第一篇：古今名家論吟誦

古今名家論吟誦

1、【尚書·帝典】：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。

2、【毛詩序】：在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

吟詠性情，以風(fēng)其上。孔穎達(dá)【疏】：“動聲曰吟，長言曰詠，做詩必歌，故言吟詠情性也?！?/p>

3、【禮記·樂記】：詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。

4、【論語·先進(jìn)第十一】暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

5、【墨子】：誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。

6、【楚辭·漁父】：屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

7、【史記? 孔子世家】：【詩】三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。

8、劉勰【文心雕龍】：吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：

9、【隋書】卷五十七：江東雅好篇什，陳主尤愛雕蟲，道衡每有所作，南人無不吟誦焉。

10、李白【答王十二寒夜獨酌有懷】：吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水。

11、杜甫【樂游園歌】：此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩?！窘鈵炇住て淦摺浚禾找毙造`緣底物，新詩改罷自長吟。孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心。

12、韓愈【進(jìn)學(xué)解】：先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。

13、白居易【讀李杜詩集因題卷后】：吟詠留千古，聲名動四夷。文場供秀句，樂府待新詞。

14、沈括【夢溪筆談· 協(xié)律】：古詩皆詠之, 然后以聲依詠以成曲, 謂之協(xié)律。

15、蘇軾【和王東卿絕句四首】：平生不得吟詩力，空使秋霜入鬢垂。大岳峰前滿尊月，為君聊復(fù)一中之。（其四）

16、程顥：《論》《孟》，只剩讀著，便自意足。學(xué)者須是玩味。若以語言解著，意便不足。

17、朱熹【讀書法】學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察。讀得通貫后，義理自出?！局祆湮募烤矶撼颗d吟誦余，體物隨所安。杜門不復(fù)出，悠然得真歡。良朋夙所敦，精義時一殫。

18、王陽明【社學(xué)教條】：古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習(xí)禮為不切時務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！凡歌詩，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)。毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣。【九聲四氣歌法】：歌者陶情適性，聞?wù)咝臅缟疋坏劳L(fēng)，淪肌浹髓，此調(diào)變之妙用，致教之根本，心學(xué)之樞要，而聲歌之極致也。學(xué)者悟得此意，直歌到堯舜義皇，只此便是學(xué)脈，無待于外求也。

19、黃宗羲【黃梨洲文集】：顧獨好讀書，自六經(jīng)三史以下，八家之集，唐宋之詩，丹鉛殆遍。高會廣座，有所征引，長篇累牘，應(yīng)口吟誦，以架上書覆之，不錯一字。當(dāng)世文章家，指摘其臧否，咸中要害。

20、方苞【與陳碩甫書】：詩、古文，各要從聲音證入，不知聲音，總為門外漢耳。

21、沈德潛【說詩晬語】：詩者以聲為用者也，其微妙在抑揚抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺前人聲中難寫，響外別傳之妙，一齊俱出。朱子云：“諷詠以昌之，涵濡以體之”，真得讀詩趣味。

22、劉大櫆【論文偶記】：神氣者，文之最精處也。音節(jié)者，文之稍粗處也。字句者，文之最粗處也。然論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也。字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之。音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。

23、蘅塘退士孫洙【唐詩三百首序】：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。

24、曹雪芹【紅樓夢】：黛玉道：“既如此，你只抄錄前三首罷。趕你寫完那三首，我也替你作出這首了?！闭f畢，低頭一想，早已吟成一律，便寫在紙條上，搓成個團(tuán)子，擲在他跟前。寫畢，向諸姊妹笑道：“我素乏捷才，且不長于吟詠，妹輩素所深知。今夜聊以塞責(zé)，不負(fù)斯景而已。”（第十八回）寶玉笑道:“今日持螯賞桂，亦不可無詩。我已吟成，誰還敢作呢?”說著，便忙洗了手提筆寫出。（第三十八回）

25、袁枚【隨園詩話】文曰作，詩曰吟，可知音節(jié)之不可不講。

26、姚鼐【與陳碩士】：大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟；若但能默看，即終身作外行也。??詩古文各要從聲音證入??文韻致好，但說到中間忽有滯鈍處，此乃是讀古人文不熟。急讀以求其體勢，緩讀以求其神昧，得彼之長，悟吾之短，自有進(jìn)也。

27、況周頤【蕙風(fēng)詞話】卷二：此等詞一再吟誦，輒沁入心脾，畢生不能忘。

28、陳端生【再生緣】第四十五回：愛慕孟家賢小姐，時時吟誦這詩章。

29、曾國藩【字諭紀(jì)澤】：如《四書》、《詩》、《書》、《易經(jīng)》、《左傳》、《昭明文選》，李杜韓蘇之詩，韓歐曾王之文，非高聲朗誦，則不能得其雄偉之慨；非密詠恬吟，則不能探其深遠(yuǎn)之趣，二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)，拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆時必有句調(diào)湊赴腕下，自覺瑯瑯可誦矣?！驹鴩視浚合戎愿呗暲首x，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味，二者并進(jìn)。【全集卷六日記】君子有三樂：讀書聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)，一樂也！

30、唐文治：今日講求教育之法，務(wù)以敦崇品性涵養(yǎng)性情為宗旨。而感發(fā)性情之要，當(dāng)以讀文為根本。文章音節(jié)應(yīng)古時樂律，有抑揚吞吐抗墜斂侈之妙。

31、魯迅【從百草園到三味書屋】：先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：——“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”我疑心這是極好的文章，因為讀到這里．他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去?！緹o題】：慣于長夜過春時，挈婦將雛鬢有絲。夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣。

32、周作人【論八股文】：從前的一個族叔，文理清通，而屢試不售，遂發(fā)憤用功，每晚坐高樓上朗讀文章，半年后應(yīng)府縣考皆列前茅，次年春間即進(jìn)了秀才。這個很好的例可以證明八股是文義輕而聲調(diào)重，做文的秘訣是熟記好些名家舊譜，臨時照填，且填且歌，跟了上句的氣勢，下句的調(diào)子自然出來，把適宜的平仄字填上去，便可成為上好時文了。中國人無論寫什么都要一面吟哦著，也是這個緣故，雖然所做的不是八股，讀書時也是如此，甚至讀家信或報章也非朗誦不可，于此更可以想見這種情形之普遍了。

33、趙元任《新詩歌集?序?吟跟唱》：嘗過吟舊詩的滋味者，往往病白話詩只能讀而不能吟，因而說它不能算詩。這句話里的“吟”字的意義很可以研究研究。所謂吟詩吟文，就是俗話所謂嘆詩嘆文章，就是拉起嗓子來把字句都唱出來，而不用說話時或讀單字時的語調(diào)?！吨形牡穆曊{(diào)、語調(diào)、吟唱、吟誦、朗誦。按聲調(diào)譜曲的作品和不按聲調(diào)譜曲的作品》：令人遺憾的是，吟誦詩和散文已很快變成一種無望的藝術(shù)。??立即到野外去，在那些快要消亡的傳統(tǒng)滅絕之前進(jìn)行采集和錄音工作，這也是一件重要的事情。

