第一篇：《數(shù)學(xué)簡史》教學(xué)大綱

中央電大“人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點”

《數(shù)學(xué)簡史》教學(xué)大綱

第一部分 大綱說明

一、課程的性質(zhì)和任務(wù)

《數(shù)學(xué)簡史》是中央廣播電視大學(xué)“人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點”小學(xué)教育（本科）專業(yè)的省開選修課。

數(shù)學(xué)史研究數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)思想的起源與發(fā)展，及其與社會政治、經(jīng)濟和一般文化的聯(lián)系。

通過本課程的學(xué)習(xí)使學(xué)員從數(shù)學(xué)發(fā)展的角度理解數(shù)學(xué)的真實含意，從教育工作者的角度掌握數(shù)學(xué)教育的根本方法，開闊眼界，激發(fā)興趣，提高文化素養(yǎng)。

二、課程設(shè)置的目的和要求

數(shù)學(xué)史主要介紹從上古時代至19世紀(jì)初2000年間主要數(shù)學(xué)概念的發(fā)展。由于數(shù)學(xué)知識具有繼承性和積累性，所以重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明并不能完全歸功于某一個人。

本課程主要講述數(shù)學(xué)思想是怎樣經(jīng)過漫長的歷史歲月，經(jīng)過多個朝代、多個地區(qū)、多個民族發(fā)展而成，要揭示人民和數(shù)學(xué)家們用怎樣卓越的思想方法攻克數(shù)學(xué)難題，以無畏的膽略 和遠(yuǎn)見卓識的精神推動數(shù)學(xué)史發(fā)展的。

學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史的目的，不僅是為了了解數(shù)學(xué)科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，以便在科學(xué)研究的方法和途徑方面獲得啟示，而且可以從科學(xué)家身上學(xué)到孜孜不倦的獻身精神。人們往往體會不到科學(xué)家們所經(jīng)歷的艱辛努力，以及在工作中所碰到的巨大困難。通過學(xué)習(xí)本課程，可以使我們從前人的探索與奮斗中汲取教益，獲得鼓舞和增強信心。

三、教學(xué)建議

１、本課程是對人類文明史研究的重要組成部分，在教學(xué)中應(yīng)注意運用已有 的數(shù)學(xué)，物理，天文等方面的理論和知識來分析古今數(shù)學(xué)史實和數(shù)學(xué)思想，它不僅是單純的數(shù)學(xué)成就的編年記錄，更是對前人在數(shù)學(xué)創(chuàng)造中探索與奮斗的真實寫照。

２、本課程是數(shù)學(xué)和歷史的交叉學(xué)科，涉及到較多的古典數(shù)學(xué)及相關(guān)科學(xué)文獻，學(xué)員在學(xué)習(xí)中一定會遇到不少困難，在教學(xué)中要使學(xué)員清楚此課程是一門累積性很強的科學(xué)，每一個重大的數(shù)學(xué)理論總是在繼承和發(fā)展原有理論基礎(chǔ)上建立發(fā)展、豐富起來的。

３、本課程教學(xué)的基本指導(dǎo)原則要注意它與其他知識的不同，強調(diào)它的積累性與連續(xù)性。它的特點是每一代人都是在古老的大廈上更上一層樓，并且數(shù)學(xué)科學(xué)各個部分之間相互聯(lián)系密不可分。

４、針對成人業(yè)余學(xué)習(xí)的特點，本課程教材內(nèi)容應(yīng)力求充實，但講授盡量重點突出、要點明確，強調(diào)學(xué)員自學(xué)，適當(dāng)指定少量參考資料，結(jié)合學(xué)員個人特點，多留余地。

四、教學(xué)要求的層次

本課程在理論和知識方面，按照了解、理解和掌握三個層次提出教學(xué)要求。

第二部分 多種媒體教材一體化總體設(shè)計方案

一、學(xué)時

本課程3學(xué)分，課內(nèi)總學(xué)時54，開設(shè)一學(xué)期。

二、教材

１、文字教材

文字教材為學(xué)員學(xué)習(xí)主要用書，是教學(xué)的主要依據(jù)，以李文林主編的《數(shù)學(xué)史教程》為主教材，以 為輔導(dǎo)資料。

２、直播課堂

配合文字教材的學(xué)習(xí)，采用直播課堂的形式，對數(shù)學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容進行重點講述。

三、教學(xué)環(huán)節(jié)

１、自學(xué)與面授輔導(dǎo)

自學(xué)是開放教育學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑和方式，特別是文字教材的內(nèi)容主要通過自學(xué)掌握。

面授輔導(dǎo)是在自學(xué)的基礎(chǔ)上，著重將重點、難點和掌握主教材的學(xué)習(xí)方法加以指導(dǎo)。

２、直播課堂

直播課堂對教學(xué)內(nèi)容進行重點講解，注重數(shù)學(xué)思想形成和發(fā)展線索的分析，有助于學(xué)生深入理解數(shù)學(xué)發(fā)展的過程和史實。

四、作業(yè)

本課程要求學(xué)員獨立完成4次書面作業(yè)，并評定成績，平時作業(yè)成績結(jié)合考試成績，確定總成績。

五、考試

考試是本課程教學(xué)的全面檢查和驗收。試題根據(jù)教學(xué)大綱，題目涵蓋要求理解、掌握和了解的教學(xué)內(nèi)容，考試方式采用閉卷筆試，課程總成績以考試成績?yōu)橹鳎Y(jié)合平時作業(yè)成績予以評定。

第三部分 教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)要求 第0章 數(shù)學(xué)史—人類文明史的重要篇章

教學(xué)目的：

1、了解數(shù)學(xué)史的思想與方法。

2、理解為什么要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史。

3、知道數(shù)學(xué)文化的特點。

4、歷史的理解什么是數(shù)學(xué)

5、知道數(shù)學(xué)發(fā)展歷史的劃分。教學(xué)要求：

1、掌握學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史的意義，及數(shù)學(xué)文化的特點。

2、知道數(shù)學(xué)史分期的劃分，掌握每一時期的特點。第1章 數(shù)學(xué)的起源與早期發(fā)展

教學(xué)目的：本章主要介紹古埃及與美索不達(dá)米亞的數(shù)學(xué)。

1、了解數(shù)的概念的形成，記數(shù)的產(chǎn)生。

2、知道最初幾何知識的萌發(fā)。

3、知道古埃及數(shù)學(xué)主要依據(jù)兩部紙草書。從中可以看到埃及人在算術(shù)運算、單位分?jǐn)?shù)、一些圖形面積的正確計算，而且在一些體積的計算中也達(dá)到了相當(dāng)高的程度。

4、了解美索不達(dá)米亞人在數(shù)學(xué)方面的成就，知道美索不達(dá)米亞與古埃及數(shù)學(xué)的不同。

教學(xué)要求：

1、知道最初數(shù)的概念的形成，記數(shù)的產(chǎn)生。

2、掌握古埃及人對數(shù)學(xué)的主要貢獻。

3、掌握美索不達(dá)米亞人對數(shù)學(xué)的主要貢獻。第2章 古代希臘數(shù)學(xué)

教學(xué)目的：

1、理解畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在算術(shù)從計算向理論過度中所做的貢獻。

2、知道雅典時期的希臘數(shù)學(xué)學(xué)派及他們對希臘數(shù)學(xué)的影響，主要表現(xiàn)在那些方面。

3、了解亞歷山大時期希臘一些數(shù)學(xué)家的輝煌成就。

4、了解亞歷山大后期希臘一些數(shù)學(xué)家及他們在前人基礎(chǔ)上所做的工作。

教學(xué)要求：

1、知道希臘三大著名幾何問題。

2、知道亞里士多德在數(shù)學(xué)邏輯演繹方面所取得的成績。

3、了解海倫在幾何方面的貢獻。托勒玫在三角學(xué)的成就，尤其是弦表的制作及原理。

4、了解帕波斯所著《數(shù)學(xué)匯編》在數(shù)學(xué)上的特殊意義。第3章 中世紀(jì)的中國數(shù)學(xué)

教學(xué)目的：

1、了解《周髀算經(jīng)》與《九章算術(shù)》兩部重要數(shù)學(xué)著作的思想和在數(shù)學(xué)方面的成就。

2、了解劉徽和祖沖之父子在數(shù)學(xué)上所做的工作及成就。

3、了解《算經(jīng)十書》的來歷。

教學(xué)要求：

1、知道趙爽在勾股證明中所用的方法。

2、了解《九章算術(shù)》在算術(shù)方面的成就，在代數(shù)方面的貢獻。找出與《原本》幾何問題的不同。

3、知道劉徽在“割圓術(shù)”和體積理論方面做的艱辛工作，在此基礎(chǔ)上祖氏父子又有了突破的進展，得出了有價值的結(jié)論。

第4章 印度與阿拉伯的數(shù)學(xué)

教學(xué)目的：

1、了解古代印度數(shù)學(xué)的發(fā)展與主要成就。

2、了解阿拉伯人在代數(shù)和三角方面的突出貢獻。

教學(xué)要求：

1、掌握印度數(shù)學(xué)的三個重要時期，每一時期中主要的數(shù)學(xué)成績。

2、知道花粒子米在代數(shù)學(xué)方面的突出貢獻，奧馬.海亞姆對代數(shù)發(fā)展起了推動作用。

3、知道阿爾.巴塔尼創(chuàng)立的三角學(xué)術(shù)語,及所做的工作。艾布.瓦法和比魯尼推動了三角學(xué)的進一步發(fā)展，他們的主要工作有那些。

4、了解納西爾.丁的三角學(xué)專著《論完全四邊形》中主要闡述的內(nèi)容。

第5章近代數(shù)學(xué)的興起

教學(xué)目的：

1、歐洲文化在中世紀(jì)處于凝滯狀態(tài)。12世紀(jì)歐洲數(shù)學(xué)主要以翻譯為主。

2、在文藝復(fù)興時期，歐洲數(shù)學(xué)在代數(shù)、三角、幾何等方面得到了重大發(fā)展。

3、解析幾何的誕生。

教學(xué)要求：

1、了解中世紀(jì)歐洲數(shù)學(xué)的特點。

2、掌握歐洲人在代數(shù)學(xué)、三角學(xué)方面的成就。知道在此時期射影幾何的誕生。

3、掌握笛卡爾在解析幾何方面所做的工作。

第6章 微積分的創(chuàng)立

教學(xué)目的：

1、微積分在醞釀階段過程中具有代表性的一些工作。

2、牛頓的“流數(shù)術(shù)”的初建、發(fā)展，及微積分學(xué)說的發(fā)表。

3、萊布尼茨微積分的起源，建立，及發(fā)表。

教學(xué)要求：

1、知道17世紀(jì)上半葉許多科學(xué)家做的一系列艱苦的先驅(qū)工作。

2、掌握牛頓在微積分創(chuàng)立中所做的重要工作。

3、掌握萊布尼茨微積分創(chuàng)立所做的工作。并找出與牛頓方法的不同。

第7章 分析時代

教學(xué)目的：

1、微積分深入發(fā)展的幾個主要方面。

2、18世紀(jì)數(shù)學(xué)新分支的形成。

3、幾何新分支——微分幾何的誕生。

4、代數(shù)方程論的進一步發(fā)展以及數(shù)論研究的開始。

教學(xué)要求：

1、掌握歐拉對微積分發(fā)展所做的工作及三部重要著作。

2、理解常微分方程的形成過程。掌握拉普拉斯的位勢方程的求解方法。

3、知道變分法誕生的過程，掌握拉格朗日對變分法的貢獻。

4、掌握蒙日在微分幾何形成中所做的重要工作。

5、知道代數(shù)方程論發(fā)展的三個方面。了解費馬的數(shù)論研究及猜想。

第8章 代數(shù)學(xué)的新生

教學(xué)目的：

1、高次方程求解問題及群的概念的引入。

2、四元數(shù)的產(chǎn)生與超復(fù)數(shù)的出現(xiàn)。

3、布爾代數(shù)的形成。

4、數(shù)論的系統(tǒng)發(fā)展與完善。

教學(xué)要求：

1、知道18世紀(jì)后半葉數(shù)學(xué)面臨的最突出的問題。

2、掌握阿貝爾在方程求解中所做的工作，伽羅瓦對方程根式可解的證明及其方法。

3、了解數(shù)系的推廣，一些新數(shù)系的產(chǎn)生。理解四元數(shù)、超復(fù)數(shù)概念。

4、掌握布爾邏輯代數(shù)的形成。

5、掌握高斯的復(fù)整數(shù)理論，庫默爾的理想數(shù)。

第9章 幾何學(xué)的變革

教學(xué)目的：

1、對歐幾里得平行公設(shè)的研究引導(dǎo)非歐幾何的產(chǎn)生。

2、非歐幾何三位發(fā)明人所做的貢獻。

3、非歐幾何的確立及廣泛發(fā)展推動了新幾何的形成。

4、射影幾何的發(fā)展及與歐氏幾何、非歐幾何的關(guān)系。

5、幾何學(xué)的統(tǒng)一。

教學(xué)要求：

1、了解非歐幾何幾位先行者。

2、掌握高斯、波約、羅巴切夫斯基對非歐幾何發(fā)明的貢獻。

3、掌握黎曼在非歐幾何推廣方面所做的工作。

4、知道龐斯列的射影幾何研究中起重要作用的兩個基本原理。

5、理解幾何學(xué)統(tǒng)一思想。

第10章 分析的嚴(yán)格化

教學(xué)目的：

1、柯西對分析嚴(yán)格化的重要影響。

2、分析的算術(shù)化導(dǎo)致對實數(shù)的研究及集合論的產(chǎn)生。

3、分析的進一步擴展，復(fù)變函數(shù)論、解析數(shù)論的產(chǎn)生及偏微分方程理論研究的重大進展。

教學(xué)要求：

1、知道柯西在分析嚴(yán)格化發(fā)展中所起的關(guān)鍵作用。

2、掌握魏爾斯特拉斯對分析嚴(yán)格化的突出貢獻。

3、了解康托爾集合論的思想。復(fù)變函數(shù)的產(chǎn)生。

4、掌握偏微分方程求解研究進一步發(fā)展中一些科學(xué)家所做的重要工作。

第二篇：《數(shù)學(xué)發(fā)展簡史》

《數(shù)學(xué)發(fā)展簡史》

導(dǎo)言：為什么學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史 第一講： 早期文明中的數(shù)學(xué)1．古埃及的數(shù)學(xué) 2．巴比倫的數(shù)學(xué) 3．中國早期的數(shù)學(xué)

主講教師：王幼軍

目 錄

第二講：古希臘的數(shù)學(xué)

1．希臘數(shù)學(xué)——從愛奧尼亞到亞歷山大 2．亞歷山大時期 第三講：中國古代的數(shù)學(xué) 1．漢以前的中國數(shù)學(xué)

2．從魏晉到隋唐時期的中國數(shù)學(xué) 3．

十二、三世紀(jì)的宋元數(shù)學(xué) 第四講：印度與阿拉伯的數(shù)學(xué) 1．印度的數(shù)學(xué) 2．阿拉伯?dāng)?shù)學(xué) 第五章：數(shù)學(xué)的復(fù)興 1．中世紀(jì)的歐洲數(shù)學(xué)

2．經(jīng)驗主義數(shù)學(xué)觀的形成及其對于近代數(shù)學(xué)實踐的影響 3．三次、四次方程的求根公式的解決 4．三角學(xué)的歷史 第六講：近代數(shù)學(xué)的興起 1．對數(shù)

2．解析幾何的誕生 3．微積分的產(chǎn)生與發(fā)展 4．概率論的產(chǎn)生 第七講：近代數(shù)學(xué)的發(fā)展 1．幾何學(xué)的發(fā)展 2．代數(shù)學(xué)的發(fā)展 3．分析學(xué)的發(fā)展 4．公理化運動 第八講：現(xiàn)代數(shù)學(xué)概觀

1．集合論悖論與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的研究 2．純數(shù)學(xué)的發(fā)展 3．應(yīng)用數(shù)學(xué)的發(fā)展 4．六十年代以后的數(shù)學(xué)

導(dǎo)言：為什么學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史

1．為了更全面、更深刻地了解數(shù)學(xué)

每一門學(xué)科都有它的歷史，文學(xué)有文學(xué)史，哲學(xué)有哲學(xué)史，天文學(xué)有天文學(xué)史等等。數(shù)學(xué)有它自己的發(fā)展過程，有它的歷史。它是活生生的、有血有肉的。無論是概念還是體系，無論是內(nèi)容還是方法，都只有在與其發(fā)展過程相聯(lián)系時，才容易被理解。可以說，不懂得數(shù)學(xué)史，就不能真心地理解數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)課本上的數(shù)學(xué)，經(jīng)過多次加工，已經(jīng)不是原來的面貌；刀斧的痕跡，清晰可見。數(shù)學(xué)教師要把課本上的內(nèi)容放到歷史的背景上考察，才能求得自己的理解；然后，才有可能幫助學(xué)生理解。

2．為了總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，探索發(fā)展規(guī)律

我國自古以來就非常重視歷史、“前事之不忘，后事之師”（《戰(zhàn)國策·趙策一》）早已成為人們的共識。英國哲學(xué)家培根（Francis Bacon，1561—1626）的名言“歷史使人明智”（Histories make men wise）也是盡人皆知的成語。數(shù)學(xué)有悠久的歷史，它的成長道路是相當(dāng)曲折的。有時興旺發(fā)達(dá)，有時衰敗凋殘。探索它的發(fā)展規(guī)律，可以指導(dǎo)當(dāng)前的工作，使我們少走或不走彎路，更好地做出正確的判斷，制定合理的政策。

3．為了教育的目的

（1）激發(fā)興趣，開闊眼界，啟發(fā)思維，經(jīng)驗證明，在數(shù)學(xué)課中加入數(shù)學(xué)史的講授會使學(xué)生興趣盎然。任何一個靜止的事物，如果和它的歷史聯(lián)系起來，就會對它有濃厚的興趣。教師講授一條定理，如果不僅僅給出推導(dǎo)和證明，還指出它的思考路線，以及學(xué)者研究和發(fā)現(xiàn)定理的經(jīng)過，課堂空氣會立刻活躍起來。教師也可以適當(dāng)介紹和本定理有關(guān)的典故和趣事。學(xué)生開闊了眼界．知道一個定理的發(fā)現(xiàn)過程竟如此曲折，印象會非常深刻。講述定理的來龍去脈，可以開拓學(xué)生的思維，使他們從多個方面去思考問題。（如果不是專門的數(shù)學(xué)史課，史料的加入宜適而止，否則會喧賓奪主，沖淡了主題）

（2）表彰前賢，鼓勵后進。

數(shù)學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是全世界人民寶貴的精神財富。今天數(shù)學(xué)的繁榮昌盛，實得力于千百年來數(shù)學(xué)工作者的辛勤勞動。飲水必須思源，數(shù)典不可忘祖，他們的豐功偉績，理應(yīng)載人史冊。數(shù)學(xué)史的主要內(nèi)容之一，就是記述他們的生平事跡和重要貢獻，以供后人參考借鑒。其目的在于總結(jié)先輩的經(jīng)驗教訓(xùn)，學(xué)習(xí)他們不畏艱苦的創(chuàng)業(yè)精神。表彰前賢，足以鼓勵后進。

4．文化的目的

數(shù)學(xué)是文明的一個組成部分。數(shù)學(xué)不僅僅是形式化、演繹化的思維訓(xùn)練，也不僅僅是一門嚴(yán)肅的、抽象的學(xué)科，數(shù)學(xué)其實是豐富多彩的文化的產(chǎn)物，數(shù)學(xué)中的幾乎每一步進展都反映了推進者的個人背景、時間和地點的影響，也受到當(dāng)時流行的價值觀、社會思想和當(dāng)時所有的資源的影響。所以，數(shù)學(xué)不僅是一種單純的知識活動，它也擁有豐富的歷史文化向度，人類豐富多彩的文化為它染上了濃重眩目的文化色彩。幾乎任何一門數(shù)學(xué)分支的發(fā)展都反映了一定時代和地域所流行的價值觀和各種因素的影響，這些因素包括游戲娛樂、美學(xué)欣賞、宗教信仰、哲學(xué)思考和實用價值探索等，在數(shù)學(xué)中它們是如此緊密地交織在一起，只要拆散和剔除其中的任何一個方面都將給數(shù)學(xué)帶不可估量的損失。

為了探索及揭露數(shù)學(xué)發(fā)展的規(guī)律，也為了敘述的方便，常常將整個發(fā)展史劃分為若干個階段，這就是數(shù)學(xué)史的分期。分期的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩種，一種是根據(jù)數(shù)學(xué)本身的特點（通常叫做“內(nèi)史”，另一種是根據(jù)社會的歷史背景（“外史”），三是根據(jù)所接受的對象。本課程綜合上述看法，采取下面的分期。1早期文明中的數(shù)學(xué)，2．初等數(shù)學(xué)的發(fā)展，4近代數(shù)學(xué)的興起，5近現(xiàn)代數(shù)學(xué)發(fā)展，6現(xiàn)代數(shù)學(xué)發(fā)展概述。

學(xué)習(xí)資源：

1.李文林．?dāng)?shù)學(xué)史教程．北京：高等教育出版社，20020 2.梁宗巨，王青建，孫宏安，《世界數(shù)學(xué)通史》（上下冊），遼寧教育出版社，2004 3.王青建，《數(shù)學(xué)史簡編》，科學(xué)出版社，2004 4.張奠宙．?dāng)?shù)學(xué)史選講．上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1997 5.J.F.斯科特著，《數(shù)學(xué)史》，侯德潤 張?zhí)m譯，廣西師范大學(xué)出版社，2002 6.(美國)卡茨著，《數(shù)學(xué)史通論》，李文林等譯，高等教育出版社，2004 7.[美]H.伊夫斯，《數(shù)學(xué)史概論》（修訂本），歐陽絳譯，山西經(jīng)濟出版社，1986 8.劉鈍(1993)，《大哉言數(shù)》，沈陽：遼寧教育出版社

9.M·克萊茵.數(shù)學(xué)：《確定性的喪失》，李宏魁譯.長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,1999.10.李迪主編，《中外數(shù)學(xué)史教程》，福建教育出版社，1993

11.汪曉勤，韓祥臨．中學(xué)數(shù)學(xué)中的數(shù)學(xué)史．北京：科學(xué)出版社，2002 12.http://math.ntu.edu.tw 13.http://math.ntnu.edu.tw/~horng

14.http://www-history.mcs.st-and.ac.uk/ 15.http://math.clarku.edu/~djoyce

第一講：早期文明中的數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)最早起源于適合人類生存的大河流域，例如尼羅河流域的埃及、兩河流域的巴比倫、黃河長江流域的中國等。伴隨著這些早期文明的發(fā)展，數(shù)學(xué)也開始了它的萌芽和進程。

