第一篇：小學(xué)音樂教學(xué)中審美素養(yǎng)培養(yǎng)策略

小學(xué)音樂教學(xué)中審美素養(yǎng)培養(yǎng)策略

摘 要：在小學(xué)音樂教學(xué)中，部分音樂教師對音樂學(xué)科的審美價值理解不夠透徹，對如何指導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生在音樂課中充分參與審美體驗、培育良好的審美素養(yǎng)缺乏有效的教學(xué)策略指導(dǎo)。審美素養(yǎng)是小學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要體現(xiàn)，音樂是對學(xué)生實施素質(zhì)培養(yǎng)的重要藝術(shù)學(xué)科。文章結(jié)合小學(xué)音樂教學(xué)實踐，探討小學(xué)生審美素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性，并探索各種有效策略提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，為音樂美育教育提供一些參考。

關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂；美育；審美素養(yǎng)；策略

小學(xué)音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出了音樂課是實施美育的主要途徑之一。蘇霍姆林斯基說過，借助于音樂，可以喚醒了人身上關(guān)于周圍世界和自身中崇高的、雄偉的、美好的東西的觀念。小學(xué)音樂教學(xué)過程中培養(yǎng)銷售審美素養(yǎng)具有重要的教學(xué)意義。

一、小學(xué)音樂課審美素養(yǎng)

審美素養(yǎng)是小學(xué)音樂課程教學(xué)價值的主要體現(xiàn)?！兑魳氛n程標(biāo)準(zhǔn)》提出以音樂審美為核心的基本理念，應(yīng)貫穿于音樂教學(xué)的全過程，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生美好的情操，健全的人格。音樂教育不再以傳授音樂知識、音樂技能為主要目的，而應(yīng)以情感教育、審美教育為核心，在音樂創(chuàng)作、表演、欣賞等教學(xué)活動中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。這種新的音樂教育理念符合音樂藝術(shù)自身的特征以及我國正在實施的素質(zhì)教育的要求。

作為音樂教育工作者，我們應(yīng)全面把握小學(xué)音樂教育理念，重視審美教育的重要地位及作用，讓學(xué)生從美好的音樂中獲得美的體驗，從而凈化心靈、啟迪智慧、樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，為好曾為高素質(zhì)人才打下堅實的基礎(chǔ)。

二、小學(xué)音樂教學(xué)中審美素養(yǎng)培養(yǎng)的有效策略

1、精設(shè)教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)審美想象

想象是對已有的表象進(jìn)行加工改造并創(chuàng)造新的形象的心理活動。音樂這門藝術(shù)的特點就是將美好的藝術(shù)情境用聲音傳達(dá)出來，所以，豐富的想象力是感知音樂的重要條件。學(xué)生只有充分調(diào)動自己的審美想象，才能感受并豐富音樂作品美；同時，音樂美也只有借助學(xué)生的想象力，才能充分地顯現(xiàn)出來。在欣賞《瑤族舞曲》時，可以讓學(xué)生們閉上眼睛，保持安靜。教師用詩意的語言向?qū)W生娓娓道來：“在一個美麗的夜晚，遠(yuǎn)處傳來瑤族長鼓動聽的聲音，它把人們引到瑤族山寨那和平幽靜的意境之中。人們身著節(jié)日的盛裝，從四面八方趕來，參加晚會的人越來越多，歌舞也越來越熱情，晚會沉浸在一派幸福歡樂的氣氛之中。”引導(dǎo)學(xué)生放飛想象的翅膀，在美好的境界中自由翱翔，對學(xué)生們在體驗音樂藝術(shù)過程中表現(xiàn)出來的想象力要充分尊重，并鼓勵他們求新求異。

同時充分挖掘利用與教學(xué)主題相關(guān)的內(nèi)容，盡量展示對多種風(fēng)格的優(yōu)秀音樂作品進(jìn)行快樂、開放和自由的吸收，通過熟練的教學(xué)，說明音樂不論風(fēng)格如何都有表現(xiàn)力，從而幫助學(xué)生更多地從音樂的多種風(fēng)格中獲得審美體驗。在課堂中要積極創(chuàng)設(shè)有助于培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的視聽環(huán)境。音樂教室的布置應(yīng)優(yōu)雅、藝術(shù)化，座位的安排與樂器的擺放應(yīng)富有新意、誘人遐想并有利于小組交流與活動，掛圖應(yīng)具有視覺欣賞的意義，其他教學(xué)手段（幻燈、錄像、多媒體等）的?用也都應(yīng)努力遵循創(chuàng)設(shè)審美氣氛與情境的原則。

例如，在三年級下冊欣賞冼星海的《黃河大合唱》的第七首――《保衛(wèi)黃河》時，教師可以通過放映演唱錄像，使學(xué)生從形象色彩、音樂旋律等視覺和聽覺兩方面，身臨其境地強烈感受到磅礴的氣勢美和中國人民奮起斗爭的英雄形象美，從心靈深處接受美的教育、美的熏陶，進(jìn)而熱愛美、追求美。突出音樂美，并通過音樂美引起學(xué)生的情感共鳴，從而也提高了學(xué)生對音樂的審美素養(yǎng)。

要激發(fā)學(xué)生的審美渴望，讓學(xué)生去感知、體驗一個具有美感的事物或環(huán)境，就要創(chuàng)造―個具有美感特征的藝術(shù)氛圍，激發(fā)起學(xué)生對這個美感的渴望。在教學(xué)中，結(jié)合學(xué)生的年齡特征，可以通過很多方法來吸引學(xué)生的注意。比如在教授革命歌曲時，可將教室四周多掛一些五角星、紅旗以及一些革命戰(zhàn)爭時的圖片，而當(dāng)在教歌頌大自然的歌曲時，可以在教室里擺放一些花盆、盆景及假樹造型，為教室營造一種清新自然的氣氛。在這樣―個充滿新鮮感和溫馨的情境下，再巧妙地設(shè)置幾個懸念，像磁鐵一樣吸引住學(xué)生，使之產(chǎn)生新奇感，集中注意力。