34、郭沫若《<戲的念詞與詩的朗誦>序》： “吟誦”是“中國舊時對于詩歌本來有朗吟的辦法，那是接近于歌，也可以說是無樂譜的自由唱，但那唱法也有一定的規(guī)律可等（尋），在專門的音樂家聽來，大約是可以譜得出若干種相當(dāng)共通的調(diào)子出來的?！?/p>

35、劉樸【文誦篇】：故詩之道，聲而已矣。曾文正日記：“溫蘇詩朗誦頗久，有聲出金石之樂。”因思古人文章，所以與天地不敝者，實賴氣以昌之，聲以永之。故讀書不能求之聲氣二者之間，徒糟粕耳。

36、葉圣陶《〈精讀指導(dǎo)舉隅〉前言》：吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。從前人讀書，多數(shù)不注重內(nèi)容與理法的討究，單在吟誦上用工夫，這自然不是好辦法?，F(xiàn)在國文教學(xué)，在內(nèi)容與理法的討究上比從前注重多了；可是學(xué)生吟誦的工夫太少，多數(shù)只是看看而已。這又是偏向了一面，丟開了一面。惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會終身受用不盡。

37、黃仲蘇《朗誦法》：爾來一般講授國文之教師大都偏重于解釋、分析，而不注意于吟、誦、詠、諷，但求說明所選詩文中字句之精煉，格律之嚴(yán)整，造言若何，創(chuàng)意若何，便自謂研究之能事已盡矣。實則，篇中之抑揚、含蓄、幽默、淵雅處，皆未曾提及；而學(xué)者亦無從領(lǐng)悟。蓋因詩詞文賦莫不有聲有色，色可得而講授，聲則非吟、誦、詠、諷，不能領(lǐng)悟。其風(fēng)度之雋雅，情致之美妙，與夫旨超之深遠(yuǎn)，皆非誦之于口，得之于耳，不能傳授于心也。

38、朱自清《論朗讀》：學(xué)校里廢了吟這么多年，即使是大學(xué)高才生，有了這樣成見，也不足怪的。但這也是教學(xué)上一個大損失。古文和舊詩、詞等都不是自然的語言，非看不能知道它們的意義，非吟不能體會它們的口氣——不象白話詩文有時只聽人家讀或說就能了解欣賞，用不著看。吟好象電影里的“慢鏡頭”，將那些不自然的語言的口氣慢慢顯示出來，讓人們好捉摸著。桐城派的因聲求氣說該就是這個意思。??現(xiàn)在多數(shù)學(xué)生不能欣賞古文舊詩、詞等，又不能寫作文言，不會吟也不屑吟恐怕是主要的原因之一。??作者主張學(xué)校里恢復(fù)從前范讀的辦法，吟、讀、說并用。小學(xué)的國語教學(xué)應(yīng)該廢誦重讀，兼學(xué)吟和說；大中學(xué)也該重讀，恢復(fù)吟，兼學(xué)說。

39、俞平伯《略談詩詞的欣賞》：當(dāng)時之感既托在聲音，今日憑藉吟哦背誦，同聲相應(yīng)，還使感情再現(xiàn)。反復(fù)吟誦，則真意自見?！澳恐巍奔匆话愕拈喿x，僅能達(dá)到泛覽的水平，只有“耳治”即朗誦或吟哦，才能深入地理解作者的真意。通過朗讀，獲得語言信息，從而領(lǐng)悟文字的內(nèi)蘊，產(chǎn)生情感共鳴，才能達(dá)到直覺思維的境界。

40、呂叔湘《中小學(xué)語文教學(xué)問題》：學(xué)習(xí)文學(xué)作品主要是讀，聽人讀，自己讀，那么文學(xué)作品的作用就更容易發(fā)揮。講到讀書，中國的傳統(tǒng)是講讀的，特別是古文有一定的念法，一定的腔調(diào)，現(xiàn)在的青年同志和少年兒童要是聽到一個老先生在念古文，搖頭擺尾，嗯嗯啊啊，哼哼唧唧，就覺得很可笑，酸溜溜的，好像迂夫子才這么念，卻不知道這里頭有道理，那念的人一面念的時候，一面他的思想感情就在活動了，他就把作品里的妙處一面哼出來，一面哼進(jìn)去，不懂的人覺得可笑，事實上讀是很有滋味的。

41、錢仲聯(lián)：方塊漢字一字一音，具有平仄陰陽的特點，古代韻文散文通過朗誦可以因聲音以領(lǐng)會作品的精神，但是看書和翻書是做不到這一點的。韻文包括古詩，近體詩，詞，駢體文，讀法各不相同。桐城派古文家把作品分成陽剛陰柔兩大類，各種體裁剛?cè)岬淖x法也不相同。朗誦的方法要有師承，當(dāng)然也可以自憑心得，有師承總比無師承好。今人用讀語體文、白話詩的辦法讀詩詞和古代文，平仄都顛倒了。該頓而不頓，不該頓而頓，陰陽全部失掉。古人的精神也無從心領(lǐng)神悟。

42、張志公：一篇文章，讀出聲音來，讀出抑揚頓挫來，讀出語調(diào)神情來，比單用眼睛看，所得的印象深刻得多，對于文章的思想感情，領(lǐng)會得要透徹得多，從中受到的感染要強得多。朗誦多了，時間久了，優(yōu)秀作品中經(jīng)過加工錘煉的語言會跟自己的口頭語言溝通起來，豐富自己的口頭語言，提高口頭表達(dá)。

43、南懷瑾《南懷瑾講演錄》：凡不是搖頭晃腦背誦或者是吟誦一番的，便不能叫做“讀書”，充其量也就是“看書”。??古代的散文，也多少包含韻律的。古文中為什么那么多“之、乎、者、也、然、焉、哉”等等語助辭，就是在朗誦起來，可以抑、揚、頓、挫，幫助長哦慢詠，并且加重語氣，也加深了印象，易于記憶。我認(rèn)為古代的讀書方法比現(xiàn)代好，不但有上述的好處，而且高聲吟哦朗誦起來，把自己的感情放進(jìn)去，可以與書中人打成一片。如讀《論語》，有時好像自己就是孔夫子了，在無形之中，又是一項德育的潛移默化。而在生理方面，又等于做了深呼吸，煉了氣功。不像現(xiàn)代人讀書那樣，低著頭，默不做聲的死啃，把知識向腦子里硬塞硬填，強迫腦子死記，這是多么痛苦！今天年輕人近視那么多，和讀書方法大有關(guān)系。我們幼年時讀書，是把知識像唱歌一樣唱進(jìn)腦子里去的?！堵勚袊幕罚焊嬖V同學(xué)們，你們研究國學(xué)詩文都要朗誦，千萬注意！朗誦有什么好處？你不要管自己聲音好不好聽，又不是唱歌，歌是給人家聽的。所以古人叫讀書，在書房里讀書吟詩叫‘無病呻吟’。有時候啊，自己看到有感想，是自己對自己的欣賞。你這樣一次讀書，等于你們現(xiàn)在看書一百次，千萬注意！不然你書是看多了，記住沒有呢？記不住。這是講國學(xué)，所以古人叫‘讀書’，讀出來，讀的方法有默念和朗誦，朗誦就是開口念，這叫讀書。北方叫“讀書”，南方叫“念書”，這樣念書，心里、腦子里會記憶深刻，心情也很愉快，心理情緒自然得到調(diào)節(jié)。這是學(xué)國學(xué)的第一步。

