國門被打破,自給自足的封閉狀態(tài)一去而不復(fù)返,盡管有少數(shù)開明的知識分子,對清政府鴉片戰(zhàn)爭的敗局知恥后勇,提出“開眼看世界”、“師夷長技以制夷”等主張,但鴉片戰(zhàn)爭后長達二十年的時間里,先知先覺者如林則徐、魏源等人的主張,幾乎對統(tǒng)治者未產(chǎn)生絲毫的影響。

到19世紀六十年代,再次經(jīng)歷西方列強對中國的肆意蹂躪后,清政府才真正開始了求強御侮的行動。第二次鴉片戰(zhàn)爭后,《北京條約》的簽訂,使清廷朝野上下幾乎“人人有自強之心,亦人人為自強之音”。位居中樞的奕、文祥等人率先行動,要求改弦更張,尋求自強之道,“探原之策,在于自強,自強之術(shù),必先練兵。”[1]又謂“治國之道,在乎自強,而審時度勢,則自強以練兵為要,練兵又以制器為先?！盵2] “夫中國之宜謀自強,至今日而已亟矣。識時務(wù)者,莫不以采西學(xué)、制洋器為自強之道?！盵3]第二次鴉片戰(zhàn)爭后,曾國藩身處這樣的時代與社會氛圍,不能不為“千年未有之變局”而深受觸動。特別是在他鎮(zhèn)壓太平軍的后期,親眼見到了西洋武器的先進與軍事的強大后,自然而然地萌發(fā)了“師夷”、“制夷”的思想,提出了“師夷智以造炮制船”的主張。此后,曾國藩還多次指出:發(fā)展洋務(wù),“制造船炮,為中國自強之本”。其自強御侮的目的,十分的明確而又強烈。

曾國藩近代教育思想的形成,也與他治學(xué)的理念暗合。鴉片戰(zhàn)爭前后,以龔自珍、魏源、林則徐等有識之士為代表的經(jīng)世致用之學(xué)開始在思想界崛起，而修習(xí)程朱理學(xué)的唐鑒、倭仁等人,均不同程度地注意到經(jīng)世致用,在鴉片戰(zhàn)爭以后形成一股聲勢不大,但卻影響深遠的理學(xué)經(jīng)世思潮。曾國藩則是理學(xué)經(jīng)世思潮的集大成者和躬身實踐者。曾國藩雖然信奉程朱理學(xué),但對其他學(xué)派卻并無門戶之見,而主張博采眾長,調(diào)和漢宋。正如他所說的:“國藩一宗宋儒,不廢漢學(xué)” [4],且“國藩常謂性命之學(xué),五子為宗;經(jīng)濟之學(xué),諸史咸備,而淵源全在六經(jīng)” [5]。在出任直隸總督后,明確宣告士子“為學(xué)之術(shù)有四”,將儒學(xué)劃分為義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟四門,并明確地劃分了四門學(xué)問的界限:“義理者,在孔門為德行之科,今世目為宋學(xué)者也?？紦?jù)者,在孔門為文學(xué)之科,今世目為漢學(xué)者也。辭章者,在孔門為言語之科,從古藝文及今世制藝詩賦皆是也。經(jīng)濟者,在孔門為政事之科,前代典禮、政書,及當世掌故皆是也?！盵6]并把“經(jīng)濟之學(xué)”看作“四者闕一不可”的獨立門類。實際上,在他向理學(xué)家唐鑒問學(xué)之時,唐鑒明確告訴他為學(xué)只有義理、考據(jù)、辭章三門,經(jīng)濟之學(xué)包括在義理之中。曾國藩注重“經(jīng)世”的態(tài)度,使得他終于突破了前人的條框,超越了他的師友,在學(xué)術(shù)理念上邁出了重要一步,成為其后近代教育思想萌發(fā)的先聲。

曾國藩近代教育思想的深化,更與他的經(jīng)世實踐息息相關(guān)。曾國藩在30歲之前,曾國藩走的是一條傳統(tǒng)士人飛黃騰達的必經(jīng)之路:讀書、中進士、進翰林院。30歲以后,曾國藩經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、太平天國農(nóng)民起義,他的人生軌跡發(fā)生了變化。太平軍興,曾國藩憤然而起,投筆從戎,在家鄉(xiāng)辦理團練。隨后編練湘軍,以儒生統(tǒng)帥三軍,擔負起抗擊太平軍的任務(wù),并最終打敗了太平軍。在組建湘軍與太平軍抗衡之初,他就注意到行軍打仗中所遇到的各種實際問題,如軍餉的籌集、軍隊的編練、戰(zhàn)術(shù)選擇等等。尤其是在鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民起義后期,他親眼目睹了西方列強新式軍事裝備的威力,從而刺激了他對“外洋船炮”的追求。1862年,他在安慶設(shè)立軍械所,但并不滿足手工制造船炮,又于1863年派遣容閎赴美購買制造機器所需的機器,準備建立近代機器工業(yè)。他與李鴻章、毛鴻賓、楊岳斌等人商議,在經(jīng)費上給予容閎盡可能的支持,終于1867年創(chuàng)辦了位于上海的江南機器制造局,成為近代工礦企業(yè)的搖籃,從而奠定了中國近代工業(yè)的基礎(chǔ)。正是在曾國藩的洋務(wù)實踐活動中,其培養(yǎng)近代科技人才、派遣學(xué)生出國留學(xué)的近代教育思想形成,也正是在他洋務(wù)實踐的探索中,其近代教育思想也不斷走向深入。

二、曾國藩的近代教育思想與實踐

曾國藩近代教育思想頗具體系,約略算來,當有如下三點:(一)人才觀。制夷之本,在培養(yǎng)練兵、制器等洋務(wù)人才。

曾國藩認為,國門洞開之后,中國“竊維洋務(wù)之棘手,由于人才之匱乏” [7]。他一直把振衰起危、扭轉(zhuǎn)時局的根本途徑放在人才的搜求與培養(yǎng)上。尤其是在他興辦近代軍工企業(yè)、從事洋務(wù)實踐之后,時常為清王朝封建末世人才匱乏的現(xiàn)狀憂慮不已,故“欲求自強之道,總以修政事、求賢才為急務(wù),以學(xué)作炸炮、學(xué)造輪船等具為下手功夫?！盵8]他把西方列強軍力強盛的原因歸結(jié)為軍事技術(shù)的精良,“至外國技術(shù)之精,為中國所未逮,如輿圖算法,步天測海,制造機器等事,無一不與造船練兵相為表里?！盵9]曾國藩看到西方國家強大的軍事實力的背后,是西方國家教育的發(fā)達與人才的興盛,是西方新式的教育制度?！捌渲苿t廣立書院,分科肄業(yè),凡民無不有學(xué),其學(xué)皆專門名家” [10],因此“借法自強”的關(guān)鍵在于改革原有的教育制度,加強對能夠制造西式槍炮船艦的近代科技人才的培養(yǎng)。

曾國藩強調(diào),“借法自強”的目的是能盡快掌握西方國家機器制造技術(shù),盡快擺脫對洋務(wù)企業(yè)中外國工程師的依賴,培養(yǎng)懂得機器制造與工作原理與操作的近代科技人才便成為順理成章之事。為此他命容閎赴美采購機器,1865年容閎將機器運送回國后,于1867年成立了江南機器制造局。容閎“乘此機會,復(fù)勸其于廠房立一兵工學(xué)校,招中國學(xué)生肄業(yè)其中,授以機器工程之理論與試驗,以期中國將來不必用外國機器及外國工程師”,以培養(yǎng)科技人才。曾國藩對此“極贊許”,“不久遂得實行”。由此建立了中國第一所新式職業(yè)學(xué)校,為我國培養(yǎng)了第一批機械技術(shù)人才。容閎后來也欣慰地回憶到:“今日制造局之兵工學(xué)校,已造就無數(shù)機械工程師矣?！盵11] 此外,曾國藩認為,“師夷智以造船制炮”,首先要能讀懂描述夷“技”的書籍,故而對譯書傾力倡導(dǎo),所謂“中國學(xué)外國之技,則須以翻譯為第一要義,得洋人一技之長,始明其跡,繼探其意,既乃翻譯漢文,使中國人人通曉,可見施行” [12]在江南機器制造局設(shè)立翻譯館極為關(guān)注,并對江南機器制造局附設(shè)翻譯館的譯書成效十分滿意:“今上海局中所翻諸書,頗能窺洋學(xué)之奧密。若勤求不已,將來創(chuàng)立新法,別出絕技,亦屬意中之事?！盵13](二)留學(xué)教育,首次提出派留學(xué)生出洋留學(xué)