2、發(fā)掘作品情感，提升審美理解

音樂作品的形成不是偶然的，飽含著作者豐富的情感，凝聚著作者獨特的創(chuàng)作意圖和創(chuàng) 作靈魂。小學(xué)音樂教學(xué)方法應(yīng)從感性入手，采用體驗的方式，以情動人、以美感人，重視教育教學(xué)的潛效應(yīng)。小學(xué)音樂教育以審美對象來激發(fā)人的審美情感，使受教育者通過親身的情感體驗來獲得心理的滿足、情感的共鳴，使情操得到陶冶。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)讓學(xué)生在理解音樂內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)入角色意境中，可通過表演，或?qū)χ黝}及發(fā)展旋律哼唱，或為作品創(chuàng)編伴奏，或通過樂器演奏，引導(dǎo)學(xué)生在音響流動的同時，在自己創(chuàng)造的音響中親身體驗與感受其形式美、內(nèi)容美，進(jìn)而在知識的應(yīng)用、拓展和延伸過程中延伸情感，達(dá)到提高審美素養(yǎng)的目的。

在我們生活的這個世界里，美的蹤跡無處不在。但是，如果不善于發(fā)現(xiàn)，那就辜負(fù)了大自然這神奇的創(chuàng)造力，他的一生也注定是荒蕪的。各種藝術(shù)形式都是培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力的很好途徑，但音樂又是其中最直觀、最具感染力的。所以，音樂老師一定要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生審美感知能力的重任，通過提高他們的音樂感覺能力來構(gòu)建對美的認(rèn)知體系。在這個過程中，教師應(yīng)采用多種手段，如語言描述、再讓同學(xué)展開想象用語言復(fù)述，利用大屏幕播放具體的景象，通過講故事激發(fā)學(xué)生進(jìn)入音樂情境等，來逐步培養(yǎng)學(xué)生審美意識、審美情趣以及創(chuàng)造美的能力。比如在欣賞《念故鄉(xiāng)》這首歌時，我用語言描述這首歌創(chuàng)作背景，原名為《自新大陸》是德沃夏克的巔峰之作。這部交響曲反映了一個捷克人對美國這個“新大陸”所產(chǎn)生的種種印象與感受，表現(xiàn)出他對祖國的思念之情。德沃夏克從黑人音樂和印第安人音樂中得到啟示，吸取養(yǎng)料，創(chuàng)作出自己的旋律?！蹲孕麓箨憽返诙氛碌闹黝}是思鄉(xiāng)。其濃郁的鄉(xiāng)愁之情，恰恰是作曲家本人對祖國對故鄉(xiāng)的深切懷念。身在異鄉(xiāng)為異客，德沃夏克時時刻刻都在懷念伏爾塔瓦河畔自己的故鄉(xiāng)。教師讓學(xué)生隨著我的語言產(chǎn)生聯(lián)想：作曲家本人對祖國對故鄉(xiāng)的深切懷念。身在異鄉(xiāng)為異客，德沃夏克時時刻刻都在懷念伏爾塔瓦河畔自己的故鄉(xiāng)。接著運用多媒體，播放家鄉(xiāng)的美麗圖片。對歌曲背景的講述，對音樂畫面的觀看，讓美的情境不斷在學(xué)生的腦海中浮現(xiàn)，不斷加強學(xué)生對美的感受能力。

3、重視審美體驗，培養(yǎng)審美能力

音樂審美經(jīng)驗是人們欣賞和創(chuàng)造音樂作品時產(chǎn)生的認(rèn)識和愉悅的心理體驗。音樂審美能力包括感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，音樂審美能力是在積累音樂審美經(jīng)驗的過程中逐步形成的。感受、欣賞音樂美一般分為官能、感情和理智三個階段。官能欣賞主要滿足于悅耳，是比較膚淺的。要獲得完美的藝術(shù)享受，必須進(jìn)入感情和理智的欣賞階段。因此，在小學(xué)音樂課堂教學(xué)中選擇什么樣的審美對象，在很大程度上體現(xiàn)了一個人的審美情趣，也體現(xiàn)出一個人的思想境界。由于音樂是情感的藝術(shù)，擅長于表現(xiàn)人的內(nèi)心情感，在欣賞時，要充分發(fā)揮自己的想象力，進(jìn)行積極的形象思維活動，動之以情地進(jìn)行聯(lián)想，讓學(xué)生的情感與作品發(fā)生共鳴，從而對學(xué)生進(jìn)行美的熏陶，寓美于心靈之中，讓作品所體現(xiàn)的人類精神文明陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。

可以說每一部音樂作品都有豐富的內(nèi)涵，至于到底怎樣理解還要看每個學(xué)生的審美創(chuàng)造力。在音樂審美教學(xué)中，教師可通過各種方式啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。如在學(xué)習(xí)歌曲的同時或?qū)W會歌曲以后，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)歌曲的主題、情緒、意境即興創(chuàng)編一些富有生活氣息的表演，以律動、表演、集體舞等形式表現(xiàn)歌曲。對學(xué)生的創(chuàng)造成果要以賞識、鼓勵為主，從而幫他們樹立自信心，激發(fā)他們創(chuàng)作的熱情。

三、結(jié)語

古希臘哲學(xué)家柏拉圖說過：“音樂教育比其他教育都重要的多，如果教育的方式適合，它們就會用美來浸潤心靈，如果沒有這種適合的教育，心靈也就因而丑化”?？梢娨魳方逃闹匾裕鳛橐魳方處煹奈覀冊诤竺娴慕虒W(xué)過程中，一定要揚長補短，總結(jié)經(jīng)驗，修正不足，為后面的課題研究打下良好的基礎(chǔ)，為學(xué)生音樂素養(yǎng)的提升繼續(xù)努力。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：美育中培養(yǎng)審美素養(yǎng)

論在美育中培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)

【摘要】：在夸大素質(zhì)教育的當(dāng)代社會,美學(xué)教育更是不能忽略的一門課,怎么培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng),是非常重要的問題。筆者認(rèn)為美的教育不是為了考試，也不是為成什么大家，而是一個人生的目的，就是通過美的教育或藝術(shù)教育，讓孩子們擁有一個別樣的人生。

美育的實質(zhì)，就是以自然之美滋潤學(xué)生自然成長、以生活之美啟迪學(xué)生自己成長、以藝術(shù)之美促進(jìn)學(xué)生自由成長、以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺成長。

十八屆三中全會《決定》在?深化教育領(lǐng)域綜合改革?部分特別強調(diào)?改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?。這為我們?nèi)嫔罨逃母镏该髁朔较颍⒌聵淙瞬荒茈x開美育，我們必須下大力氣改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。