在有文字記載之前人類就已經(jīng)有了數(shù)概念。起初人們只能認(rèn)識“有”還是“沒有”，后來又漸漸有了“多”與“少”的朦朧意識。而“多”與“少”的意識原始人是在一一對應(yīng)的過程中建立的。即把兩組對象進行一一比較，如果兩組對象完全對應(yīng)，則這兩個組的數(shù)量就相等，如果不能完全一一對應(yīng)，就會出現(xiàn)多少。例如，據(jù)古希臘荷馬史詩記載：波呂斐摩斯被俄底修斯刺傷后，以放羊為生。他每天坐在山洞口照料他的羊群，早晨母羊出洞吃草，出來一只，他就從一堆石子中撿起一顆石子兒；晚上母羊返回山洞，進去一只，他就扔掉一顆石子兒，當(dāng)把早晨撿起的石子兒全部扔完后，他就放心了，因為他知道他的母羊全都平安地回到了山洞。

另一個方面，在長期的采集、狩獵等生產(chǎn)活動中原始人逐漸注意到一只羊與許多羊，一頭狼與整群狼在數(shù)量上的差異。通過一只羊、一頭狼與許多羊、整群狼的比較，就逐漸看到一只羊、一頭狼、一條魚、一棵樹??之間存在著某種共同的東西，即它們的單位性。由此抽象出數(shù)“1”這個概念。數(shù)“1”可以說是這類具有單個元素的集合的特征。可以認(rèn)為，在人類發(fā)展的一個相當(dāng)長的階段上，人們最早具有的數(shù)的概念是“1”，與之相對應(yīng)的是一個比較確定的觀念——“多”。如上面的“數(shù)羊”，人們把一些被數(shù)物品用另外某些彼此同類的物品或標(biāo)記來代替，如用手指、小石塊、繩結(jié)、樹枝、刻痕等。根據(jù)彼此一一對應(yīng)的原則進行這種計算，也就是給每個被數(shù)物品選擇一個相應(yīng)的東西作為計算工具，這就是早期的記數(shù)。

最早可能是手算，即用手指計數(shù)。一只手上的5個指頭可以被現(xiàn)成的用來表示5個以內(nèi)事物的集合。兩只手上的指頭合在一起，可以數(shù)到10，再和腳趾聯(lián)合在一起，可以數(shù)到20。有人認(rèn)為，現(xiàn)在的羅馬數(shù)字Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ就分別是1——4個手指的形象，Ⅴ是四指并攏拇指張開形象，10則畫成ⅤⅤ，表示雙手，后來又畫成X，是ⅤⅤ的對頂形式。古代俄國把1叫做“手指頭”，10則稱為“全部”。這些都是古代手指計數(shù)的痕跡。亞里士多德曾經(jīng)指出，今天10進制的廣泛采用，只不過是人類絕大多數(shù)人生來就具有10個手指這樣一個解剖學(xué)事實的結(jié)果。

手算能表示出的數(shù)目畢竟有限，即使再借助于腳趾，也不過數(shù)到20。當(dāng)指頭不敷用時，數(shù)到10時，擺一塊小石頭，雙手就解放了，還可以繼續(xù)數(shù)更大的數(shù)目。自然地人們會想到，可以不用手，直接用石頭記數(shù)。但記數(shù)的石子堆很難長久保存信息，于是又有結(jié)繩記數(shù)。我國有“上古結(jié)繩而治，后世圣人，易之以書契”的說法?！敖Y(jié)繩而治”一般解釋為“結(jié)繩記事”或“結(jié)繩記數(shù)”。“書契”就是在物體上刻痕，以后逐漸發(fā)展成為文字。

結(jié)繩記事、記數(shù)，并不限于中國，世界各地都有，有些地方甚至到19世紀(jì)還保留這種方法，有些結(jié)繩事物甚至保存下來。例如，美國自然史博物館就藏有古代南美印加部落用來記事的繩結(jié)，當(dāng)時人們稱之為基普：在一根較粗的繩子上拴系涂有顏色的細(xì)繩，再在細(xì)繩上打各種各樣的結(jié)，不同的顏色和結(jié)的位置、形狀表示不同的事物和數(shù)目。

結(jié)繩畢竟不甚方便，以后在實物（石、木、骨等）上刻痕以代替結(jié)繩。從現(xiàn)在的考古資料看，幾乎所有的文明古國都經(jīng)歷過一個刻痕記數(shù)的階段，只是各自的形式不同而已。

無論手算、結(jié)繩還是刻痕所記下來的數(shù)還不是現(xiàn)在意義上的數(shù)，只是物體集合蘊涵著的數(shù)量特性從一個物體集合轉(zhuǎn)移到另一個物體集合上。也就是說，人們還不能脫離具體的物的集合來認(rèn)識“數(shù)量”。但是，當(dāng)人們可以任意選用這種隨手可得的東西來記數(shù)時，就離形成數(shù)的概念為期不遠(yuǎn)了。

總之，在人類幾萬年的原始文明中，只限于一些零碎的、片斷的、不完整的知識，有些人只能分辨一、二和許多，有些能夠把數(shù)作為抽象的概念來認(rèn)識，并采用特殊的字或記號來代表個別的數(shù)，甚至采用十、二十或五作為基底來表示較大的數(shù)，進行簡單的運算。此外，古人也認(rèn)識到最簡單的幾何概念，如，直線、圓、角等。直到公元前三千年左右巴比倫和埃及的數(shù)學(xué)出場，數(shù)學(xué)開始取得更多的進展。

1，古埃及的數(shù)學(xué)

背景非洲東北部的尼羅河流域，孕育了埃及的文化。在公元前3500—3000年間，這里曾建立了一個統(tǒng)一的帝國。目前我們對古埃及數(shù)學(xué)的認(rèn)識，主要源于兩份用僧侶文寫成的紙草書，其一是成書于公元前1850年左右的莫斯科紙草書，另一份是

約成書于公元前1650年的蘭德（Rhind）紙草書，又稱阿默士（Ahmes）紙草書。阿默士紙草書的內(nèi)容相當(dāng)豐富，講述了埃及的乘法和除法、單位分?jǐn)?shù)的用法、試位法、求圓面積問題的解和數(shù)學(xué)在許多實際問題中的應(yīng)用。

古埃及人將所有的分?jǐn)?shù)都化成單位分?jǐn)?shù)（分子為1的分?jǐn)?shù)之和），在阿默士紙草書中，有很大一張分?jǐn)?shù)表，把表示成單位分?jǐn)?shù)之和

狀分?jǐn)?shù)古埃及人已經(jīng)能解決一些屬于一次方程和最簡單的二次方程的問題，還有一些關(guān)于等差數(shù)列、等比數(shù)列的初步知識。例如，在蘭德紙草書上有一個關(guān)于“堆算”的特殊篇章。這部分從本質(zhì)上來說，包含的是用一元一次方程來解的問題。古代埃及人把未知數(shù)稱為“堆”，它本來的意思是指數(shù)量是未知數(shù)的谷物的堆。其中一個方程式這樣的：“有一堆，它的2/3加它的1/2，加它的1/7，再加全部共為33”用現(xiàn)在的形式寫出來就是：

x?2xxx???33327埃及人還發(fā)展了卓越的幾何學(xué)。有一種觀點認(rèn)為，尼羅河水每年一次的定期泛濫，淹沒河流兩岸的谷地。大水過后，法老要重新分配土地，長期積累起來的土地測量知識逐漸發(fā)展為幾何學(xué)。古埃及人留下了許多氣勢宏偉的建筑，其中最突出的是約于公元前2900年興建于下埃及的法老胡夫的金字塔，高達(dá)146.5米，塔基每邊平約寬230米，任何一邊與此數(shù)值相差不超過0.16米，正方程度與水平程度的平均誤差不超過萬分之一。與金字塔媲美的另一建筑群是上埃及的阿蒙神廟。其中卡爾納克的神廟主殿總面積達(dá)5000平方米，有134根圓柱，中間最高的12根高達(dá)21米。這些宏偉建筑的落成，也離不開幾何學(xué)知識。

埃及人能夠計算簡單平面圖形的面積，計算出的圓周率為3.16049；他們還知道如何計算棱錐、圓錐、圓柱體及半球的體積。其中最驚人的成就在于方棱椎平頭截體體積的計算，他們給出的計算過程與現(xiàn)代的公式相符。

2，巴比倫的數(shù)學(xué)

底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域，希臘人稱之為美索不達(dá)米亞（Mesopotamia），原意為兩河之間的地方，統(tǒng)稱為兩河流域。在歷史上兩河流域一直是許多城邦以及定居的部族和游牧部族之間競爭角逐的場所。在兩河流域的歷史上，征服者和被征服者就像走馬燈一樣來來去去，其情形是極其復(fù)雜的。但是，兩河流域是個大熔爐，在這里，許多不同的部族都是由競爭角逐而趨于融合，所以各個部族的文化和技術(shù)相互融合，從而使這個地區(qū)成了西亞的先進地區(qū)。

古代巴比倫國家的位置在美索不達(dá)米亞最靠近底格里斯河和幼發(fā)拉底河河床的地方。巴比倫城位于幼發(fā)拉底河河岸上，“巴比倫人”這個名稱包括許多同時或先后居住在底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間及其流域上的一些民族。其中蘇美爾人（Sumerians）是兩河流域古文明的奠基者）。公元1700年左右，阿摩利人漢默拉比Hammurabi王統(tǒng)治時期，文化得到高度的發(fā)展，這位君主以制定一部著名的法典而著稱（《漢默拉比法典》），這個時期就是所稱的古巴比倫王國。公元前八世紀(jì)，這個地區(qū)為原來住在底格里斯河上游的亞述人（Assyrians）所統(tǒng)治。亞述人尚武輕文，在文化方面很少有創(chuàng)造性的貢獻，然而，亞述帝國的政治統(tǒng)一卻也促進了文化的交流，使古代東方各地的文化得以融于一爐。對兩河流域的古文化，亞述人也做過一些保存和整理工作。亞述帝國的最后一個名叫巴尼伯（Assurbanipal），曾經(jīng)在尼尼微的宮殿里建了一座圖書館，那里收藏了二萬二千塊刻著楔形文字的泥板。一個世紀(jì)以后，亞述帝國為伽勒底人（Chaldeans）和米太人（Medes）所滅，在歷史上美索不達(dá)米亞的這段時期（公元前7世紀(jì)）通常稱為伽勒底時期，也稱為新巴比倫帝國。公元前540年左右，新巴比倫帝國為居魯士（Cyrus）統(tǒng)治下的波斯人所征服。公元前330年，希臘軍事領(lǐng)袖亞歷山大大帝（Alexander the Great）征服了這個地區(qū)。歷史中所講的巴比倫數(shù)學(xué)也到此為止。

從十九世紀(jì)前期開始，在美索不達(dá)米亞工作的考古學(xué)家們進行了系統(tǒng)的發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了大約五十萬塊刻著文字的泥板，僅僅在古代尼普爾舊址上就挖掘出五萬塊。在巴黎、柏林和倫敦的大博物館中，在耶魯、哥倫比亞河賓夕法尼亞大學(xué)的考古展覽館中，都珍藏著許多這類書板，書板有大有小，小的只有幾平方英寸，最大的和一般的教科書大小差不多，中心大約有一英寸半厚。有的只是書板的一面有字，有時兩面都有字，并且往往在其四邊上也刻有字。

在公元前3500年以前，蘇美爾人就已經(jīng)發(fā)明了文字。蘇美爾人用削尖了的蘆葦管做筆，把這種文字刻在泥板磚的怌塊上，在日光下或火爐上烘干，這種帶有文字的泥板就稱為泥板書。因為這種文字是刻在泥板上的，落筆處比較重，收筆處比較纖細(xì)，呈尖劈形，所以被稱為“楔形文字”（Cuneiform）。在五十萬塊書板中，約有300塊是被鑒定為載有數(shù)字表和一大批問題的純數(shù)學(xué)書板。直到1935年，由于美國學(xué)者諾伊格包爾（Otto Neugebaur）和法國學(xué)者蒂羅。丹金（Thureau—Dangin）夫人的工作才取得突破。他們解釋了一部分?jǐn)?shù)學(xué)泥板，由于這些工作還在進行，或許不久的將來還會有新的發(fā)現(xiàn)。

古代巴比倫人是具有高度計算技巧的計算家，其計算程序是借助乘法表、倒數(shù)表、平方表、立方表等數(shù)表來實現(xiàn)的。巴比倫人書寫數(shù)字的方法更值得我們注意。他們引入了以60為基底的位值制（60進制），希臘人、歐洲人直到16世紀(jì)還于數(shù)學(xué)計算和天文學(xué)計算中運用這個系統(tǒng)，直至現(xiàn)在60進制仍被應(yīng)用于角度、時間等記錄上。

3．中國早期的數(shù)學(xué)

中國古代數(shù)學(xué)的起源可以上溯到公元前數(shù)千年．《周易·系辭下》中說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察?！薄墩f文解字·敘》記載：“及神農(nóng)氏結(jié)繩而治而統(tǒng)其事?！薄吨芤住粪嵭ⅲ骸敖Y(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”《九家易》：“古者無文字，其有誓約之事，事大，大其繩；事小，小其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！睋?jù)此可知：結(jié)繩是神農(nóng)或神農(nóng)以前上古時期的一種記事方法，以繩結(jié)的大小約定事的大小，以繩結(jié)的多少約定物的多少。

契刻是較結(jié)繩晚出的一種記事方法，其作用主要是用于記數(shù)或作為契約的記數(shù)憑證。在許多古代典籍中都有關(guān)這方面的記載，《墨子·備城門》中曰：“守城之法：必數(shù)城中之木，十人之所舉為十挈（契），五人之所舉為五挈。凡輕重以挈為人數(shù)。”《周易》鄭玄注：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相考合?！薄读凶印ふf符篇》說：“宋人有游于道得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰：?吾富可待也。?”

在距今約五至六千年前的仰韶文化時期出土的陶器上還刻有表示數(shù)目的符號，說明此時已開始用文字符號取代結(jié)繩記事了。

西安半坡村出土的陶器上有直線、三角、方、菱形等各種對稱和復(fù)雜的幾何圖案，半坡村遺址上有圓形和正方形的屋基?！妒酚洝分杏涊d：夏禹治水，“左規(guī)矩，右準(zhǔn)繩”。這可以看作是中國古代幾何學(xué)的起源。

在殷商（月公元前13世紀(jì)）的甲骨文中已經(jīng)使用了十進制記數(shù)法，共有13個獨立的符號，出現(xiàn)的最大數(shù)字為三萬。商代還用10個天干和12個地支組成甲子、乙丑等60個名稱來記60十天的日期。春秋戰(zhàn)國時代又出現(xiàn)了十進位值制籌算記數(shù)法．而戰(zhàn)國時代的《考工記》、《墨經(jīng)》、《莊子》等著作中則探討了許多抽象的數(shù)學(xué)概念，并記載了大量實用幾何知識．

在記述中國古代早期數(shù)學(xué)內(nèi)容的典籍中，《周易》是包含數(shù)學(xué)內(nèi)容最豐富的著作，因而對中國古代數(shù)學(xué)家產(chǎn)生了極大的影響。比如，劉徽在《九章算術(shù)注》的序中就寫道：“昔伏羲氏始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變?！睂嶋H上就把數(shù)學(xué)方法與《周易》中的六爻、八卦等內(nèi)容聯(lián)系起來了。

《周易》中的另一重要概念是太極?！吨芤住穼懙溃骸耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O即太一，這段話講的是八卦產(chǎn)生的原理，也試圖解釋天地造分、化成萬物的原理。到周代（公元前11至公元前3世紀(jì)）又發(fā)展成64卦，表示64種事物。后經(jīng)宋代陳摶的發(fā)展，便有了太極圖。

《周易》中另一個與數(shù)學(xué)相關(guān)的內(nèi)容是“河圖洛書”。《周易》中有“河出圖，洛出書，圣人則之”的記載。以后，有人又把河圖洛書與八卦及九數(shù)聯(lián)系起來。例如，孔安國認(rèn)為：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負(fù)文，而列于背，有數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九類?！币簿褪钦f，在古人看來，八卦與九數(shù)實出于河圖洛書。

西周初期能用炬測量高、深、廣、遠(yuǎn)，知道勾股形中的勾

三、股

四、弦五及環(huán)炬為圓等知識。西周青銅器上的金文數(shù)字與商代數(shù)字基本一致，是我們今天文字的源泉。此時，已有整數(shù)和分?jǐn)?shù)的四則遠(yuǎn)算，《韓詩外傳》中還記載了公元前7世紀(jì)齊桓公招賢納士之事，將會背“九九”乘法口訣的人當(dāng)作貴客款待。

卜筮是原始人類共有的社會現(xiàn)象。中國古代常用龜甲和獸骨作為占卜工具，以決定事情的吉兇。筮，是按一定的規(guī)則得到特定的數(shù)字，并用它來預(yù)測事情的吉兇?！吨芏Y》稱：“凡國之大事，先筮后卜?！薄妒酚洝敳吡袀鳌穭t說：“王者決定諸疑，參與卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。” 筮的工具起初是竹棍（以后出現(xiàn)的籌算數(shù)碼則形成了中國古代用竹棍表示數(shù)字的傳統(tǒng)），后來改用蓍草----一種有鋸齒的草本植物。公元前500年左右的戰(zhàn)國時代，算籌已得到普遍使用，算籌大多是特制的小竹棍，也有用木、骨、鐵等材料制作的。算籌的記數(shù)法采用十進位制?！赌?jīng)》（約公元前4世紀(jì)）中說：“一少于二而多余五，說在建位。”即一在個位小于二，在十位就大于五，每個數(shù)字的大小除由它本身表示的數(shù)值決定外，還要看它在整個數(shù)中所處的位置。《孫子算經(jīng)》（約公元4世紀(jì)）中描述了對籌算數(shù)字的擺放方法：“凡算之法，先識其位。一縱十橫，百立千僵；千十相望，萬百相當(dāng)” 即：個位用縱式，十位用橫式，百位用縱式，千位用橫式，萬位又用縱式，如此縱橫相間，以免發(fā)生誤會。并規(guī)定用空位表示零。說明有縱橫兩式：

總之，在人類早期的文明中，數(shù)學(xué)還處于萌芽時期，主要包括計數(shù)、算術(shù)、初步的代數(shù)和幾何等知識。此時所呈現(xiàn)的數(shù)學(xué)更多的是經(jīng)驗、直觀、零碎、片斷的知識，還沒有形成系統(tǒng)的理論體系、抽象的思維方法等。

第二講：古希臘的數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)作為一門獨立和理性的學(xué)科開始于公元前600年左右的古希臘。古希臘是數(shù)學(xué)史上一個“黃金時期”，在這里產(chǎn)生了眾多對數(shù)學(xué)主流的發(fā)展影響深遠(yuǎn)的人物和成果，泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、歐幾里德、阿基米德等數(shù)學(xué)巨匠不勝枚舉。此外，在初等數(shù)學(xué)時期，東方的中國、印度與阿拉伯等地區(qū)也發(fā)展出了獨具特色的數(shù)學(xué)知識。在中世紀(jì)后期的歐洲，在獨特的中世紀(jì)文化中，東西方數(shù)學(xué)知識逐漸融合，為下一個階段數(shù)學(xué)的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1．希臘數(shù)學(xué)——從愛奧尼亞到亞歷山大

古代希臘從地理疆城上講，包括巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西部、意大利半島南部、西西里島及愛琴海諸島等地區(qū)。這里長期以來由許多大小奴隸制城邦國組成，直到約公元前325年，亞歷山大大帝（Alexander the Great）征服了希臘和近東、埃及，他在尼羅河口附近建立了亞歷山大里亞城（Alexandria）。亞歷山大大帝死后（323B.C.），他創(chuàng)建的帝國 分裂為三個獨立的王國，但仍聯(lián)合在古希臘文化的約束下，史稱希臘化國家。統(tǒng)治了埃及的托勒密一世（Ptolemy the First）大力提倡學(xué)術(shù)，多方網(wǎng)羅人才，在亞歷山大里亞建立起一座空前宏偉的博物館和圖 書館，使這里取代雅典，一躍而成為古代世界的學(xué)術(shù)文化中心，繁榮幾達(dá)千年之久！

希臘人的思想毫無疑問地受到了埃及和巴比倫的影響，但是他們創(chuàng)立的數(shù)學(xué)與前人的數(shù)學(xué)相比較，卻有著本質(zhì)的區(qū)別，其發(fā)展可分為古典時期和亞歷山大時期兩個階段。

一、古典時期（600B.C.-300B.C.）

這一時期始于泰勒斯（Thales）為首的愛奧尼亞學(xué)派（Ionians），其貢獻在于開創(chuàng)了命題的證明，為建立幾何的演繹體系邁出了第一步。稍后有畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)派，這是一個帶有神秘色彩的政治、宗教、哲學(xué)團體，以「萬物皆數(shù)」作為信條，將數(shù)學(xué)理論從具體的事物中抽象出來，予數(shù)學(xué)以特殊獨立的地位。

公元前480年以后，雅典成為希臘的政治、文化中心，各種學(xué)術(shù)思想在雅典爭奇斗妍，演說和辯論時有所見，在這種氣氛下，數(shù)學(xué)開始從個別學(xué)派閉塞的圍墻里跳出來，來到更廣闊的天地里。

埃利亞學(xué)派的芝諾（Zeno）提出四個著名的悖論（二分說、追龜說、飛箭靜止說、運動場問題），迫使哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家深入思考無窮的問題。智人學(xué)派提出幾何作圖的三大問題：化圓為方、倍立方體、三等分任意角。希臘人的興趣在于從理論上去解決這些問題，是幾何學(xué)從實際應(yīng)用向演繹體系靠攏的又一步。正因為三大問題不能用標(biāo)尺解出，往往使研究者闖入未知的領(lǐng)域中，作出新的發(fā)現(xiàn)：圓錐曲線就是最典型的例子；「化圓為方」問題亦導(dǎo)致了圓周率和窮竭法的探討。

哲學(xué)家柏拉圖（Plato）在雅典創(chuàng)辦著名的柏拉圖學(xué)園，培養(yǎng)了一大批數(shù)學(xué)家，成為早期畢氏學(xué)派和后來長期活躍的亞歷山大學(xué)派之間聯(lián)系的紐帶。歐多克斯（Eudoxus）是該學(xué)園最著名的人物之一，他創(chuàng)立了同時適用于可通約量及不可通約量的比例理論。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德（Aristotle）是形式主義的奠基者，其邏輯思想為日后將幾何學(xué)整理在嚴(yán)密的邏輯體系之中開辟了道路。