留學(xué)教育,是曾國藩近代教育思想體系中又一重要內(nèi)容。洋務(wù)留學(xué)教育的興起,與洋務(wù)事業(yè)亟需大量科技人才和工程技術(shù)人員有直接關(guān)系。曾國藩早在1861年便已認識到舉辦洋務(wù)事業(yè)與近代科技人才培養(yǎng)之間的關(guān)系。他延攬了一大批了解西方科技知識的有識之士,如華蘅芳、李善蘭、徐壽等人,為洋務(wù)企業(yè)服務(wù)。同時,為彌補制造近代槍炮、輪船、機器等近代軍事工業(yè)人才的不足,曾國藩還對召募外國工匠寄予希望。1862年(同治二年),他派容閎為委員,負責采購開辦鐵廠所需之機器,并“欲借以招致智巧洋人”為他所用。為使洋務(wù)事業(yè)能夠真正成為富國強兵、抵御外侮的強盛之道,必須在引進外國科技人才的同時,加強對本國洋務(wù)人才的培養(yǎng)。

曾國藩認為,欲使中國免除外患,必須講求實際之學(xué),而講求實際的方法,“其大要不外三端,曰制器,曰學(xué)技,曰操兵。”[14]將學(xué)習(xí)外國先進科技成果作為近代教育三大內(nèi)容之一,提到了相當重要的地位。就學(xué)習(xí)“外國之技”的方法與途徑而言,曾國藩認為首先應(yīng)該翻譯西書,“中國學(xué)外國之技,則須以翻譯為第一要義,得洋人一技之長,始明其跡,繼探其意,既乃翻譯漢文,使中國人人通曉,可見施行?！盵15]其次,曾國藩認為,派遣留學(xué)生直接到歐美各國學(xué)校進行專門學(xué)習(xí),才能盡快掌握西方列強強盛之“技”,從而能“盡彼之長”,而達到“制夷”的目的,故“臣又擬選聰穎子弟,赴泰西各國書院及軍政、船政等院,分門學(xué)習(xí)。”[16]只有做到“彼來則延訪,我往則就教”,“請進來”與“走出去”同時進行,才能夠“盡彼之長”,真正實現(xiàn)富國強兵的目的。1868年容閎提出選派“穎秀青年,送之出洋留學(xué)”的教育計劃,他十分重視。盡管這一計劃并未被清廷立即批準,但在1870年天津教案發(fā)生后,曾國藩趕赴天津處理交涉之際,容閎親自向曾國藩面商。終于促使曾國藩、李鴻章等四位大臣聯(lián)袂上奏,請準選派聰穎子弟出洋留學(xué)。促使清政府下定決心在1872年派出了首批官費派遣的留美學(xué)生,近代中國的留學(xué)運動由此而興,并于甲午戰(zhàn)后掀起出洋留學(xué)的熱潮,在二十世紀初達到了高峰。盡管曾國藩已于幼童赴美前病逝,但無論是容閎還是曾國藩,均會以此事而名垂千古。從以上分析可以看出,曾國藩近代教育思想,在教育目的上,主張“為我所用”;在教育內(nèi)容上,傾向于實用主義,“講求實際”;至于教育功能,則強調(diào)“經(jīng)世致用”,以適應(yīng)世界教育發(fā)展的潮流。(三)海防教育,“師夷智以造船制炮”。

海防教育思想,是曾國藩近代教育思想體系中的重點。曾國藩在鎮(zhèn)壓太平軍后期,看到了西方列強武器裝備的先進,1861年,曾國藩在《復(fù)陳購買外洋船炮》的奏折中,認為購買外洋船炮“為今日救時之第一要務(wù)”。他主張“購成之后,訪募覃思之士,智巧之匠,始而演習(xí),繼而試造”,倡導(dǎo)“師夷智以造船制炮,尤可期永遠之利”。[17]他本人也身體力行,創(chuàng)設(shè)安慶軍械所,揭開了洋務(wù)自強運動的序幕。洋務(wù)新政是在“自強”的口號下展開的,“自強”意味著在學(xué)習(xí)西方先進科技的基礎(chǔ)上逐步仿造并最終能夠擺脫對外國的依賴,逐步實現(xiàn)自主,從而始終“權(quán)操自我”。

曾國藩在提出“師夷制以造炮制船”口號的同時,主張“始以洋人教華人,繼以華人教華人” [18],以求達到不受制于外人的目的。曾國藩始終堅持“兵權(quán)仍操自中國,不致授人以柄”, 標榜其獨立、自主的精神。曾國藩的海防教育思想,為洋務(wù)派官員所繼承,李鴻章、左宗棠、沈葆楨等人對加強清政府的海防建設(shè)有過多次明確的論說。1862年3月,李鴻章在率淮軍出戰(zhàn)后不久,就“深以中國軍器遠遜外洋為恥”,感到“若駐上海久而不能資取洋人長技,咎悔多矣”。李鴻章開始認識到,中國欲自立必須向西方學(xué)習(xí)，指出:“惟各國洋人,不但麇集?？?更且深入長江,其藐視中國,非可以口舌爭,稍有釁端,動輒脅制,中國一無足持,未可輕言抵御,則須以求洋法,習(xí)洋器為自立張本。”1868年,左宗棠在《擬購機器雇洋匠試造輪船先陳大概情形折》中,對購買輪船的重要性進行了說明,“欲防海之害而收其利,非整頓水師不可;欲整頓水師,非設(shè)局監(jiān)造輪船不可。泰西巧而中國不必安于拙也,泰西有而中國不能傲以無也”。李鴻章在《籌議海防折》中,更為系統(tǒng)地闡述了對于海防問題的看法。他認為海防乃目前當務(wù)之急,又為日后久遠之圖,贊賞總理衙門陳請六條“洵為救時要策” [19]。沈葆楨則將船政和海防作為自強、御侮之道。1867年,他出任福州船政大臣后,為福州船政局的建設(shè)嘔心瀝血,立下了汗馬功勞。同時,他還將海防教育擺在了極為重要的位置,指出“船廠根本在于學(xué)堂”。因而福州船政局所開設(shè)的船政學(xué)堂創(chuàng)辦極為成功,清末規(guī)模較大的五所海軍學(xué)校(福建船政學(xué)堂、天津北洋水師學(xué)堂、黃埔廣東水師學(xué)堂、煙臺海軍學(xué)校、南京江南水師學(xué)堂)畢業(yè)生中,“共有畢業(yè)生二千多名,其中閩籍約占七、八成之多?！盵20]故中國海軍軍官中閩籍居多。福建船政學(xué)堂還選派留學(xué)生出國深造,留學(xué)生中出現(xiàn)了不少高級將領(lǐng)、高級技術(shù)人員和著名學(xué)者,如嚴復(fù)、劉步蟾、鄧世昌等,在近代海軍史上寫下嶄新的一頁?？梢娚蜉針E海防教育所結(jié)出的累累碩果。

三、曾國藩近代教育思想與實踐的評價與地位

曾國藩近代教育思想具有明顯的承前啟后的特點。他的近代教育思想與實踐,既繼承了百年來湖湘思想中的經(jīng)世傳統(tǒng),又有“數(shù)千年未有之變局”下新的時代特點。如果說鴉片戰(zhàn)爭時期魏源、林則徐等人的“師夷制夷”思想還只是停留在思想理論層面的話,那么曾國藩的近代教育思想則不但有所創(chuàng)新,而且在洋務(wù)活動中加以實踐,得到了檢驗。曾國藩將創(chuàng)辦企業(yè)、培養(yǎng)人才的近代教育思想付諸實踐,創(chuàng)辦了中國最早的近代機器工業(yè),制造出一批近代化的新式槍炮輪船,設(shè)立譯書局并附設(shè)洋務(wù)學(xué)堂,選派了首批官費留學(xué)生赴美留學(xué),培養(yǎng)了中國近代最早的一批科技人才??這些近代教育思想的具體實踐,成為洋務(wù)運動的先聲,曾國藩的近代教育思想與實踐,啟發(fā)激勵著后世循其開創(chuàng)的道路不斷深入,形成了長達三十年的“同光新政”,在很大程度上挽救了岌岌可危的清王朝的統(tǒng)治,也開啟了中國早期現(xiàn)代化道路的大門。清末曾有名士評價說:“數(shù)十年來,朝野上下所施行無一非湘鄉(xiāng)(曾國藩)之政術(shù)、學(xué)術(shù)也?！?/p>