美育在育人方面具有重要意義和獨特作用

?美是教育的本質(zhì)?，美育是立教之本。葉圣陶認(rèn)為，?美育正是幫助學(xué)生的美好天性自然生成的最好方式，也是生命質(zhì)量自然形成、自然提高的最好方式?。一是美育是立于學(xué)生成長的教育。美育的實質(zhì)，就是以自然之美滋潤學(xué)生自然成長、以生活之美啟迪學(xué)生自己成長、以藝術(shù)之美促進(jìn)學(xué)生自由成長、以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺成長。二是美育是寓于全面的教育。?沒有美育，就不可能有個性充分的全面發(fā)展。?美育就像?潤物細(xì)無聲?的春雨，滲透在學(xué)生的心靈深處。蔡元培強調(diào)?美育代替宗教?。美育以它獨特的功能，對人的全面發(fā)展起著十分重要的、不可替代的作用。三是美育是伴于終身的教育?？鬃诱J(rèn)為教育是?興于詩，立于德，成于樂?，王國維認(rèn)為孔子治學(xué)之道就是?始于美育，終于美育?。四是美育是隱于具體學(xué)科的教育。每一門學(xué)科盡管研究對象有所不同，但每門學(xué)科所展示學(xué)科的知識之美、境界之美、人生之美，無時無處不在，給學(xué)生以啟迪和激勵。五是美育是顯于藝術(shù)的教育。柏拉圖說，?藝術(shù)是教育的基礎(chǔ)?。藝術(shù)就是?呈人之美?，藝術(shù)教育就是?成人之美?，那么教師就是善于?成人之美?的人。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國教育界對美育在育人方面的重要意義和獨特作用已經(jīng)形成共識；美育研究、美育理論、美育實踐都有了較大發(fā)展；教師對于美育的自覺性不斷提高，學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)也不斷得到提升。同時，由于一些人在藝術(shù)教育方面的過度專業(yè)化和極端功利化傾向，加之在觀念上又往往把美育等同于藝術(shù)教育，這就會產(chǎn)生有些學(xué)生的藝術(shù)專業(yè)和職業(yè)能力增強了，反而在審美和人文素養(yǎng)方面趨于弱化或缺失的現(xiàn)象。藝術(shù)教育的發(fā)展并沒有同美育的發(fā)展形成良性互動，二者有時不僅不成正比，反而是成反比的。這就表明我們的美育，特別是美育教學(xué)在一定范圍內(nèi)出了問題。

?改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?，這一要求把美育明確定位為素養(yǎng)教育、通識教育，而非職業(yè)教育、專業(yè)教育；定位為以人為本位的情感教育，而非以技術(shù)為本位的單純的知識教育。這無疑對改進(jìn)美育教學(xué)，讓藝術(shù)教育類通識課程回歸美育，有著重要的指導(dǎo)作用。另一方面，這一要求還指明了改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)。審美素養(yǎng)是脫俗的、純潔的，人文素養(yǎng)是入世的、為民的，因此，?提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?，意味著改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)就是要培育以脫俗的態(tài)度入世的人，即培育以純潔、高尚、先進(jìn)的價值目標(biāo)和情感態(tài)度，在現(xiàn)實生活中通過利人和為民來實現(xiàn)自己的人生，從而為社會進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人。

改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。一是增強審美意識。幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生自覺按照?美的規(guī)律?去改造主觀世界和客觀世界。幫助學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣。梁啟超曾說：?情感教育的目的，不外將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的、丑的方面漸漸壓制淘汰下去。這種功夫做得一分，便是人類一分的進(jìn)步。?幫助學(xué)生提升審美文化修養(yǎng)。馬克思認(rèn)為：?如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。?幫助學(xué)生形成高尚的人生態(tài)度。一方面發(fā)掘教育生活中固有的美來啟迪學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生高品位的生活情趣;另一方面在幫助學(xué)生提高藝術(shù)生活能力的過程中，提高學(xué)生的生活質(zhì)量。

二是增強學(xué)生審美能力。首先，培養(yǎng)學(xué)生審美感受能力。審美感受能力是學(xué)生進(jìn)行一切審美活動的出發(fā)點。學(xué)生審美感受能力不是天生的，一靠教育，二靠實踐。如果缺少對美的敏銳感受能力，就不可能獲得豐富多彩的審美感受。其次，培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力。辨別是審美的關(guān)鍵，理解是審美的核心，評價是審美的升華。再其次，培養(yǎng)學(xué)生審美創(chuàng)造能力。應(yīng)在幫助學(xué)生樹立審美理想、提高創(chuàng)造美的心理素質(zhì)、發(fā)揮個性特點的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在創(chuàng)造外界美的同時，也創(chuàng)造自身的內(nèi)在美，從而造就有豐富個性、完美人格、全面發(fā)展的新人。

改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是流淌在學(xué)生心中的一股清泉，既是一種氣質(zhì)，也是一種氣魄，更是一種氣韻。提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，必須把美育寓于各門學(xué)科教學(xué)之中，創(chuàng)新教學(xué)視角，并使之相互滲透，從審美教育角度培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，從而收到事半功倍的效果。

教育學(xué)家杜威認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，一個生活成功的人，必然是一個?藝術(shù)家?，藝術(shù)審美素質(zhì)是一個現(xiàn)代人不可缺少的基本素質(zhì)。生活中不缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)。但人們發(fā)現(xiàn)美、感受美甚至創(chuàng)造美的能力并不是與生俱來的，而是通過后天的培養(yǎng)才能獲得。因此提高學(xué)生的審美能力，是培養(yǎng)和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的一個重要方面。審美不但需要知識的學(xué)習(xí)，更需要心靈的感悟。審美教育是在教學(xué)中潛移默化地陶冶學(xué)生的性情、培養(yǎng)學(xué)生的情操，在人文精神的教育與審美愉悅的感受之中，達(dá)到人文素養(yǎng)的提升。《品德與社會》教材內(nèi)容中有介紹了許多具有民族特色的節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)；展現(xiàn)多樣性的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想；顯示頑強生命力和無窮魅力的漢字，以及《易經(jīng)》、《論語》等古代經(jīng)典中關(guān)于中華民族祖先勤勞勇敢、愛好和平、自強不息等內(nèi)容，都是對學(xué)生進(jìn)行審美教育、培養(yǎng)審美能力不可多得的素材。借助這些素材，我們可以在課程教學(xué)中使用情感教學(xué)法，通過情感的橋梁和媒介，不僅可以滿足教學(xué)本身需要達(dá)到的知識學(xué)習(xí)目標(biāo)，更重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操與豐富的情感。當(dāng)他們具備這種情操和情感時，就會自然而然抵制假、丑、惡，滿懷激情地追求真、善、美，做一個高尚的人。這種教育不僅體現(xiàn)美的意蘊，而且能喚起學(xué)生心靈深處的審美情趣，有助于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。如在講授?文化創(chuàng)新的源泉和作用?時，筆者適時選擇藏族的傳統(tǒng)劇種———藏戲的事例。談到藏戲從明代形成之初到現(xiàn)在，歷經(jīng)六百多年，經(jīng)歷了劇目題材的擴大、曲調(diào)豐富與發(fā)展，劇種獨具特色的特點以及一些傳統(tǒng)儀式仍然沿用至今，并被稱為藏文化的?活化石?。通過這一教學(xué)環(huán)節(jié)，既讓學(xué)生體會到文化創(chuàng)新的意義所在，又讓學(xué)生感受到藏戲之美、家鄉(xiāng)之美，在輕松愉悅的環(huán)境中陶冶了他們的情操，提升了他們的文化素養(yǎng)。