（1）泰勒斯﹝Tales of Miletus，約公元前625-前547﹞

古希臘哲學(xué)家、自然科學(xué)家。生于小亞細(xì)亞西南海岸米利都，早年是商人，曾游歷巴比倫、埃及等地。泰勒斯是希臘最早的哲學(xué)學(xué)派──伊奧尼亞學(xué)派的創(chuàng)始人，他幾乎涉獵了當(dāng)時人類的全部思想和活動領(lǐng)域，被尊為“希臘七賢”之首。而他更是以數(shù)學(xué)上的發(fā)現(xiàn)而出名的第一人。他認(rèn)為處處有生命和運動，并以水為萬物的本源。泰勒斯在埃及時還曾利用日影及比例關(guān)系算出金字塔的高，說明相似形已有初步認(rèn)識。在天文學(xué)中他曾精確地預(yù)測了公元前585年5月28日發(fā)生的日食，還可能寫過《航海天文學(xué)》一書，并已知按春分、夏至、秋分、冬至劃分四季是不等長的。

證明命題是希臘幾何學(xué)的基本精神，泰勒斯在數(shù)學(xué)方面的劃時代貢獻是開始引入了命題證明的思想，它標(biāo)志著人們對客觀事物的認(rèn)識從經(jīng)驗上升到理論。這在數(shù)學(xué)史上是一次不尋常的飛躍，其重要意義在于： 1.保證命題的正確性，使理論立于不敗之地；

2.揭露各定理之間的內(nèi)在聯(lián)系，使數(shù)學(xué)構(gòu)成一個嚴(yán)密的體系，為進一步發(fā)展打下基礎(chǔ)； 3.使數(shù)學(xué)命題具有充份的說服力，令人深信不疑。

數(shù)學(xué)自此從具體的、實驗的階段過渡到抽象的、理論的階段，逐漸形成一門獨立的、演譯的科學(xué)。

畢達(dá)哥拉斯（以下簡稱畢氏）于紀(jì)元前580年左右出生于生于希臘東部薩摩斯﹝今希臘東部小島﹞，正是希臘黃金時代的初期，也是羅馬帝國建國的時代。在我們東方來說，就是釋迦牟尼與孔子的道學(xué)，正流行的時代。畢達(dá)哥拉斯早年曾在錫羅斯島向費雷西底﹝Pherecydes﹞學(xué)習(xí)，又曾師事伊奧尼亞學(xué)派的安約西曼德﹝Anaximander﹞，以后游歷埃及、巴比倫等地，接受古代流傳下來的天文、數(shù)學(xué)知識。他最后定居在克羅托內(nèi)﹝Crotone﹞，在那里建立一個宗教、政治、學(xué)術(shù)合一的團體──畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，它是繼伊奧尼亞學(xué)派后古希臘第二個重要的學(xué)派。這個團體后來在政治斗爭中遭到破壞，他逃到塔蘭托(Metapontum)，后終于被殺害。畢氏學(xué)派有一個教規(guī)，就是一切發(fā)現(xiàn)都?xì)w功于學(xué)派的領(lǐng)袖，且對外保密，故討論其學(xué)術(shù)成就時，很難將畢達(dá)哥拉斯本人和他的學(xué)派分開。

畢氏學(xué)派將抽象的數(shù)作為萬物的本源，“萬物皆數(shù)”使他們的信條之一。但是，研究數(shù)的目的不是為了實際應(yīng)用，而是通過揭露數(shù)的奧秘來探索宇宙的永恒真理。他們將學(xué)問分為四類，即算術(shù)、音樂﹝數(shù)的應(yīng)用﹞、幾何﹝靜止的量﹞、天文﹝運動的量﹞；根據(jù)“簡單整數(shù)比”原理創(chuàng)造一套音樂理論；對數(shù)作過深入研究，并得到很多結(jié)果，將自然數(shù)進行分類，如奇數(shù)、偶數(shù)、完全數(shù)、親合數(shù)、三角數(shù)、平方數(shù)、五角數(shù)、六角數(shù)等等；發(fā)理勾股定理﹝西方稱為畢達(dá)哥拉斯定理﹞和勾股數(shù)﹝西方稱

為畢達(dá)哥拉斯數(shù)﹞；發(fā)現(xiàn)五種正多面體；發(fā)現(xiàn)不可通約量,甚至于音樂上也可目睹到他所遺留的許多事跡。下面我們來列舉十?dāng)?shù)種畢氏學(xué)派的貢獻,供大家見賞。

畢達(dá)哥拉斯定理是說：一直角三角形中的斜邊平方等于兩直角邊之平方和。如設(shè)三角形 ABC 三個邊為 a,b,c，其中 c 為斜邊（如圖一），則其間的關(guān)系為：a2 + b2 = c2

（3），芝諾﹝Zero of Elea，約公元前490-約前425﹞

芝諾生活在古希臘的埃利亞城邦，他是埃利亞學(xué)派的著名哲學(xué)家巴門尼德﹝Parmenides﹞的學(xué)生和朋友。芝諾因其悖論而

著名，并因此在數(shù)學(xué)和哲學(xué)兩方面享有不朽的聲譽。數(shù)學(xué)史家F?卡約里﹝Cajori﹞說：“芝諾悖論的歷史，大體上也就是連續(xù)性、無限大和無限小這些概念的歷史?！庇捎谥ブZ的著作沒能流傳下來，故只能通過批評他的亞里士多德及其詮釋者辛普里西奧斯才得以了解芝諾悖論的要旨的?，F(xiàn)存的芝諾悖論至少有8個，其中關(guān)于運動的4個悖論：二分說、阿基里斯追龜說、飛箭靜止說、運動場悖論尤為著名。前三個悖論揭示的是事物內(nèi)部的稠密性和連續(xù)性之間的區(qū)別，是無限可分和有限長度之間的矛盾。他并不是簡單地否認(rèn)運動，而是反對那種認(rèn)為空間是點的總和、時間是瞬刻的和的概念，他想證明在空間作為點的總和的概念下運動是不可能的。第4個悖論是古代文獻中第一個涉及相對運動的問題。

芝諾編造這些悖論的目的何在，歷來有許多爭論。有人認(rèn)為是為了反對“多”與“變化”，以維護他的師父 Parmenides（約紀(jì)元前五世紀(jì)）的萬有是“一”與“不變”之學(xué)說。從畢氏學(xué)派失敗的背景來觀察，芝諾是對于離散性、連續(xù)性、無窮大、無窮小等詭譎概念作詰疑。千古以來可以說是切中數(shù)學(xué)的核心。芝諾的功績在于把動和靜的關(guān)系、無限和有限的關(guān)系、連續(xù)和離散的關(guān)系惹人注意地擺了出來，并進行了辯證的考察。雖然不能肯定他對古典希臘數(shù)學(xué)的發(fā)展有無直接的重要影響，但有一點決不是偶然的巧合：柏拉圖寫作對話《巴門尼德》篇時，因為其中討論的主要話題之一是芝諾的觀點，芝諾也是書中的主角之一，因此在柏拉圖學(xué)園中很自然地?zé)崃矣懻撈鹬ブZ悖論來。當(dāng)時歐多克索斯正在柏拉圖學(xué)園中攻讀和研究數(shù)學(xué)與哲學(xué)。歐多克索斯在稍后的時間里創(chuàng)立了新的比例論，從而克服了因發(fā)現(xiàn)無理數(shù)而出現(xiàn)數(shù)學(xué)危機，并完善了窮竭法，巧妙地處理了無窮小問題。

羅素稱贊道：“幾乎所有從芝季諾時代到今日所建構(gòu)出的有關(guān)時間、空間與無窮的理論，都可以在季諾的論證里找到背景基礎(chǔ)。”

（4），詭辯學(xué)派

希波戰(zhàn)爭以后，希臘商務(wù)繁榮，雅典成為文人薈萃的中心。愛奧尼亞學(xué)派的哲學(xué)家Anaxagoras（B.C.499——427）開始將愛奧尼亞的哲學(xué)輸入雅典，畢達(dá)格拉斯學(xué)派的人也群聚于此，只是過去秘密的作風(fēng)已不復(fù)見。雅典人崇尚公開的精神。在公開的討論中，要想取得勝利，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)知識。于是“詭辯學(xué)派”應(yīng)運而生?！霸庌q”(Sophism)一詞是使人智慧的意思，也譯作“哲人學(xué)派”或“智人學(xué)派”。

經(jīng)過兩千多年的努力，數(shù)學(xué)家利用代數(shù)方法終于證明了三大難題都無解。化圓為方相當(dāng)于求√π，它不是任何整系數(shù)方程的根，因而不可能用尺規(guī)作出，1882年由德國數(shù)學(xué)家林德曼證明。倍立方相當(dāng)于求3√2，法國數(shù)學(xué)家范齊爾于1837年證明用尺規(guī)作不出等分任意角難在任意，有些角如90度角三等分是可以的。

（5），柏拉圖﹝Plato，約公元前427——前347﹞

公元前427年，柏拉圖出生于雅典，他自幼受到良好而完備的教育，少年時代勤奮好學(xué)、多才多藝且體格健壯。除了家庭的熏陶之外，給他影響最為深遠(yuǎn)的莫過于正直善辯的哲學(xué)家蘇格拉底﹝Socrates﹞了，而蘇格拉底以不敬神和蠱惑青年的罪名

被處死的悲劇給柏拉圖極大的刺激，隨著年歲的增長，他對當(dāng)時的政客、法典和習(xí)俗愈來愈感到厭惡，從而決心繼承蘇格拉底的哲學(xué)思想，并從事于締造理想國家的理論研究。柏拉圖曾在非洲海岸昔蘭尼跟狄奧多魯斯﹝Theodorns﹞學(xué)數(shù)學(xué)，并成為著名的阿爾希塔斯的知心朋友。約公元前387年，他回到雅典創(chuàng)辦他的著名學(xué)園，這是一所為系統(tǒng)地研究哲學(xué)和科學(xué)而開設(shè)的高等院校，成為早期畢氏學(xué)派和后來長期活躍的亞歷山大里亞數(shù)學(xué)學(xué)派之間聯(lián)系的紐帶。公元前347年，柏拉圖以八十歲高齡死于雅典。

作為一位哲學(xué)家，柏拉圖對于歐洲的哲學(xué)乃至整個文化的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的影響。特別是他的認(rèn)識論，數(shù)學(xué)哲學(xué)和數(shù)學(xué)教育思想，在古希臘的社會條件下，對于科學(xué)的形成和數(shù)學(xué)的發(fā)展，起了不可磨滅的推進作用。

從柏拉圖的著作中，可以看到數(shù)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的最初的探究。柏拉圖的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想是同他的認(rèn)識論，特別是理念論分不開的。他認(rèn)為數(shù)學(xué)所研究的應(yīng)是可知的理念世界中的永恒不變的關(guān)系，而不是可感的物質(zhì)世界中的變動無常的關(guān)系。因此，數(shù)學(xué)的研究對象應(yīng)是抽象的數(shù)和理想的圖形。他在《理想國》中說：“我所說的意思是算術(shù)有很偉大和很高尚的作用，它迫使靈魂就抽象的數(shù)進行推理，而反對在論證中引入可見的和可捉摸的對象?！彼诹硪惶幷劦綆缀螘r說：“你豈不知道，他們雖然利用各種可見的圖形，并借此進行推理，但是他們實際思考的并不是這些圖形，而是類似于這些圖形的理想形象。??他們力求看到的是那些只有用心靈之日才能看到的實在?！?/p>

如果說數(shù)學(xué)概念的抽象化定義始于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，那么，柏拉圖及其學(xué)派則把這一具有歷史意義的工作大大地向前推進了。他們不僅把數(shù)學(xué)概念和現(xiàn)實中相應(yīng)的實體區(qū)分開來，并把它和在討論中用以代表它們的幾何圖形嚴(yán)格地分開。柏拉圖是從理念論的角度去探討數(shù)學(xué)概念的涵義的。亞里士多德闡釋說，柏拉圖是將數(shù)學(xué)對象置于現(xiàn)實對象與理念之間的，數(shù)學(xué)對象因其常駐不變而區(qū)別于現(xiàn)實對象，又因其可能有許多同類對象而區(qū)別于理念。

柏拉圖十分強調(diào)脫離直觀印象的純理性證明，并嚴(yán)格地把數(shù)學(xué)作圖工具限制為直尺圓規(guī)。這種主張對于形成歐幾里德幾何公理演譯體系，不無促進作用。

柏拉圖也十分重視整數(shù)的學(xué)問，他在很大程度上繼承了畢氏學(xué)派的『萬物皆數(shù)』的觀點。他認(rèn)為宇宙間的天體以至萬物都是按照數(shù)學(xué)規(guī)律來設(shè)計的。依賴感官所感覺到的世界是混亂和迷離的，因而是不可靠的和無價值的，只有通過數(shù)學(xué)才能領(lǐng)悟到世界的實質(zhì)。

此外，柏拉圖學(xué)派在數(shù)學(xué)中引入了分析法和歸謬法；他給出了點、線、面、體的定義；他對軌跡也有較早的認(rèn)識，還研究了棱柱、棱錐、圓柱、圓錐的問題。在算術(shù)方面，他們發(fā)現(xiàn)了級數(shù)的不少重要性質(zhì)。在天文學(xué)方面，他們不只是追尋天文觀測的表象，而是尋求完美的有關(guān)天體的數(shù)學(xué)理論?？傊乩瓐D學(xué)派主張嚴(yán)密的定義與邏輯證明，促成了數(shù)學(xué)的科學(xué)化。

自公元前387年開始，柏拉圖就把創(chuàng)建和主持學(xué)園教育作為自己最重要的事業(yè)。雖然他認(rèn)為學(xué)園的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)具有哲學(xué)頭腦的優(yōu)秀政治人材，直至造就一個能夠勝任治國重任的哲學(xué)王，但他深信：從事數(shù)學(xué)研究能培養(yǎng)人的思維能力，并因此是哲學(xué)家和那些要治理他的理想國的人所必須具備的基本素養(yǎng)。故學(xué)園在具體課程設(shè)計上繼承和發(fā)展了畢氏學(xué)派的以數(shù)學(xué)為主課的方針。據(jù)說，他的學(xué)園門口寫著：“不懂幾何者，不得入內(nèi)”。

柏拉圖倡導(dǎo)多層次的數(shù)學(xué)教育，在某種意義上也體現(xiàn)了一種因材施教的原則。柏拉圖首次提出了普及數(shù)學(xué)教育的主張：『應(yīng)該嚴(yán)格規(guī)定貴城邦的全體居民務(wù)必學(xué)習(xí)幾何。??經(jīng)驗證明，學(xué)過幾何的人在學(xué)習(xí)其它任何學(xué)問時，要比未學(xué)過幾何的人快得多?！辉诎乩瓐D的指導(dǎo)下，學(xué)園的數(shù)學(xué)教育取得極大的成功。在公元前四世紀(jì)的希臘，絕大多數(shù)知名數(shù)學(xué)家都是柏拉圖的學(xué)生或朋友，他們以柏拉圖學(xué)園為數(shù)學(xué)交流活動的中心場所，形成以柏拉圖為核心的學(xué)派，史稱柏拉圖學(xué)派。

美國數(shù)學(xué)史家博耶評論說：“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒有特別杰出的學(xué)術(shù)成果，然而，他卻是那個時代的數(shù)學(xué)活動的核心??，他對數(shù)學(xué)的滿腔熱誠沒有使他成為知名數(shù)學(xué)家，但卻贏得了‘?dāng)?shù)學(xué)家的締造者’的美稱?！?/p>

（6），歐多克索斯﹝Eudoxus，約公元前400-前347﹞

歐多克索斯是古希臘時代成就卓著的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家，生于尼多斯。曾受教于柏拉圖及阿爾希塔斯。

歐多克索斯對數(shù)學(xué)的最大功績是創(chuàng)立了關(guān)于比例的一個新理論。他首先引入“量”的概念，將“量”和“數(shù)”區(qū)別開來。

用現(xiàn)代術(shù)語來說，他的“量”指的是連續(xù)量，而“數(shù)”是離散的，僅限于有理數(shù)。其次，改變“比”的定義為：“比”是同類量之間的大小關(guān)系。從這一定義出發(fā)可以推出有關(guān)比例的若干命題，而不必考慮這些量是否可公度。這在希臘數(shù)學(xué)史上是一個大突破。其創(chuàng)立之比例論，成為歐幾里得《幾何原本》，特別是其中五、六、十二卷的主要內(nèi)容。事實上，19世紀(jì)的無理數(shù)理論是歐多克索斯思想的繼承和發(fā)展。不過歐多克索斯理論是建立在幾何量的基礎(chǔ)之上的，因而回避了把無理數(shù)作為數(shù)來處理。盡管如此歐多克索斯的這些定義無疑給不可公度比提供了邏輯基礎(chǔ)。為了防止在處理這些量時出錯，他進一步建立了以明確公理為依據(jù)的演繹體系，從而大大推進了幾何學(xué)的發(fā)展。從他以后，幾何學(xué)成了希臘數(shù)學(xué)的主流。（7），亞里士多德（Aristotle，公元前384—公元前322）

亞里士多德出生于希臘北部的斯塔吉拉，父親是馬其頓國王的御醫(yī)。公元前367年，17歲的亞里士多德到當(dāng)時希臘的文化中心雅典，進入柏拉圖的阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)。由于他聰敏過人，深受柏拉圖的喜愛，成為柏拉圖的得意門生。他在學(xué)園一共學(xué)習(xí)了20年，直到柏拉圖去世。柏拉圖去世以后，他到小亞細(xì)亞各城邦去講學(xué)。公元前343年，他42歲時，應(yīng)馬其頓王的邀請，擔(dān)任王子亞力山大的老師。當(dāng)時亞力山大只有13歲。公元前335年，亞里士多德回到雅典，創(chuàng)辦一所學(xué)園，名叫呂克昂（Lyceum）。他在這里從事學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動達(dá)13年。亞力山大王去世以后，他被迫離開雅典，把呂克昂交給別人管理。次年病逝，享年63歲。他去世以后，呂克昂繼續(xù)存在了幾百年。

如果說柏拉圖是一位綜合型的學(xué)者，那亞里士多德就是一位分科型的學(xué)者。他總結(jié)了 前人已經(jīng)取得的成就，創(chuàng)造性的提出自己的理論，在幾乎每一學(xué)術(shù)領(lǐng)域，亞里士多德都留 下了自己的著作。從第一哲學(xué)著作《形而上學(xué)》，物理學(xué)著作《物理學(xué)》、《論生滅》、《論天》、《天象學(xué)》、《論宇宙》，生物學(xué)著作《動物志》、《論動物的歷史》、《論 靈魂》，到邏輯學(xué)著作《范疇篇》、《分析篇》，倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》、《大 倫理學(xué)》、《歐德謨斯倫理學(xué)》，以及《政治學(xué)》、《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》等，他的著作 幾乎遍及每一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他是一位名符其實的百科全書式的學(xué)者。

亞里士多德對數(shù)學(xué)的本性及其與物理世界的關(guān)系所發(fā)表的看法影響很大。例如，他討論定義：一個定義只能告訴我們一件事物是什么，并不說明它一定存在。定義了的東西是否存在有待證明。亞里士多德還討論數(shù)學(xué)的基本原理： 把公理個公設(shè)加以區(qū)別。公理是一切科學(xué)所公有的真理，而公設(shè)只是為某一門科學(xué)所接受的第一性原理。亞里士多德認(rèn)為邏輯原理都是公理，公設(shè)無需是不言自明的，其是否為真受所推出的結(jié)果檢驗，列出的公理和公設(shè)數(shù)目越少越好。這些思想對以后歐幾里德的思想起了重要的影響。

亞里士多德的另一個重大貢獻就是創(chuàng)立邏輯學(xué)。他的邏輯對數(shù)學(xué)也產(chǎn)生了極大的影響，他的邏輯基本原理，如矛盾律：一個命題不能既是真又是假的；排中律：一個命題必須是真的或是假的??等原理是數(shù)學(xué)中間接證法的核心。

2.亞歷山大時期（300B.C——641A.D.）

這一階段以公元前30年羅馬帝國吞并希臘為分界，分為前后兩個時期。亞歷山大前期和亞歷山大后期，前期出現(xiàn)了希臘化數(shù)學(xué)的黃金時期，代表人物是名垂千古的三大數(shù)學(xué)家：歐幾里得（Euclid）、阿基米得（Archimedes）及阿波羅尼烏斯（Appollonius）。歐幾里得總結(jié)古典希臘數(shù)學(xué)，用公理方法整理幾何學(xué)，寫成13卷《幾何原本》（Elements）。這部劃時代歷史巨著的意義在于它樹立了用公理法建立起演繹數(shù)學(xué)體系的最早典范。阿基米得是古代最偉大的數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和機械師。他將實驗的經(jīng)驗研究方法和幾何學(xué)的演繹推理方 法有機地結(jié)合起來，使力學(xué)科學(xué)化，既有定性分析，又有定量計算。阿基米得在純數(shù)學(xué)領(lǐng)域涉及的范圍也 很廣，其中一項重大貢獻是建立多種平面圖形面積和旋轉(zhuǎn)體體積的精密求積法，蘊含著微積分的思想。阿波羅尼烏斯的《圓錐曲線論》（Conic Sections）把前輩所得到的圓錐曲線知識予以嚴(yán)格的系統(tǒng)化，并做出新的貢獻，對17 世紀(jì)數(shù)學(xué)的發(fā)展有著巨大的影響。亞歷山大圖書館館長埃拉托塞尼（Eratosthenes）也是這一時期有名望的學(xué)者。

亞歷山大后期是在羅馬人統(tǒng)治下的時期，但是希臘的文化傳統(tǒng)尚未被破壞，學(xué)者還可繼續(xù)研究，然而已沒有前期那種磅礡的氣勢。這時期出色的數(shù)學(xué)家有海倫（Heron）、托勒密（Plolemy）、丟番圖（Diophantus）和帕普斯（Pappus）。丟番圖的代數(shù)學(xué)在希臘數(shù)學(xué)中獨樹一幟；帕波斯的工作是前期學(xué)者研究成果的總結(jié)和補充。之后，希臘數(shù)學(xué)處于停滯狀態(tài)。

公元641年，阿拉伯人攻占亞歷山大里亞城，圖書館再度被焚（第一次是在公元前46年），希臘數(shù)學(xué)悠久燦爛的歷史，至此終結(jié)。亞歷山大里亞有創(chuàng)造力的日子也隨之一去不復(fù)返了。

（1）歐幾里得﹝Euclid，約公元前330─約公元前275﹞

關(guān)于歐幾里得，除了知道他是歷時長久的亞歷山大數(shù)學(xué)學(xué)派的奠基人外，對他的生平所知甚少，僅估計他很可能在雅典的柏拉圖學(xué)園受過數(shù)學(xué)訓(xùn)練。