44、葉嘉瑩：我以為吟誦之目的不是為了吟給別人聽，而是為了使自己的心靈與作品中詩人的心靈能借著吟誦的聲音達(dá)到一種更為深微密切的交流和感應(yīng)。因此，中國古典詩歌之生命，原是伴隨著吟誦之傳統(tǒng)而成長起來的。古典詩歌中的興發(fā)感動之特質(zhì)，也是與吟誦之傳統(tǒng)密切結(jié)合在一起的。真正想要重振中國吟誦之傳統(tǒng)，私意以為最好的方法就是付之實踐，也就是從童幼年開始就以吟唱的方式誘導(dǎo)孩子們養(yǎng)成吟誦的愛好和習(xí)慣。

第二篇：現(xiàn)代名家談吟誦名句（推薦）

現(xiàn)代名家談吟誦名句

古代：

吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！獎③?《文心雕龍·神思》

屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。——司馬遷 《史記?屈原列傳》

援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長?！茇?《燕歌行》

吟安一個字，捻斷數(shù)莖須。——盧延讓 《苦吟》

童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇?！菩凇兜醢拙右住?/p>

先生口不絕吟于六藝之文?！n愈《進(jìn)學(xué)解》

兩句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋。——賈島《題詩后》 陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟?！鸥Α督鈵灐?/p>

乍可百年無稱意，難教一日不吟詩?！跑鼹Q《秋日閑居寄先達(dá)》

熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟?！獙O洙《唐詩三百首》序

讀詩之法，須掃蕩胸次凈盡，然后吟哦上下，諷詠從容?！端问?何基傳》

山宜沖雪上，詩好帶風(fēng)吟。——姚合《武功縣中》

吟成五字句，用破一生心。——方干《殆錢塘縣路明府》

葛衣斷碎趙城秋，吟詩一夜東方白?！钯R《酒罷，張大徹索贈詩。時張初效潞幕?！?/p>

子夜吟詩向松桂，心中萬事豈君知?！獜埣洞疔蛾柨汀?/p>

詩成不覺雙淚下，悲吟相對惟羊何?！K軾《百步洪其二》

清詩獨吟還自和，白酒已盡誰能借？——蘇軾《定惠院寓居月夜偶出》 平生不得吟詩力，空使秋霜入鬢垂?！惻c義《和王東卿絕句其四》

先之以高聲朗讀，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味，二者并進(jìn)——曾國藩 《曾文正公全集》卷六

現(xiàn)代： 我以為中國古典詩歌之生命，原是伴隨著吟誦之傳統(tǒng)而成長起來的。古典詩歌中的興發(fā)感動之特質(zhì)，也是與吟誦之傳統(tǒng)緊密結(jié)合在一起的?！~嘉瑩 小時候聽我父親吟詠古文觀止，耳濡目染；自己教課多年，每年都吟詠一次；我覺得現(xiàn)在大學(xué)里應(yīng)該普及吟詠，甚至于大、中、小學(xué)的教師都應(yīng)該學(xué)會吟詠。有一些唐詩，三歲的小孩應(yīng)該個個都會，從這個時候開始，讓他們接受傳統(tǒng)文化的教育。吟詠這個中國的傳統(tǒng)不能丟了，我覺得太重要了。——魯國堯 3 吟誦，是我國傳統(tǒng)的美讀詩詞文的方法，它是一種讀書的方法；吟誦是歷代文人、師生欣賞和教學(xué)古典美文的特殊的手段；吟誦是中國傳統(tǒng)文化中的一門絕學(xué)。——陳少松 吟誦是我們中國文化的一種傳承方式，中國的詩文都可以吟誦。吟誦和中國的古典文學(xué)共生，幫助我們學(xué)習(xí)、理解、欣賞中國古典文學(xué)。但因為是口耳相傳的，所以時過境遷，就很容易失傳?，F(xiàn)在我們的吟誦瀕臨失傳。所以現(xiàn)在大家一起來搶救、保存這樣一個非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，我 認(rèn)為非常必要，也非常重要?！饕? 吟誦值得提倡，正是針對現(xiàn)在的情況，古典文化遭到破壞，很多年輕人不熟悉古典文學(xué)，想要熟悉古典文學(xué)又苦于沒有手段和方法去讀它，光靠老師課堂上這么講還不夠，所以要吟誦?！K民 讀古人的詩，詩里所體現(xiàn)的濃烈的情感、廣闊的天地，感發(fā)你，使你心情激動。在這種情況下，讀詩的時候就忍不住發(fā)出聲音來。這種聲音或者是誦，或者是吟，甚至于是唱起來，這是一種很自然的表達(dá)形式。我想，就吟誦的心理機制來說，大體就是這樣的。——霍松林 吟誦對于詩的領(lǐng)會有許多方面的好處，也確實可以培養(yǎng)一個人的創(chuàng)造性?！羲闪? 吟誦這樣一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)，是否能在當(dāng)代傳承下去呢？我覺得最重要的是要進(jìn)入教育體制。放到教育體制內(nèi)才能真正發(fā)揮作用?！钗靼? 吟誦是我們中華民族、中華兒女引以自豪的留給世界的珍貴文化遺產(chǎn)，它會帶給我們對中華文明源遠(yuǎn)流長的歷史和輝煌燦爛的成果以更真切的了解，已經(jīng)成為傳承中華文明的一個重要組成部分。中國人要有中國心、中國情。愛國首先就是愛我們的傳統(tǒng)文化。吟誦對提高國人的綜合素質(zhì)、文化修養(yǎng)，改善整個社會風(fēng)氣有非常重要的作用。——王登峰 邊寫詩、邊吟誦可以幫助您寫好詩。詞句感不感人？流暢不流暢？平仄音韻是否協(xié)調(diào)？一吟就明白了。當(dāng)代著名詩人林從龍先生，畢生保持吟誦的習(xí)慣，不管讀自己的詩或看別人的詩，出口便是吟詠。遺憾的是，像林從龍先生一樣癡迷于吟詠的人實在太少了。——錢明鏘 我覺得吟誦呢，是一種藝術(shù)，這種藝術(shù)感人至深，不是歌曲能夠比的。因為沒有固定的曲調(diào)，是緣情而發(fā)的。提倡吟誦也是因為能它讓詩歌好學(xué)好記，而且還陶冶情操，現(xiàn)在我們很浮躁，吟詩可以帶來靜心的好處?！鲗W(xué)忱