改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，以動人的課堂教學(xué)，讓學(xué)生的情感世界得以純潔化和高尚化。美育主要是一種情感教育，是作用于人的情感和心靈的教育。在我們的美育教學(xué)中，美育發(fā)生作用的機制或效果是?感動?，是?動之以情?。人們常說，?教師是人類靈魂的工程師?，擔(dān)當(dāng)好這個角色，美育的實施是不可或缺的，因為它是教師走進(jìn)學(xué)生情感世界或心靈世界的捷徑。所以，美術(shù)課的色彩、音樂課的音符、語文課的文字、歷史課的記憶，都應(yīng)是富有動人的情感的，而非單純的技巧和知識。美的特征之一就是動人性，就是能感動人、打動人；不能動人，就沒有美，也不會有美育。

那么，我們以什么來打動人呢？或者說我們要使受教育者發(fā)生怎樣的情感變化呢？美育應(yīng)以純潔和高尚來打動人，使學(xué)生的情感純潔化和高尚化。法國美學(xué)家?guī)焐暾f過：?美的特點并非刺激欲望或把它點燃起來，而是使它純潔化、高尚化。?蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也說：?美是一種心靈的體操—它使我們精神正直、心地純潔、感情和信念端正。經(jīng)過長期美的陶冶，會在不知不覺中使人感到丑惡的東西是不可容忍的。讓美把丑與惡排擠出去，這是教育的規(guī)律。?無疑，這也正是美育的規(guī)律。

由于一定范圍內(nèi)社會價值取向的功利化傾向，一些學(xué)生的情感常常背負(fù)了許多成人世界中世俗的東西，比如被功利目標(biāo)所支配的東西，使情感功利主義化了，世俗化、庸俗化了。甚至生活中一些高尚的人和事，在一些人的眼中，也成了功利的了。因此，美育就是去世俗化和功利化，把情感從資本和欲望的冰水之中打撈出來。黑格爾說，?審美帶有令人解放的性質(zhì)?，就是說審美可以把人從各種世俗束縛中解脫出來，超越出來，獲得情感和精神上的自由。席勒在《審美教育書簡》第二十七封信中寫道：?只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會，因為它在個體身上建立起和諧。?美育使人和諧地融入社會，并因而也使社會更加和諧。

美育教學(xué)應(yīng)該是開放的，讓生活美、自然美走進(jìn)課堂，豐富我們的教學(xué)內(nèi)容。生活中處處有美育。教師應(yīng)更多地利用生活中的素材來開展美育。魯迅先生《一件小事》，描寫一個人力車夫，車把掛住了一位衣服破爛的老女人被風(fēng)吹起的衣服，老女人慢慢倒在地上說她?摔壞了??；蛟S是真的摔壞了，或許只是她?裝腔作勢?，人力車夫不理會這些，毫不猶豫地攙著她的臂膊，一步一步向前面的一所巡警分駐所走去。這就是生活中的美，魯迅先生當(dāng)時的感受是?我這時突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，剎時高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來?。情感在車夫的美面前被凈化了，被純潔化、高尚化了。

現(xiàn)代化的多媒體視聽教學(xué)手段，使自然美進(jìn)入課堂已經(jīng)不是一件難事。?鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返?。自然美對于情感的陶冶和凈化功能是不言而喻的。對于一片蓊蓊郁郁的森林，世俗的眼光就是以商業(yè)價值為中心的木材商人的眼光，而純潔或純粹的眼光，則是排除了自我野心的詩人、藝術(shù)家的眼光—真正的審美的眼光。不難想象，對于森林，木材商人欣賞之后是砍伐；而詩人、藝術(shù)家欣賞之后是珍惜和愛護(hù)。以審美的態(tài)度對待自然，是實現(xiàn)人與自然和解的重要方式之一。

我們要培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，就是要養(yǎng)成他們純潔化和高尚化的情懷和眼光，讓高尚和純潔成為他們?nèi)松幕厩疤?。素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一蹴而就的，而是一個長期的過程。只要我們堅持以生為本的教育理念，堅持不懈地進(jìn)行人文素養(yǎng)的滲透教育，一定能幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提升他們的素養(yǎng)，從而擁有美好人生。

美的教育不是為了考試，也不是為成什么大家，而是一個人生的目的，就是通過美的教育或藝術(shù)教育，讓孩子們擁有一個別樣的人生。概括起來，美的教育應(yīng)該賦予一個人三種人生：詩意的人生。人太不自由了，太不圓滿了，因此我們都會去渴望美、創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美，也就是讓人的一生中充滿了詩意，讓內(nèi)部世界變得更加豐富、自由和高貴，人內(nèi)涵不同，人生樣態(tài)就會不一樣；創(chuàng)造的人生。中國古代文化的精髓是?生生不息?，?生生不息?的?生?，就是創(chuàng)造，再創(chuàng)造，人類發(fā)展史主要的活動就是創(chuàng)造活動，在葉朗的《美學(xué)概論》和李澤厚的《美的歷程》等著作中，都清晰地指出美直接培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，人的全部創(chuàng)造力都來源于美；愛的人生。人類的全部情感、全部意識目的最終要歸結(jié)到一個字上，那就是愛，只有美的教育才可以讓每名青少年擁有愛的人生——愛自己、愛大自然，愛別人、愛這個世界，愛是人類唯一的情感巔峰。

教育是人的建設(shè)的基礎(chǔ)工程，成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關(guān)鍵要素和基本的衡量指標(biāo)。缺少審美素養(yǎng)，人會變得越來越世俗、低俗；缺少人文關(guān)懷，人會變得越來越隔膜、冷漠。如果美特別是內(nèi)在美被輕視，我們怠慢的不是思維的深度，而是民族的靈魂。因此，圍繞?提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?來切實改進(jìn)美育教學(xué)，是美育內(nèi)涵建設(shè)的根本，也體現(xiàn)著人的建設(shè)基礎(chǔ)工程的時代要求；是審美教學(xué)革新、發(fā)展進(jìn)程中必須堅持的正確方向，也是提高美育教學(xué)科學(xué)化水平的必由之路。