在歐幾里得之前，古希臘的數(shù)學(xué)知識已經(jīng)累積得相當(dāng)豐富，于是有人將它們整理成冊，例如希波克拉底就是第一位進行匯

編的人。歐幾里得也總結(jié)了他那個時代古希臘的所有數(shù)學(xué)成果，編輯成13卷的《幾何原本》，以下簡稱《原本》。此書最重要的特色是公理化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)：由少數(shù)幾條公理(axioms)出發(fā)，推導(dǎo)出所有的幾何定理。公理是「直觀自明」的真理，是數(shù)學(xué)的源頭，無法證明，也不必證明。歐氏的曠世名著，使得其它版本都黯然無光，乃至消失。《幾何原本》所引起的效果正如古人所說：“月升燈失色，風(fēng)起扇無功”。

歐幾里得的《幾何原本》﹝Elements﹞是一部劃時代的著作，就其大部份內(nèi)容來說，是對于公元前七世紀(jì)以來，希臘幾何積聚起來的豐富成果作出高度成功的編纂和系統(tǒng)的整理，其主要功績在于對命題的巧妙選擇，和把它們排列進由少數(shù)初始假定出發(fā)，演繹地推導(dǎo)出的合乎邏輯的序列中。換言之，《原本》偉大的歷史意義在于它是用公理方法建立起演繹體系的最早典范。

五條公設(shè)

1.過相異兩點，能作且只能作一直線（直線公理）。2.線段(有限直線)可以任意地延長。

3.以任一點為圓心、任意長為半徑，可作一圓(圓公理)。4.凡是直角都相等(角公理)。

5.兩直線被第三條直線所截，如果同側(cè)兩內(nèi)角和小于兩個直角，則兩直線作延長時在此側(cè)會相交。五條公理

1.跟同一個量相等的兩個量相等；即若 a=c 且 b=c，則 a = b（等量代換公理）。2.等量加等量，其和相等；即若 a=b 且 c=d，則 a+c = b+d（等量加法公理）。3.等量減等量，其差相等；即若 a=b 且 c=d，則 a-c = b-d（等量減法公理）。4.完全迭合的兩個圖形是全等的（移形迭合公理）。5.全量大于分量，即 a+b>a（全量大于分量公理）。一般公理不止適用于幾何學(xué)，對于其它學(xué)科也行得通。23 個定義

（2）“數(shù)學(xué)之神”──阿基米德（Archimedes，公元前287～公元前212）

阿基米德于公元前２８７年出生在意大利半島南端西西里島的敘拉古（Syracuse）的貴族之家。父親是位數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家。阿基米德從小有良好的家庭教養(yǎng)，他在年輕時曾在亞力山大求學(xué)，不過大半生都待在他老家西西里島的敘拉古，受國王 Hieron 的贊助從事研究工作。

阿基米德與歐幾里德、阿波羅尼并列為希臘三大數(shù)學(xué)家，也有人甚至說他是有史以來最偉大的三個數(shù)學(xué)家之一（其他二位

是牛頓與高斯）。他的主要數(shù)學(xué)貢獻是求面積和體積的工作。在他之前的希臘數(shù)學(xué)不重視算術(shù)計算，關(guān)于面積和體積，數(shù)學(xué)家們頂多證明一下兩個面積或體積的比例就完了，而不再算出每一個面積或體積究竟是多少。當(dāng)時連圓面積都算不出來，因為比較精確的π值還不知道。從阿基米德開始，或者說從以阿 基米德為代表的亞歷山大里亞的數(shù)學(xué)家開始，算術(shù)和代數(shù)開始成為一門獨立的數(shù)學(xué)學(xué)科。阿基米德發(fā)現(xiàn)的一個著名的定理是：任一球的面積是外切圓柱表面積的三分之二，而任一球的體積也是外切圓柱體積的三分之二。這個定理是從球面積等于大圓面積的四倍這一定理推來的，據(jù)說，該定理遵遺囑被刻在阿基米德的墓碑上。

阿基米德發(fā)明了求面積和體積的“平衡法”，求出面積或體積后再用“窮竭法”加以證明。阿基米德“平衡法”與“窮竭法”的結(jié)合是嚴(yán)格證明與創(chuàng)造技巧相結(jié)合的典范。阿基米德的“平衡法”，將需要求積的量分成一些微小單元，再與另一組微小單元進行比較，而后一組的總和比較容易計算。因此，“平衡法”實際上體現(xiàn)了近代積分法的基本思想，是阿基米德數(shù)學(xué)研究的最大功績。但是，“平衡法”本身必須以極限論為基礎(chǔ)，阿基米德意識到了他的方法在嚴(yán)密性上的不足，所以他用平衡法求出一個面積或體積后，必再用窮竭法加以嚴(yán)格的證明。

《拋物線求積法》研究了曲線圖形求積的問題，并用窮竭法建立了這樣的結(jié)論：“任何由直線和直角圓錐體的截面所包圍的弓形（即拋物線），其面積都是其同底同高的三角形面積的三分之四?！彼€用力學(xué)權(quán)重方法再次驗證這個結(jié)論，使數(shù)學(xué)與力學(xué)成功地結(jié)合起來。

《論螺線》，是阿基米德對數(shù)學(xué)的出色貢獻。他明確了螺線的定義，以及對螺線的面積的計算方法。在同一著作中，阿基米德還導(dǎo)出幾何級數(shù)和算術(shù)級數(shù)求和的幾何方法。

《論錐型體與球型體》，講的是確定由拋物線和雙曲線其軸旋轉(zhuǎn)而成的錐型體體積，以及橢圓繞其長軸和短軸旋轉(zhuǎn)而成的球型體的體積。

（3）阿波羅尼奧斯（Apollonius，公元前262-190）

阿波羅尼奧斯出生于小亞細(xì)亞（今土爾其一帶），年輕時曾在亞歷山大城跟隨歐幾里得的學(xué)生學(xué)習(xí)，后到小亞細(xì)亞西岸的帕加蒙王國居住與工作，晚年又回到亞歷山大。阿波羅尼奧斯的主要數(shù)學(xué)成就是在前人工作的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了相當(dāng)完美的圓錐曲線理論，編著《圓錐曲線論》。

阿波羅尼奧斯用統(tǒng)一的方式引出三種圓錐曲線后，便展開了對它們性質(zhì)的廣泛討論，內(nèi)容涉及圓錐曲線的直徑、公軛直徑、切線、中心、雙曲線的漸進線、橢圓與雙曲線的焦點以及處在不同位置上的圓錐曲線的交點數(shù)等。《圓錐曲線論》中包含了許多即使按今天的眼光看也是很深奧的問題。第5卷中關(guān)于定點到圓錐曲線的最長和最短線段的探討，實質(zhì)上提出了圓錐曲線的法線包絡(luò)即漸屈線的概念，它們是近代微分幾何的課題。第3、4卷中關(guān)于圓錐曲線的極點與極線的調(diào)和性質(zhì)的論述，則包含了射影幾何學(xué)的萌芽思想。

（4）埃拉托塞尼﹝Eratosthenes，約公元前276─約前195﹞

埃拉托塞尼出生于地中海南岸的昔蘭尼﹝現(xiàn)北非利比亞舍哈特﹞，卒于亞歷山大。他早年在雅典學(xué)習(xí)，大約四十歲時，接

受埃及的托勒玫三世的邀請，來到亞歷山大當(dāng)他兒子的家庭教師，約公元前235年起擔(dān)任亞歷山大附設(shè)于博物館的圖書館館長。埃拉托塞尼晚年因患眼疾，以致雙目失明，他無法忍受不能讀書的痛苦，竟絕食而死。

埃拉托塞尼在當(dāng)時所有的知識領(lǐng)域里都是奇才。他是一位杰出的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、地理學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、詩人和運動員。早年在雅典受過教育，先后師事逍遙學(xué)派的阿里斯頓，柏拉圖學(xué)派的阿凱西勞斯和犬儒學(xué)派的塞翁等。后到亞歷山大，又跟隨詩人卡利馬科斯學(xué)習(xí)詩詞。他的博學(xué)多才，后來贏得“五項全能”﹝Pentathlus﹞的雅號。他是阿基米德的摯友，曾受到阿基米德的高度評價。著作有《地理學(xué)》、《地球的測量》、《倍立方問題》、《論平均值》、《柏拉圖》等，可惜只有很少的片斷流傳下來。埃拉托塞尼最受人贊揚和傳誦的業(yè)績是測量地球的周長，其特點是原理簡單，方法易行，結(jié)果也較精確。他的另一項膾炙人口的發(fā)明是尋找素數(shù)的方法，即所謂埃拉托塞尼篩，記載于尼科馬霍斯《算術(shù)入門》第十三章中，即要在自然數(shù)列中從小到大找出素數(shù)，先從3開始，將奇數(shù)列寫出，3是第一個素數(shù)，將3后面所有3的倍數(shù)都劃去；3后面第一個未被劃去的數(shù)是5，將5后面所有5的倍數(shù)都劃去；5后面第一個未被劃去的數(shù)是7，將7后面所有7的倍數(shù)都劃去，重復(fù)這一步驟，直到所寫出的數(shù)列最后一個數(shù)，未被劃去的就是素數(shù)。

（5）海倫（Heron of Alexandria, 公元62年左右）

希臘數(shù)學(xué)家、力學(xué)家、機械學(xué)家。約公元62年活躍于亞歷山大，在那里教過數(shù)學(xué)、物理學(xué)等課程。他多才多藝，善于博采眾長。在論證中大膽使 用某些經(jīng)驗性的近似公式，注重數(shù)學(xué)的實際應(yīng)用。主要貢獻是《度量論》一書。該書共3卷，分別論 述平面圖形的面積，立體圖形的體積和將圖形分成比例的問題。其中卷Ｉ第8題給出著名的海倫公式 的證明，設(shè)三角形邊長分別是a、b、c，s是半周長（即s=(a+b+c)/2），Δ是三角形的面積，則有Δ＝

。海倫用文字?jǐn)⑹隽诉@一公式的證明，并舉例加以 說明?，F(xiàn)已公認(rèn)海倫公式是阿基米德發(fā)現(xiàn)的，但這個名稱已成為習(xí)慣用法。他的成就還有：正3到正12邊形面積計算法；長方臺體積公式；求立方根的近似公式等。

（6）丟番圖﹝Diophantus of Alexandria，約公元250年前后﹞

對于丟番圖的生平事跡，人們知道得很少。但在一本《希臘詩文選》﹝The Greek anthology﹞【這是公元500年前后的遺

物，大部份為語法學(xué)家梅特羅多勒斯﹝Metrodorus﹞所輯，其中有46首和代數(shù)問題有關(guān)的短詩﹝epigram﹞。

亞歷山大的丟番圖對代數(shù)學(xué)的發(fā)展起了極其重要的作用，對后來的數(shù)論學(xué)者有很深的影響。他有幾種著作，最重要的是《算術(shù)》，還有一部《多角數(shù)》，另一些已遺失。《算術(shù)》是一部劃代的著作，它在歷史上影響之大，可和歐幾里得的《幾何原本》相媲美。

丟番圖的《算術(shù)》是講數(shù)論的，它討論了一次、二次以及個別的三次方程，還有大量的不定方程?，F(xiàn)在對于具有整數(shù)系數(shù)的不定方程，如果只考慮其整數(shù)解，這類方程就叫做丟番圖方程，它是數(shù)論的一個分支。不過丟番圖并不要求解答是整數(shù)，而只要求是正有理數(shù)。從另一個角度看，《算術(shù)》一書也可以歸入代數(shù)學(xué)的范圍。代數(shù)學(xué)區(qū)別于其它學(xué)科的最大特點是引入了未知數(shù)，并對未知數(shù)加以運算。就引入未知數(shù)，創(chuàng)設(shè)未知數(shù)的符號，以及建立方程的思想﹝雖然未有現(xiàn)代方程的形式﹞這幾方面來看，丟番圖的《算術(shù)》完全可以算得上是代數(shù)。

（7）帕普斯﹝Pappus of Alexandria，約公元300─350年﹞

公元4世紀(jì)，希臘數(shù)學(xué)已成強弩之末。“黃金時代”﹝300 B.C─200 B.C﹞幾何巨匠已逝去五、六百年，公元前146年亞歷山大被羅馬人占領(lǐng)，學(xué)者們雖然仍能繼續(xù)研究，然而已沒有他們的先輩那種氣勢雄偉、一往無前的創(chuàng)作精迪。公元后，興趣轉(zhuǎn)向天文的應(yīng)用，除門納勞斯﹝Menelaus of Alexandria公元100前后﹞、托勒密﹝Claudius Ptolemy，約公元85-165﹞在三角學(xué)方面有所建樹外，理論幾何的活力逐漸雕萎。此時亞歷山大的帕普斯正努力總結(jié)數(shù)百年來前人披荊斬棘所取得的成果，以免年久失傳，敘寫了希臘數(shù)學(xué)的最后一頁。

帕普斯給歐幾里得《幾何原本》和《數(shù)據(jù)》以及托勒密的《至大論》和《球極平面投影》作過注釋。寫成八卷的《數(shù)學(xué)匯編》﹝Mathematical Collection﹞──對他那個時代存在的幾何著作的綜述評論和指南，其中包括帕普斯自己的創(chuàng)作。但第一卷和第二卷的一部份已遺失，許多古代的學(xué)術(shù)成果，由于有了這部書的存錄，才能讓后世人得知。例如芝諾多努斯的《等周論》，經(jīng)過帕普斯的加工，被編入于第五卷之中。當(dāng)中有關(guān)于“圓面積大于任何同周長正多邊形的面積”、“球的體積大于表面積相同的圓錐、圓柱”、“表面積相同的正多面體，面積愈多體積愈大”等命題。對于希臘幾何三大問題也作了歷史的回顧，并給出幾種用二次或高次曲線的解法。在第七卷中則探討了三種圓錐曲線的焦點和準(zhǔn)線的性質(zhì)，還討論了“不面圖形繞一軸旋轉(zhuǎn)所產(chǎn)生立體的體積”，后來這叫做“古爾丁定理”，因為后者曾重新加以研究。

總括而言，希臘數(shù)學(xué)的成就是輝煌的，它為人類創(chuàng)造了巨大的精神財富，不論從數(shù)量還是從質(zhì)量來衡量，都是世界上首屈一指的。比希臘數(shù)學(xué)家取得具體成果更重要的是：希臘數(shù)學(xué)產(chǎn)生了數(shù)學(xué)精神。即數(shù)學(xué)證明的演繹推理方法。數(shù)學(xué)的抽象化以及

自然界依數(shù)學(xué)方式設(shè)計的信念，為數(shù)學(xué)乃至科學(xué)的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。而由這一精神所產(chǎn)生的理性、確定性、永恒的

第三章．中國古代的數(shù)學(xué) 1．漢以前的中國數(shù)學(xué)

幾乎和古希臘同時的戰(zhàn)國時期的百家爭鳴也促進了中國數(shù)學(xué)的發(fā)展，一些學(xué)派還總結(jié)和概括出與數(shù)學(xué)有關(guān)出的許多抽象概念。其中著名的有《墨經(jīng)》中關(guān)于幾何的定義和命題，例如，圓，一中同長也，即圓是從中心到周界有相同長度的圖形。平，同高也，即平行線之間的高度相同。等等。

周秦以來逐漸發(fā)展起來的中國古代數(shù)學(xué)，經(jīng)過漢代更進一步的發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成了完整的體系，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)自古就受到天文歷法的推動，秦漢時期天文歷法有了明顯的進步，涉及的數(shù)學(xué)知識水平也相應(yīng)提高。西漢末年編纂的《周髀算經(jīng)》是一部以數(shù)學(xué)方法闡述的天文著作，用對話一問一答的形式寫出的，提出勾股定理的特例和提出測太陽高、遠(yuǎn)的方法，為后來重差術(shù)的先驅(qū)。

《九章算術(shù)》是戰(zhàn)國、秦、漢封建社會創(chuàng)立并鞏固時期數(shù)學(xué)發(fā)展的總結(jié)，就其數(shù)學(xué)成就來說，堪稱是世界數(shù)學(xué)名著。例如分?jǐn)?shù)四則運算、今有術(shù)(西方稱三率法)、開平方與開立方(包括二次方程數(shù)值解法)、盈不足術(shù)(西方稱雙設(shè)法)、各種面積和體積公式、線性方程組解法、正負(fù)數(shù)運算的加減法則、勾股形解法(特別是勾股定理和求勾股數(shù)的方法)等。其中方程組解法和正負(fù)數(shù)加減法則在世界數(shù)學(xué)發(fā)展上是遙遙領(lǐng)先的。就其特點來說，它形成了一個以算法為中心、與古希臘數(shù)學(xué)完全不同的獨立體系。

總之，《九章算術(shù)》有幾個顯著的特點：采用按類分章的數(shù)學(xué)問題集的形式；算式都是從籌算記數(shù)法發(fā)展起來的；以算術(shù)、代數(shù)為主，很少涉及圖形性質(zhì)；重視應(yīng)用，缺乏理論闡述等。

2．從魏晉到隋唐時期的中國數(shù)學(xué)

東漢《九章算術(shù)》出現(xiàn)以后，注釋與修正的工作在不斷進行著。魏晉趙爽作《勾股方圓圖注》，利用勾股定理完成一般一元二次方程(首項系數(shù)可以為負(fù)，三國時代，劉徽注《九章算術(shù)》(263年)。《九章算術(shù)》中取圓周率為3，劉徽提出「割圓術(shù)」，計算正192邊形的面積，求得3.141的三位小數(shù)近似值。其后南北朝祖沖之(429-500)更把這結(jié)果向前推進，在《綴術(shù)》一書中，找到3.1415926的密率。

如果將《九章算術(shù)》的內(nèi)容當(dāng)作中國數(shù)學(xué)的雛型，那么自東漢到隋唐(即公元第二世紀(jì)到第十世紀(jì))，可稱為它的發(fā)展期，隋唐以后漸臻成熟。到十三世紀(jì)南宋及元初，才進入中國數(shù)學(xué)的黃金時代。

著作方面，唐朝《新唐書藝文志》中收錄的《十部算經(jīng)》(李淳風(fēng)注)很 能夠反應(yīng)發(fā)展期的數(shù)學(xué)水平。《十部算經(jīng)》除收集早期的《周髀》《九章》之外還包羅了

《海島算經(jīng)》(劉徽，263年)《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》(皆為第三、四世紀(jì)之作，但夏侯陽現(xiàn)傳本則迭經(jīng)增補，搜集的材料包含到第八世紀(jì)的有關(guān)內(nèi)容)《五曹算術(shù)》、《五經(jīng)算術(shù)》(《五曹》為官吏手卌，《五經(jīng)》則傾向玄學(xué)，無甚內(nèi)容)《輯古算經(jīng)》(唐、王孝通，626年稍后定成)另外亦含第五世紀(jì)祖沖之所作《綴術(shù)》，惜已失傳。十三世紀(jì)宋朝再刻《十部算經(jīng)》時，便以《數(shù)術(shù)記遺》代之，成為現(xiàn)存的《算經(jīng)十書》。

3．十二、三世紀(jì)的宋元數(shù)學(xué)

宋元兩代，中國數(shù)學(xué)進入了黃金時期，尤其到了十三世紀(jì)成就更趨輝煌。不只相對于中國本身古來的數(shù)學(xué)得到空前的發(fā)展，放眼于當(dāng)時阿拉伯、印度及歐洲各地的數(shù)學(xué)水平，也是處于領(lǐng)先的地位。

宋元黃金時期的數(shù)學(xué)家一般以南方的秦九韶、楊輝，北方的李治、朱世杰為代表，合稱秦、李、楊、朱四大家。事實上，四家之前有北宋支持王安石變法的沈括(1031-95)。沈括晚年著有《夢溪筆談》，討論「隙積術(shù)」，開創(chuàng)了高階等差級數(shù)的研究。又有楚衍(與沈括約同時代在司天監(jiān)工作)的學(xué)生賈憲，作「增乘開方法」引進隨乘隨加的方法，開平方開立方法。由于隨乘隨加的方法暗含著二項式定理的系數(shù)分配，這種開方法馬上可以推廣到高次開方,為其后不久劉益，秦九韶作一般高次方程的數(shù)值解法鋪路。在西方，高次方程的數(shù)值解法要延到十九世紀(jì)才由 Ruffini(1804)與Horner(1819)具體提出，西方數(shù)學(xué)慣稱為Horner method(霍納方法)。

值得注意，不管在代數(shù)方法或轉(zhuǎn)化方法上，中國數(shù)學(xué)家在定量方面的努力都已接近飽和，必須轉(zhuǎn)向去做些定性的工作。例如在代數(shù)方法上有了天元術(shù)、四元術(shù)，便須轉(zhuǎn)個方向去考慮根與系數(shù)的定性關(guān)系，才能再往前推進，做出像十九世紀(jì) Abel, Galois 的方程論那樣的工作。而在轉(zhuǎn)化方法上，有了個別關(guān)系也須要改做些定性的考慮，到定性方面去找尋有系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化關(guān)系，發(fā)展出像解析幾何之類的工作。

但變量數(shù)學(xué)終究不曾出現(xiàn)在中國，道理還是社會條件不夠，當(dāng)時中國社會以天文歷法所需的數(shù)學(xué)最為繁復(fù)。內(nèi)插法是一種逼近，隱約有了變量數(shù)學(xué)成份。但變量數(shù)學(xué)得以發(fā)展的真正關(guān)鍵在于引入變化率。日月五星的運行雖也有變量，但運行的瞬間速度在當(dāng)時還不必去考慮，不像在歐洲，力學(xué)已發(fā)展到須要找出運動規(guī)律的時候了。十三世紀(jì)前的中國數(shù)學(xué)在局部化方法上所作的貢獻只限于三次函數(shù)的內(nèi)插逼近及早先祖沖之的 Cavalieri 原理。

宋元以后，明代理學(xué)對科學(xué)技術(shù)與思想發(fā)展造成一定束縛。除程大位《算法統(tǒng)宗》繼吳敬,徐心魯?shù)热藢⒒I算改良，發(fā)展為珠算，便利四則計算之外，明朝兩百年間，不僅沒繼承宋元數(shù)學(xué)而持續(xù)發(fā)展，甚至宋元著作散失，數(shù)學(xué)水平普遍下降。明末清初，西方傳教士陸續(xù)來華之時，中國數(shù)學(xué)正處低潮時期，兩種文化的交會結(jié)束了中國本土數(shù)學(xué)的發(fā)展。

第四講章．印度與阿拉伯的數(shù)學(xué)

1．印度的數(shù)學(xué)

印度是世界上文化發(fā)達(dá)最早的地區(qū)之一，印度數(shù)學(xué)的起源和其它古老民族的數(shù)學(xué)起源一樣，是在生產(chǎn)實際需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。但是，印度數(shù)學(xué)的發(fā)展也有一個特殊的因素，便是它的數(shù)學(xué)和歷法一樣，是在婆羅門祭禮的影響下得以充分發(fā)展的。再加上佛教的交流和貿(mào)易的往來，印度數(shù)學(xué)和近東，特別是中國的數(shù)學(xué)便在互相融合，互相促進中前進。另外，印度數(shù)學(xué)的發(fā)展始終與天文學(xué)有密切的關(guān)系，數(shù)學(xué)作品大多刊載于天文學(xué)著作中的某些篇章。