曾國藩的思想雖然并未在頑固的封建保守壁壘中引起共鳴,也未對出國留學(xué)章程的制訂產(chǎn)生實際影響,但是曾國藩提出的關(guān)于近代教育的思想,已經(jīng)觸及到了中國教育近代化的核心問題;他雖然沒有也不可能提出學(xué)校廢除讀經(jīng)、學(xué)生廢除學(xué)習(xí)經(jīng)史大義,但他的“到洋以后但重專習(xí)洋文,不復(fù)兼攻漢業(yè)”的思想,至少在留學(xué)生這一領(lǐng)域中已隱含了這層含意,這無疑成了近代中國教育廢除讀經(jīng)的一個起點。

總之,曾國藩由制器以謀自強出發(fā),認識到具有近代科學(xué)技術(shù)知識的人才之重要,進而謀教育之改革。雖然他并沒有也不可能對傳統(tǒng)教學(xué)體制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法乃至教育方針提出具體的改革意見和措施,但是他通過翻譯西書,傳播西方科技知識,積極支持新式學(xué)堂的創(chuàng)辦和派遣留學(xué)生出國留學(xué),并對如何處理學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容與近代科學(xué)知識之間的關(guān)系進行了初步的探討,所有這些,對促使人們思想觀念的轉(zhuǎn)變,推動中國教育由傳統(tǒng)向近代的嬗變起了重大作用。參考文獻: [1][2][3] 寶黎.《籌辦夷務(wù)始末》,同治朝卷八十二.臺北:文海出版社1966.[4][5][6][7][8]曾國藩.曾國藩全集[M].長沙:岳麓書社,1992.[9][10][12][13][14][15][16]曾國藩.曾國藩全集[M].長沙:岳麓書社,1992.[11]容閎.西學(xué)東漸記[M].長沙:湖南人民出版社,1981.[17][18]曾國藩.曾文正公全集[M].長春:吉林人民出版社,1995.[19]李鴻章.李鴻章年譜[M].臺灣:商務(wù)出版社,1997.[20]張俠.清末海軍史料[M].青島:海洋出版社,1982.

第二篇：曾國藩思想學(xué)術(shù)

曾國藩思想學(xué)術(shù)

曾國藩作為近代著名的政治家，對“乾嘉盛世”后清王朝的腐敗衰落，洞若觀火，他說：“國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大?！睂τ凇笆看蠓蛄?xí)于憂容茍安”，“昌為一種不白不黑、不痛不癢之風”，“痛恨飲骨”。他認為，“吏治之壞，由于群幕，求吏才以剔幕弊，誠為探源之論”。基于此，曾國藩提出，“行政之要，首在得人”，危急之時需用德器兼?zhèn)渲耍L，行禮治之仁政，反對暴政、擾民，對于那些貪贓枉法、漁民肥已的官吏，一定要予以嚴懲。至于關(guān)系國運民生的財政經(jīng)濟，曾國藩認為，理財之道，全在酌盈劑虛，腳踏實地，潔已奉公，“漸求整頓，不在于求取速效”。曾國藩將農(nóng)業(yè)提到國家經(jīng)濟中基礎(chǔ)性的戰(zhàn)略地位，他認為，“民生以穡事為先，國計以豐年為瑞”。他要求“今日之州縣，以重農(nóng)為第一要務(wù)”。受兩次鴉片戰(zhàn)爭的沖擊，曾國藩對中西邦交有自已的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國，認為臥榻之旁，豈容他人鼾睡，并反對借師助剿，以借助外國為深愧”；另一方面又不盲目排外，主張向西方學(xué)習(xí)其先進的科學(xué)技術(shù)。

曾國藩治軍最重視精神教育，毛一生很注意這點。曾“愛民為治兵第一要義”，毛建立紅軍之初便制定了《三大紀律，八項注意》。

《治學(xué)論道之經(jīng)》

曾國藩是清末著名的理學(xué)大師，學(xué)術(shù)造詣極深。他說：“蓋真能讀書者，良亦貴乎強有力也”，要有“舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青”的精神。寫字或陽剛之美，“著力而取險勁之勢”；或陰柔之美，“著力而得自然之味”。文章寫作，需在氣勢上下功夫，“氣能挾理以行，而后雖言理而不灰”。要注意詳略得當，詳人所略，略人所詳，而“知位置者先后，翦裁之繁簡”，又“為文家第一要也”。為文貴在自辟蹊徑，“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴”。“清韻不匱，聲調(diào)鏗鏘，乃文章第一妙境”。

《持家教子之術(shù)》

歷史學(xué)家鐘書河 先生說過，曾國藩教子成功是一個事實,無法抹殺，也無須抹殺。曾國藩認為持家教子主要應(yīng)注意以下十事：

一、勤理家事，嚴明家規(guī)。

二、盡孝悌，除驕逸。

三、“以習(xí)勞苦為第一要義”。

四、居家之道，不可有余財。

五、聯(lián)姻“不必定富室名門”。

六、家事忌奢華，尚儉。

七、治家八字：考、寶、早、掃、書、疏、魚、豬。

八、親戚交往宜重情輕物。

九、不可厭倦

家?，嵤?。

十、擇良師以求教。

《疆場競斗之計》

曾國藩以編練湘軍起家，書生治國，鎮(zhèn)壓了中國歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義——太平天國運動,其軍事思想內(nèi)涵極豐,確有過人之處。他認為，兵不在多而在于精，“兵少而國強”，“兵愈多，則力愈弱；餉愈多，則國愈貧”。主張軍政分理，各負其責。他購買洋槍、洋炮、洋船，推進中國軍隊武器的進步。治軍以嚴明軍紀為先，同時著意培養(yǎng)“合氣”，將士同心，他認為“將軍有死之心，士卒無生之氣”。選擇有四點要求：“一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽識，四曰營務(wù)整齊”。

曾國藩軍事思想中最豐富并值得今人借鑒的是其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。如“用兵動如脫兔，靜如處女”，主客奇正之術(shù)，“扎硬寨，打死仗”，水師不可順風進擊，善擇營地，“先自治，后制敵”，深溝高壘，地道攻城之術(shù)，水陸配合，以靜制動，“先拔根本，后翦枝葉”等等。

《處世交友之道》

曾國藩對交友之道頗有見地，他認為交友貴雅量，要“推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊”。“凡事不可占人半點便宜。不可輕取人財”。要集思廣議，兼聽而不失聰?！坝^人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主”。處世方面，曾國藩認為，“處此亂世，愈窮愈好”。身居高官，“總以錢少產(chǎn)薄為妙”。“居官以耐煩為第一要義”，“德以滿而損，福以驕而減矣”。為人須在一“淡”字上著意，“不特富貴功名及身家之順逆，子姓之旺否悉由天定，即學(xué)問德行之成立與否，亦大半關(guān)乎天事，一概笑而忘之”?！肮Σ槐刈砸殉?，名不必自已成”，“功成身退，愈急愈好”。曾國藩寫有格言十二首，基本上概括了他的處世交友之道。

《修身養(yǎng)性之訣》

曾國藩總結(jié)了修身十二款：敬、靜坐、早起、讀書不

二、讀史、謹言、養(yǎng)氣、保身、日知所亡、月無亡不能、作字、夜不出門。

他認為古人修身有四端可效：“慎獨則心泰，主敬則身強，求人則人悅，思誠則神欽”。曾國藩不信醫(yī)藥，不信僧巫，不信地仙，守篤誠，戒機巧，抱道守真，不慕富貴，“人生有窮達，知命而無憂?！?/p>

曾國藩認為：“養(yǎng)生之法約有五事：一曰眠食有恒，二曰懲貧，三曰節(jié)欲，四曰每夜臨睡前洗腳，五曰每日兩飯后各行三千步?！别B(yǎng)生之道，“視”、“息”、“眠”、“食”四字 最為要緊，養(yǎng)病須知調(diào)衛(wèi)之道。