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第三篇：小學(xué)音樂教學(xué)中的感性素養(yǎng)提升策略

小學(xué)音樂教學(xué)中的感性素養(yǎng)提升策略

音樂是無國界的語言，也是連接情感的紐帶。人們因為被音樂藝術(shù)“脈沖”，激發(fā)出豐富多元的情感波瀾，從而執(zhí)著于人生的美好憧憬和追求。因此，音樂藝術(shù)對于提升人的感性素養(yǎng)有著獨特的積極意義和價值。

我們首先要具備感受世界、體驗生活美的能力，然后通過這種能力來培養(yǎng)感性素養(yǎng)。小學(xué)音樂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生良好感性素養(yǎng)的重要課程，然而，在小學(xué)音樂教學(xué)中，教師常常僅注重技能技術(shù)的培養(yǎng)，而忽視感性素養(yǎng)的陶冶，偏向于音樂知識理性的追求，而輕視情感情緒的熏染，背離了音樂藝?g教育的初衷。

那么，小學(xué)音樂教育該如何培養(yǎng)學(xué)生的感性素養(yǎng)呢？

一、創(chuàng)設(shè)愉悅的音樂課堂情感氛圍

在平時的音樂教學(xué)工作中，筆者經(jīng)常會對學(xué)生的音樂課堂學(xué)習(xí)效果進(jìn)行調(diào)查。通過練聲、練聲時的嘴型和演唱等測試筆者發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生對所學(xué)歌曲并沒有很好地掌握，有明顯的走調(diào)、忘詞、吐字不清晰、歌聲缺乏氣息的支持等現(xiàn)象。究其原因，他們在音樂課堂中均屬于后進(jìn)生，有的不喜歡上音樂課，有的上課經(jīng)常走神等。

事實上唱歌本身是一門藝術(shù)，如何讓所有學(xué)生接受這門藝術(shù)，激發(fā)他們想學(xué)的愿望則是藝術(shù)的藝術(shù)。學(xué)生是活生生的人，雖然他們的經(jīng)歷少，但是他們也有自己的需要、興趣和愿望，也有自己的主觀意識。

音樂教師從第一節(jié)課起，言行舉止就要散發(fā)著藝術(shù)魅力，充滿藝術(shù)激情，深深地吸引學(xué)生模仿、學(xué)習(xí)、追求和超越。在上課時，教師要做到精神飽滿，尤其是上課的前十分鐘，教師一定要用語言或動作吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，從而使其產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望。教師在課堂上要真正和學(xué)生建立意識上的平等，而不應(yīng)居高臨下，整天牽著學(xué)生的鼻子跑。學(xué)生不是教師情緒化的傾瀉對象，他們也有尊嚴(yán)，他們不喜歡教師經(jīng)常用命令式的口氣跟他們說話。比如，教師在課堂上應(yīng)多用一些“好不好？”“行不行？”“大家說怎么辦？”一類的話語，這樣既尊重了學(xué)生的意見，又激發(fā)了他們學(xué)習(xí)和思考的興趣。在練習(xí)演唱歌曲的時候，教師可以走到學(xué)生中間，和他們一起演唱甚至跳舞，尤其在低年級教學(xué)時教師應(yīng)多給學(xué)生一些親密的語言與動作。當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)出色的時候，教師可以摸摸他們的頭，貼貼他們的臉，說一聲“你真棒”！當(dāng)他們遇到困難的時候要拍拍他們的肩，說一聲“要加油”！教師要讓低年級的學(xué)生感覺我們像親人，讓高年級的學(xué)生感覺我們像朋友?？傊谡n堂中，教師要與學(xué)生建立起平等的師生關(guān)系，創(chuàng)造一種平等民主、相互交流的課堂氣氛，多把關(guān)愛和笑容留給學(xué)生，從而使他們“親其師而信其道”。

二、開展豐富的音樂情感體驗活動

蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育智慧在于教師保護(hù)學(xué)生的表現(xiàn)力和創(chuàng)造能力，經(jīng)常激發(fā)學(xué)生體驗學(xué)習(xí)快樂的愿望?！倍w驗是培養(yǎng)興趣的基礎(chǔ)，因為良好的情感體驗總會伴隨著興趣的生成。而興趣、好奇心則是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在要求，是促進(jìn)學(xué)生獲得發(fā)展的真正動力。根據(jù)學(xué)生的心理特點，教師可設(shè)計多種歌唱的方式引導(dǎo)學(xué)生體驗歌曲所表現(xiàn)的音樂形象：在熟悉曲調(diào)之后，讓學(xué)生一遍一遍地演唱，但每次演唱前都提出不同的要求，讓每位學(xué)生都參與音樂活動。運用歌聲、表演等方法，不僅能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且能加深他們對歌曲情感的理解，進(jìn)而準(zhǔn)確地抒發(fā)情感，表現(xiàn)歌曲的形象。

筆者在執(zhí)教《小花貓和小老鼠》歌曲時，先組織學(xué)生開展“貓捉老鼠”的音樂游戲，在歌曲范唱中游戲。然后按節(jié)奏讀歌詞，引導(dǎo)學(xué)生選擇唉、哈哈、咦、喲等襯詞填入每個樂句休止符處，以增添歌曲情趣。教師順其自然地引導(dǎo)學(xué)生理解“休止符”，幫助學(xué)生很好地解決了歌曲學(xué)習(xí)中的難點。在唱熟練歌曲后，要求學(xué)生跟教師用唱名分句唱歌譜，從中有效解決歌曲中的附點節(jié)奏。

在執(zhí)教《動物說話》一課時，筆者圍繞“動物”展開，抓住學(xué)生喜歡小動物的心理，并且以歌曲《動物說話》的伴奏為背景音樂，讓學(xué)生模仿出自己喜歡的小動物的標(biāo)志性動作和聲音，引導(dǎo)學(xué)生邊體驗，邊感受，邊思考，給學(xué)生提供一個輕松愉快的學(xué)習(xí)樂園，讓學(xué)生真正做到敢說、敢動，想說、想唱。學(xué)生興致勃勃地學(xué)唱歌曲，不只是依靠歌詞去理解音樂，而是從歌曲的音樂旋律、速度、力度、情緒等諸多表現(xiàn)手段去體驗音樂，表現(xiàn)音樂，感受歌曲在內(nèi)容上、形式上、情感上的美感，從而更好地表現(xiàn)音樂情趣。通過粗唱、細(xì)唱、精唱，使情感抒發(fā)步步深入，讓學(xué)生從感性的愉悅層面上升到理性的情感共鳴、審美層面，審美情感的進(jìn)一步調(diào)動、激發(fā)，在學(xué)生心中留下了不可磨滅的審美體驗。