第三篇：歷代書法名家論書法

歷代書法名家論書法

東漢 蔡邕(蔡文姬之父)：

書者，散也。欲書先散懷抱，任情姿（恣）性，然后書之；若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。

（譯文：從事書法活動，要散淡心智。動筆之前，須心胸舒展，任憑性情恣意，繼而揮毫?xí)鴮?，若是被迫?yīng)事，即使用中山產(chǎn)的兔毫佳筆，也寫不出佳品來。在書寫之前，還要靜坐默思一番，將適意的構(gòu)想記憶在胸，言不出口，氣息平和，聚精會神，如同面對圣賢至尊，那就沒有寫不好的。作為書體的間架結(jié)構(gòu)，須賦予它多種的形態(tài)，譬如：猶如端坐行走，猶如飛翔舞動，猶如往來回轉(zhuǎn)，猶如俯臥騰起，猶如愁苦喜笑，有的猶如蟲食木葉，天然雕飾，有的如同利劍長矛，威風(fēng)凜凜，有的如同強弓硬箭，遒勁疾射，有的如同水火，澎湃燃燒，有的仿佛云煙迷霧，若隱若現(xiàn)，有的好比太陽月亮，光潔明媚?？傊?，在字體結(jié)構(gòu)的縱橫分布中，廣為汲取自然現(xiàn)象的美妙風(fēng)姿，方能稱為優(yōu)秀的書法藝術(shù)作品。）

三國魏 鐘繇：

臨死，乃從囊中出以授其子會，諭曰：“吾精思學(xué)書三十年，讀他法未終盡，后學(xué)其用筆。若與人居，畫地廣數(shù)步，臥畫被穿過表，如廁終日忘歸。每見萬類，皆畫象之?！?/p>

（譯文：鐘繇臨死時把兒子鐘會叫到身邊，交給他一部書法秘術(shù)，而且把自己刻苦用功的故事告訴鐘會。他說，自己一生有三十余年時間集中精力學(xué)習(xí)書法，主要從蔡邕的書法技巧中掌握了寫字要領(lǐng)。在學(xué)習(xí)過程中，不分白天黑夜，不論場合地點，有空就寫，有機會就練。與人坐在一起談天，就在周圍地上練習(xí)。晚上休息，就以被子作紙張，結(jié)果時間長了被子劃了個大窟窿。見到花草樹木，蟲魚鳥獸等自然景物，就會與筆法聯(lián)系起來，有時去廁所中，竟忘記了回來。）

東晉 衛(wèi)鑠（衛(wèi)夫人，王羲之老師）：

凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆，若真書去筆頭二寸一分，若行草書去筆頭三寸一分執(zhí)之。下筆點畫波撇、屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學(xué)先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病。一一從其消息而用之。（譯文：大凡學(xué)寫字，先要學(xué)執(zhí)筆之法，如果作真書，要執(zhí)去筆頭二寸一分處；如果是行草，要執(zhí)去筆頭三寸一分處。下筆點畫波撇曲折，都要盡一身之力行筆。初學(xué)書者先學(xué)大字，不得從小字開始。善于鑒賞的不善于寫，善于寫的不善于鑒賞。善用筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨少肉者叫它“筋書”，多肉少骨的叫它“墨豬”，多力豐筋的是可取之法，無力無筋的為錯誤之法。要一一從其間吸取奧妙、體會真諦，并且合理地運用它。）

東晉 王羲之：

夫書，不貴平正安穩(wěn)。先須用筆，有偃有仰，有欹有斜，或小或大，或長或短。凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭；或如散隸，或近八分；或如蟲食木葉，或如水中科斗；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗。

(譯文：所以書法最重要的并不是寫得端正整齊給人安穩(wěn)的感覺。先是用筆,有的用筆是臥勢,有的是仰勢,有的筆畫互相依靠,有的筆畫是傾斜的,有的粗,有的細(xì),有的長,有的短.每寫一個字,可以如同刀刻出來的那樣,可以像鳥兒的頭那樣圓轉(zhuǎn),可以像隸書那樣鋪散,可以寫成八分書體;可以寫得到處留白,就像蟲咬過的樹葉,可以寫得頭大身細(xì),像水中的蝌蚪那樣;可以寫得蒼勁有力,像威武的壯士佩帶著寶劍,可以寫的婀娜柔媚,像苗條的女子.)

字之形勢不得上寬下窄；不宜傷密，密則似疴瘵纏身；復(fù)不宜傷疏，疏則似溺水之禽；不宜傷長，長則似死蛇掛樹；不宜傷短，短則似踏死蛤蟆

若作一紙之書，須字字意別，勿使相同。若書虛紙，用強筆；若書強紙，用弱筆：強弱不等，則蹉跌不入。(譯文：如果要寫上一面字,則必須每個字的意境不同,不能重復(fù).寫虛字用強筆,寫實字用弱筆,虛實相生,強弱有致,就會跌宕起伏而達(dá)到感人的藝術(shù)境界.)

予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。時年五十有三，恐風(fēng)燭奄及，聊遺于子孫耳。

（注：王右軍此段對老師有微詞，有失厚道，但其書技已超衛(wèi)夫人，性情使然爾）

唐朝 孫過庭：

《書譜》云：觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。

（譯文：《書譜》里說：觀察筆法中，懸計垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，寫舞蛇驚時的體態(tài)，斷崖險峰狀的氣勢，臨危據(jù)枯中的情景；有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢導(dǎo)來如同泉水流注，頓筆直下類似山岳穩(wěn)重；纖細(xì)的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河；精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀，似乎進(jìn)入決非人力所能成就的妙有境界。的確稱得上智慧與技巧的完美結(jié)合，使心手和諧雙暢；筆墨不作虛動，薄紙必有章法。）

真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點畫，猶可記文。

（譯文：楷書以點畫組成形體，靠使轉(zhuǎn)表現(xiàn)情感；草書用點畫顯露性靈，靠使轉(zhuǎn)構(gòu)成形體。草書用不好使轉(zhuǎn)筆法，便寫不成樣子；楷書如欠缺點畫工夫，仍可記述文辭。）

至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕，既能險絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。（譯文：初學(xué)分行布局時，主要求得字體平穩(wěn)方正；既然掌握了平正的法則，重點就要力追形勢的險絕；如果熟練了險絕的筆法，又須重新講求平側(cè)欹正的規(guī)律。初期可說還未達(dá)到平正，中期則會險絕過頭，后期才能真正實現(xiàn)平正，書法藝術(shù)臻于老成階段，那么人也進(jìn)入老年時期。）