“譽之則為圣相，讞之則為元兇”,正如辛亥革命中的怪杰章炳麟對曾國藩的評價一樣，近百年來仁者見仁，智者見智，對曾國藩褒揚者有之，斥罵者也不乏其人。早在曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國時，即有人責其殺人過多，送其綽號“曾剃頭”。到了1870年“天津教案”，不少人罵他是賣國賊，以致曾國藩也覺得“內(nèi)咎神明，處咎清議”，甚至有四面楚歌之慮。辛亥革命后，一些革命黨人說他“開就地正法之先河”，是遺臭萬年的漢奸，建國后的史學(xué)界對他更是一罵到底，斥為封建地主階級的衛(wèi)道士、地主買辦階級的精神偶像、漢奸、賣國賊、殺人不眨眼換劊子手等等，予以全面否定。歷史是各種復(fù)雜因素的有機組合體，歷史人物也是如此，對復(fù)雜的歷史人物予以簡單、片面的肯定或否定，都是不客觀的，都不符合馬克思主義唯物史觀和實事求是的要求。

80年代以來，學(xué)術(shù)界對曾國藩的研究逐步深入，對他的評價也相對客觀。隨著有關(guān)曾國藩的小說和傳奇故事的出版，越來越多的人對其產(chǎn)生興趣，他們希望能透過作家描述的人物形象更多的了解曾國藩的學(xué)識、見解和主張，更直接、更清晰、更深入地窺見他的內(nèi)心世界。

第三篇：近代民主思想與實踐

《近代社會的民主思想與實踐》重點精華

核心線索:是近代世界民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展以及在東西方的實踐過程;西方國家，近代中國兩條線索的關(guān)系 ①二者之間密不可分。

②英國資產(chǎn)階級革命成為近代民主思想的實踐源頭（英國是源頭）③近代民主思想又為美國、法國等國家的民主革命提供了理論指導(dǎo)④西方民主思想和實踐又成為中國近代民主思想產(chǎn)生的源頭和實踐的借鑒者

近代民主思想的線索—從“朕即國家”到“主權(quán)在民”(近代民主思想的萌生)民主革命的實踐線索;民主與專制的搏斗（革命）；資產(chǎn)階級民主制度的形成、完善；工人民主運動;民族資產(chǎn)階級的實踐；無產(chǎn)階級的實踐

一、西方的專制理論

【產(chǎn)生歷史條件：①在中世紀的歐洲，占支配地位的是基督教意識形態(tài)，從神學(xué)的角度肯定君主專制的合法性，為現(xiàn)存的政治秩序辯護；②隨著歐洲君主專制的形成并日益強化，王權(quán)受到各方面的沖擊，一些思想家和君主必然為君權(quán)辯護?！?/p>

1、阿奎那的“君權(quán)神圣”

(1)背景：隨著民族國家的興起，教權(quán)和王權(quán)的矛盾更為尖銳。為了維護教會的神權(quán)統(tǒng)治，阿奎那提出“君權(quán)神圣”思想。

(2)內(nèi)容：教權(quán)高于王權(quán)，君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的，君主應(yīng)服從教會和教皇；中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府形式。

【托馬斯·阿奎那：主張：①把理性引進神學(xué)，用自然法則來論證“君權(quán)神圣”說；神權(quán)思想

主要內(nèi)容：教會和國家的關(guān)系{承認并論證世俗國家的合理性和必要性；認為接近自然的辦法是最好的辦法；君主政體是最好的政府形勢，是符合上帝本意的。核心：論證教權(quán)高于君權(quán)（前提）目的：維護基督教的神權(quán)統(tǒng)治。實質(zhì)：為教會的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)（“自然法則”思想）2．詹姆士一世的“君權(quán)神授”

(1)背景：都鐸王朝統(tǒng)治時期，資產(chǎn)階級新貴族同封建統(tǒng)治者的矛盾尖銳。為了鞏固自己的專制統(tǒng)治，詹姆士一世極力鼓吹“君權(quán)神授”。

(2)主要內(nèi)容：認為國王的權(quán)力來自上帝，因而擁有至高無上的權(quán)威，國王只須對上帝負責。

【詹姆士一世：主張：①提出君權(quán)神授說，推行極端的君主專制統(tǒng)治；②宣揚國王是上帝的代理人，是塵世間最高權(quán)威；③除上帝外，國王無須對任何人負責；④人民必須絕對服從國王；⑤國王如果濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來引導(dǎo)；⑥把國王比作神，并與上帝相提并論。

結(jié)果：把專制主義理論付諸實踐，導(dǎo)致王權(quán)和議會矛盾尖銳。（到了16世紀末17世紀初，隨著英國社會經(jīng)濟中資本主義因素的成長和社會階級關(guān)系的分化，封建君主專制也逐漸喪失了它的統(tǒng)治基礎(chǔ)。）】

【詹姆士一世的君權(quán)神授思想與中國董仲舒的什么思想有著驚人的相似？影響有何不同？

（1）與董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說相似。（2）中國的新儒學(xué)適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要，加強了中央集權(quán)，使儒家思想成為思想文化的主流；而詹姆士一世的君權(quán)神授思想則激化了社會矛盾，導(dǎo)致資產(chǎn)階級革命爆發(fā)?！?/p>

【君權(quán)神圣、君權(quán)神授意義：積極意義：強調(diào)國家權(quán)力集中和統(tǒng)一，符合中世紀晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢，也符合民族國家形成的潮流。消極意義：無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，不合時宜?！?/p>

【歐洲封建君主專制的歷史功過：積極：①促進了近代民族國家的興起和強大；②有利于資本主義工商業(yè)早期的發(fā)展（重商主義政策）（國內(nèi)外市場）；③有利于文化、藝術(shù)和科學(xué)的繁榮。消極：①隨著資本主義的發(fā)展，阻礙作用日益明顯；②受君主個人因素影響大，積極作用難以持久。】

二、近代西方的民主思想

【近代民主思想發(fā)展的原因：①古希臘、羅馬時期民主思想、民主制度的發(fā)展為近代民主思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；

②資本主義經(jīng)濟發(fā)展提出的政治要求；③封建專制阻礙經(jīng)濟的發(fā)展和人權(quán)的實現(xiàn)；

④文藝復(fù)興、宗教改革促成了思想解放?！?/p>

1．斯賓諾莎：提出包含人權(quán)的民主思想和民主政體最優(yōu)論?！局饕枷耄孩購娬{(diào)思想自由和遵守國家法令的重要性（思想自由，行動守法）②認為只有民主政體才能保證思想和言論自由（即民主政體最優(yōu)論）?！?/p>

2．洛克：提出社會契約學(xué)說、天賦人權(quán)論，主張實行君主立憲制，并提出自由、法治的原則他是資產(chǎn)階級分權(quán)和制衡學(xué)說的創(chuàng)始人，他的分權(quán)理論經(jīng)過孟德斯鳩改造后，對18世紀的美國革命和法國大革命產(chǎn)生了深遠的影響。

【洛克民主思想提出的背景：①1688年的“光榮革命”，標志著英國革命結(jié)束，資本主義政權(quán)建立；②1689年洛克發(fā)表《政府論》，為新秩序提出理論論證。主要思想：①第一次系統(tǒng)地提出“天賦人權(quán)”（自由權(quán)、生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)）；②強調(diào)自由、法治；③主張分權(quán)：把國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)。

影響：洛克提出的自由、法治與分權(quán)的政治原則,對啟蒙運動、美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命以及西方政治制度產(chǎn)生了深遠影響。】

【“三權(quán)分立”學(xué)說提出的背景：①18世紀法國資本主義的發(fā)展提出的政治要求；②君主專制統(tǒng)治嚴重阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展，人權(quán)的實現(xiàn)；③18世紀啟蒙運動進入高潮，法國是啟蒙運動的中心；④孟德斯鳩吸收和發(fā)展了斯賓諾莎、洛克等人的思想。孟德斯鳩的代表作《論法的精神》，把國家權(quán)力分為三部分：立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，并要求三權(quán)分別屬于議會、國王和法院。

目的：防止君主專制，確保公民政治自由。原則：權(quán)力間的制約和平衡。

實踐：美國《1787年憲法》、《中華民國臨時約法》。影響：成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則，為西方民主政治的實踐提供了重要的理論依據(jù)（為資產(chǎn)階級的政治制度的基本原則）?！?/p>