約在三千七百年前，Harappa 文化已開始式微。等到約三千五百年前，亞利安人從中亞進入印度的恒河流域時，這支文化已經(jīng)消失殆盡。

亞利安人發(fā)展了世襲的種姓制度，婆羅門（教士）與武士享有統(tǒng)治權(quán)。婆羅門掌管知識，并且不讓平民有一絲一毫的教育；為此，他們反對寫作，而婆羅門教圣詩吠陀(Veda)則以口述承傳。亞利安人在印度頭一千年的歷史就因文獻不足而不清不楚。在數(shù)學(xué)方面，我們只能從吠陀的經(jīng)文中看出，他們和別的民族一樣，也在天文方面花了一些心思。公元前六世紀(jì)，佛教興起，屏棄了婆羅門教的閉鎖性格，于是文學(xué)萌芽，歷史也開始有了可靠的文獻。

公元前326年，亞歷山大大帝曾經(jīng)征服了印度的西北部，使得希臘的天文學(xué)與三角學(xué)傳到了印度。緊接著亞歷山大大帝之后，孔雀王朝（Maurya，公元前320～185年）興起，在其阿育王時代（公元前272～232年）勢力達(dá)到頂峰，領(lǐng)土不但包括印度次大陸的大部分，而且遠(yuǎn)如阿富汗都在其控制之下。阿育王以佛教為國教，每到一重要城市總要立下石柱。從數(shù)學(xué)的眼光來看，這些石柱讓人感興趣，因為在石柱上我們可以找到印度阿拉伯?dāng)?shù)字的原形。

從八世紀(jì)開始印度教興起，同時回教勢力也開始侵入，佛教在兩者夾攻之下逐漸式微。到了公元1200年左右，佛教在其出生地的印度差不多就完全消失了。這種宗教信仰的變遷，對印度的文化是有非常具大的影響的。印度的數(shù)學(xué)從此之后就停止不前。

十六世紀(jì)初，中亞的蒙古人后裔，南下印度，建立了回化的蒙兀兒帝國。到了十九世紀(jì)，英國的勢力完全取代了蒙兀兒，成為印度的主宰者。這一段時期，印度雖然有比較統(tǒng)一的局面，但數(shù)學(xué)方面仍然沒有進展。因此十二世紀(jì)的 Bhaskara 可以說是印度傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的最后一人。直到二十世紀(jì)初，印度數(shù)學(xué)會成立（1907年），出版學(xué)會雜志（1909年），而且又產(chǎn)生了數(shù)學(xué)怪才Ramanujan（1887～1920年），印度的數(shù)學(xué)終于漸有起色，而投入了世界數(shù)學(xué)的發(fā)展洪流中。

然而印度的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)在算術(shù)及代數(shù)方面則有相當(dāng)?shù)某删?；這些包括建立完整的十進制記數(shù)系統(tǒng)，引進負(fù)數(shù)的觀念及計算，使代數(shù)半符號化，提供開方的方法，解二次方程式及一次不定方程式等。

拉普拉斯對十進位值制記數(shù)法的評價：“用十個記號來表示一切的數(shù)，每個記號不但有絕對的值，而且有位置的值，這種巧妙的方法出自印度。這是一個深遠(yuǎn)而又重要的思想，它今天看來如此簡單，以致我們忽視了它的真正偉績。但恰恰是它的簡單性以及對一切計算都提供了極大的方便，才使我們的算術(shù)在一切有用的發(fā)明中列在首位；而當(dāng)我們想到它竟逃過了古代最偉大的兩位人物阿基米德和阿波羅尼斯的天才思想的關(guān)注時，我們更感到這成就的偉大了?！?/p>

2．阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)

從九世紀(jì)開始，數(shù)學(xué)發(fā)展的中心轉(zhuǎn)向阿拉伯和中亞細(xì)亞。自從公元七世紀(jì)初伊斯蘭教創(chuàng)立后，很快形成了強大的勢力，迅速擴展到阿拉伯半島以外的廣大地區(qū)，跨越歐、亞、非三大洲。在這一廣大地區(qū)內(nèi)，阿拉伯文是通用的官方文字，這里所敘述的阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)，就是指用阿拉伯語研究的數(shù)學(xué)。

從八世紀(jì)起，大約有一個到一個半世紀(jì)是阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)的翻譯時期，巴格達(dá)成為學(xué)術(shù)中心，建有科學(xué)宮、觀象臺、圖書館和一個學(xué)院。來自各地的學(xué)者把希臘、印度和波斯的古典著作大量地譯為阿拉伯文。在翻譯過程中，許多文獻被重新校訂、考證和增補，大量的古代數(shù)學(xué)遺產(chǎn)獲得了新生。阿拉伯文明和文化在接受外來文化的基礎(chǔ)上，迅速發(fā)展起來，直到15世紀(jì)還充滿活力。

三角學(xué)在阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)中占有重要地位，它的產(chǎn)生與發(fā)展和天文學(xué)有密切關(guān)系。阿拉伯人在印度人和希臘人工作的基礎(chǔ)上發(fā)

展了三角學(xué)。他們引進了幾種新的三角量，揭示了它們的性質(zhì)和關(guān)系，建立了一些重要的三角恒等式。給出了球面三角形和平面三角形的全部解法，制造了許多較精密的三角函數(shù)表。其中著名的數(shù)學(xué)家有：阿爾?巴塔尼﹝Al-Battani﹞、阿卜爾?維法﹝Abu'l-Wefa﹞、阿爾?比魯尼﹝Al-Beruni﹞等。系統(tǒng)而完整地論述三角學(xué)的著作是由十三世紀(jì)的學(xué)者納西爾丁﹝Nasir ed-din﹞完成的，該著作使三角學(xué)脫離天文學(xué)而成為數(shù)學(xué)的獨立分支，對三角學(xué)在歐洲的發(fā)展有很大的影響。

第五講：數(shù)學(xué)的復(fù)興 1．中世紀(jì)的歐洲數(shù)學(xué)

羅馬人活躍于歷史舞臺上的時期大約從公元前七世紀(jì)至公元五世紀(jì)。他們在軍事上和政治上曾取得極大成功，在文化方面也頗有建樹，但他們的數(shù)學(xué)卻很落后，只有一些粗淺的算術(shù)和近似的幾何公式。著名的科學(xué)書籍有維特魯維尼斯的《建筑十書》﹝公元前14年﹞。書中比較注重處理數(shù)學(xué)問題，使用了建筑物的平面體和立視圖，可以看到畫法幾何的萌芽。此外，羅馬人對歷法改革也有一定的貢獻。中世紀(jì)原指古代文化衰落（五世紀(jì)）到意大利文藝復(fù)興（十五世紀(jì)）之間漫長的一千年。從科學(xué)史角度來看，在這段時期內(nèi)，人類從希臘科學(xué)文明和羅馬統(tǒng)治的高峰跌落，再沿著現(xiàn)代知識的斜坡掙扎向上。這一時期只出現(xiàn)少數(shù)幾位熱心學(xué)術(shù)的學(xué)者和教士：殉道的羅馬公民博埃齊﹝Boethius﹞，英國的教士學(xué)者比德﹝Bede﹞和阿爾克溫﹝Alcuin﹞，著名的法國學(xué)者、教士熱爾拜爾﹝Gerbert﹞──他后來成了教皇西爾維斯特二世﹝Pope Sylvester II﹞。

在這樣一種價值取向下，數(shù)學(xué)的最基本的思想、方法和觀念等成分漸漸被吸納進基督教體系中去，并成為構(gòu)建基督教體系所必須的條件之一。這一點特別明顯地體現(xiàn)在九世紀(jì)著名的經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家薩阿迪亞·果昂(Saadia Gaon，892-942)的著作中。在他的系統(tǒng)的神學(xué)理論中已經(jīng)曾現(xiàn)出十九世紀(jì)和二十世紀(jì)數(shù)學(xué)所特有的某些方法和思維過程。如薩阿迪亞在他的著作中曾

把上帝的存在作為假定，而上帝的唯一性被證明出來，并且以后所賦予上帝的一些性質(zhì)通過抽象推理和《圣經(jīng)》的象征手法有趣地結(jié)合而推導(dǎo)出來。在這里希臘人的方法與希伯來傳統(tǒng)結(jié)合起來。這也引出了近現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的“唯一性問題”。

這種思想經(jīng)過幾個世紀(jì)的醞釀，最終在十六、十七世紀(jì)達(dá)到其頂峰，讓我門看一看法國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家笛卡兒帶有強烈的唯意志論特征的一段話：“數(shù)學(xué)真理，如同其他一切受造之物一樣，也都是由上帝所確立，并依賴于上帝。??上帝能夠做我們所理解的一切事情，我們不可以說上帝無法做我們所不理解的事情。因為，認(rèn)為我們的想象力可以窮盡上帝力量的那種想法是？越而狂妄的?！彼?，對于此時的歐洲學(xué)者來說，上帝就是一位至高無上的數(shù)學(xué)家，人類不可能指望像上帝那樣清楚地明白上帝的意圖，但人至少可以通過謙恭的態(tài)度和理性的思考來接近上帝的思想，就可以明白神創(chuàng)造的世界。近代數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和進展就直接得益于這種宗教觀念的提升和促進，由此為近代數(shù)學(xué)發(fā)展超越古希臘階段提供了一個必要的形而上學(xué)基礎(chǔ)。

十二世紀(jì)是數(shù)學(xué)史上的大翻譯時期，是知識傳播的世紀(jì)，由穆斯林保存下來的希臘科學(xué)和數(shù)學(xué)的經(jīng)典著作，以及阿拉伯學(xué)者寫的著作開始被大量翻譯為拉丁文，并傳入西歐。當(dāng)時主要的傳播地點是西班牙和西西里，著名的翻譯家有巴思的英國修士阿德拉特﹝Adelard﹞、克雷莫納的格拉多﹝Gherardo﹞、切斯特的羅伯特﹝Robert﹞等等。

十四世紀(jì)相對地是數(shù)學(xué)上的不毛之地，這一時期最大的數(shù)學(xué)家是法國的N?奧雷斯姆﹝Oresme﹞，在他的著

作中，首次使用分?jǐn)?shù)指數(shù)，還提出用坐標(biāo)表示點的位置和溫度的變化，出現(xiàn)了變量和函數(shù)的概念。他的工作影響到文藝復(fù)興后包括笛卡爾在內(nèi)的學(xué)者。

2．經(jīng)驗主義數(shù)學(xué)觀的形成及其對于近代數(shù)學(xué)實踐的影響

在古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖那里，數(shù)學(xué)是一門獨立的、專門的學(xué)科，它被賦予了完美與和諧的性質(zhì)。他們把數(shù)學(xué)孤立起來看待，認(rèn)為數(shù)學(xué)是人們通往理念世界的階梯，而當(dāng)完美的數(shù)學(xué)與不完美的可感知世界產(chǎn)生矛盾時，現(xiàn)實是被校正的對象。柏拉圖尤其認(rèn)為在現(xiàn)象世界中物質(zhì)阻礙了對數(shù)學(xué)理念的精確反映。柏拉圖甚至憎惡“幾何學(xué)”這個名詞，他認(rèn)為在幾何學(xué)這門學(xué)科中存在著太多的使人聯(lián)想起受做工作的名詞，“這門學(xué)科所用的語言散發(fā)著奴隸的氣息”，數(shù)學(xué)研究是一種崇高而且有哲理性的職業(yè)，但與應(yīng)用有關(guān)的則是卑劣粗俗的[8]。

在文藝復(fù)興時期，畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖所強調(diào)的自然是依照數(shù)學(xué)設(shè)計的信念廣泛地為歐洲的知識分子所接受。

近代數(shù)學(xué)在這種完全嶄新的文化氛圍中邁開了步伐。由于技工與學(xué)者相互合作、邏輯思辨與實驗科學(xué)攜手大大刺激了數(shù)學(xué)中新的觀點、新的理論和方法的產(chǎn)生，這時，數(shù)學(xué)一方面從實驗的自然科學(xué)中吸取了的靈感，激發(fā)了眾多新學(xué)科的創(chuàng)造，如對數(shù)、三角學(xué)的形成，微積分的產(chǎn)生與分析學(xué)的發(fā)展都是建立在自然科學(xué)的研究的基礎(chǔ)上的。另一方面，數(shù)學(xué)的成果也日益廣泛的被應(yīng)用到其他自然科學(xué)的研究中去。實際上，從開普勒、笛卡爾、伽利略、牛頓到十八世紀(jì)的拉普拉斯，他們在一般方法上或具體研究中都是以數(shù)學(xué)家的身份去探索自然的。依靠數(shù)學(xué)的指導(dǎo)，建立定量化的規(guī)律，從而導(dǎo)出了極有價值的科學(xué)成果。

這一時期，在數(shù)學(xué)中首先發(fā)展起來的是透視法。藝術(shù)家們把描述現(xiàn)實世界作為繪畫的目標(biāo)，研究如何把三維的現(xiàn)實世界繪

制在二維的畫布上。

文藝復(fù)興時期更出版了一批普及的算術(shù)書，內(nèi)容多是用于商業(yè)、稅收測量等方面的實用算術(shù)。印度─阿拉伯?dāng)?shù)碼的使用使

算術(shù)運算日趨標(biāo)準(zhǔn)化。

符號代數(shù)學(xué)的最終確立是由16世紀(jì)最著名的法國數(shù)學(xué)家韋達(dá)﹝Viete﹞完成的。他在前人工作的基礎(chǔ)上，于1591年出版了

名著《分析方法入門》﹝In artem analyticam isagoge﹞，對代數(shù)學(xué)加以系統(tǒng)的整理，并第一次自覺地使用字母來表示未知數(shù)和已知數(shù)，使代數(shù)學(xué)的形式更抽象，應(yīng)用更廣泛。韋達(dá)在他的另一部著作《論方程的識別與訂正》﹝De aequationum recognitione et emendatione, 1615﹞中，改進了三、四次方程的解法，還對n = 2、3的情形，建立了方程根與系數(shù)之間的關(guān)系，現(xiàn)代稱之為韋達(dá)定理。

文藝復(fù)興時期在文學(xué)、繪畫、建筑、天文學(xué)各領(lǐng)域都取得了巨大的成就。數(shù)學(xué)方面則主要是在中世紀(jì)大翻譯運動的基礎(chǔ)上，吸收希臘和阿拉伯的數(shù)學(xué)成果，從而建立了數(shù)學(xué)與科學(xué)技術(shù)的密切聯(lián)系，為下兩個世紀(jì)數(shù)學(xué)的大發(fā)展作了準(zhǔn)備。

3．三次、四次方程的求根公式的解決

代數(shù)學(xué)在文藝復(fù)興時期獲得了重要發(fā)展。最杰出的成果是意大利學(xué)者所建立的三、四次方程的解法?？栠_(dá)諾在他的著作《大術(shù)》﹝Ars magna，1545﹞中發(fā)表了三次方程的求根公式，但這一公式的發(fā)現(xiàn)實應(yīng)歸功于另一學(xué)者塔爾塔利亞﹝Tartaglia﹞。四次方程的解法由卡爾達(dá)諾的學(xué)生費拉里﹝Ferrari﹞發(fā)現(xiàn)，在《大術(shù)》中也有記載。稍后，邦貝利﹝Bombelli﹞在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形，并使用了虛數(shù)，還改進了當(dāng)時流行的代數(shù)符號。

4．三角學(xué)的歷史

早期三角學(xué)不是一門獨立的學(xué)科，而是依附于天文學(xué)，是天文觀測結(jié)果推算的一種方法，因而最先發(fā)展起來的是球面三角學(xué)．希臘、印度、阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)中都有三角學(xué)的內(nèi)容，可大都是天文觀測的副產(chǎn)品．例如，古希臘門納勞斯（公元100年左右）著《球面學(xué)》，提出了三角學(xué)的基礎(chǔ)問題和基本概念，特別是提出了球面三角學(xué)的門納勞斯定理；50年后，另一個古希臘學(xué)者托勒密著《天文學(xué)大成》，初步發(fā)展了三角學(xué)．而在公元499年，印度數(shù)學(xué)家阿耶波多也表述出古代印度的三角學(xué)思想；其后的瓦拉哈米希拉（約505～587）最早引入正弦概念，并給出最早的正弦表；公元10世紀(jì)的一些阿拉伯學(xué)者進一步探討了三角學(xué)．當(dāng)然，所有這些工作都是天文學(xué)研究的組成部分．直到納西爾?。?201～1274）的《橫截線原理書》才開始使三角學(xué)脫離天文學(xué)，成為純粹數(shù)學(xué)的一個獨立分支．而在歐洲，最早將三角學(xué)從天文學(xué)獨立出來的數(shù)學(xué)家是德國人雷格蒙塔努斯（1436～1476）．

近代三角學(xué)是從歐拉的《無窮分析引論》開始的．他定義了單位圓，并以函數(shù)線與半徑的比值定義三角函數(shù)，他還創(chuàng)用小寫拉丁字母ａ、ｂ、ｃ表示三角形三條邊，大寫拉丁字母Ａ、Ｂ、Ｃ表示三角形三個角，從而簡化了三角公式．使三角學(xué)從研究三角形解法進一步轉(zhuǎn)化為研究三角函數(shù)及其應(yīng)用，成為一個比較完整的數(shù)學(xué)分支學(xué)科．而由于上述諸人及19世紀(jì)許多數(shù)學(xué)家的努力，形成了現(xiàn)代的三角函數(shù)符號和三角學(xué)的完整的理論

第六講：近代數(shù)學(xué)的興起

在數(shù)學(xué)史上，十七世紀(jì)初到十九世紀(jì)20年代這段時間被稱為近代數(shù)學(xué)時期。對數(shù)的產(chǎn)生、牛頓、萊布尼茨的微積分、帕斯卡等人的概率論等都是這一階段的重要成果。

1．對數(shù)

16世紀(jì)末至17世紀(jì)初的時候，當(dāng)時在自然科學(xué)領(lǐng)域（特別是天文學(xué)）的發(fā)展上經(jīng)常遇到大量精密而又龐大的數(shù)值計算，于是數(shù)學(xué)家們?yōu)榱藢で蠡喌挠嬎惴椒ǘl(fā)明了對數(shù)。

德國的史提非（1487-1567）在1544年所著的《整數(shù)算術(shù)》中，寫出了兩個數(shù)列，左邊是等比數(shù)列（叫原數(shù)），右邊是一個等差數(shù)列（叫原數(shù)的代表，或稱指數(shù)，德文是Exponent，有代表之意）。

英國的布里格斯在1624年創(chuàng)造了常用對數(shù)。

1619年，倫敦斯彼得所著的《新對數(shù)》使對數(shù)與自然對數(shù)更接近（以e=2.71828...為底）。

最早傳入我國的對數(shù)著作是《比例與對數(shù)》，它是由波蘭的穆尼斯（1611-1656）和我國的薛鳳祚在17世紀(jì)中葉合 編而成的。當(dāng)時在lg2=0.3010中，2叫「真數(shù)」，0.3010叫做「假數(shù)」，真數(shù)與假數(shù)對列成表，故稱對數(shù)表。后來改用 「假數(shù)」為「對數(shù)」。

2.解析幾何的誕生

幾何學(xué)及綜合幾何式的思考方式是希臘數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)。幾何學(xué)幾乎是數(shù)學(xué)的同義詞，數(shù)量的研究也包含其中。這種趨勢直到十七世紀(jì)上半葉才漸有改變；那時候代數(shù)學(xué)已較成熟，同時科學(xué)發(fā)展也逼使幾何學(xué)尋求更有效的思考工具，更能量化的科學(xué)方法。在此雙重刺激之下，解析幾何學(xué)就誕生了。

在希臘人的觀點中，圓錐曲線就是圓錐被平面割截的截痕，但若死守這種觀點，圓錐曲線的性質(zhì)就甚難推演。Apollonius 由圓錐截痕的定義導(dǎo)出圓錐曲線中一些幾何量所具有的代數(shù)關(guān)系式，然后以這些關(guān)系式為基礎(chǔ)再導(dǎo)出其它的性質(zhì)。這些關(guān)系式，經(jīng)稍微的變形，用現(xiàn)代的觀點來看是這樣的。

代數(shù)學(xué)本身尚未完全成熟也使解析幾何的想法未能迅速推廣開來。那時，負(fù)數(shù)的觀念并不成熟，尤其是，幾何的量不能與負(fù)數(shù)有關(guān)，所以許多可以統(tǒng)一處理的情形，都得分成好幾個狀況，分別處理，而且只有在第一象限才有圖形。

3.微積分的產(chǎn)生與發(fā)展

微積分思想的萌芽可以追溯到古希臘時代。公元前5世紀(jì)，德謨克利特創(chuàng)立原子論，把物體看成由大量的不可分割的微小部份﹝稱為原子﹞迭合而成，從而求得物體體積。公元前4世紀(jì)，歐多克索斯建立了確定面積和體積的新方法──窮竭法，從中可以清楚地看出無窮小分析的原理。阿基米得成功地把窮竭法、原子論思想和杠桿原理結(jié)合起來，求出拋物線弓形面積和回轉(zhuǎn)錐線體的體積，他的種種方法都孕育了近代積分學(xué)的思想。

事實上，17世紀(jì)早期不少數(shù)學(xué)家在微積分學(xué)的問題上做了大量的工作，但只停留在某些具體問題的細(xì)節(jié)之中，他們?nèi)狈@門科學(xué)的普遍性和一般性的認(rèn)識。微積分學(xué)的最終創(chuàng)立要歸功于英國數(shù)學(xué)家牛頓和德國數(shù)學(xué)家萊布尼茲。

4.概率論的產(chǎn)生

（1）．概率的起源——隨機性游戲

作為一門經(jīng)驗科學(xué)的古典概率論最直接起源于一種相當(dāng)獨特的人類行為思想的探索：人們對于機會性游戲的研究思考。所謂機會性游戲是靠運氣取勝一些游戲，如賭博等。這種游戲不是哪一個民族的單獨發(fā)明，它幾乎出現(xiàn)在世界各地的許多地方，如埃及、印度、中國等。在自古至今各國文獻的記載中，有關(guān)賭博等機會性游戲的記載的文獻是非常豐富的，賭博手冊的存在、各種隨機發(fā)生器的發(fā)明，各個時代和國家經(jīng)常展開的反對賭博的斗爭活動等都是早年機會性游戲流傳的明證。

帕斯卡和費馬正確解決了“點問題”的這一事件被伊夫斯）稱為“數(shù)學(xué)史上的一個里程碑”。

（2）．概率論與統(tǒng)計學(xué)的結(jié)合

概率論產(chǎn)生于人類的一種特殊的活動——機會性的游戲，而培育它成長壯大的其他因素卻豐富多彩。首先是一門與經(jīng)濟、政治和宗教信仰等有密切關(guān)系的關(guān)于數(shù)據(jù)的學(xué)問——統(tǒng)計學(xué)對概率論發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