唐朝 歐陽詢：

每秉筆必在圓正,氣力縱橫重輕,凝思靜慮。當(dāng)審字勢,四面停均,八邊俱備;長短合度,粗細(xì)折中;心眼準(zhǔn)程,疏密被正。最不可忙,忙則失勢;次不可緩,緩則骨癡；又不可瘦,瘦當(dāng)枯形，復(fù)不可肥,肥即質(zhì)濁。細(xì)詳緩臨,自然備體,此是最要妙處。貞觀六年七月十二日，詢書付善奴授訣。

（注：這是歐陽詢給善奴書寫的書法秘訣?？此乒P法,又關(guān)筆勢,連書寫者應(yīng)具備的心態(tài)也涉及到了。“細(xì)詳緩臨,自然備體”,強調(diào)的是以虛靜心態(tài)達(dá)到審美創(chuàng)造的境界。四個“不可”追求的是“中和"法度,至于如何才能掌握好這個“度”,就看各人的努力和悟性了。）

唐朝 柳公權(quán)：

帝曰：“朕嘗于佛廟見卿筆跡，思之久矣?！奔窗萦沂斑z侍書學(xué)士。帝問公權(quán)用筆法，對曰：“心正則筆正,乃可為法。”帝改容，悟其以筆諫也。（譯文：唐穆宗時，柳公權(quán)夏州書記的身份上奏折。唐穆宗說：“我曾經(jīng)在佛廟見到你的筆跡，想（你）很久了?！彪S即拜柳公權(quán)為侍書學(xué)士。唐穆宗問柳公權(quán)書法的用筆方法,柳公權(quán)回答說:“心思端正則用筆才能端正，這樣才成法度?！碧颇伦谧兞四樕?明白他是在用書法下筆來進(jìn)諫。

唐朝 懷素顏真卿師徒：

素曰：“吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林、驚蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然。”真卿曰：何如屋漏痕？”素起，握公手曰：“得之矣?！?/p>

（注：屋漏，雨水順墻下流，不會一瀉而下，必將順凹凸不平的墻面蜿蜒下注，形成極為頓挫有力的痕跡。書法的豎畫，就應(yīng)當(dāng)追求這樣的藝術(shù)效果。這個比喻是顏真卿琢磨出來的。有一次，他向草書大家懷素請教筆法。懷素用夏云多奇峰、飛鳥出林、驚蛇入草和壁坼之路即墻壁裂開的痕跡作比喻。顏真卿說：“如何是屋漏痕？”懷素很高興握著他的手說：“得之矣?！保?/p>

唐朝 韓愈

石鼓歌：鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。

金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。羲之俗書趁姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝。

（譯文：字跡有如鸞鳳翔飛眾仙飄逸，筆畫恰似珊瑚碧樹枝柯交錯。蒼勁鉤連像金繩鐵索穿鎖鈕，渾然又像織梭化龍九鼎淪沒。

王羲之書法時俗趁機顯秀媚，書寫數(shù)張還可換回一群白鵝。）

宋朝 蘇軾：

“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。”（注：神采、氣韻、骨力、筋脈、血色——書法五大法寶。

神：書家精神和風(fēng)采含蘊，書家個性、情意和生命

力量。

氣：書法中生氣、氣勢、韻味、韻致

骨：筆畫線條質(zhì)感，雄強硬朗的力度美。筋，肉之力也，筋骨、筋力。脈絡(luò)聯(lián)通。

肉：字的肌膚視覺美感。通過點畫的方圓、肥瘦、墨色，顯現(xiàn)姿媚、豐研、華潤、艷麗等風(fēng)采。

血：血色。血氣充盈。水墨燥濕合度，血潤豐滿。）宋朝米芾：

“字之八面，唯尚真楷見之，大小各自有分。智永有八面，已少鍾法。丁道護(hù)、歐、虞筆始勻，古法亡矣。”

（注：所謂八面，就其字面含意而言，指的是四方和四隅（角）。照米芾的意思，所謂“八面具備”，就是指每個字筆畫的長短粗細(xì)屈伸正側(cè)、每個字乃至整篇書作的各個組成部分所占空間的大小疏密、筆致的動靜疾徐等，都要富于變化。就筆畫而言，不可大小粗細(xì)如一；就筆勢而言，不可勁健到底或姿媚到底；就布白而言，不可平均分配，狀如算子。米芾批評歐、虞、褚、柳、顏諸家為“一筆書”，主要指他們的字著意安排，缺少變化，失去古法。）

“海岳以書學(xué)博士召對。上問本期以書名世者凡數(shù)人，海岳各以其對曰：‘蔡京不得筆。蔡卞得筆而乏逸韻。蔡襄勒字。沈遼排字。黃庭堅描字。蘇軾畫字。’上復(fù)問：‘卿書如何？’對曰：‘臣書刷字’?！?/p>

（注：米芾的傳世書評被引得最多的，恐怕要數(shù)《海岳名言》中的這一段。“蔡襄勒字”。此處之“勒”系雕琢、遲滯之意。米芾的一段書評可作此字的注腳：“蔡襄如少年女子，體態(tài)嬌嬈，行步緩慢，多飾繁華?！薄吧蜻|排字”，謂其筆畫字體大小劃一?！包S庭堅描字”，謂其以畫法入書法，頗現(xiàn)做作?？蓞㈤喢鞔跏镭懻Z：“山谷道人以畫竹法作書?！薄疤K軾畫字”，“畫”字之義近于“描”字。米芾此處或隱指蘇軾書法肉多于骨。前引米芾書論中之“貴形不貴作：作入畫，畫入俗”中之“畫”，即與此“畫”同義。米芾自評之“刷”字可理解為迅速與率意。蘇軾評米芾書：“海岳平生篆隸真行草書風(fēng)檣陣馬、沉著痛快，當(dāng)與鍾王并行，非但不愧而已?！秉S庭堅云：“元章書如快劍斫陣，強弩射千里，所當(dāng)穿徹。書家筆勢，亦窮于此。）

柳與歐為丑怪惡札炎祖顏魯公行字可教真便入俗品。

（注：毋庸置疑，在米芾并不算豐富的書論遺產(chǎn)之中，那占有醒目地位的貶斥顏真卿、柳公權(quán)、張旭等人書法藝術(shù)的過激之語，也在一定程度上降低了其書論的影響和聲譽。馮班說他以顏真卿的書法為“惡俗”，是虛妄不實的“欺人之談”；李東陽說他把顏、柳視為“后世丑怪惡札之祖”“亦過矣”；“詩至于杜子美、文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣?！碧K軾的這一番話是代表了當(dāng)時的一種“時尚”的。因而董其昌說“宋人書多以平原為宗”，“宋人無不寫《爭座位帖》”，并非無緣而發(fā)。那末，米芾貶斥顏、柳等人的思想根源何在呢？他是從什么角度立論的呢？值得一探。）