3．盧梭：提出社會契約論，抨擊封建制度，主張“主權(quán)在民”，指出通過暴力推翻封建專制奪回自己的權(quán)力是合理而且合法的。他的思想后來轉(zhuǎn)化為法國大革命的檄文《人權(quán)宣言》的基本精神，被凝結(jié)成為“自由、平等、博愛”的響亮口號，也為北美獨立戰(zhàn)爭提供了理論基礎(chǔ)?！颈R梭的主要思想：①社會契約思想；②“主權(quán)在民”思想。（核心思想）；③人民有反抗暴政的權(quán)利?！?【對近代民主思想的評價：①為即將到來的法國大革命作了充分的思想準備；②對歐美的資產(chǎn)階級革命起了影響和推動作用；③鼓勵了中國、日本等亞洲國家的仁人志士為改造舊社會而斗爭?！窘鞣降拿裰魉枷氡怼?/p>

思想家，時期、國籍，思想核心，實踐

斯賓諾莎：17世紀中葉的荷蘭（天賦人權(quán)）北美《獨立宣言》、法國《人權(quán)宣言》 洛克：17世紀晚期的英國（權(quán)力分立）美國三權(quán)分立、中國《中華民國臨時約法》

盧梭：18世紀初期的法國（主權(quán)在民）法國大革命、北美獨立戰(zhàn)爭

三、英國國會與國王的斗爭

【英國國會與國王的斗爭：焦點: 財政問題。原因：財政危機與對外戰(zhàn)爭不斷失利的情況下，查理一世不得不于1628年召開議會，接受了《權(quán)利請愿書》?！稒?quán)利請愿書》為資產(chǎn)階級和新貴族維護自己的利益，限制王權(quán)提供了法律依據(jù)。實質(zhì):資產(chǎn)階級和新貴族反對專制王權(quán)的斗爭。】 1．《權(quán)利請愿書》：查理一世和議會因稅收矛盾尖銳，議會通過《權(quán)利請愿書》，要求限制王權(quán)，但查理一世解散了議會?！稒?quán)利請愿書》為資產(chǎn)階級新貴族與專制王權(quán)的斗爭提供了法律依據(jù)。

2．《大抗議書》：1641年，議會通過《大抗議書》，抨擊王權(quán)，提出廢除封建特權(quán)、進行改革的要求，查理一世拒接受，導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)。

【《大抗議書》：內(nèi)容：收稅、財政撥款、實際上的人事任免權(quán)。評價：體現(xiàn)了議會與君主的權(quán)力之爭已進入關(guān)鍵領(lǐng)域，加速了君主與議會的徹底決裂；反映出資產(chǎn)階級和新貴族反對君主專制、要求限制王權(quán)、廢除封建特權(quán)、進行改革的要求。實質(zhì)：是資產(chǎn)階級民主與封建專制的斗爭。3．民主與專制的反復(fù)斗爭：

(1)國王挑起內(nèi)戰(zhàn)1641年，議會勝利1648年，國王被處死1649年，成立了英吉利共和國；

（2）克倫戚爾掌權(quán)后，解散長期議會，建立獨裁的護國主政體；(3)1660年，斯圖亞特王朝復(fù)辟；

(4)l688年“光榮革命”確立了資產(chǎn)階級和新貴族的統(tǒng)治。

【《大憲章》與《權(quán)利請愿書》相比有什么異同？《大抗議書》同《權(quán)利請愿書》相比，有什么新特點？它們的出臺體現(xiàn)了英國政治體制的什么傳統(tǒng)？

①相同點：以法律限制王權(quán)，國王不能隨意征稅，不能隨意侵犯人身自由。不同點：《大憲章》主要是維護封建貴族的利益，《權(quán)利請愿書》主要是維護資產(chǎn)階級和新貴族的利益。②一是從歷史背景看，《大抗議書》是在國王與議會矛盾進一步激化的條件下通過的。二是從內(nèi)容是看，《權(quán)利請愿書》還只是從一般的權(quán)利角度對國王加以限制，《大抗議書》則提出廢除封建特權(quán)，進行政治改革，特別是提出議會的相關(guān)權(quán)力，反映了資產(chǎn)階級要求掌握政權(quán)的要求。三是從結(jié)果上看，《大抗議書》通過后，國王堅持不接受，并挑起了內(nèi)戰(zhàn)。③《大憲章》、《權(quán)利請愿書》和《大抗議書》的出臺體現(xiàn)了英國早期的議會政治傳統(tǒng)?？傊?，《大憲章》、《權(quán)利請愿書》和《大抗議書》是在英國頒布《權(quán)利法案》確立君主立憲制之前的三個重要法律文件?？偟内厔菔侨找婕訌妼ν鯔?quán)的限制?！?/p>

四、向封建專制統(tǒng)治宣戰(zhàn)的檄文 1．美國的《獨立宣言》

（1）體現(xiàn)了民主思想：自由平等與天賦人權(quán)、主權(quán)在民、人民革命權(quán)等。（2）它使啟蒙思想首次貫徹到建立近代國家的政治實踐中。

（3）《獨立宣言》是世界上第一個人權(quán)宣言，宣告了美國的誕生；適應(yīng)了北美人民擺脫殖民統(tǒng)治、爭取民族獨立的要求；人類歷史上第一次以政治綱領(lǐng)的形式宣布了民主共和國的原則，推動了歐洲反封建的資產(chǎn)階級革命，直接影響了法國大革命，推動了亞洲、拉丁美洲的民族獨立運動。2．法國的《人權(quán)宣言》：闡明了自由、民主、平等、法治的觀念，具有明顯的反封建色彩，推動了歐美許多國家民主思想的發(fā)展和世界資產(chǎn)階級民主化的進程。

【《人權(quán)宣言》的思想基礎(chǔ)是洛克和盧梭等歐洲啟蒙學(xué)者的“自然法”和“社會契約思想”，主要內(nèi)容：“人類生來是而且始終是自由平等的”；“自由、財產(chǎn)、安全、反抗壓迫”是天賦而不可剝奪的人權(quán)；法律是公共意志的表現(xiàn)，在法律面前人人平等；公民有言論、出版等等自由；“私有財產(chǎn)是一種不可侵犯的神圣權(quán)利，任何人的財產(chǎn)不得被剝奪”等。宣言的核心是人權(quán)、民主、法治和平等。意義：它揭示了天賦人權(quán)、自由、平等的原則，否定了封建等級制度，體現(xiàn)了摧毀封建君主專制的要求，激發(fā)了革命人民的巨大熱情，起到了動員、組織人民群眾參加反封建斗爭的作用，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的思想武器，它實際上宣告了舊封建王權(quán)的滅亡和資產(chǎn)階級政治制度的誕生；批駁了專制王權(quán)封建等級，是資產(chǎn)階級奪取政權(quán)鞏固政權(quán)的思想武器；標志法國社會的根本變化，是資產(chǎn)階級革命的綱領(lǐng)性文件；推動了歐美資產(chǎn)階級革命，影響亞洲國家社會改造；《人權(quán)宣言》成為1791年憲法的序言，標志著以法律為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級權(quán)利取代了以君主個人意志為標志的封建特權(quán)?！?/p>

3．《中華民國臨時約法》：是中國歷史上第一部資產(chǎn)階級性質(zhì)的憲法，體現(xiàn)了主權(quán)在民、自由平等的觀念，并確立了三權(quán)分立的原則。它使民主共和的思想深入人心，推動了中國近代社會的民主化。

五、構(gòu)建資產(chǎn)階級代議制的政治框架 1．英國的君主立憲制

(1)《權(quán)利法案》：它規(guī)定了議會主權(quán)的原則，并限制王權(quán)，標志著英國君主立憲制的確立。

(2)責任制內(nèi)閣的形成：17世紀初的外交委員會發(fā)展為內(nèi)閣；“光榮革命”后，內(nèi)閣成為常設(shè)機構(gòu)；18世紀，沃爾波爾完善內(nèi)閣制度；19世紀中期，內(nèi)閣對議會負責的責任制內(nèi)閣正式確立。

(3)英國資產(chǎn)階級代議制的特點：連續(xù)性、漸進性和創(chuàng)新性。

2．美國民主共和制的確立——美國1787年憲法

(1)主要內(nèi)容：確立聯(lián)邦制、主權(quán)在民、三權(quán)分立的原則。(2)影響：為美國社會的發(fā)展和政局的穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。