正是伯努利具體地指出了概率論可以走出賭桌旁而邁向更廣闊的天地這一光輝前景。他的大數(shù)定律成為概率論從一系列人們視之為不怎么高尚的賭博問題轉(zhuǎn)向在科學(xué)、道德、經(jīng)濟、政治等方面有價值和有意義的應(yīng)用的一塊塌腳石，從而吸引了歐拉、拉格郎日、達(dá)朗貝爾、孔多塞、拉普拉斯等一大批數(shù)學(xué)家投身于其中。

（3）．概率論與分析學(xué)等領(lǐng)域的結(jié)合

伯努利的工作也顯示了逐漸發(fā)展的統(tǒng)計是概率論施展?jié)摿Φ淖钪匾奈枧_。但是由于統(tǒng)計學(xué)所研究的許多現(xiàn)象比賭博中的輸贏等現(xiàn)象要復(fù)雜得多，許多問題涉及到連續(xù)和無限的情形，這樣主要以離散組合方法為主的古典概率論就顯得不是很充分了。所幸的是十八世紀(jì)分析學(xué)的發(fā)展為概率論方法的擴展提供了及時的條件，于是分析的方法開始大規(guī)模地進入了概率論研究的領(lǐng)域。早期在這方面做出重要嘗試的是與伯努利幾乎同時對概率論做出重要貢獻的另一位數(shù)學(xué)家棣莫弗（1667—1754）。

在數(shù)學(xué)分析與概率論的結(jié)合方面做出有益嘗試的數(shù)學(xué)家們還有：伯努利家族眾多科學(xué)成員中的一員丹尼爾.伯努利（Daniel Bernoulli，1700—1782）研究了由他的哥哥尼古拉.伯努利（Nikolaus）在1713年首先提出的著名的彼得堡（Petersburg）悖論。丹尼爾.伯努利在其工作中還明確地示范了怎樣將微積分（60年前發(fā)明的）應(yīng)用于概率的研究。歐拉（Leonard Euler，1707—

1783）分類整理了許多概率問題；拉格朗日（Joseph Lagrange，1736—1813）更是系統(tǒng)地把微積分應(yīng)用于概率論，由此把概率論推進了一大步。

（4）．概率論與社會科學(xué)的結(jié)合

在十八世紀(jì)，除了當(dāng)時非常有效的數(shù)學(xué)工具——數(shù)學(xué)分析，以及統(tǒng)計學(xué)和誤差測量等方面與概率論的廣泛結(jié)合之外，概率論發(fā)展的另一個重要特征就是它的應(yīng)用范圍大幅度地向社會學(xué)領(lǐng)域中擴展，這種傾向與當(dāng)時的社會精神氛圍有著極其密切的關(guān)系。在十八世紀(jì)，“理性”是貫穿始終的一個中心，這個詞表達(dá)出了這個世紀(jì)的人們的希望和為之奮斗的一切東西。所謂理性一般是指正確方法的關(guān)鍵，它也指自然界的秩序，也表示邏輯上有效的論證，就像數(shù)學(xué)中的論證那樣。所以，數(shù)學(xué)一直被作為秩序和理性的典范。而此時正是經(jīng)典的自然科學(xué)領(lǐng)域結(jié)出輝煌碩果的時期，許多知識分子也希望建立一門像自然科學(xué)那樣以數(shù)學(xué)的方法為基礎(chǔ)的關(guān)于人和社會的科學(xué)。這一切與自笛卡爾以來人們所認(rèn)為的數(shù)學(xué)具有普遍特征的觀點是一脈相承的。

第七講：近代數(shù)學(xué)的發(fā)展

十九世紀(jì)二十年代以來，數(shù)學(xué)發(fā)展的主要特征是空前的創(chuàng)造精神和高度的嚴(yán)格精神相結(jié)合，這個世紀(jì)的數(shù)學(xué)成果超過以往所有數(shù)學(xué)成果的總和，其中最典型的成就應(yīng)當(dāng)屬分析學(xué)的嚴(yán)格化；射影幾何的復(fù)興及非歐幾何的誕生；代數(shù)學(xué)中群論和非交換代數(shù)學(xué)的產(chǎn)生；以及公理化運動化的開端等。這些事件具有重大的意義，從某種程度來說它們改變了人類的思維方法，并且最終影響到人們對數(shù)學(xué)的本性的理解，這些事件也深深地影響了二十世紀(jì)數(shù)學(xué)的發(fā)展趨勢，主要反映在純粹數(shù)學(xué)方面。

1．幾何學(xué)的發(fā)展

（1）射影幾何學(xué)的復(fù)興

19世紀(jì)，幾何學(xué)領(lǐng)域的首先的一個突出的進展是關(guān)于射影幾何學(xué)的研究。

射影幾何學(xué)討論平面或空間圖形的射影性質(zhì)。所謂射影性質(zhì)就是在射影變換下保持不變的幾何性質(zhì)，如三點共線、三線共點等，這些性質(zhì)如此眾多，且各不相同，因此，為了使這繁雜的知識變得有條理，人們常采取建立在定理的推演方法的基礎(chǔ)上的分類原則。按照這種分類原則可以區(qū)分出“綜合”與“分析”兩大類方法。綜合法就是歐幾里得公理化方法，它將學(xué)科建立在純粹的幾何基礎(chǔ)之上，而與代數(shù)及數(shù)的連續(xù)概念無關(guān)，其中的定量都是從一組稱為公理或公設(shè)的原始例題推導(dǎo)出來的。分析法則是建立在引入數(shù)值坐標(biāo)的基礎(chǔ)上，并且應(yīng)用代數(shù)的技巧。這種方法給數(shù)學(xué)帶來了深刻的變化，它將幾何、分析和代數(shù)統(tǒng)一成為一個有機的體系。

（2）非歐幾何的創(chuàng)立

19世紀(jì)幾何學(xué)最重要的成就，應(yīng)當(dāng)首推30年代創(chuàng)立的非歐幾何學(xué)。

非歐幾何的歷史，便開始于努力清除對歐幾里得平行公理的懷疑。據(jù)說，在歐幾里得以后果的兩千多年的時間里，幾乎難以發(fā)現(xiàn)一個沒有試證過第五公設(shè)的大數(shù)學(xué)家。但是，兩千多年來許多數(shù)學(xué)這在這方面的努力都失敗了。這是因為：除了他們一直沒有找到一個比平行公理更好的假設(shè)之外，在他們的每一個所謂“證明”中，都自覺不自覺、或明或暗地引進了一些新的假設(shè)，而每個新假設(shè)都與第五公設(shè)等價：即在某給定的公理的基礎(chǔ)上加上第五公設(shè)可以推導(dǎo)出這一命題；反之；反之在此組公理基礎(chǔ)上加上這個命題也可以推導(dǎo)出第五公設(shè)。所以，在本質(zhì)上他們并沒有證明第五公設(shè)，只是在整個公理體系中，把第五公設(shè)用等價命題來代替罷了。例如：公元4世紀(jì)的普洛克拉斯（Proclus）試圖通過把平行于已知直線的線定義為和已知直線有給定固定距離所有點的軌跡的方法，來廢除特殊的平行公理，但是他沒有意識到，他只是把困難轉(zhuǎn)移到另一個地方罷了，因為，必須證明這樣的點的軌跡的確是一條直線，當(dāng)然證明這一點是困難的。但如果承認(rèn)這個命題是一個公理，那么容易證明：這個公理和平行公理是等價的。

到17、18世紀(jì)，許多數(shù)學(xué)家，如意大利耶穌會教士薩開里（Girolano Sacheri，1667-1733）、瑞士的蘭伯特（Johann Heinrich Lambert，1728-1777）、法國的分析數(shù)學(xué)家拉格朗日（Lagrange，1736-1813）和勒讓德（Legendre，1752-1833）、匈牙利的W·波

爾約（WBolyai，1775-1813）等，為了試證平行公設(shè)，而改用反證法，即從第五公設(shè)不成立的情況著手，追窮它能否得出與已知定理相矛盾的結(jié)果。如果得不出，它又會產(chǎn)生怎樣的事實。實際上，這樣的思想方法，已經(jīng)開辟了一條通向非歐幾何的道路，并且得出了許多耐人尋味的事實。而這些事實正是從第五公設(shè)不成立這一假定下推導(dǎo)出來的，這恰恰就是非歐幾何學(xué)中的定理。

羅巴切夫斯基（1793-1856）于1826年2月在喀山大學(xué)數(shù)理系的一次會議上提出了關(guān)于非歐幾何的思想。1829年，他正式發(fā)表了題為《論幾何學(xué)基礎(chǔ)》的論文，以后，他又發(fā)表了題為《具有平行的完全理論的幾何新基礎(chǔ)》等多篇著作，論述他關(guān)于平行公設(shè)的研討以及對新創(chuàng)立幾何體系的探索。

到了19世紀(jì)末期，非歐幾何逐漸被人們所接受，非歐幾何的產(chǎn)生具有極為深遠(yuǎn)的意義，它把幾何學(xué)從傳統(tǒng)的模型中解放出來，“只有一種可能的幾何”這個幾千年來根深蒂固的信念動搖了，從而為創(chuàng)造許多不同體系的幾何打開了大門。1873年，一位英國數(shù)學(xué)家把羅巴切夫斯基的影響比作由哥白尼的日心說所引起的科學(xué)革命。希爾伯特也稱非歐幾何是“這個世紀(jì)的最富有建設(shè)性和引人注目的成就”。

2.代數(shù)學(xué)的發(fā)展

（1）群論的誕生

群的思想起源于求解高次方程的根的問題。在18世紀(jì)末和20世紀(jì)初，代數(shù)學(xué)中的中心問題之一仍是代數(shù)方程的代數(shù)解法，這個問題的根本困難在于求一個未知數(shù)的n次代數(shù)方程的解法，可以用系數(shù)的加、減、乘、除和開方的有限次運算表示出根的公式，也稱根式解法。

19世紀(jì)末期，群論幾乎滲入到當(dāng)時數(shù)學(xué)的各個領(lǐng)域中去，例如1872年，克萊因在他著名的“埃爾朗根綱領(lǐng)”中指出，變換群可用來對幾何進行分類；F·克萊因和龐加萊在研究自守函數(shù)的過程中曾用到其它類型的無限群；1870年左右，S·李開始研究連續(xù)變換群的概念，并用它們闡明微分方程的解，將微分方程進行分類；在代數(shù)中，群作為一個綜合的基本結(jié)構(gòu)成為抽象代數(shù)在20世紀(jì)興起的重要因素；此外，群論在近代物理學(xué)中也有重要的應(yīng)用。

（2）非交換代數(shù)學(xué)的產(chǎn)生 1．代數(shù)結(jié)構(gòu)

在19世紀(jì)早期，代數(shù)和幾何有著相似的經(jīng)歷，人們把代數(shù)單純地看作是符號化的算術(shù)，也就是說，在代數(shù)中，凡量都可以用字母表示，然后按照對數(shù)字的算術(shù)運算法則對這些字母進行計算，例如，這些運算法則中最基本的五條是：加法交換律、乘法交換律、加法結(jié)合律、乘法結(jié)合律、乘法在加法上的分配律。而隨著伽羅瓦的群的概念的引入，19世紀(jì)中葉的代數(shù)在保持上述這種基礎(chǔ)的同時，又把它大大地推廣了。這時，在代數(shù)中還考察比數(shù)（自然數(shù)、整數(shù)、負(fù)數(shù)等）具有更普遍得多的性質(zhì)的“數(shù)”——元素。比如，上述關(guān)于數(shù)的五條基本性質(zhì)，也可以看作是其它完全不同的元素體系的性質(zhì)，也就是說，存在有共同代數(shù)結(jié)構(gòu)的公設(shè)，并且，邏輯上隱含于這些公設(shè)的任何定理，可被用于滿足這五條基本性質(zhì)的任何元素來解釋。從這個觀點上說，代數(shù)不再束縛于算術(shù)上，代數(shù)就成了純形式的演繹研究。

2．向量

19世紀(jì)后期，復(fù)數(shù)成為研究平面向量的有效工具。但是，復(fù)數(shù)只能表示平面向量，而物理學(xué)中處理的量涉及的總是三維空間向量。困此，迫切需要一種能處理空間向量的數(shù)學(xué)理論。四元數(shù)的誕生自然引起了很大的反響，數(shù)學(xué)物理家們從四元數(shù)中找到了處理空間向量的數(shù)學(xué)理論，因為四元數(shù)中含有三維向量的標(biāo)準(zhǔn)研究式xi+yj+zk。但是，在哈密頓那里，向量只是四元數(shù)的部分，而不是作為獨立的數(shù)學(xué)實體處理的。從四元數(shù)到向量需要邁出主要一步是把向量從四元數(shù)中獨立出來。電磁理論的發(fā)明者，偉大的英國數(shù)學(xué)物理學(xué)家之一麥克斯韋（1831-1879）在區(qū)分出哈密頓的四元數(shù)的數(shù)量部分和向量部分的方向上邁出了第一步。其后，在19世紀(jì)80年代初期由數(shù)學(xué)物理學(xué)家吉布斯（1839-1903）和希維賽德（1850-1925）各自獨立地開創(chuàng)了一個獨立于四元數(shù)的新課題——三維向量分析。

3．矩陣

另一個不可交換的代數(shù)——矩陣?yán)碚撌怯鴶?shù)學(xué)家凱萊創(chuàng)造的。他是在研究線性變換下的不變問題時，為簡化記號引入矩陣概念的。凱萊定義了兩個矩陣相等、兩個矩陣的乘法、矩陣的加法。在所得到的矩陣代數(shù)中，可以證明：乘法不滿足交換律。

總之，正象非歐幾何的創(chuàng)立為新幾何學(xué)的創(chuàng)立開辟了道路一樣。四元數(shù)、超復(fù)數(shù)、向量、矩陣等新的代數(shù)體系的出現(xiàn)，也成為代數(shù)學(xué)上的一次革命。它們首先把數(shù)學(xué)家們從傳統(tǒng)的觀念中解放出來，并為新的代數(shù)學(xué)——現(xiàn)代抽象代數(shù)學(xué)的創(chuàng)立打開了大門。

3．分析學(xué)的發(fā)展

（1）微積分的嚴(yán)格化

自17世紀(jì)中葉微積分建立以后，分析學(xué)各個分支象雨后春筍般迅速發(fā)展起來，其內(nèi)容的豐富，應(yīng)用的廣泛使人應(yīng)接不暇。它的高速發(fā)展，使人們無暇顧及它的理論基礎(chǔ)的嚴(yán)密性，因而也遭到了種種非難。到19世紀(jì)初，許多迫切的問題得到了基本解決。大批數(shù)學(xué)家又轉(zhuǎn)向了微積分基礎(chǔ)的研究工作。以極限理論為基礎(chǔ)的微積分體系的建立是19世紀(jì)數(shù)學(xué)中最重要的成就之一。

微積分中，這種缺乏牢固的理論基礎(chǔ)和任意使用發(fā)散級數(shù)的狀況，被當(dāng)時一些數(shù)學(xué)家認(rèn)為是數(shù)學(xué)的恥辱。這些問題，雖然經(jīng)過了整整一個半世紀(jì)的修正和改進，仍未得到完滿的解決。但是人們已經(jīng)從正反兩方面積累了豐富的材料，為解決這些問題準(zhǔn)備了條件。從19世紀(jì)20年代起，經(jīng)過許多數(shù)學(xué)家的努力，到19世紀(jì)末，微積分的理論基礎(chǔ)基本形成。在這方面做出突出貢獻的主要有數(shù)學(xué)家波爾查諾、柯西、魏爾斯特拉斯等。

集合論的建立

在分析學(xué)的重建運動中，德國數(shù)學(xué)家康托爾開始探討了前人從未碰過的實數(shù)點集，這是集合論研究的開端。到1874年康托爾開始一般地提出“集合”的概念。他對集合所下的定義是：把若干確定的有區(qū)別的（不論是具體的或抽象的）事物合并起來，看作一個整體，就稱為一個集合，其中各事物稱為該集合的元素。人們把康托爾于1873年12月7日給戴德金的信中最早提出集合論思想的那一天定為集合論誕生日。

但是隨著歲月的流逝，集合論日臻完善，并且以其巨大的生命力展現(xiàn)在人們面前。集合論的誕生被譽為是數(shù)學(xué)史上一件具有革命性意義的事件，英國哲學(xué)家羅素把康托爾的工作稱為“可能是這個時代所能夸耀的最巨大的成就?！笨低袪柹霸錆M自信地說：“我的理論猶如磐石一般堅固，任何反對它的人到頭來都將搬起石頭砸自己的腳??。”歷史的事實證實了這一點，康托爾和他它的集合論最終獲得了世界的承認(rèn)，至今享有極高的聲譽，它已經(jīng)深入到數(shù)學(xué)的每一個角落。正如大數(shù)學(xué)家希爾伯特所指出的那樣“沒有人能把我們從康托爾所創(chuàng)造的樂園里趕走！”

4.公理化運動

概括地說，公理觀點可以敘述如下：在演繹系統(tǒng)中，為了證明一個定理，就必須證明這個定理是某些以前已經(jīng)證明過的命題的必然的邏輯推論，而這些命題本身又必須用其它命題來證明，等等。這個過程不可能是無限的，因此，必須有少數(shù)不定義的術(shù)語和公認(rèn)成立而不要求證明的命題（稱為公理或公設(shè)），從這些公理出發(fā)，我們可以試圖通過純邏輯的推理來導(dǎo)出所有其它的定理。如果科學(xué)領(lǐng)域的事實，有這樣的邏輯順序，那么就說這個領(lǐng)域是按公理形式表示了。

（1）、算術(shù)的公理化

對于分析，幾何等分支的基礎(chǔ)問題的進一步探討，使得數(shù)學(xué)家們關(guān)心起算術(shù)的基礎(chǔ)。然而，直到19世紀(jì)末，算術(shù)中一些最基本的概念，如：什么是數(shù)？什么是0？什么是1？什么是自然數(shù)的運算等，卻很少有人解釋過。

（2）初等幾何的公理化

自從歐幾里得時代以來，幾何學(xué)就成為公理化學(xué)科的典范，很多世紀(jì)，歐幾里得體系是被集中研究的對象。但是在19世紀(jì)后期，數(shù)學(xué)家們才明白：如果一切初等幾何都要從歐氏系統(tǒng)推演出來，那么歐氏公理必須加以修改和補充。

（3）其它數(shù)學(xué)對象的公理化

公理化的思想風(fēng)靡于世，它日益滲透到每一個領(lǐng)域中去。例如，在19世紀(jì)初解代數(shù)方程而引進的群及域的概念，在當(dāng)時都是十分具體的，如置換群。只有到19世紀(jì)后半葉，才逐步有了抽象群的概念并用公理刻畫它，群的公理由四條組成，即封閉性公理，兩個元素相加（或相乘）仍對應(yīng)唯一的元素；運算滿足結(jié)合律；有零元及逆元素存在，等等。公理化的思想深深地影響著現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)初的數(shù)學(xué)發(fā)展的趨勢之一就是數(shù)學(xué)分支的公理化。例如1933年，蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家A.H.柯爾莫戈洛夫在他的《概率論基礎(chǔ)》一書中給出了一套嚴(yán)密的概念論公理體系。特別應(yīng)當(dāng)指出的是：公理化運動最大的成果之一是它已經(jīng)創(chuàng)立了一門新學(xué)科——數(shù)理邏輯。

第八講 現(xiàn)代數(shù)學(xué)概觀

“現(xiàn)代數(shù)學(xué)”一詞已為人們所常用，但現(xiàn)代數(shù)學(xué)時期卻很難用一個確定的年代作為開始的時間，一般來講，是從20世紀(jì)初開始的。現(xiàn)在，20世紀(jì)即將結(jié)束，它留給人們一筆豐富的數(shù)學(xué)財產(chǎn)。這個世紀(jì)數(shù)學(xué)發(fā)展速度之快、范圍之廣、成就之大、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的預(yù)料，數(shù)學(xué)的發(fā)展在改變著人們對數(shù)學(xué)的認(rèn)識。數(shù)學(xué)本身也在不斷分化出更多的二級、三級，甚至更細(xì)小的學(xué)科和思想，而在不同的學(xué)科之間，幾乎沒有共同的語言。在這里我們所能給出的，僅僅是極為粗略的概述。

1．集合論悖論與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的研究

康托的集合率與數(shù)學(xué)的關(guān)系從來沒有順利過。1900年左右，正當(dāng)康托的思想逐漸被人接受時，一系列完全沒有想到的邏輯矛盾，在集合論里的邊緣被發(fā)現(xiàn)了。開始，人們并不直接稱之為矛盾，而是只把它們看成數(shù)學(xué)中的奇特現(xiàn)象。人們認(rèn)為，集合的概念結(jié)構(gòu)的組成還沒有達(dá)到十分令人滿意的程序，只需對基本定義修改，一切事情都會好起來。

在有限集合中，推理有效的邏輯法則的一個特殊例子是排中律，布勞威爾反對把它應(yīng)用于無限集中。支撐這個法則的假設(shè)是每一個數(shù)學(xué)陳述都可以判斷是真或假，而不依賴于我們用于判斷真值的方法。對布勞威爾來說，純粹地假設(shè)的真值是一個錯誤。只有一個自明的構(gòu)造通過有限步驟建立起來時，才可以說斷定一個給定的數(shù)學(xué)陳述是真的。因為并不能預(yù)先保證能夠找到這樣的一個構(gòu)造。所以我們就無權(quán)假設(shè)有一個陳述要么是真的，要么是假的。例如：布勞威爾問：“在π的小數(shù)表達(dá)式中有十個連續(xù)的數(shù)學(xué)形成0123456789的形式，這個陳述是真還是假？”因為這顯然需要我們判定在π中有0123456789形式，或者證明沒有這樣的形式，但是因為π是一無窮小數(shù)，也就不存在作出這個決定的方法，所以人們就不能應(yīng)用排中律說這個陳述是真或假的。另一方面，從直覺主義者的立場來說，斷言 或是素數(shù)或是合數(shù)，而不必說二者之一成立。因為有一種方法，（如果不怕麻煩去應(yīng)用它的話），也就是一個有效法則能夠決定兩者之一哪個是正確的。

拋棄排中律和拋棄以此為根據(jù)的非構(gòu)造的存在性證明，對希爾伯特來說是過于激進的一步，以至于不能接受。他說：“禁止數(shù)學(xué)家用排中律，就象禁止天文學(xué)家用望遠(yuǎn)鏡或拳擊者用拳一樣?！睂λ麃碚f，布勞威爾不會贊同證明傳統(tǒng)數(shù)學(xué)是相容的能夠恢復(fù)數(shù)學(xué)的意義的主張。這樣他寫道：“用這種方式不會得到任何有數(shù)學(xué)價值的東西，沒有被悖論制止的一個假的理論仍然是假的。就象一個沒有被法庭禁止的犯罪行為仍然是犯罪一樣?！?/p>