元朝 趙孟頫： “書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時相傳，用筆千古不易”。

古人得佳帖數(shù)行專心學(xué)之便足名家

清朝 包世臣

所著《藝舟雙楫》云：

北碑字有定法而出之自在故多變態(tài)唐人書無定勢而出之矜持故形版刻

平和簡靜，遒麗天成，曰神品。

醞釀無跡，橫直相安，曰妙品。

逐跡窮源，思力交至，曰能品。

楚調(diào)自歌，不謬風(fēng)雅，曰逸品。

墨守跡象，雅有門庭，曰佳品。

清朝 康有為

所著《廣藝舟雙楫》云：

今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑。欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南北朝碑。尊之者非以其古也，筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結(jié)構(gòu)、宋尚意態(tài)、六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長刻入，雄奇角出，迎接不暇，實為唐宋之所無有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎？

《爨龍顏》為雄強茂美之宗，《靈廟碑陰》輔之?！妒T銘》為飛逸渾穆之宗，《鄭文公》《瘞鶴銘》輔之?！兜醣雀晌摹窞槭萦簿沃?，《雋修羅》《靈塔銘》輔之?！稄埫妄垺窞檎w變態(tài)之宗，《賈思伯》《楊翚》輔之?！妒寂d王碑》為峻美嚴(yán)整之宗，《李仲璇》輔之?！毒达@俊》為靜穆茂密之宗，《朱君山》《龍藏寺》輔之?！遁o福寺》為豐厚茂密之宗，《穆子容》《梁石闕》《溫泉頌》輔之。

《張玄》為質(zhì)峻偏宕之宗，《馬鳴寺》輔之。

《高植》為渾勁質(zhì)拙之宗，《王偃》《王僧》《臧質(zhì)》輔之。《李超》為體骨峻美之宗，《解伯達(dá)》《皇甫摐》輔之?！稐畲笱邸窞榫∝S偉之宗，《魏靈藏》《賡川王》《曹子建》輔之。

《刁遵》為虛和圓靜之宗，《高湛》《劉懿》輔之。《吳平忠侯神道》為平整坤凈之宗，《蘇慈》《舍利塔》輔之?！督?jīng)石峪》為榜書之宗，《白駒谷》輔之?！妒摹窞樽冢冬樼鹋_》《開母廟》輔之。

《三公山》為西漢分書之宗，《裴岑》《郙閣》《天發(fā)神讖》輔之。

（注：上為康有為所列各名碑之長處。）神品：《爨龍顏碑》、《靈廟碑陰》、《石門銘》 妙品上：《鄭文公四十二種》、《暉福寺》、《梁石闕》 妙品下：《枳陽府君碑》、《梁綿州造像》、《瘞鶴銘》、《泰山經(jīng)石峪》、《般若經(jīng)》、《石井闌題字》、《蕭衍造像》、《孝昌六十人造像》

高品上：《谷朗碑》、《葛祚碑額》、《吊比干文》、《嵩高靈廟碑》、高品下、《鞠彥云墓志》、《高勾麗故城刻石》、《新羅真興太王巡狩管境碑》、《高植墓志》、《秦從三十人造像》、《鞏伏龍造像》、《趙珊造像》、《晉豐縣造像》

精品上：《張猛龍清德頌》、《李超墓志》、《賈思伯碑》、《楊翚碑》、《龍藏寺碑》、《始興王碑》、《解伯達(dá)造像》

精品下：《刁遵志》、《惠輔造像記》、《皇甫摐志》、《張黑女碑》、《高湛碑》、《呂望碑》、《慈香造像》、《元寧造像》、《趙阿歡三十五人造像》

逸品上：《朱君山墓志》、《敬顯俊剎前銘》、《李仲璇修孔子廟碑》

逸品下：《武平五年靈塔銘》、《劉玉志》、《臧質(zhì)碑》、《源磨耶祗桓題記》、《定安王元燮造像》

能品上：《長樂王造像》、《太妃侯造像》、《曹子建碑》、《雋修羅碑》、《溫泉頌》、《崔敬邕碑》、《沙門惠詮造像》、《華嚴(yán)經(jīng)菩薩明難品》、《道略三百人造像》、《楊大眼造像》、《凝禪寺碑》、《始平公造像》

能品下：《魏靈藏造像》、《張德壽造像》、《魏元預(yù)造像》、《司馬元興碑》、《馬嗚寺碑》、《元詳造像》、《首山舍利塔銘》、《寧甗碑》、《賀若誼碑》、《蘇慈碑》、《報德碑》、《李憲碑》、《王偃碑》、《王僧碑》、《定國寺碑》

（注：以上系康有為將歷代名碑分為神品、妙品、高品、精品、逸品和能品。）

以古為師以魏晉繩之則卑薄已甚，若從唐人入手則終身淺薄無復(fù)有窺見古人之日。

清朝 劉熙載

書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志。清朝 楊守敬

一要品高，下筆不落塵俗；二要學(xué)富，有書卷氣。

清朝 梁山舟

天分第一，多見次之，多寫又次之。

毛澤東

早年在《講堂錄》中說文貴顛倒簸弄，故曰做；字須振筆疾書，故曰寫。以禪論書

書法當(dāng)排除一切塵滓俗穢，追求心靈空明澄凈之境界。

（夏海濤為書法小組同學(xué)整理）

第四篇：名家論養(yǎng)成教育

名家論養(yǎng)成教育

人的全面成長過程中，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成必須滲透到各種教育之中去，否則就不可能很好地完成教學(xué)生怎樣做人的任務(wù)，所以，養(yǎng)成教育應(yīng)當(dāng)是每一位教師、每一位家長都應(yīng)掌握的教育藝術(shù).----徐惟誠（原中宣部常務(wù)副部長，中國家庭文化研究會會長）

習(xí)慣是人生之基，而基礎(chǔ)水平?jīng)Q定人的發(fā)展水平。大量事實證明，習(xí)慣決定一個人的成敗，也可以導(dǎo)致事業(yè)的成敗，最根本的教育就是養(yǎng)成教育。

----孫云曉（著名教育專家，中國青少年研究中心副主任）

養(yǎng)成教育是管一輩子的教育。是教給少年兒童終身受益的東西，它與素質(zhì)教育緊密相關(guān)。

----關(guān)鴻羽（著名教育專家，北京普通教育研究所副所長）

智育是良好的思維習(xí)慣，德育是細(xì)小的行為習(xí)慣，素質(zhì)教育更加體現(xiàn)在人的細(xì)小的行為上。

----程鴻勛（著名教育專家，中國青少年研究中心原學(xué)研室主任）

教師的行為習(xí)慣就是學(xué)生學(xué)習(xí)的一本教材。

----張梅玲（著名心理學(xué)家，中科院心理所研究員）

培養(yǎng)習(xí)慣有利于“知行合一”的實現(xiàn)。這主要體現(xiàn)在兩個方面：

第一，養(yǎng)成習(xí)慣才能把認(rèn)知轉(zhuǎn)化實際行動，成為真正的品質(zhì)；

第二，習(xí)慣培養(yǎng)的過程，在一定意義上既是道德實踐的過程，也是道德再認(rèn)知的過程。

----徐岫茹（著名心理咨詢專家，中國健康教育所研究員）

正如大教育家所說，智育不好是次品，身體不好是廢品，德育不好是危險品。而德育必須從小培養(yǎng)，而其中最關(guān)鍵的就是培養(yǎng)習(xí)慣，無論是道德習(xí)慣還是學(xué)習(xí)習(xí)慣。