三、運用多元的音樂情感教學(xué)方法

在小學(xué)音樂課堂上，教師常常會采用學(xué)生互相合作的方式進(jìn)行教學(xué)，有效地培養(yǎng)了學(xué)生的合作學(xué)習(xí)能力。傳統(tǒng)的填鴨式讓教師的教變得枯燥乏味，學(xué)生只能硬生生地接受。所以，給學(xué)生提供指導(dǎo)學(xué)習(xí)的方式很有必要，在此過程中培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍了課堂，學(xué)生的主體性也得以充分體現(xiàn)。筆者在教唱《七個小兄弟》一課時，給學(xué)生設(shè)計了一個游戲環(huán)節(jié)。筆者邀請了七個學(xué)生按照由矮到高的順序排列，分別代表Dol、Re、Mi、Fa、Sol、La、Si七個音，指導(dǎo)學(xué)生唱好音階，并跟筆者學(xué)做每個音的柯爾文手勢，之后讓學(xué)生仔細(xì)聆聽，筆者隨口唱哪個音，代表這個音的學(xué)生必須馬上根據(jù)筆者的指令做出相應(yīng)的反應(yīng)。整個游戲的過程中學(xué)生個個聚精會神，緊跟老師的上課節(jié)奏，完成了一個接一個的學(xué)習(xí)任務(wù)。在這樣的情景下，教師帶動全班學(xué)生安靜地聆聽所要學(xué)習(xí)的歌曲，想象著音高的變化，再用歌聲表達(dá)出來，教學(xué)效果顯而易見。這時教師的評價也顯得尤為重要，音樂教師也可以給學(xué)生滿滿的正能量。筆者從不吝嗇自己對學(xué)生的夸獎，有的學(xué)生音準(zhǔn)特別棒，有的學(xué)生表現(xiàn)力很出色，有的學(xué)生坐姿端正，有的學(xué)生積極發(fā)言等。教師要及時給學(xué)生肯定的語言，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛能，在以后的音樂課上學(xué)生一定會更積極主動地表現(xiàn)自己，這就是教師多夸贊學(xué)生所產(chǎn)生的良性循環(huán)。

變化多樣的教學(xué)方法可以讓學(xué)生心情愉悅，教師只有別出心裁，才能牢牢激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，才能提高上課效率。在玩中學(xué)是學(xué)生最喜歡的方式，教師要不斷地研究教材，勤思考，多鉆研，扮演好老師、朋友、孩子王等多種角色，走近學(xué)生，親近學(xué)生，讓音樂教師的魅力發(fā)揮到極致。

第四篇：培養(yǎng)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的審美素養(yǎng)

培養(yǎng)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的審美素養(yǎng)

沭陽縣廣州路小學(xué)彭潔

[內(nèi)容摘要] 我國數(shù)學(xué)美的研究是在徐利治教授的倡導(dǎo)下開始的，到現(xiàn)在為止有許多數(shù)學(xué)學(xué)者已經(jīng)開展了數(shù)學(xué)美的多方面研究，取得了豐碩的成果。將數(shù)學(xué)美引入數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，一定程度上能夠通過對數(shù)學(xué)美的鑒賞來更好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，培養(yǎng)他們的數(shù)學(xué)審美能力和形成全面的數(shù)學(xué)觀，這對推進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育具有積極的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)美審美素養(yǎng)課堂教學(xué)

良好的數(shù)學(xué)美感有利于提高數(shù)學(xué)的創(chuàng)造性思維能力，對數(shù)學(xué)美的追求是推動數(shù)學(xué)發(fā)展的主要動力之一。數(shù)學(xué)是美的，但數(shù)學(xué)之美的面紗是慢慢揭開的，數(shù)學(xué)推理的妙諦是逐漸展現(xiàn)的。所謂“愛美之心，人皆有之”，如果能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的美、認(rèn)識數(shù)學(xué)的美，必能激起他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣與熱情，從而能愉快地進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，提高數(shù)學(xué)成績。因此，喚醒學(xué)生對數(shù)學(xué)的美感，培養(yǎng)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的審美素養(yǎng)是數(shù)學(xué)教育的任務(wù)之一。

一、在小學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)美的緊迫性

在傳統(tǒng)的教育中，美育主要是通過文藝手段（音樂、美術(shù)）來進(jìn)行的，因而忽視了其他課程的美育功能。事實上，這對于培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。法國科學(xué)家阿達(dá)瑪認(rèn)為：美感是向?qū)?，只有美感能告訴我們前景。缺乏美感的人是缺乏創(chuàng)造力的，美的追求能導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)。而數(shù)學(xué)美的內(nèi)容、方法和表現(xiàn)形式中，蘊含著無限的、神奇的美學(xué)因素。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)具有高度的美學(xué)價值。兒童時期是人的愛美天性表現(xiàn)較為突出的時期，作為小學(xué)數(shù)學(xué)教師在這個時期不失時機地向?qū)W生揭示數(shù)學(xué)美，充分表現(xiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)美育功能，不僅能使學(xué)生更好地感知和理解數(shù)學(xué)美，使學(xué)生在愉快的審美活動中潛移默化，陶治性情，充分豐富精神世界，培養(yǎng)高尚情操，同時還能激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，提高學(xué)生對數(shù)學(xué)美的欣賞能力，還能充分發(fā)揮學(xué)生在數(shù)學(xué)方面的創(chuàng)造性潛能。

二、在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)美的必要性

《基礎(chǔ)課程改革綱要》指出“要培養(yǎng)學(xué)生具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力，科學(xué)和人文素養(yǎng)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式。”因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)中滲透美育是新課程培養(yǎng)目標(biāo)的需要。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透審美教育還有利于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣，關(guān)鍵就是要學(xué)生感受數(shù)學(xué)的美。