2.純數(shù)學(xué)的發(fā)展

20世紀(jì)初，除了圍繞驚心動魄的關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)所展開的爭論之外，由19世紀(jì)70年代以來發(fā)展起來的數(shù)學(xué)的抽象化和公理化的趨勢一直受人重視，人們已經(jīng)意識到抽象理論幾乎具有囊括一切的本領(lǐng)。建立起這樣的抽象理論成為許多數(shù)學(xué)家的奮斗目標(biāo)，而這些人又影響到他們的弟子以及以后幾代數(shù)學(xué)家，使得他們不但非常重視數(shù)學(xué)的公理化、嚴(yán)密性和抽象性，而且傾向于將這些特性永遠(yuǎn)看作數(shù)學(xué)的本質(zhì)。在20世紀(jì)產(chǎn)生的眾多的純粹數(shù)學(xué)中，最具有代表性的應(yīng)當(dāng)屬拓?fù)鋵W(xué)、泛函分析和抽象代數(shù)學(xué)。這三門學(xué)科可以說是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的三大理論支柱。20世紀(jì)，圍繞著這三個領(lǐng)域產(chǎn)生了形形色色的數(shù)學(xué)分支，時至今日，人們

似乎形成了這樣的一個觀念，一個人不能閱讀用抽象代數(shù)、拓?fù)浜头汉治龅恼Z言寫成的書籍，就不能自認(rèn)為真正掌握了現(xiàn)代數(shù)學(xué)知識，下面簡略介紹這三門學(xué)科的歷史。

（1）拓?fù)鋵W(xué)

有關(guān)拓?fù)鋵W(xué)的某些問題可以追溯到17世紀(jì)，1679年萊布尼茲發(fā)表《幾何特性》一文，試圖闡述幾何圖形的基本幾何特點，采用特別的符號來表示它們，并對它們進行運算來產(chǎn)生新的性質(zhì)。萊布尼茲把他的研究叫做位置分析或位置幾何學(xué)，并另外宣稱應(yīng)建立一門能直接表示位置的真正幾何的學(xué)問，這是拓?fù)鋵W(xué)的先聲。

1736年，歐拉解決了著名的哥尼斯堡七橋問題。這個問題是，能否在散步中連續(xù)地經(jīng)過如圖（6-1的左圖）所示的七座橋且每座橋只走一次。歐拉解決問題的方式具有拓?fù)湟饬x，他簡化了這個問題的表示法，用點代表陸地，用線段或弧代表橋，將問題改變成：能否一筆畫出下圖中的右圖。

（2）泛函分析

泛函分析有兩個源頭。第一個源頭是變分法。早在17世紀(jì)末18世紀(jì)初，約翰·伯努利關(guān)于最速降線的工作就可以看成是泛函數(shù)研究的開端。這個問題及后來提出的各種變分問題一般都可歸結(jié)為求形如 或更復(fù)雜一些的積分的極值。這里函數(shù) 是在某個集合Y上變動。變分法研究以函數(shù)y為自變元的函數(shù)J(y)。把這里的y視為點，Y視為函數(shù)空間的觀念是在很晚才形成的。泛函的抽象理論開始于意大利數(shù)學(xué)家沃爾泰拉（1860-1940）關(guān)于變分法的工作，他研究所謂“線的函數(shù)”時指出：每一個線的函數(shù)是一個實值函數(shù)F，它的值取決于定義在某個區(qū)間[a, b]上的函數(shù)y(x)的全體。全體y(x)被看作一個空間，每個y(x)看作空間中的一個點。對于y(x)的函數(shù)J(y)，沃爾泰拉曾引進連續(xù)、微商和微分的定義。法國數(shù)學(xué)家阿·達(dá)馬首先稱這種函數(shù)的函數(shù)J(y)為“泛函”，而阿·達(dá)馬的學(xué)生萊維則給泛函的分析性質(zhì)的研究冠上了泛函分析的名稱。

（3）抽象代數(shù)學(xué)

抽象代數(shù)是20世紀(jì)初期的數(shù)學(xué)中最偉大的成果之一，它的產(chǎn)生可以追溯到19世紀(jì)。在19世紀(jì)，代數(shù)學(xué)中發(fā)生了幾次革命性的變革最終促進了抽象代數(shù)學(xué)的產(chǎn)生，首先是由于阿貝爾和伽羅瓦等人的工作結(jié)束了代數(shù)學(xué)中以解方程為主的時代，并促使人們對于代數(shù)學(xué)所研究的對象采取一種更為抽象的形式，并且，他們的工作也是后來抽象群論的第一個來源，自19世紀(jì)以來，引起代數(shù)學(xué)的變革并最終導(dǎo)致抽象代數(shù)學(xué)產(chǎn)生的工作還有許多，這些工作大致可以分屬于群論、代數(shù)理論和線性代數(shù)這三個主要方面。到19世紀(jì)末期，數(shù)學(xué)家們從許多分散出現(xiàn)的具體研究對象抽象出它們的共同特征來進行公理化研究，完成了來自上述三個方面工作的綜合，至此可以說，代數(shù)學(xué)已發(fā)展成為抽象代數(shù)學(xué)。近代一些德國數(shù)學(xué)家對這一綜合的工作起到主要作用，自十九世紀(jì)末戴德金和希爾伯特的工作開始，在韋伯（1842-1913）的巨著《代數(shù)教程》的影響下，施泰尼茨（1871-1928）于1911年發(fā)表了重要論文《域的代數(shù)理論》，對抽象代數(shù)學(xué)的建立貢獻很大。

（4）布爾巴基學(xué)派

隨著三大理論支柱的建立，20世紀(jì)以來，數(shù)學(xué)越來越向著日益抽象的趨勢發(fā)展，三十年代，對于推動這種趨勢進一步發(fā)展的是尼古拉·布爾巴基的工作。

1939年，布爾巴基出版了一部書名樸實的長篇巨著——《數(shù)學(xué)原理》，全書分成許多卷，這本書馬上引起了數(shù)學(xué)界極大關(guān)注。但是，關(guān)于書的作者人們卻一無所知，1949年，有人在一篇有關(guān)布爾巴基教授的生平簡介中提到，他從前是波爾達(dá)維亞皇家科學(xué)院院士，當(dāng)時居住在法國的南錫。但是以后不久，大約在1953-1954年，他似乎又與南加哥大學(xué)數(shù)學(xué)研究所有了聯(lián)系。

3.應(yīng)用數(shù)學(xué)的發(fā)展

20世紀(jì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)變得抽象化的同時，數(shù)學(xué)應(yīng)用的范圍也變得更加廣泛了。數(shù)學(xué)不僅僅應(yīng)用于天文、物理、力學(xué)等傳統(tǒng)的領(lǐng)域，而且涉及到了人們以往認(rèn)為的與數(shù)學(xué)的相互關(guān)系不大的生物、地理、化學(xué)等領(lǐng)域。今天，可以說幾乎所有的科學(xué)領(lǐng)域都滲入了數(shù)學(xué)的概念和方法，而數(shù)學(xué)本身由于在這些學(xué)科上的應(yīng)用也不斷地豐富起來，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)和生物數(shù)學(xué)的興起和發(fā)展充分說

明了這一點。

與數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的興起和發(fā)展相互推動的是另一門應(yīng)用學(xué)科——生物數(shù)學(xué)的興起。以往生物學(xué)的研究工作大多停留在描述生命現(xiàn)象和定性研究的階段，對數(shù)學(xué)的需求自然顯得不太迫切，許多人對于“生物學(xué)的研究中究竟能用到多少數(shù)學(xué)知識？”這個問題持消極態(tài)度，但事實證明生物學(xué)的深入研究必然會遇到大量數(shù)學(xué)問題。生物界現(xiàn)象的復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物理現(xiàn)象和化學(xué)現(xiàn)象。特別是在定量研究方面更加困難，因此，進行研究所使用數(shù)學(xué)工具必然多樣化。如基因的地理分布、種群的年齡分布、森林病毒的蔓延等等。這些問題的研究都要涉及到種群大小的計算、估計和預(yù)測，這是概率論的基本內(nèi)容。沃爾泰拉模型中用的微分方程、進化論和試驗設(shè)計發(fā)展了數(shù)理統(tǒng)計學(xué)；遺傳結(jié)構(gòu)離不開抽象代數(shù)等等。這些都是數(shù)學(xué)與生物學(xué)相互結(jié)合的典型事例。到現(xiàn)在為止，生物數(shù)學(xué)已經(jīng)有了生物統(tǒng)計學(xué)、生物微分方程、生物系統(tǒng)分析、生物控制、運籌、對策等分支。有人預(yù)言：“21世紀(jì)可能是生物數(shù)學(xué)的黃金時代?！?/p>

應(yīng)用數(shù)學(xué)最迅猛的發(fā)展開始于四十年代。第二次世界大戰(zhàn)期間反法西斯戰(zhàn)爭的需要，以及戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展的需要等大大促進了該學(xué)科的發(fā)展。例如：

計算機的出現(xiàn)，使計算數(shù)學(xué)迅猛發(fā)展。一些由于計算量過大而擱置不用的應(yīng)用方法，這時獲得了新的實用價值。線性規(guī)劃、動態(tài)規(guī)劃、優(yōu)選法等最優(yōu)化理論迅速成長起來。應(yīng)用數(shù)學(xué)有了電子計算機，如虎添翼，20世紀(jì)初期強調(diào)抽象理論的趨勢至此有了新的變化。

4.六十年代以后的數(shù)學(xué)

20世紀(jì)60年代以后，數(shù)學(xué)理論更加抽象。這個時期，除了某些重大的傳統(tǒng)科目，如集合論、代數(shù)、拓?fù)洹⒎汉?、分析、概率論、?shù)論等等學(xué)科有許多重大的進展外，還有許多新興的分支出現(xiàn)，其中，最引人注目是：非標(biāo)準(zhǔn)分析、模糊數(shù)學(xué)、突破理論。此外，由于電子計算機的廣泛應(yīng)用，使得數(shù)學(xué)發(fā)展的趨勢又有了新變化。

（1）非標(biāo)準(zhǔn)分析

在牛頓—萊布尼茲時代，微積分的基礎(chǔ)理論是不嚴(yán)格的；那時，牛頓、萊布尼茲的無窮小游移不定——有時被認(rèn)為是0，有時被認(rèn)為不是0，他們自己不能自圓其說，因此，遭到了很多的批評，直到19世紀(jì)，才由柯西、波爾查諾、魏爾斯特拉斯等人把微積分的理論建立在嚴(yán)格的極限理論基礎(chǔ)上。從此，分析中的無窮小量和無窮大量作為數(shù)就再也不存在了，偶而提到，也只是“某變量趨于無窮大”之類的句子，只不過是習(xí)慣性的說法而已。但是，1960年秋，羅賓遜（Robinson，Abraham，1918-1974，生于德國人，猶太人，1962年去美國）在普林頓大學(xué)的一次報告中卻指出，利用新的方法可以使分析學(xué)中久已廢黜的“無窮小”、“無窮大”的概念重新納于合法的地位。1961年在《荷蘭科學(xué)院報告》上刊登了羅賓遜的題為“非標(biāo)準(zhǔn)分析”的文章，表明這一新分支已經(jīng)形成。

（2）模糊數(shù)學(xué)

經(jīng)典集合論已經(jīng)成為現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。在經(jīng)典集合論中，當(dāng)確定一個元素是否屬于某集合時，只能有兩種回答：“是”或者“不是”，它只能表示出現(xiàn)實事物的“非此即彼”狀態(tài)，然而在現(xiàn)實生活中，卻有著大量的“亦此亦彼”的模糊現(xiàn)象，比如“高個子”、“年輕人”、“漂亮的人”等一些更復(fù)雜的情況，這樣一類問題以經(jīng)典集合論為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)就不能處理。為了解決這類矛盾，1965年，美國加利福尼亞州立大學(xué)的扎德（Zadeh，L.A，1921-）發(fā)表了論文《模糊集合》，其中，他提出了一種嶄新的數(shù)學(xué)思想。他引進了“隸屬度”的概念。

此后，在電子計算機的配合下，形成了一個數(shù)學(xué)的新分支——模糊數(shù)學(xué)，并且很快應(yīng)用到各個領(lǐng)域中去。（3）突變理論

如果說微積分的主要研究對象是連續(xù)變化的現(xiàn)象，那么突變理論的基本思想則是運用拓?fù)鋵W(xué)、奇點理論和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性等數(shù)學(xué)工具描述客觀世界各種形態(tài)、結(jié)構(gòu)的突然性變化，如火山爆發(fā)、胚胎變異、神經(jīng)錯亂、市場崩潰等一系列不連續(xù)的變化現(xiàn)象。

但是，突變理論產(chǎn)生的時間畢竟很短，它的理論還遠(yuǎn)不夠完善，對它也還存在著不同的意見和看法，因此，現(xiàn)在對它做出更準(zhǔn)確的評價，似乎為時尚早。

（4）電子計算機對數(shù)學(xué)發(fā)展的影響

20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的卓越成就之一是電子計算機的產(chǎn)生。自從1944年第一臺計算機問世以來，計算機已經(jīng)深深地影響到整個人類的生活，包括數(shù)學(xué)在內(nèi)，人們普遍認(rèn)為，電子計算機的出現(xiàn)標(biāo)志著一個新時代——信息時代的到來。

1．四色問題的解決

四色問題稱四色猜想，1852年由倫敦大學(xué)的學(xué)生佛·格思里（Francis Guthrie）提出，當(dāng)時他觀察到：如果近鄰區(qū)域著以不同的顏色，那么用四種顏色足夠給任何畫在平面上的地圖著色。他由此提出疑問：是否能夠從數(shù)學(xué)上對此加以證明。

2．幾何學(xué)的新動向

自歐幾里得時代以來，幾何學(xué)一直是基礎(chǔ)數(shù)學(xué)的一個主要支柱，由于本世紀(jì)中期的新數(shù)學(xué)運動的影響，幾何學(xué)經(jīng)歷了幾十年衰退，但是到了七十年代，數(shù)學(xué)中的幾何學(xué)觀念又開始復(fù)興，這主要靠的是新理論工具的開發(fā)和計算機圖像顯示的威力，客觀地說，幾何學(xué)在數(shù)學(xué)上又在起著核心作用，就如同在古希臘時代一樣。舉例來說，在1986年的3名菲爾茲獎獲得者中，幾何學(xué)占了2名，這是為了獎勵邁克爾·弗里德曼（Michael Freedman）和西蒙·唐納森（Simou Donaldson）在四維流形幾何方面的貢獻。

計算機繪圖為把幾何學(xué)技術(shù)推廣到其它數(shù)學(xué)領(lǐng)域提供了新的有效手段。開始相互合作，最近在美國明尼蘇達(dá)大學(xué)進行的幾何學(xué)大型計算的研究項目就是一個例子。

3．非線性動力學(xué)

對非線性問題（如流體的紊流）的數(shù)學(xué)的分析只是在最近幾年才能進行，這是因為新的解析法、巧妙的數(shù)值模擬和計算機圖象顯示，使這類問題的解決已成為可能。應(yīng)用范圍從機翼剖面的設(shè)計到等離體物理學(xué)，從油料回收到燃燒過程的研究等。

第三篇：中國美術(shù)簡史課程教學(xué)大綱改

中國美術(shù)簡史課程教學(xué)大綱

末白

第一部分 大綱說明

一、課程的性質(zhì)、教學(xué)目的、任務(wù)和教學(xué)基本要求

1、課程的性質(zhì)、教學(xué)目的

中國美術(shù)史是河南高等專科學(xué)校美術(shù)專業(yè)必修的專業(yè)基礎(chǔ)課。

本課程的教學(xué)目的是：通過逆流而上，對我們美術(shù)審美實踐的航程的探尋, “在歷史的坐標(biāo)上找到今天藝術(shù)發(fā)展的參照系, 以使我們的藝術(shù)之舟一往無前地奔向未來”；總之,為今后的專業(yè)課打下堅實的基礎(chǔ)，同時，開設(shè)中國美術(shù)史課程，也是生動形象地進行愛國主義和歷史唯物主義教育的一個重要方面。

2、教學(xué)任務(wù)

本課程的教學(xué)內(nèi)容分為導(dǎo)言、原始社會的美術(shù)、奴隸制時代的美術(shù)、戰(zhàn)國秦漢美術(shù)、魏晉南北朝時期的美術(shù)、隋唐美術(shù)、五代兩宋時期的美術(shù)、元代美術(shù)、明清美術(shù)、激流中的中國近代美術(shù)等十個部分,在一個學(xué)期授完。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生對中國美術(shù)史的概貌有初步的了解和掌握，對中國美術(shù)史上的重要藝術(shù)家和藝術(shù)作品有所認(rèn)識，對中國美術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律有所了解，從而提高學(xué)生對中國美術(shù)作品的欣賞能力，培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛之情。

3、教學(xué)基本要求

學(xué)完本課程后應(yīng)達(dá)到如下基本要求：

⑴ 概括掌握中國美術(shù)史上各個時代的審美意識和文化特征；

⑵ 熟悉中國美術(shù)史上著名的美術(shù)家和他們的美術(shù)作品，能分析作品的藝術(shù)特色；

⑶ 掌握或了解中國美術(shù)史上著名的藝術(shù)主張、美學(xué)思想；

⑷ 初步學(xué)會欣賞中國美術(shù)史上的美術(shù)佳作。

二、本課程與相關(guān)課程的銜接、配合關(guān)系

與本課程相關(guān)的文學(xué)類課程，為它提供了文學(xué)類與美術(shù)類的比較；美學(xué)常識和文藝學(xué)基礎(chǔ)則為它提供了分析藝術(shù)現(xiàn)象的觀點和方法。而本課程又將豐富對藝術(shù)普遍規(guī)律的認(rèn)識，有助于文學(xué)類課程以及美學(xué)、文藝學(xué)等理論的學(xué)習(xí)。

三、教學(xué)方法 教學(xué)方法：采用多媒體教學(xué)（CAI），充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢，擴大教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與，增進教與學(xué)之間的交互性。實踐性環(huán)節(jié)教學(xué)要求：學(xué)習(xí)每個時代的美術(shù)，同時也要注意閱讀這個時代的文學(xué)，了解這個時代的音樂概況、風(fēng)土人情、歷史政治、科學(xué)成就??使美術(shù)知識變得立體而豐滿，從整體上、更高的視點把握這個時代的美術(shù)。同時，組織參觀各種藝術(shù)展覽，開闊藝術(shù)視野。

四、適用專業(yè)

高等學(xué)校美術(shù)專業(yè)本科一、二年級學(xué)生。

第二部分 大綱本文

導(dǎo)言

Ⅰ、教學(xué)目的和要求：通過本章學(xué)習(xí)使同學(xué)們了解美術(shù)史學(xué)及其性質(zhì), 美術(shù)史在美術(shù)學(xué)中的地位,掌握中國美術(shù)發(fā)展史的基本特點,從而對本課程的基本內(nèi)容及指導(dǎo)思想有一個概括的了解。

Ⅱ、教學(xué)內(nèi)容：

一、美術(shù)史學(xué)及其性質(zhì)

二、美術(shù)史在美術(shù)學(xué)中的地位

三、中國美術(shù)發(fā)展史的基本特點

1、源遠(yuǎn)流長 歷史悠久 給我們留下了豐富宏麗的寶貴遺產(chǎn)

2、多民族性、多區(qū)域行性特點

3、發(fā)展的不平衡性

4、強大的納構(gòu)力和長久的穩(wěn)定性

第一章 原始社會的美術(shù)

Ⅰ、教學(xué)目的和要求：總體把握本期美術(shù)發(fā)展概貌、美術(shù)類別及美術(shù)特征；掌握彩陶、巖畫的涵義；了解藝術(shù)起源的幾種觀點；從舊石器時代的工具制造和造型看人類審美能力發(fā)展的線索。著重掌握彩陶藝術(shù)在中國美術(shù)發(fā)展史上的重要歷史地位，了解原始時代的雕塑與繪畫。

Ⅱ、教學(xué)內(nèi)容：

一、概述

原始時代的美術(shù)類別大致有:石器、陶器、雕塑(陶塑、石雕、玉雕等)、繪畫(巖畫、壁畫、地畫及器物裝飾畫等)以及建筑和編織工藝等.原始美術(shù)具有混沌性特征。

二、石器的制作與審美意識的萌芽

藝術(shù)起源的幾種觀點：“模仿說”、“巫術(shù)說”、“游戲說”、“心靈表現(xiàn)說”、“季節(jié)變化的符號說”、“投射說”等。

從舊石器時代的工具制造和造型看人類審美能力發(fā)展的線索。

三、新石器時代的陶器藝術(shù)

1、仰韶文化彩陶的分期

2、彩陶的藝術(shù)成就

3、精細(xì)俊俏的黑陶藝術(shù)

四、雕塑與繪畫

1、雕塑

2、稚拙率真的原始繪畫:裝飾性繪畫、巖畫、地畫 第二章 奴隸制時代的美術(shù)

Ⅰ、教學(xué)目的和要求：總體把握本期美術(shù)發(fā)展概貌。重點理解青銅禮器的藝術(shù)精神。了解青銅的造型和裝飾特點以及青銅器造型和紋飾的演變。掌握名詞概念饕餮紋。了解奴隸制時代的建筑、繪畫以及雕塑。

Ⅱ、教學(xué)內(nèi)容：

一、概述 青銅工藝美術(shù)是中國古代美術(shù)史上的第二個高潮。

二、燦爛的青銅工藝

1、青銅“禮器”的藝術(shù)精神

2、青銅的造型與裝飾特點

3、青銅器造型和紋飾的演變

三、建筑

1、溯源

2、宮殿建筑之濫觴

四、繪畫與雕塑

1、繪畫

2、雕塑

第三章 戰(zhàn)國秦漢美術(shù)

Ⅰ、教學(xué)目的和要求：總體把握秦漢時代美術(shù)發(fā)展概貌。理解墓室繪畫在本期發(fā)達(dá)的原因；掌握漢代藝術(shù)的基本特征和美學(xué)風(fēng)格；了解縑帛畫的藝術(shù)成就。掌握畫像石（磚）的概念，把握幾種具有代表性的畫像石、畫像磚的風(fēng)格特點；了解本期壁畫較之前代大有進步，了解秦漢器物上的裝飾繪畫,把握秦漢繪畫的藝術(shù)特征。把握雕塑在本期的輝煌成就。