【1787年憲法：背景：①美國獨立戰(zhàn)爭取得勝利；②根據(jù)1781年《邦聯(lián)條例》建立了美利堅合眾國，但邦聯(lián)是一個松散的結(jié)構(gòu)，不是一個統(tǒng)一的主權(quán)國家；③獨立后社會動蕩不安；④華盛頓、麥迪遜等人的努力。目的：防止任何形式的個人獨裁和政府濫用權(quán)力。內(nèi)容：①確立了“主權(quán)在民”為宗旨、以代議制為基礎(chǔ)的共和體制；②確立了“三權(quán)分立”原則，體現(xiàn)了“分權(quán)與制衡”的思想；③確立了聯(lián)邦制，對州與聯(lián)邦政府的權(quán)力做了規(guī)定（聯(lián)邦的地位高于各州）。評價：①這是17—18世紀，英、法資產(chǎn)階級啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩三權(quán)分立、相互制衡學(xué)說的第一次實踐，是世界上第一部比較完整的資產(chǎn)階級成文憲法，奠定了美國政治制度的法律基礎(chǔ)。通過1787年憲法，美國建立了聯(lián)邦制、三權(quán)分立制和民主共和制。聯(lián)邦制賦予聯(lián)邦政府強有力的權(quán)力，鞏固了國家政權(quán)；三權(quán)分立制度使立法、行政和司法三個權(quán)力機構(gòu)互相牽制、相互均衡，對于防止專制獨裁、保障資產(chǎn)階級民主具有一定的進步意義；民主共和制的確立從形式上把主權(quán)在民的理論付諸實踐，并從制度上根本否定了封建專制制度。這些都為很多國家所仿效，促進了世界民主化起程。②確立了資產(chǎn)階級民主原則和資產(chǎn)階級共和政體。③嚴格的平衡制約機制，給美國帶來長期穩(wěn)定的政治局面，這是美國成為最發(fā)達資本主義國家的關(guān)鍵因素。④局限性：允許奴隸制存在，不承認黑人和廣大印第安人具有與白人相同的權(quán)力，打上了種族歧視的烙?。粦椃ㄖ袥]有規(guī)定公民的權(quán)利和自由，后來得到補充和完善，做到了與時俱進。】

3．美國的總統(tǒng)制共和制和英國君主立憲制的異同

(1)相同點：都實行資產(chǎn)階級議會制度；都實行分權(quán)和制衡原則；都實行“主權(quán)在民”和保護私有財產(chǎn)的原則。(2)不同點：國家元首職權(quán)不同：美國國家元首擁有實權(quán)，英國國家元首無實權(quán)；政府體制不同：美國實行總統(tǒng)制共和制，英國實行君主立憲制。

【比較英美政體：相同之處：①都是資產(chǎn)階級當政的資本主義國家，都實行普選制；②都實行立法、行政、司法“三權(quán)分立”的制度，只不過分權(quán)程度不同而已；③都是資本主義國家的政權(quán)組織形式；④都是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)之上的，都為資產(chǎn)階級服務(wù)的。不同之處：①議會制君主立憲制是資產(chǎn)階級與封建勢力互相妥協(xié)的產(chǎn)物；民主共和制是資產(chǎn)階級革命比較徹底的結(jié)果；②君主立憲制設(shè)君主為國家元首，世襲繼承，沒有任期限制，是終身制；民主共和制不設(shè)君主，國家元首由選舉產(chǎn)生，有一定的任期；③君主立憲制的國王（或女王）無實權(quán)；民主共和制的國家元首掌握大權(quán)。形成的歷史因素：英國：①議會歷史特別悠久，且掌握著國家的財政權(quán)大權(quán)；②資產(chǎn)階級興起強大后控制了議會并同王權(quán)進行了一個又一個斗爭的勝利；③議會權(quán)力增長形成了內(nèi)閣必須對議會負責的情況。美國：①沒有封建專制傳統(tǒng)，殖民地一獨立就建立了典型的資產(chǎn)階級國家；②啟蒙運動的影響和反殖民斗爭堅定了建立共和國的信念；③政治家們有防止獨裁和專制，最大限度實現(xiàn)民主自由的遠見卓識。】

六、法國民主力量與專制勢力的斗爭

1．法國大革命——民主與共和的初步斗爭，推翻波旁王朝的統(tǒng)治；頒布《人權(quán)宣言》，否定封建專制；制訂1791年憲法，實行君主立憲；處死國王路易十六，建立法蘭西第一共和國。

【大革命爆發(fā)的原因（國際、國內(nèi)）：國際——英國資產(chǎn)階級革命和美國獨立戰(zhàn)爭的影響。國內(nèi)：①根本原因——封建專制統(tǒng)治嚴重阻礙資本主義的發(fā)展；②直接原因——尖銳的階級對立；③革命條件——財政危機的加?。虎芾碚摐蕚洌瓎⒚伤枷氲男麄?；⑤導(dǎo)火線——三級會議的召開。（1789年5月）】

2．民主與共和的反復(fù)斗爭：從第一帝國到波旁王朝復(fù)辟，從七月王朝到第二共和國，從第二帝國到第三共和國。

3．斗爭的最終結(jié)果：1875年憲法的頒布，標志著法國共和政體的最終確立。原因：①君主派的內(nèi)訌；②各派分歧太大，國民議會無法制定一部完整的憲法，只能逐條討論，在共和派與巴黎人民的努力下，共和制終于通過；③主要原因是工業(yè)革命的發(fā)展。

七、近代中國的民主思想與反對專制的斗爭

【民主思想萌生的條件：①明末清初三大思想家的君主批判思想的深刻的啟迪；②鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族危機逐步加深，先進中國人改變觀念，向西方尋求救國救民之路；③中華民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展；④西學(xué)的不斷傳入；⑤近代教育的發(fā)展?！?/p>

1．辛亥革命：資產(chǎn)階級革命派宣傳民主革命思想，創(chuàng)辦革命團體，發(fā)動武昌起義，建立中華民國，頒布《中華民國臨時約法》，推翻了君主專制制度?！局腥A民國建立的背景：①20世紀初的國內(nèi)外形勢：內(nèi)：政治：清政府賣國，簽訂《辛丑條約》。經(jīng)濟：民族資本主義初步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大。外：列強加緊侵華。②改良與革命的論戰(zhàn)，促進了民主共和思想的傳播；③清政府預(yù)備立憲（實質(zhì)：君主立憲形式下的君主專制）是場騙局，革命形勢成熟?！?/p>

【《中華民國臨時約法》：1912年由南京臨時政府制定，它借鑒了西方資本主義國家憲法的基本精神，規(guī)定了主權(quán)在民的原則，明確了人民的權(quán)利和義務(wù)，確立了立法、行政、司法機構(gòu)之間分權(quán)和制約的原則。核心內(nèi)容是：主權(quán)在民、民族平等、三權(quán)分立、責任內(nèi)閣制。目的：為限制袁世凱獨裁，維護共和制度確立了法律依據(jù)。評價：《中華民國臨時約法》的頒布是近代中國民主政治發(fā)展史上的一座里程碑；在中國歷史上第一次以法律的形式宣布國家主權(quán)屬于人民，規(guī)定人民的基本權(quán)利與義務(wù)；是中國歷史上第一部資產(chǎn)階級共和國憲法?！?2．維護共和的斗爭：先后發(fā)動“二次革命”、護國運動、護法運動等。

3．斗爭的認識：民主共和的觀念深入人心，但通向民主的道路艱難曲折，資產(chǎn)階級共和國的方案在中國行不通。

八、人民群眾要求民主的斗爭

1．英國的憲章運動：1837年，《人民憲章》的起草標志著憲章運動的開始。此后英國的工人階級發(fā)動了三次大規(guī)模的請愿運動，對社會政治制度的民主改造產(chǎn)生了深遠影響?！居鴳椪逻\動：背景：①隨著英國工業(yè)革命的展開和資本主義大工業(yè)的建立和開展，工人階級形成；②英國早期工人階級生活和工作狀況極為悲慘；③英國1832年議會改革賦予資產(chǎn)階級選舉權(quán)，工人階級卻依然被排斥于議會之外，在政治上毫無權(quán)利。過程：1839年、1842年、1848年三次請愿運動，結(jié)果被鎮(zhèn)壓或夭折。影響：①英國憲章運動對英國社會政治制度的民主改造產(chǎn)生了廣泛而深遠影響，使資產(chǎn)階級意識到工人階級力量的強大，憲章運動所倡導(dǎo)的一些要求在后來陸續(xù)得到了實現(xiàn)；②憲章運動為以后的英國和國際工人運動提供了豐富的斗爭經(jīng)驗；③憲章運動標志著英國無產(chǎn)階級開始成為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，揭開了同資產(chǎn)階級爭奪政治權(quán)力的序幕。列寧評價它是：世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無產(chǎn)階級革命運動?！?/p>