----孫蒲遠(yuǎn)（著名教育專家，特級教師）

第五篇：教育名家論教育的讀書筆記

《教育名家論教育》讀后感

鄭秀云

《教育名家論教育》就是關(guān)于教育研究方面的一本很好的書，書的扉頁那句話----“道之所存，師之所存也”，說得如此貼切，一句話拉近了我們這些一線教師與這本書間的距離，書中很少有深奧、枯燥的理論，更多是一個個教育生活中的真實、鮮活的“故事”，每個“故事”的后面還有“評析”和“思考”，圍繞所提供的案例進(jìn)行簡潔的評析，幫助教師拓寬視野，并借助一兩個思考題來啟發(fā)教師把精選的案例和自己的實踐相結(jié)合，在比較中辨別、內(nèi)化和提升。書中一個個生動的案例讓人受益匪淺，其中一些案例給我留下深刻的印象。

案例一：老師是一只青蛙

一位老師在教《坐井觀天》的時候，那是一節(jié)公開課，講完課老師就讓學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容展開想象，以“青蛙跳出井口了”進(jìn)行說話和寫話訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的思維。那天他讓同學(xué)們想象青蛙要是跳出井口了，將會怎么樣呢？很多學(xué)生都按照老師的思路說了青蛙跳出井口以后大開眼界，看到了很多美的風(fēng)景，可是有個學(xué)生說：“青蛙從井里跳出來，它到外面看了看，覺得還是井里好，它又跳回了井里?！蓖瑢W(xué)們聽了哄堂大笑，老師們也笑了。那位老師打斷了他的話，問大家“是井里好，還是井外好？”于是老師示意學(xué)生坐下，隨口還說了一句：“我看你是一只青蛙，坐井觀天?！憋@然這位學(xué)生的回答沒有按照老師的思路說，或者沒有按照某個參考答案說，所以沒有得到老師的認(rèn)可，老師也沒有讓他再說下去。后來，老師布置作業(yè)把自己的所想寫下來。結(jié)果看到那個學(xué)生是這樣寫的：“青蛙跳出井口，它來到一條小河邊，它累了想喝一口水，突然，它聽到一聲大吼：“不要喝，水里有毒！”果然，水上飄著不少死魚。它抬頭一看，原來不遠(yuǎn)處有只老青蛙在對它說話。它剛要說聲謝謝，就聽到一聲慘叫，一柄鋼叉正刺穿那只老青蛙的身子，那只老青蛙正在痛苦地掙扎。青蛙看呆了，這外面的世界太可怕了，它急忙往回趕，又跳到井里，還是井里好，井里安全。”

可以想象，那位老師看到學(xué)生寫的話是多么的震驚呀！孩子的心靈就像井外多彩的世界，而那位老師差點就抹煞了學(xué)生多彩的思維，最后老師在學(xué)生作業(yè)的空格處工工整整地寫下一句話：“對不起，老師是一只青蛙。”

看了這個案例，我同樣也受到極大的震動，說實在的，我也犯過這樣的錯誤，在講課的時候，也常常希望學(xué)生按照自己的思維回答問題，或者是希望學(xué)生按照自己設(shè)定的答案回答問題，如果有學(xué)生不是按照這個思路或答案回答問題，就不予理睬或制止，扼殺了學(xué)生的個性。老師應(yīng)該有博大的胸懷，有靈活處理問題的能力，應(yīng)該允許學(xué)生有不同的答案，尊重學(xué)生的個性。

案例二：呼喚失落的“水晶鞋”

上課鈴響了，孩子們跑進(jìn)教室，這節(jié)課老師要講的是《灰姑娘》的故事。老師先請一個孩子上講臺給同學(xué)們講一講這個故事。孩子很快講完了，老師對他表示了感謝，然后開始向全班提問。

感悟一：如果是一節(jié)公開課，可能更多的想到的是放一段《灰姑娘》的電影片段，作為引入，但這是一個很平實的開場白，非常真誠的感謝，這就是一個開頭，沒有什么特別的，但也許更利于學(xué)生說出自己的感受。

老師：你喜歡故事里面的哪一個?不喜歡哪一個?為什么?

學(xué)生：喜歡辛黛瑞拉(灰姑娘)，還有王子，不喜歡她的后媽和后媽帶來的姐姐。因為辛黛瑞拉善良、可愛、漂亮??后媽和姐姐對辛黛瑞拉不好。

老師：如果在午夜12點的時候，辛黛瑞拉沒有來得及跳上她的南瓜馬車，你們想一想，可能會出現(xiàn)什么情況?

學(xué)生：辛黛瑞拉會變成原來骯臟的樣子，穿著破舊的衣服，哎呀，那就慘啦。老師：所以，你們一定要做一個守時的人，不然就可能給自己帶來麻煩。另外，你們看，你們每個人平時都打扮得漂漂亮亮的，千萬不要突然邋里邋遢地出現(xiàn)在別人面前，不然你們的朋友要嚇著了。

感悟二：真高興美國教師和學(xué)生能從這篇課文中得出“守時”的觀念，這是一種潛移默化的教育，這種教育讓我們知道良藥不一定苦口，其實有一種教誨可以是幽默。不經(jīng)意間的守時教育，與那些疾風(fēng)暴雨般的訓(xùn)斥效果哪個更好，不言自明；得體的妝扮的重要性，在孩子們會意的笑聲中得到了認(rèn)同。

老師：好，下一個問題：如果你是辛黛瑞拉的后媽，你會不會阻止辛黛瑞拉去參加王子的舞會?你們一定要誠實地面對這個問題!

學(xué)生：(過了一會兒，有孩子舉手回答)是的，如果我是辛黛瑞拉的后媽，我也會阻止她去參加王子的舞會。

老師：為什么?

學(xué)生：因為，因為我愛自己的女兒，我希望自己的女兒當(dāng)上王后。

老師：是的，所以，我們看到的后媽好像都是不好的人，她們只是對別人不夠好，可是她們對自己的孩子卻很好，你們明白了嗎?她們不是壞人，只是她們還不能夠像愛自己的孩子一樣去愛其他的孩子。

感悟三：這是另一種價值觀，從不同的角度來看問題，就會得出可能相反的結(jié)論，但這種結(jié)論也是應(yīng)該可以理解的，在每一個學(xué)生的心靈，允許存在差異，允許張揚個性，這是我們追求的課程理念。而當(dāng)我們每次審視自己的課堂時，總感到有一種說不清的痛，不知何時，我們對于學(xué)生的一些錯誤總是不能原諒或者理解，比如在課堂上某個學(xué)生睡覺了，我們可能會責(zé)怪學(xué)生為什么不專心聽課。我記得我的高中老師對我說，“學(xué)生犯的每一個錯誤都是美麗的”。用寬容的心對待你的學(xué)生吧！

老師：孩子們，下一個問題：辛黛瑞拉的后媽不讓她去參加王子的舞會，甚至把門鎖起來，她為什么能夠去，而且成為舞會上最美麗的姑娘呢?