第五篇：論幼兒教師審美素養(yǎng)的必要性及培養(yǎng)策略

論幼兒教師審美素養(yǎng)的必要性及培養(yǎng)策略

隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展、對未來人才和建設(shè)者培養(yǎng)要求的不斷提高，“教師”這一專家和藝術(shù)家相結(jié)合的角色，也面臨越來越嚴(yán)苛的挑戰(zhàn)。靈活性、創(chuàng)造性的職業(yè)特點特點，意味著幼兒教師必須具備知識素養(yǎng)、品德素養(yǎng)和審美素養(yǎng)，其中，幼兒教師的審美素養(yǎng)越發(fā)受到人們的矚目。

審美是一種主觀的心理活動過程，是人們根據(jù)自身對某事物的要求所形成的對該對事物的看法，具有很大主觀性的同時也受制于客觀因素，社會背景、文化地域等都會對人們的評判標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生很大的影響。審美素養(yǎng)是指人所具備的審美經(jīng)驗、審美情趣、審美能力、審美理想等各種因素的總和。教師的審美素養(yǎng)由審美觀和審美技能兩大方面構(gòu)成。第一，教師的審美觀在教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具體表現(xiàn)為教學(xué)審美觀，是指教師在教學(xué)實踐中形成的關(guān)于教學(xué)美的理性認(rèn)識，是對教學(xué)審美現(xiàn)象的基本看法和觀點。其主要內(nèi)容包括教學(xué)審美趣味，即教師在教學(xué)實踐中對各種具有審美性質(zhì)的事物和現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的主觀偏好和興趣。教師審美理想，即教師對美的教學(xué)境界的一種理念追求和在內(nèi)心中勾畫的藍(lán)圖，它在一定程度上體現(xiàn)著教師在教學(xué)過程中對教學(xué)藝術(shù)所設(shè)定的目標(biāo)。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，即衡量和評價教學(xué)現(xiàn)象美丑及其審美價值高低的尺度。第二，審美技能主要包括教師形象美設(shè)計技能和教學(xué)美技能。教師的形象美主要包括儀表美、教態(tài)美和健康的生活審美化三個方面；教學(xué)美就是指教師在教學(xué)過程中通過知識的講授表現(xiàn)出來的審美因素，教師必須具備展現(xiàn)教學(xué)美的基本審美素養(yǎng)，這就是課程審美化技能、語言審美化技能、藝術(shù)審美化表現(xiàn)技能與批評技能三個方面。

審美素養(yǎng)作為新社會新時代對幼兒教師的新要求，有其不可忽視并無法取代的必要性，這主要體現(xiàn)在兩個方面：

首先，審美素養(yǎng)是幼兒教師職業(yè)的必備素養(yǎng)，也是幼兒教師實現(xiàn)人生價值和理想的奠基石。第一，教師要追求教育藝術(shù)并以美傳道育人。就道德人格而言，教師的人格必須在普通人之上，才具備教書育人的資格，而審美素養(yǎng)是反映一個人人格品位的重要指標(biāo)，也只有具有較高人格品位、審美品味的教師才能獲得教育對象的尊重，取得應(yīng)有的教育效果；幼兒教師若具備較高的審美素養(yǎng)，雖不言美也能讓幼兒時時刻刻感受到美的熏陶，更重要的是，幼兒教師的審美素養(yǎng)是幼兒園實施美育的基本條件和根本保證，幼兒園美育要求幼兒教師具備相當(dāng)?shù)膶徝浪仞B(yǎng)，像藝術(shù)家制作陶藝作品，用雙手塑造作品的形狀曲線一般，通過自身的修養(yǎng)影響和塑造幼兒的美好心靈。第二，審美素養(yǎng)提升幼兒教師的生活質(zhì)量，優(yōu)化人生追求。人與動物的最大區(qū)別在于人除了生存需要還具有強大的精神需求，較高的審美素養(yǎng)意味著正確的審美觀和審美標(biāo)準(zhǔn)、健康的審美情趣、崇高的審美理想，有了這些，幼兒教師便善于發(fā)現(xiàn)世界中的自然美、藝術(shù)美，在審美活動中獲得內(nèi)心的喜悅和滿足，精神生活的豐足必然會帶來生活質(zhì)量的提高，與此同時幼兒教師更能明辨美丑善惡的界限，從而實現(xiàn)崇高的人生理想和追求。

其次，幼兒教師的審美素養(yǎng)推動教學(xué)美的產(chǎn)生，對幼兒的發(fā)展具有積極影響。第一，審美素養(yǎng)使幼兒教師以審美的態(tài)度看待學(xué)生。當(dāng)審美已經(jīng)成為一種習(xí)慣，幼兒教師便會在教學(xué)過程中有意識的去拓展和完善美的體驗，幼兒教師眼中的學(xué)生，就成為一個個有著無數(shù)優(yōu)點的發(fā)光體，幼兒教師不再將注意力集中于幼兒身上的缺點和進(jìn)步的空間，他們更容易被幼兒的閃光點所吸引、所感動。于是面對調(diào)皮的孩子，幼兒教師看在眼里的不是幼兒如何擾亂教學(xué)秩序、如何闖禍給周圍的人帶來無盡的麻煩，而是這個孩子的活潑機靈和聰敏；過分木訥的孩子，幼兒教師不再對他們的難以相處、學(xué)習(xí)效率低耿耿于懷，而將注意力投放到幼兒的善良平和。幼兒教師善于發(fā)現(xiàn)每個幼兒身上的美感，幼兒在這種散發(fā)著美的光芒的目光中，感受著欣賞和鼓勵，會變得越發(fā)出色，反過來講，幼兒教師在這種審美實踐中不斷豐富自己的審美體驗，也會越來越美，這種美無關(guān)乎于外表是否驚為天人、衣飾是否華美絢麗，而是一種由內(nèi)涵構(gòu)成由內(nèi)而外散發(fā)出來的深入人心的氣質(zhì)，就像輕輕走過一片花圃，空氣中彌漫著似有似無的淡淡芬芳，清冽而直指人心。第二，幼兒教師的審美素養(yǎng)創(chuàng)造著教學(xué)美，促進(jìn)幼兒的發(fā)展。擁有審美素養(yǎng)的幼兒教師，教學(xué)活動便不是那般普通尋常，而成為了一種包含美創(chuàng)造美的特殊活動，教師會創(chuàng)造性的投入其中，將熟練的教學(xué)技巧、豐富的教學(xué)內(nèi)容與美深深融合，使教學(xué)過程到達(dá)審美的境界，教學(xué)美就應(yīng)運而生了。在這個過程中，幼兒在教師審美修養(yǎng)的陶冶下會逐漸形成審美興趣，并進(jìn)一步養(yǎng)成審美習(xí)慣、發(fā)展審美能力，潛移默化的形成審美修養(yǎng)，學(xué)會享受教學(xué)中的美，幼兒園中的各項活動都不再有一丁點兒枯燥的影子，幼兒能真正快樂輕松的學(xué)習(xí)和游戲，進(jìn)而激發(fā)他們追求美、創(chuàng)造美的愿望，而教師在享受教學(xué)美創(chuàng)造的滿足感、收獲教育幸福的同時，能夠開拓新的教學(xué)美的天地。第三，審美素養(yǎng)帶給幼兒教師詩意的生活，也使教學(xué)變得詩情畫意。幼兒教師詩意地生活，是教學(xué)詩意化的必要條件。幼兒教師的生活雖然要受到現(xiàn)實條件的制約，但也需要浪漫主義的情懷，這樣才能超越現(xiàn)實功利的困惑，增添精神層面的追求。審美素養(yǎng)使幼兒教師的精神食糧永不匱乏，精神世界無比強大，幼兒教師的生活便詩意化了，因此教學(xué)才能真正詩意化，學(xué)生也才能有詩意的生活。幼兒教師沉醉于手工制作時的創(chuàng)造性、欣賞作品時的美感，沉醉于彈奏兒歌或者鋼琴曲時或歡快或悠揚的音符將自己包圍，陶醉于幼兒律動、民族舞蹈帶來的身心合一的體驗。一個胸懷理想，充滿激情和詩意的幼兒教師，也必將讓幼兒的每一天都充滿新鮮感，面對層出不窮的主題和創(chuàng)意，幼兒將具有強烈的沖動、愿望、使命感和責(zé)任感，這樣幼兒才能在詩情畫意的教育中擁有詩情畫意的生活。