2．第一國際：支持各國無產(chǎn)階級爭取民主的斗爭，在各國建立支部，支持工人罷工及進步運動。

3．巴黎公社：在實行人民普選權(quán)，堅持集體領(lǐng)導(dǎo)和民主作風，加強法制保障人民利益等方面嘗試民主制度的建設(shè)。

【巴黎公社的背景：①歐洲工人運動的日益高漲；19世紀60年代，隨著馬克思主義的傳播以及第一國際的領(lǐng)導(dǎo)力量增強，國際工人運動也重新高漲，這是巴黎公社出現(xiàn)的歷史大背景；②普法戰(zhàn)爭的失敗，激化了矛盾，引起了革命。1870年法國在普法戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗投降，但巴黎工人拒絕放下武器，并組成了國民自衛(wèi)軍保衛(wèi)自己的國土。而資產(chǎn)階級臨時政府的賣國行徑以及對工人的鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致了巴黎人民的起義，這是巴黎公社形成的直接原因；③工人力量的壯大?！?/p>

4．第二國際：倡導(dǎo)合法斗爭，為工人爭取政治、經(jīng)濟方面的權(quán)利。積極推動工人為改善自己的經(jīng)濟狀況和勞動條件而斗爭。

【第一國際和第二國際的異同：相同點：①都是國際性工人組織；②建立于工人運動從低潮走向高潮階段；③馬克思和恩格斯積極參與第一國際的領(lǐng)導(dǎo)，恩格斯參與第二國際活動前期的指導(dǎo)；④都推動了國際工人運動的發(fā)展。不同點：①組成不同：第一國際由各國工人團體組成，而第二國際由社會主義政黨組成；②活動范圍和內(nèi)容不同：參加第一國際的主要是少數(shù)歐洲國家的工人組織，它還是一個宣傳和鼓動的團體，而第二國際的活動范圍擴大到整個歐洲和北美，它的活動已經(jīng)同各國工人的斗爭結(jié)合在一起；③組織形式不同：第一國際是各國工人組織的上級組織，而第二國際不是各國黨的上級組織，它通過歷次代表大會的決議給各國黨指明方向?！?/p>

5．中國人民爭取民主的斗爭(1)抗日根據(jù)地實行“三三制”，普選制和減租減息制等民主實踐，取得顯著成效。(2)全國人民為建立民主聯(lián)合政府開展斗爭；抗戰(zhàn)勝利后圍繞戰(zhàn)爭與和平、獨裁與民主的斗爭；新中國的成立，標志著新民主主義革命勝利，中國由此走上了獨立、民主、統(tǒng)一的道路。

【抗戰(zhàn)勝利前后中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行民主斗爭的大事年表】 1940年3月 決定在抗日根據(jù)地實行“三三制”原則抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭期間在解放區(qū)實行廣泛的普選制度，為以后的人民民主政權(quán)建設(shè)提供了有益的借鑒1945年10月10日國共雙方簽訂《雙十協(xié)定》，確定了堅決避免內(nèi)戰(zhàn)、建設(shè)民主國家的原則 1946年1月政協(xié)會議召開，通過了有利于人民的和平民主協(xié)議，決定實施和平建國綱領(lǐng).全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后在國統(tǒng)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)了人民民主運動，形成了反對國民黨獨裁統(tǒng)治的第二條戰(zhàn)線

1948年4月中共中央發(fā)出《紀念五一國際勞動節(jié)口號》，準備成立民主聯(lián)合政府 1948年4月以后在中共領(lǐng)導(dǎo)下的民主統(tǒng)一戰(zhàn)線成為協(xié)助中國人民解放軍的重要力量

1949年9月 中國人民政治協(xié)商會議召開，通過《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》 1949年10月1日中華人民共和國成立，民主革命取得了勝利

第四篇：曾國藩的經(jīng)世思想作者（范文）

曾國藩的經(jīng)世思想作者：佚名

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更新時間：2009-4-20

曾國藩作為近代著名的在政治家，對“干嘉盛世”后清王朝的腐敗衰落，洞若觀火，他說：“國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大?！睂τ凇笆看蠓蛄?xí)于憂容茍安”，“昌為一種不白不黑、不痛不癢之風”，“痛恨次骨”。他認為，“吏治之壞，由于群幕，求吏才以剔幕弊，誠為探源之論”?；诖耍鴩岢?，“行政之要，首在得人”，危急之時需用德器兼?zhèn)渲?，要倡廉正之風，行禮治之仁政，反對暴政、擾民，對于那些貪贓枉法、漁民肥已的官吏，一定要予以嚴懲。至于關(guān)系國運民生的財政經(jīng)濟，曾國藩認為，理財之道，全在酌盈劑虛，腳踏實地，潔已奉公，“漸求整頓，不在于求取速效”。曾國藩將農(nóng)業(yè)提到國家經(jīng)濟中基礎(chǔ)性的戰(zhàn)略地位，他認為，“民生以穡事為先，國計以豐年為瑞”。他要求“今日之州縣，以重農(nóng)為第一要務(wù)”。受兩次鴉片戰(zhàn)爭的沖擊，曾國藩對中西邦交有自己的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國，認為臥榻之旁，豈容他人鼾睡，并反對借師助剿，以借助外國為深愧”；另一方面又不盲目排外，主張向西方學(xué)習(xí)其先進的科學(xué)技術(shù)。

《治學(xué)論道之經(jīng)》

曾國藩是清末著名的理學(xué)大師，學(xué)術(shù)造詣極深。他說：“蓋真能讀書者，良亦貴乎強有力也”，要有“舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青”的精神。寫字或陽剛之美，“著力而取險勁之勢”；或陰柔之美，“著力而得自然之味”。文章寫作，需在氣勢上下功夫，“氣能挾理以行，而后雖言理而不灰”。要注意詳略得當，詳人所略，略人所詳，而“知位置者先后，翦裁之繁簡”，又“為文家第一要也”。為文貴在自辟蹊徑，“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴”。“清韻不匱，聲調(diào)鏗鏘，乃文章第一妙境”。

《持家教子之術(shù)》

著名歷史學(xué)家鐘書河先生說過，曾國藩教子成功是一個事實。無法抹殺，也無須抹殺。曾國藩認為持家教子主要應(yīng)注意以下十事：

一、勤理家事，嚴明家規(guī)。

二、盡孝悌，除驕逸。

三、“以習(xí)勞苦為第一要義”。

四、居家之道，不可有余財。

五、聯(lián)姻“不必定富室名門”。

六、家事忌奢華，尚儉。

七、治家八字：考、寶、早、掃、書、疏、魚、豬。

八、親戚交往宜重情輕物。

九、不可厭倦家?，嵤隆?/p>

十、擇良師以求教。

《疆場競斗之計》

曾國藩以編練湘軍起家，書生治國，鎮(zhèn)壓了中國歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義——太平天國運動。其軍事思想內(nèi)涵極豐,確有過人之處。他認為，兵不在多而在于精，“兵少而國強”，“兵愈多，則力愈弱；餉愈多，則國愈貧”。主張軍政分理，扣負其責。他購買洋槍、洋炮、洋船，推進中國軍隊武器的近代。治軍以嚴明軍紀為先，同時著意培養(yǎng)“合氣”，將士同心，他認為“將軍有死之心，士卒無生之氣”。選擇有四點要求：“一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽實識，四曰營務(wù)整齊”。曾國藩軍事思想中最豐富并值得今人借鑒的是其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。如“用兵動如脫兔。靜如處女”，主客奇正之術(shù)，“扎硬寨，打死仗”，水師不可順風進擊，善擇營地，“先自治，后制敵”，深溝高壘，地道攻城之術(shù)，水陸配合，以靜制動，“先拔根本，后翦枝葉”等等。