學(xué)生：因為有仙女幫助她，給她漂亮的衣服，還把南瓜變成馬車，把狗和老鼠變成仆人??

老師：對，你們說得很好!想一想，如果辛黛瑞拉沒有得到仙女的幫助，她是不可能去參加舞會的，是不是?

學(xué)生：是的!

老師：如果狗、老鼠都不愿意幫助她，她可能在最后的時刻成功地跑回家嗎? 學(xué)生：不會，那樣她就可能成功地嚇倒王子了。

老師：孩子們，下一個問題：辛黛瑞拉的后媽不讓她去參加王子的舞會，甚至把門鎖起來，她為什么能夠去，而且成為舞會上最美麗的姑娘呢?

學(xué)生：因為有仙女幫助她，給她漂亮的衣服，還把南瓜變成馬車，把狗和老鼠變成仆人??

老師：對，你們說得很好!想一想，如果辛黛瑞拉沒有得到仙女的幫助，她是不可能去參加舞會的，是不是?

學(xué)生：是的!

老師：如果狗、老鼠都不愿意幫助她，她可能在最后的時刻成功地跑回家嗎?

學(xué)生：不會，那樣她就可能成功地嚇倒王子了。

(全班再次大笑。)

老師：雖然辛黛瑞拉有仙女幫助她，但是光有仙女的幫助還不夠。所以，孩子們，無論走到哪里，我們都是需要朋友的。我們的朋友不一定是仙女，但是我們需要他們。我也希望你們有很多很多的朋友。

感悟四：崇尚結(jié)交朋友，崇尚互相幫助，崇尚真誠交流，讓合作、協(xié)調(diào)、友誼、交友的重要性悄悄地深入學(xué)生的心靈，這是高明的教育手法。

老師：下面，請你們想一想，如果辛黛瑞拉因為后媽不愿意她參加舞會就放棄了機會，她可能成為王子的新娘嗎?

學(xué)生：不會!那樣的話，她就不會到舞會上，不會被王子看到、認(rèn)識和愛上她了。

老師：對極了!如果辛黛瑞拉不想?yún)⒓游钑?，就是她的后媽沒有阻止，甚至支持她去，也是沒有用的。那么，是誰決定她要去參加王子的舞會的?

學(xué)生：她自己

老師：所以，孩子們，就是辛黛瑞拉沒有媽媽愛她，她的后媽不愛她，這也不能夠讓她不愛自己。就是因為她愛自己，她才可能去尋找自己希望得到的東西。如果你們當(dāng)中有人覺得沒有人愛，或者像辛黛瑞拉一樣有一個不愛她的后媽，你們要怎樣?

學(xué)生：要愛自己!

感悟五：對，愛自己!珍惜自己的人，才會尊重自己，從而才會知道愛別人。一個不懂得愛自己的人，還空談什么愛別人?還談什么舍己為人?更不要說是舍生取義。

這是美國一所普通的小學(xué)的一堂閱讀課。新課程改革，像是一縷春風(fēng)，吹進(jìn)我們的課堂。當(dāng)我們審視著站在講臺上的自己，面對著講臺下一雙雙渴望的眼睛時，心里涌動著沖動，也飽含著不安。我們有這樣的激情嗎?我們有這樣的思想嗎?我們有這樣的胸懷嗎?我們有這樣深邃的思考嗎?失落的“水晶鞋”，狠狠地抽打我們的每一根神經(jīng)，拷問著我們的教育靈魂，我們不是缺少眼睛，而是缺少發(fā)現(xiàn)智慧的眼睛、發(fā)現(xiàn)美的眼睛、發(fā)現(xiàn)生命價值的眼睛。

案例三：曬干的金魚

有一位家長向老師反映，星期天他的孩子在家里把他養(yǎng)在魚缸里的十幾條金魚都曬成了魚干。末了，這位家長氣憤的說：“我這孩子怎么了，一點沒人性，一點沒同情心，心態(tài)那么不好，那么殘忍?！皶沁@樣嗎？老師對家長的話產(chǎn)生了懷疑。晨間活動時，這位孩子走到老師跟前悄悄地說：“老師，小魚和人不一樣嗎？”是呀，你怎么想到問這個問題的？”“人不曬太陽會缺鈣，我媽媽告訴我的，小魚曬太陽他就會死。”說完，孩子難過地低下頭。原來如此，孩子是因為想讓金魚補充鈣質(zhì)而想到了這個辦法。

反思我們的教育，我們不也常常以高高在上的姿態(tài)俯視著孩子嗎？也常常將自己的想法強加于孩子。一位媽媽常帶孩子去玩具店，可孩子每次吵著要回家，媽媽有些不明白，這么多玩具對孩子應(yīng)該有吸引力，可當(dāng)她有一次蹲下身子系鞋帶時，才豁然發(fā)現(xiàn)，孩子眼中看到的只是人來人往的大腿，商店的高高柜臺擋住了孩子的視線。蹲下身子，才能發(fā)現(xiàn)孩子眼中的世界，你才會走進(jìn)孩子的心靈，孩子們也才能以自己的經(jīng)驗感受著屬于他們的那片藍(lán)天，那片土地。

重視與孩子的對話，了解孩子的奇思異想，才能讓我們了解孩子。對話使教育真正成為人對人的教育，使兒童變得容易理解，對話意味著教師要傾聽兒童，與兒童進(jìn)行心靈的溝通，走進(jìn)兒童的心靈世界。對話使教育變得精彩，有活力，對話使我們重視兒童，使兒童成為與教師合作，共同探索的具有獨特精神世界的鮮活生命。

《影響教師的100個經(jīng)典教育案例》是一份精神大餐，當(dāng)我耐心地讀過這本書后，才發(fā)現(xiàn)原來教育理論的真諦和教育變革的“秘密”就在我們的身邊。事實上,教育理論的真諦和教育變革的“秘密”正隱藏在日常的教育,教學(xué)實踐經(jīng)驗之中.同時本書用教學(xué)實踐不斷地擦亮教育理論的火花,新課改的理念更多更快地照亮了我們的課堂.此時此刻我領(lǐng)悟到案例的作用,意義。品味每一個案例,都使我激情振奮,多反思自己的教學(xué)，以案例研究為突破口，推動經(jīng)驗積累，我想這就是我們的需要。最后把該書的卷首語稍作改動與大家共勉：讓我們共同營造精彩課堂！