第一篇：論在小學(xué)古詩(shī)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的策略專(zhuān)題

論在小學(xué)古詩(shī)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的策略

【摘 要】中國(guó)古代的詩(shī)詞大多具有感情強(qiáng)烈、語(yǔ)言凝練、音韻和諧、意境清新等特點(diǎn)。當(dāng)前《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提到學(xué)生要“能初步理解、鑒賞文學(xué)作品”。因此我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中可以通過(guò)古詩(shī)詞審美教育可以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美培養(yǎng)他們的審美情趣并通過(guò)這些美好的事物和形象去感染、塑造學(xué)生造就他們完善的人格與和諧的心靈。

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞；培養(yǎng)；審美情趣；意境；韻律

引言：在古詩(shī)生動(dòng)感人的語(yǔ)言里無(wú)不蘊(yùn)藏著豐富的、耐人尋味的意境，那種雄偉壯麗、氣勢(shì)磅礴的山河壯麗美；那種含蓄深沉、含而不露的含蓄美；那種委婉低吟、悲憤疾世的婉約美；那種整齊壓韻、朗朗上口的韻律美，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的好素材。

1.創(chuàng)設(shè)情境，領(lǐng)略古詩(shī)意境美。

《山行》是一首優(yōu)美壯麗的風(fēng)景詩(shī)，短短的幾行向我們展示了一幅壯美的秋色圖，詩(shī)人用神來(lái)之筆描繪了寒山、石徑、白云、楓林在秋天的姿態(tài)，那種意境讀來(lái)使人猶如身臨其境之感。在教學(xué)著首詩(shī)時(shí)，我以多媒體課件導(dǎo)入新課，先讓學(xué)生欣賞這幅畫(huà)：重重疊疊的高山，蜿蜒的小溪，深山里的人家，還有近處紅紅火火的楓林等構(gòu)成了一幅壯麗的秋色圖，由此引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入了詩(shī)人所描繪的意境，同時(shí)讓學(xué)生邊看圖邊聆聽(tīng)《山行》的配樂(lè)朗誦，使學(xué)生的腦海里浮現(xiàn)出作者所描繪的景色：深秋時(shí)節(jié)的寒山，一條小路通向遠(yuǎn)方，高山上隱約有幾戶人家好象在白云深處一樣，和詩(shī)人一起欣賞到的還有那滿山遍野的紅楓感受大自然所創(chuàng)造的壯麗美景，從而受到美的熏陶。

2.理解詞句，體會(huì)古詩(shī)語(yǔ)言美。

李白是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。他的詩(shī)熱情奔放，氣勢(shì)磅礴，把思想感情表達(dá)地淋漓盡致，杜甫稱他為“筆落驚?L雨”?！锻麖]山瀑布》一詩(shī)流露出詩(shī)人對(duì)大自然，對(duì)祖國(guó)山河雄偉壯麗的無(wú)比熱愛(ài)之情。在教學(xué)著首詩(shī)時(shí)，我著重讓學(xué)生理解“生”、“掛”、“飛”、“直下”等詞，一個(gè)“生”字寫(xiě)出了香廬峰之，團(tuán)團(tuán)霧氣，在陽(yáng)光的照耀下升騰浮動(dòng)的情景；一個(gè)“掛”字化動(dòng)為靜，形象地表現(xiàn)出傾瀉的瀑布在“遙望”的狀態(tài)中，像一條巨大的白練高高的掛在山川之間，誰(shuí)能有這樣神奇的力量呢？只有大自然。這里包含著作者對(duì)大自然神氣、偉大的贊美。而一個(gè)“飛”字給人以瀑布奔流而下、勢(shì)不可擋的氣魄。好一個(gè)“疑是銀河落九天”，也只有詩(shī)人李白才有這么豐富的想象力。學(xué)生通過(guò)對(duì)這些詞的理解，進(jìn)一步領(lǐng)略了詩(shī)的意境美，體會(huì)到祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力，并從作者所創(chuàng)作的詩(shī)中體會(huì)語(yǔ)言美，也體會(huì)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)山河的一份熱愛(ài)之情。

3.探求意蘊(yùn)，理解古詩(shī)的哲理美。

然而，詩(shī)人表達(dá)哲理與哲學(xué)家闡述哲理的方式是有區(qū)別的。詩(shī)人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往把自己的情操、理想等融入景物描繪之中，或給人以鼓舞，或給人以啟迪，因而詩(shī)中暗含深刻的哲理。如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”表面上寫(xiě)廬山，然而，只要我們深入思索，就能悟到這樣一個(gè)哲理：對(duì)任何事物，只有全面觀察、了解，不局限于一隅之見(jiàn)，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。根據(jù)哲理詩(shī)的特點(diǎn)，要使學(xué)生理解古詩(shī)的哲理美，教師在教學(xué)中應(yīng)處理好哲理詩(shī)中的“情”與“理”，是詩(shī)人的情感與理性觀念的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，教學(xué)詩(shī)時(shí)，既要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中的感情，又要理解詩(shī)中情理交融的哲理美。