Ⅱ、教學(xué)內(nèi)容：

一、概述,總體把握秦漢時代美術(shù)發(fā)展概貌.二、繪畫盛勢

1、墓室繪畫發(fā)達(dá)的原因

2、墓室繪畫的題材

三、縑帛畫

1、戰(zhàn)國楚帛畫《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》

2、西漢帛畫

四、畫像石、畫像磚藝術(shù).1、畫像石(磚)的分布

2、古樸深厚的山東畫像石藝術(shù)

3、潑辣豪放的南陽畫像石藝術(shù)

4、清新明朗的四川畫像磚藝術(shù)

五、壁畫

1、宏麗的廷殿壁畫

2、紛繁的墓室壁畫

六、器物上的裝飾繪畫

1、銅壁上的畫卷

2、瑰麗的漆器裝飾畫

七、秦漢的繪畫藝術(shù)特征

八、雕塑

1、深沉雄大的大型紀(jì)念興石雕:《霍去病墓前石雕》。

2、寓美于樸的陶俑《秦陵兵馬俑》、《擊鼓說唱書》。

3、多姿多彩的銅雕:《長信宮燈》、《銅奔馬》。

第四章 魏晉南北朝時期的美術(shù)

Ⅰ、教學(xué)目的和要求：在總體把握本期美術(shù)發(fā)展概貌的基礎(chǔ)上,理解本期人物畫的新發(fā)展，掌握名次概念顧愷之、張僧繇。掌握山水畫興起于本期的原因；把握宗炳、王微的山水畫論；掌握“遷想妙得”、“暢神說”的準(zhǔn)確涵義。了解中國早期的佛教藝術(shù)。

Ⅱ、教學(xué)內(nèi)容：

一、概述, 總體把握本期美術(shù)發(fā)展概貌。

二、人物畫的新發(fā)展

1、時代新風(fēng)的開拓者 曹不興、衛(wèi)協(xié)

2、人物品藻與傳神寫照 ——顧愷之和南朝人物畫

顧愷之繪畫理論“遷想妙得”，代表作《洛神賦》、《女史箴》、《烈女圖》。南朝人物畫陸探微《竹林七賢與榮啟期》，張僧繇。

3、標(biāo)程千古的“六法論”

謝赫品畫藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)“六法論”：“氣韻生動，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營位置，傳移模寫。”

4、北朝繪畫

三、山水畫的興起

1、顧愷之與山水畫

2、宗炳、王微的山水畫論

宗炳《畫山水序》“暢神說”，王微《敘畫》

3、山水畫興起的原因

四.中國早期的佛教藝術(shù)

1、佛教與佛教藝術(shù)溯源

2、佛教藝術(shù)的東漸與興盛

3、早期佛教壁畫的內(nèi)容和美學(xué)特征

4、早期佛教雕塑

第一階段以北魏云崗石窟造像為代表； 第二階段以洛陽龍門賓陽洞造像為代表；第三階段以北齊石刻為代表。

5、佛教建筑

第五章 隋唐美術(shù)

Ⅰ、教學(xué)目的和要求： 在總體把握本期美術(shù)發(fā)展概貌的基礎(chǔ)上，理解初唐畫壇上的兩大畫風(fēng)，尤其是閻立本的繪畫藝術(shù);解張萱、周昉的綺羅人物畫以及孫位的《高逸圖》，了解青綠山水的發(fā)展；掌握水墨山水的興起；掌握花鳥畫興起于唐的原因，了解唐代的畫馬名家及風(fēng)俗畫家；了解唐代佛教壁畫和陵墓壁畫；把握唐代畫論中的美學(xué)思想；了解佛教雕塑與陵墓雕刻。掌握名詞概念“比德說”、“外師造化，中得心源”、“意在筆先”、“品論”、《歷代名畫記》、《五牛圖》。

一、概述, 總體把握本期美術(shù)發(fā)展概貌.二、人物畫

1、初唐畫壇上的兩大畫風(fēng)

閻立本 《步輦圖》、《職貢圖》、《歷代帝王圖》

2、“畫圣”吳道子

3、風(fēng)腴華貴制美----張萱、周昉的綺羅人物畫

4、魏晉遺風(fēng)----孫位及其《 高逸圖》

三、青綠山水的發(fā)展與水墨山水的興起

1、展子虔及其《游春圖》

2、李思訓(xùn)父子的青綠山水畫

3、水墨山水畫的發(fā)展

4、中晚唐山水畫的水墨運動與畫家

四、中晚唐花鳥畫的興起

1、花鳥畫溯源

2、花鳥畫興起于唐的原因

3、中晚唐時期知名的花鳥畫家

4、唐代的畫馬名家及風(fēng)俗畫家

畫馬名家韓干《牧馬圖》，風(fēng)俗畫家韓愰《五牛圖》。

五、佛教壁畫和陵墓壁畫

1、盛世之光——敦煌莫高窟的唐代壁畫

2、地府世象——墓室壁畫

六、畫論中的美學(xué)思想

1、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》

2、繪畫史論中的著名命題：“外師造化，中得心源”、“意在筆先”、“品論”、“水墨為上”

七、佛教雕塑與陵墓雕刻

1、大唐風(fēng)采——佛教造像

2、魂兮歸來——唐陵雕刻 “昭陵六駿”

八、絢麗多姿的“唐三彩”

第六章 五代兩宋時期的美術(shù)

Ⅰ、教學(xué)目的和要求：繪畫藝術(shù)是本期的重點，因此，在總體把握本期美術(shù)概貌的基礎(chǔ)上，掌握宋代院畫、花鳥畫、山水畫、人物畫、風(fēng)俗畫、歷史故事畫較之前代的發(fā)展及各種繪畫的代表人物、代表作品。掌握名詞概念院體畫、“南宋四大家”、《 清明上河圖》。

Ⅱ、教學(xué)內(nèi)容：

一、概述,總體把握本期美術(shù)概貌

二、宋代的畫院及院畫

1、畫院的淵源

2、宋代的畫院與畫學(xué)

3、院畫的藝術(shù)特征

三、花鳥畫的發(fā)展

1、“富貴”與“野逸”風(fēng)格的并存——徐熙和黃筌的花鳥畫藝術(shù)

2、精麗典雅的北宋院體花鳥畫

3、借物寓意,寄情于墨——文同、蘇軾的繪畫及其繪畫主張

蘇軾的藝術(shù)美學(xué)主張主要有：“詩畫一律”、“絢爛之極歸于平淡”、“寓意于物則樂，留意于物則病”、“論畫以形似，見以兒童鄰”、“成竹在胸”。

四.山水畫

1、南北畫派相映生輝——荊浩、關(guān)同、董源、巨然的山水畫.北派荊浩《匡廬圖》、關(guān)同《關(guān)山行旅圖》。

南派董源《瀟湘圖》、《溪山行旅圖》、《龍袖郊民圖》,巨然《秋山問道圖》。

2、勢壯雄強,曠遠(yuǎn)悠深——北宋中原畫派與院體山水畫

宋初山水畫以李成、關(guān)同、范寬為代表。李成《晴巒瀟寺圖》、《讀碑窠石圖》，范寬《溪山行旅圖》、《雪景寒林圖》。

院體山水畫代表郭熙《早春圖》、《林泉高致集》。

宋代山水畫的第一種藝術(shù)境界.3、“米點山水”與青綠山水

4、“一只半角”式的境界——南宋“四家”的山水畫.“南宋四家”李唐《清溪漁隱圖卷》、劉松年《四季山水圖卷》、馬遠(yuǎn)《踏歌圖》、《梅石溪鳧圖》、夏圭《溪山清遠(yuǎn)圖卷》、《長江萬里圖》。

宋代山水畫的第二種藝術(shù)境界.五、人物畫的繁榮

1、五代時期的人物畫

2、宋代的道釋人物畫

3、人物畫大師李公麟、梁楷、牧溪.李公麟的白描藝術(shù),梁楷、牧溪的“減筆”水墨藝術(shù)

六、宋代的風(fēng)俗畫和歷史故事畫

1、“市井小民”的生活寫照

張擇端《清明上河圖》

2、借古寓今的歷史故事畫

李唐《采薇圖》、陳居中《文姬歸漢圖》、李公麟《免胄圖》。

七、遼、金、西夏繪畫概貌.八、巴蜀佛教造像的興盛

大足石刻造像

第七章 元代美術(shù)

Ⅰ、教學(xué)目的和要求：在總體把握本期美術(shù)概貌的基礎(chǔ)上，了解趙孟頫和元初畫壇上的“復(fù)古”思潮；重點理解“元四家”的山水畫藝術(shù)及中國文人畫的定義和特點；了解水墨花鳥畫的新面貌；了解本期的寺觀壁畫。

Ⅱ、教學(xué)內(nèi)容：

一、概述,總體把握本期美術(shù)發(fā)展概貌

二、元初畫壇上的“復(fù)古”思潮

趙孟頫的繪畫主張及《鵲華秋色圖》。

三、“元四家”的山水畫藝術(shù).1、文人畫形成的歷史條件.2、“元四家”的繪畫藝術(shù).中國文人畫的特點，“元四家”黃公望(《富春山居圖》、《九峰雪霽圖》)、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)。

四、水墨花鳥畫的興盛.五、寺觀壁畫

1、永樂宮壁畫.2、元代莫高窟壁畫.第八章 明清美術(shù)

Ⅰ、教學(xué)目的和要求：總體把握本期美術(shù)發(fā)展概貌。了解“院派”和“浙派”。把握“吳門畫派”和“明四家”的藝術(shù)特點。掌握董其昌的“南北宗論”。掌握水墨大寫意花鳥畫派的主要畫家的作品。了解明末的人物畫大師。了解清初“四王”、吳、惲、“四僧”及龔賢的繪畫藝術(shù)。了解清代的宮廷繪畫與仕女人物畫。把握明清的版畫藝術(shù)。了解明清的建筑成就。重點名詞概念董其昌、八大山人、揚州畫派。

Ⅱ、教學(xué)內(nèi)容：

一、概述 總體把握本期美術(shù)發(fā)展概貌及本期繪畫藝術(shù)的新特點。

二、繼承兩宋院體畫風(fēng)的“院派”和“浙派”

三、吳門畫派和“明四家”

沈周《蘆山高圖》、《蒼洲趣圖卷》、文征明、唐寅、仇英。

四、松江畫派與董其昌的“南北宗論”

五、水墨大寫意花鳥畫派

陳淳《松菊圖》、《牡丹圖》、《設(shè)色花卉》、徐渭《墨葡萄圖軸》、《雜花圖卷》、《牡丹焦石圖》。

六、明末的人物畫大師:陳洪綬、崔子忠、曾鯨.七、固守傳統(tǒng)與破格創(chuàng)新的清初畫壇

1、“四王”、吳、惲的繪畫藝術(shù)

2、“四僧”及龔賢的繪畫藝術(shù)

弘仁《黃海松石圖》，石溪《報恩寺圖》、《蒼翠凌天圖》、《雨洗山根圖》、朱耷《荷蘭水鳥圖》、《牡丹孔雀圖》、《湖石翠鳥圖》、《安晚帖》,石濤《黃山圖》、《聽泉圖》、《細(xì)雨虬松圖》、《黃山八勝圖冊》、《余杭看山圖》、《淮揚潔秋圖》、《苦瓜和尚畫語錄》，龔賢《千巖萬壑圖》、《江村圖卷》。

八、揚州畫派

鄭燮《板橋全集》，李鱔、黃慎、金龍等.九、清代的宮廷繪畫與仕女人物畫

1、宮廷繪畫

2、改琦、費丹旭的仕女人物畫

十、明清的版畫藝術(shù)

1、明清的木刻插畫

2、明清的木版年畫

十一、西洋繪畫的輸入

十二、明清的建筑藝術(shù)

1、北京城與故宮.2、園林藝術(shù).第九章 激流中的中國近代繪畫

Ⅰ、教學(xué)目的和要求： 在總體把握本期美術(shù)發(fā)展概貌的基礎(chǔ)上，把握掌握清末的“海派”名家趙之謙、任伯年、吳昌碩的藝術(shù)特色及對后世的影響，了解蔡元培的美育思想及中國早期的美術(shù)留學(xué)生和美術(shù)教育。

Ⅱ、教學(xué)內(nèi)容：

一、概述,總體把握本期美術(shù)發(fā)展概貌。

二、清末的“海派”名家：趙之謙、任伯年、吳昌碩

三、新的美術(shù)觀之形成與發(fā)展。

四、中國早期的美術(shù)留學(xué)生。

五、中國早期的美術(shù)教育。

第四篇：讀《數(shù)學(xué)簡史》有感1000字

讀《數(shù)學(xué)簡史》有感1000字

常旭照

11月名師工作室成員“遇見”當(dāng)天，玲玲老師就為每一位成員送來了精致的見面禮——《數(shù)學(xué)簡史》。我迫不及待的翻看目錄，看見陌生又熟悉的畢達(dá)哥拉斯、《幾何原本》、阿基米德、《周髀算經(jīng)》 ,恍惚！仿佛我回到了大學(xué)數(shù)學(xué)史的課堂。是??！說來慚愧，從教12年，這些知識幾乎沒有再涉及，也沒有給學(xué)生過多介紹，取而代之的全是書本知識。我明白了玲玲老師的用意，回來之后我細(xì)細(xì)品讀了數(shù)學(xué)詩人蔡天新教授的著作《數(shù)學(xué)簡史》。

沉下心來仔細(xì)品味這本書后，對它有了比較深刻的認(rèn)識。著名數(shù)學(xué)家陳省身曾說過：“了解歷史的變化是了解這門科學(xué)的一個步驟?！比魏我婚T學(xué)問都不是從來就有的，都是在人們的實踐中逐漸產(chǎn)生的，都有其形成、發(fā)展、成熟和完善的階段。數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長。蔡教授在書中從上古的巴比倫、希臘、中國、阿拉伯世界，以致當(dāng)代數(shù)學(xué)，遍及世界各地的對于數(shù)學(xué)的貢獻地位與影響，都有中肯的評價。

下課認(rèn)真閱讀《數(shù)學(xué)簡史》

作為一名數(shù)學(xué)老師，我覺得這本書不僅可以提升自己，還要把數(shù)學(xué)史融入在教學(xué)中，這樣做大有必要。理由有四：

1.數(shù)學(xué)史可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

初中生普遍對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣不大，這極大地影響了學(xué)習(xí)的效果。但這并不是因為數(shù)學(xué)本身枯燥、無趣，而是它被我們的教學(xué)所忽視了。如果在數(shù)學(xué)教育中適當(dāng)結(jié)合數(shù)學(xué)史的有關(guān)知識，這樣有利于提高學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

2.數(shù)學(xué)史可以弘揚祖國優(yōu)秀文化，提高民族自豪感，增強學(xué)生的愛國情操

中國數(shù)學(xué)也有著悠久的歷史，14世紀(jì)以前一直是世界上數(shù)學(xué)最為發(fā)達(dá)的國家，由于各種復(fù)雜的原因，16世紀(jì)以后中國變?yōu)閿?shù)學(xué)落后國。經(jīng)歷了漫長而艱難的發(fā)展歷程才漸漸匯入現(xiàn)代數(shù)學(xué)的潮流。數(shù)學(xué)史可以使學(xué)生了解中國古代數(shù)學(xué)的輝煌成就，了解中國近代數(shù)學(xué)落后的原因，中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)研究的現(xiàn)狀以及與發(fā)達(dá)國家數(shù)學(xué)的差距，以激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，振興民族科學(xué)。

3.數(shù)學(xué)史可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

通過對數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)的發(fā)展是許多數(shù)學(xué)家心血和汗水的結(jié)晶，從而培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的習(xí)慣、正確的思維方式和頑強的拼搏精神，激發(fā)求知欲，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

4.數(shù)學(xué)史可以提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)

數(shù)學(xué)是美的，無數(shù)數(shù)學(xué)家都為這種數(shù)學(xué)的美所折服。英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家羅素說過：“數(shù)學(xué)不僅擁有真理，而且還擁有至高無上的美——一種冷峻嚴(yán)肅的美，就像一尊雕塑……，這種美沒有繪畫或音樂那樣華麗的裝飾，它可以純潔到崇高的程度，能夠達(dá)到嚴(yán)格的只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的完美境界”.數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的美，很多著名的數(shù)學(xué)定理、原理都閃現(xiàn)著美學(xué)的光輝。

總之，作為一名教師，數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)對本就枯燥的數(shù)學(xué)課來說，可以激發(fā)學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生的思維，增強學(xué)生的愛國情操，活躍課堂氣氛，增進師生間的共同了解，也讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)，了解數(shù)學(xué)的美……所以我們把數(shù)學(xué)史的一些輝煌成就和一些感人事例，以一種精神力量融入到我們的教學(xué)中，會使我們的數(shù)學(xué)課變得非常豐富。

最后感謝美好的遇見，感謝我們在《數(shù)學(xué)簡史》閱讀中的心靈遇見，我們將繼續(xù)學(xué)習(xí)、前進！

第五篇：讀《數(shù)學(xué)簡史》有感

讀《數(shù)學(xué)簡史》有感

方高旦

作者簡介

蔡天新，1963年出生，15歲考入山東大學(xué)，24歲獲博士學(xué)位，31歲任教授，33歲成為“東方之子”.詩人，隨筆和游記作家，浙江大學(xué)數(shù)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。

內(nèi)容簡介

在一般人眼中，數(shù)學(xué)意味著繁難的計算、無盡的邏輯推演，以及如天書般的公式和符號。這些讓數(shù)學(xué)看起來離我們的生活很遠(yuǎn)，且與文化藝術(shù)這類精神生活毫不相干。而在《數(shù)學(xué)簡史》的作者蔡天新看來，數(shù)學(xué)與科學(xué)、人文的各個分支一樣，都是人類大腦進化和智力發(fā)展進程的反映。它們在特定的歷史時期必然相互影響，并呈現(xiàn)出某種相通的特性。

《數(shù)學(xué)簡史》是一部另類的“數(shù)學(xué)簡史”,跨越了不同的地域和種族，依次探討了數(shù)學(xué)與不同文明之間的關(guān)系，并各有側(cè)重。關(guān)于古代，包括四大文明古國和希臘、阿拉伯，《數(shù)學(xué)簡史》著力于發(fā)現(xiàn)有現(xiàn)代意義的亮點；至于近代文明，則考察了文藝復(fù)興的藝術(shù)與幾何學(xué)、工業(yè)革命與微積分、法國大革命與應(yīng)用數(shù)學(xué)的關(guān)系。對現(xiàn)代數(shù)學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)進行闡述和比較，也是《數(shù)學(xué)簡史》的一大亮點。

精彩分享

書中介紹了中國數(shù)學(xué)的發(fā)展史。作者認(rèn)為，從對待數(shù)學(xué)的態(tài)度上，中國古人對數(shù)學(xué)的研究往往是在先取得功名之后才開始，為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)的情形極為罕見，另外，對數(shù)學(xué)理論關(guān)注不夠，缺乏嚴(yán)格求證的精神，更多關(guān)注解決具體問題，這種帶有功利主義色彩的研究，加之缺少群體研究機構(gòu)和資料信息中心提供支持，所以中國古人對數(shù)學(xué)的研究與很多文明相比，并無明顯優(yōu)勢。后又受理學(xué)統(tǒng)治、八股取士、大興文字獄等的影響，中國數(shù)學(xué)的發(fā)展自元朝起就再無高深的數(shù)學(xué)著作出現(xiàn)。

不過，若是把古代中國的數(shù)學(xué)與其他古代民族，如埃及人、巴比倫人、印度人、阿拉伯人的數(shù)學(xué)，甚至中世紀(jì)歐洲各國的數(shù)學(xué)進行比較，還是很值得我們驕傲的。希臘數(shù)學(xué)就其抽象性和系統(tǒng)性而言，以歐幾里得幾何為代表，它的水平無疑是很高的，但在代數(shù)領(lǐng)域，中國人的成就不見得遜色，甚至可能略勝一籌。中國數(shù)學(xué)的最大弱點是缺少一種嚴(yán)格求證的思想，為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)的情形極為罕見（一個突出的例子是規(guī)矩和歐幾里得作圖法的差異），這一點與貪圖功名的文人一樣，歸因于一種功利主義。功利主義當(dāng)然有它的社會根源，學(xué)者們總是首先致力于統(tǒng)治階級要求解決的問題。在中國古代，數(shù)學(xué)的重要性主要通過它與歷法的關(guān)系顯現(xiàn)出來，后者因為與信仰有關(guān)而成為帝王牢牢掌控的一個特權(quán)。趙爽證明勾股定理以后，便用它來求取某些與歷法相關(guān)的一元二次方程的根。祖沖之偏愛用約率和密率來表示圓周率，其目的是為了準(zhǔn)確地計算閏年的周期；而秦九韶的大衍術(shù)主要用于上元積年的推算，后者可以幫助確定回歸年、朔望月等天文常數(shù)。

讀后反思

本周翻看了《數(shù)學(xué)簡史》，它擴展了我對數(shù)學(xué)的看法，了解了更多數(shù)學(xué)在人類文明發(fā)展過程中扮演的重要角色，和對文明的促進作用。

《數(shù)學(xué)簡史》蔡教授按照時間順序，講述不同地域文明的同時，先后探討了數(shù)學(xué)與各式各樣文明之間的關(guān)系。他敘述了埃及及巴比倫的數(shù)學(xué)來源于人們生存的需要，希臘數(shù)學(xué)與哲學(xué)密切相關(guān)，中國數(shù)學(xué)的活力來自歷法改革，印度數(shù)學(xué)的源泉始于宗教，波斯或阿拉伯的數(shù)學(xué)與天文學(xué)互不分離。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)推動了幾何學(xué)發(fā)展，17世紀(jì)微積分的產(chǎn)生解決了科學(xué)和工業(yè)革命的一系列問題，18世紀(jì)法國大革命時期的數(shù)學(xué)涉及力學(xué)、軍事和工程技術(shù)。19世紀(jì)前半葉，數(shù)學(xué)和詩歌從古典進入現(xiàn)代，20世紀(jì)數(shù)學(xué)和人文學(xué)科的共性是抽象化。將現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代文明進程不斷進行比較分析和闡釋，正是這本《數(shù)學(xué)簡史》與其他介紹數(shù)學(xué)歷史發(fā)展的書籍相比最顯著的特點，作者既著眼于數(shù)學(xué)的歷史，同時探討數(shù)學(xué)與人類文明的關(guān)系。

在閱讀過程中，我對具體的數(shù)學(xué)問題一帶而過，更關(guān)注的是作者對數(shù)學(xué)發(fā)展與其他人類文明發(fā)展相互影響和促進的介紹。通過閱讀，我改變了數(shù)學(xué)僅僅是繁難的計算，各種邏輯推理，難記的公式和符號等對數(shù)學(xué)局限性理解，我更系統(tǒng)了解了數(shù)學(xué)在人類文明進程中扮演的角色，清晰了數(shù)學(xué)來自人類對生活和世界的觀察，來源于對現(xiàn)實事物和問題的思考的具體情況。