《處世交友之道》

曾國藩對交友之道頗有見地，他認為交友貴雅量，要“推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊”?！胺彩虏豢烧既税朦c便宜。不可輕取人財”。要集思廣議，兼聽而不失聰?！坝^人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主”。處世方面，曾國藩認為，“處此亂世，愈窮愈好”。身居高官，“總以錢少產(chǎn)薄為妙”?！熬庸僖阅蜔榈谝灰x”，“德以滿而損，福以驕而減矣”。為人須在一“淡”字上著意，“不特富貴功名及身家之順逆，子姓之旺否悉由天定，即學(xué)問德行之成立與否，亦大半關(guān)乎天事，一概笑而忘之”?！肮Σ槐刈约撼?，名不必自己成”，“功成身退，愈急愈好”。曾國藩寫有格言十二首，基本上概括了他的處世交友之道。

《修身養(yǎng)性之訣》

曾國藩總結(jié)了修身十二款：敬、靜坐、早起、讀書不

二、讀史、謹言、養(yǎng)氣、保身、日知所亡、月無亡不能、作字、夜不出門。他認為古人修身有四端可效：“慎獨則心泰，主敬則身強，求人則人悅，思誠則神欽”。曾國藩不信醫(yī)藥，不信僧巫，不信地仙，守篤誠，戒機巧，抱道守真，不慕富貴，“人生有窮達，知命而無憂?！痹鴩J為：“養(yǎng)生之法約有五事：一曰眠食有恒，二曰懲貧，三曰節(jié)欲，四曰每夜臨睡前洗腳，五曰每日兩飯后各行三千步?！别B(yǎng)生之道，“視”、“息”、“眠”、“食”四字 最為要緊，養(yǎng)病須知調(diào)衛(wèi)之道。

曾國藩為自己立下課程十二條：

主敬：整齊嚴肅，清明在躬，如日之升。

靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。

早起：黎明即起，醒后勿沾戀。

讀書不二：一書未完，不看他書。

讀史：念三史（指《史記》、《漢書》、《后漢書》），每日圈點十頁，雖有事不間斷。

謹言：刻刻留心，第一工夫。

養(yǎng)氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。

保身：節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食。

日知其所無：每日讀書，記錄心得語。有求深意是徇人。

月無忘其所能：每月作詩文數(shù)首，以驗積理的多寡，養(yǎng)氣之盛否。不可一昧耽著，最易溺心喪志。

作字：飯后寫字半時。凡筆墨應(yīng)酬，當作自己課程。凡事不待明日，取積愈難清。

夜不出門。曠功疲神，切戒切戒。

本篇文章來源于 【中華演講網(wǎng)】004km.cn 原文鏈接地址：

第五篇：教育思想的生成與實踐

專題報告：教育思想的生成與實踐

主講人：孫杰遠（廣西師范大學(xué)副校長、“長江學(xué)者”特聘教授）

第一部分：教育思想的內(nèi)涵和意義

教育思想，是衡量一個教育工作者成熟度的標志。

何為“思想”

思：心之田，給心靈一個空間 想：心之相，給心靈一種意象

關(guān)于人的定義：

人是符號的動物，人是文化的動物。——卡西爾 人是沒有羽毛的兩腳直立的動物。——柏拉圖

不是事業(yè)為了思想，而是思想為了事業(yè)?！鼱柼?/p>

教育者的個性、思想信念及其精神生活的財富，是一種能激發(fā)每個受教育者檢點自己、反省自己和控制自己的力量?！K霍姆林斯基

什么是“思想”?！八枷搿痹诓煌I(lǐng)域產(chǎn)生的巨大影響力。

何為教育思想：

教育思想是指人們對人類特有的教育活動現(xiàn)象的一種理解和認識，這種理解和認識常常以某種方式加以組織并表達出來，其主旨是對教育實踐產(chǎn)生影響。

孔子的教育思想

《論語》里包含的諸多教育思想，如“教育與國家的關(guān)系問題”“把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人的問題”，如“有教無類”“因材施教”。

天不生仲尼則萬世如黑夜?？鬃拥慕逃枷胝樟亮嗣褡迩斑M的方向。

世界古代文明，之所以大都沒能傳承下來，很重要的原因就是沒有偉大的教育思想的傳承。

許多偉大的科學(xué)家，除了在學(xué)科的貢獻之外，大都有偉大的教育思想。培養(yǎng)獨創(chuàng)性和喚起對知識的愉悅，是教師的最高本領(lǐng)——愛因斯坦

孫杰遠教授，似乎還是缺乏自己的“教育思想”。更多的只是羅列，缺少基于自身理解的闡述與提升。

第二部分：教育思想的生成考據(jù)

介紹蘇格拉底的生平（再次缺乏基于自己理解的提升）

今天，中國和美國的關(guān)系，要回頭看看公元前四百年雅典和斯巴達的戰(zhàn)爭。兩個強大的帝國，最后同歸于盡。

蘇格拉底提出了“美德即知識”的命題。揭示了教育和道德的關(guān)系，即教育的目的就是去挖掘、發(fā)展人的美德和善性。

蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的四步驟

譏諷（詰問）——助產(chǎn)——歸納——定義

霍華德·加德納：哈佛大學(xué)教授，“多元智能”理論的創(chuàng)始人，現(xiàn)在還在世。1983年出版《智能的結(jié)構(gòu)》，引起轟動。成為學(xué)生發(fā)展、教學(xué)評價、課程改革的重要理論依據(jù)。

多元智能理論：

1.語言智能：用言語思維、用語言表達和欣賞語言深層內(nèi)涵的能力。

2.邏輯—數(shù)學(xué)智能：能計算、量化、思考命題和假設(shè)，并進行復(fù)雜數(shù)學(xué)運算的能力。3.空間智能：指的是人們利用三維空間的方式進行思維的能力。4.身體—運動智能：指人們能巧妙地操縱物體和調(diào)整身體的技能。5??

第三部分：教育思想生成的條件

陶行知的人生歷程 陶行知（1891-1946）：人民教育家。他提出了“生活及教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”三大主張。曾入讀哥倫比亞大學(xué)。杜威對其影響很大。杜威是哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院的創(chuàng)建人。

陶行知的教育思想： 1.“教學(xué)做”合一的思想

從杜威“從做中學(xué)”進一步發(fā)展而提出。

“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?！?2.“生活及教育”

杜威在實用主義經(jīng)驗論的基礎(chǔ)上提出“教育及生活”的觀點，陶行知在此基礎(chǔ)上提出“生活即教育”。陶行知認為，教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，生活無時不包含教育的意義。

3.“社會即學(xué)校”

在“學(xué)校及社會”的基礎(chǔ)上提出，這是生活教育在空間范圍上的擴大。陶行知指出：壞的社會，我們也要認識，也要有所準備，才能生出抵抗力??改良者主張半開門，使“學(xué)校社會化”，這是不夠的。

教育思想生成的條件：

1.熱愛學(xué)生與教育事業(yè)

2.學(xué)習(xí)理論與改善知識結(jié)構(gòu) 3.深入開展教學(xué)實踐研究 4.持之以恒地反思與進取

沒有實踐的經(jīng)驗和實踐的檢驗，就不能叫做教育思想，只能叫做教育觀點、教育判斷、教育假設(shè)

第四部分：砥礪升華——教育思想的沉淀與應(yīng)用

星期六，久違的艷陽普照山城，教室窗外的玉蘭樹綠意蔥蘢。

上午，為我們做專題報告的是孫杰遠教授。他是廣西師范大學(xué)副校長、“長江學(xué)者”特聘教授。

孫教授旁征博引，侃侃而談，他圍繞《教育思想的生成與實踐》這一主題，對古今中外諸多偉大的教育家及他們的教育思想進行了全面深入的論述。在他的報告里，蘇格拉底、杜威、蒙臺梭利，孔子、陶行知、陳鶴琴??一個個閃耀著思想光芒的的師者，穿越時空向我們走來。孫教授的報告，讓我們進一步明確了教育思想的內(nèi)涵與意義，理解了教育思想的生成條件，更認識到了教育思想需要在教育實踐中沉淀與應(yīng)用。

思想有多遠，我們就能走多遠。作為名師工作室主持人，在鉆研本學(xué)科教學(xué)的同時，我們也要努力積淀自己的教育思想！