幼兒教師應(yīng)該怎樣培養(yǎng)自身的審美素養(yǎng)呢？有以下幾點策略：

第一，提高品德素質(zhì)，發(fā)展審美人格。職業(yè)的特殊性對幼兒教師的道德品質(zhì)提出更高的要求，不僅要遵從自尊自愛的為人根本，在精神上必須具備崇高的道德理想，因為教育成敗的關(guān)鍵是能否培養(yǎng)有道德有理想的人。人格是以人的素質(zhì)為基礎(chǔ)，通過自然環(huán)境和社會環(huán)境相巨作用產(chǎn)生出來的，幼兒教師的人格則是教師本人在長期的教育事業(yè)中逐漸形成的、獨特的、鮮明的風(fēng)格。幼兒教師的人格魅力是幼兒教師個人修養(yǎng)及綜合素質(zhì)的外在表現(xiàn)．是一種重要的教育資源．更是一種潛移默化的教育力量。其對幼兒的影響是巨大的、深遠(yuǎn)的。

第二，加強知識修養(yǎng)，豐厚文化內(nèi)涵。審美素養(yǎng)的高低不一定和學(xué)歷的高低有著密切的聯(lián)系，但審美素養(yǎng)較高的人普遍會有淵博的學(xué)識。因此，博學(xué)也是幼兒教師提升審美素養(yǎng)的有效途徑。落實到幼兒教師的生活實際中，讀書是幼兒教師最基本的、最有效的學(xué)習(xí)方式。幼兒教師在廣泛涉獵教育學(xué)名著的同時，更要將眼光放得長遠(yuǎn)，積極閱讀中外經(jīng)典名著和當(dāng)代大師的名作，心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等等領(lǐng)域都要有所涉及。通過書籍，與崇高的靈魂對話，在字里行間、在淡淡的墨香里來提升自身的學(xué)識修養(yǎng)；通過書籍，遠(yuǎn)離塵世的喧囂浮躁，涵養(yǎng)秀外慧中的氣質(zhì)。在大量閱讀的同時，要時常與周圍的朋友、同事交流溝通，共同探討所學(xué)所得，并把學(xué)到的知識與具體的教學(xué)實踐相聯(lián)系，做到理論和實踐相結(jié)合，逐步將各種知識內(nèi)化為自己的體驗。

第三，端正審美觀念，培養(yǎng)審美能力。首先，要具備正確的審美觀，因為審美觀的正確與否直接關(guān)系著審美素養(yǎng)的高低，其次幼兒教師在教學(xué)中要具備強烈的審美觀念，應(yīng)有意識的、富于創(chuàng)造性地把美帶進(jìn)每一堂課，把美的意識種進(jìn)每一個幼兒的心田。幼兒教師要潛心學(xué)習(xí)美學(xué)、美育理論，悉心挖掘教材中的審美因素，在精心設(shè)計的教學(xué)環(huán)節(jié)中把它呈現(xiàn)出來，在這種實戰(zhàn)型的鍛煉下，幼兒教師自身的創(chuàng)新性審美人格得以培養(yǎng)。第三，幼兒教師要強化審美感官，訓(xùn)練聽覺、視覺的敏感度，提高審美感受力，并加強審美想象力、理解力。

第四，投身審美實踐，豐富審美經(jīng)驗。幼兒教師審美素養(yǎng)的提高與完善有賴于審美實踐活動。十九世紀(jì)法國偉大的雕塑家羅丹說過：“美是到處都有的。對于我們的眼睛。不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！币虼耍變航處熞`行美的生活方式，積極參加具有審美特征的活動，在日常生活中養(yǎng)成關(guān)注美、熱愛美、追求美、創(chuàng)造美的習(xí)慣，做生活的有心人，讓自己時刻沐浴在充滿美感的生活之中：投身于大自然的懷抱，鍛造博大的胸懷；置身于豐富的藝術(shù)活動，陶冶情操；游覽古跡、參觀藝術(shù)展，開闊視野。更重要的是，幼兒教師應(yīng)在教學(xué)過程中感受美、理解美和踐行美，豐富審美經(jīng)驗。

第五，通過外在形象，展現(xiàn)審美風(fēng)范。幼兒教師美好的外在形象往往能給幼兒賞心悅目的感覺，在一定程度上調(diào)動幼兒的積極性，拉近師幼之間的距離。雖然幼兒教師向任何人一樣無法選擇自己先天的容貌和身材，但可以通過修煉自身的儀表美、教態(tài)美來美化自己的形象，提升自己的氣質(zhì)，從而彰顯審美風(fēng)范。

幼兒教師的審美素養(yǎng)對幼兒園教學(xué)起關(guān)鍵作用，為了更好地推動幼兒的全面發(fā)展，每個幼兒教師都應(yīng)有意識地提升自己的審美素養(yǎng)。

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