4.誦讀詩(shī)句，感受韻律美。

古詩(shī)節(jié)奏鮮明，韻律和諧。含蓄壯美的意境，凝練而形象的語(yǔ)言，無(wú)一不是作者發(fā)自心靈深處的感慨。理解詩(shī)意后，再細(xì)細(xì)地咀嚼、回味，腦海里浮現(xiàn)出詩(shī)所描繪的情景，句尾的壓韻整齊明快，讀來(lái)瑯瑯上口，加上古詩(shī)的韻味抑揚(yáng)頓挫。學(xué)生有感情地吟詠，繪聲繪色地表達(dá)出優(yōu)美的詩(shī)情畫(huà)意，充分體會(huì)到詩(shī)歌鮮明和諧的韻律美。

5.玩轉(zhuǎn)詩(shī)性，感悟詩(shī)學(xué)之美。

詩(shī)性，包含兩個(gè)方面，一位詩(shī)人自身的性格之美，二為詩(shī)歌所展現(xiàn)的思想之美，兩者的完美結(jié)合共同體現(xiàn)出詩(shī)歌的學(xué)問(wèn)之美。詩(shī)歌領(lǐng)域中有一句廣為流傳的話“文以載道，詩(shī)以言志”，古詩(shī)詞作為一種特殊的文學(xué)體裁，以其精妙短小的形式卻展現(xiàn)出無(wú)限延長(zhǎng)的思想價(jià)值，其中不乏表達(dá)作者的寫(xiě)作背景與思想感情，而現(xiàn)今小學(xué)語(yǔ)文課本所錄入的幾十首意識(shí)較為簡(jiǎn)單的詩(shī)詞，內(nèi)容積極向上、思想豐富多彩，多表達(dá)一些游子思鄉(xiāng)、寄情山水或者憂國(guó)憂民的大人思悟，因此教師在教學(xué)的過(guò)程中，可以利用現(xiàn)下十分流行的穿越手法，將小學(xué)生帶入詩(shī)人生活的年代與風(fēng)貌，再現(xiàn)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的情境與深情，讓學(xué)生和詩(shī)人在異域的時(shí)空中實(shí)現(xiàn)對(duì)話式的交流，從而接受思想上的洗滌與心靈上的崇敬，進(jìn)而提升學(xué)生的認(rèn)知水平與詩(shī)歌賞析底蘊(yùn)，在玩轉(zhuǎn)詩(shī)性的基礎(chǔ)上掌握詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)之美，領(lǐng)悟詩(shī)歌原本的思想感情與本質(zhì)內(nèi)容。

6.關(guān)注詩(shī)眼，探析詩(shī)意之美。

詩(shī)眼就好似天空中最亮的一顆明星，獨(dú)顯出最亮的自己卻不忘懷天空的整體美好，詩(shī)眼在一篇詩(shī)歌中的地位即是這樣，倍受廣泛讀者的夸贊卻仍無(wú)法脫離整首詩(shī)歌的本體，對(duì)于題目的意趣、詩(shī)歌整體的表現(xiàn)力有著非同一般的影響，足以使得整首古詩(shī)熠熠生輝。記憶最深的一首杜甫的《春夜喜雨》其中一句“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，描繪的春雨好似一個(gè)調(diào)皮的孩子，一個(gè)“潛”字作為整首詩(shī)的詩(shī)眼表現(xiàn)了春雨的活潑和調(diào)皮，給人一種清靈生動(dòng)之美，可謂是極盡詩(shī)意的表達(dá)。所以我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌的賞析時(shí)，如果能夠從實(shí)驗(yàn)著手入筆，一方面會(huì)體會(huì)到詩(shī)人的真情實(shí)意，一方面也是對(duì)整體詩(shī)歌詩(shī)意的一個(gè)把握和理解。

總之，小學(xué)語(yǔ)文課堂上實(shí)行古詩(shī)詞的有效教學(xué)是極為必要的，這對(duì)于學(xué)生個(gè)人詩(shī)歌底蘊(yùn)的培養(yǎng)與文化思想的領(lǐng)悟有著重要的作用，與此同時(shí)老師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該不拘泥表面的詩(shī)歌發(fā)現(xiàn)，更應(yīng)該注重學(xué)生詩(shī)歌審美情趣的培養(yǎng)，在教學(xué)中理解詩(shī)歌、贊頌詩(shī)歌和品位詩(shī)歌，感受詩(shī)歌各個(gè)層次的美麗與自豪，提升學(xué)生的審美情趣。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊?lèi)?ài)梅，《小學(xué)古詩(shī)詞“五步”教學(xué)法》.，《廣東教育》（綜合版），2011（01）

[2] 范宏飛.，《古詩(shī)詞教學(xué)的寬度、長(zhǎng)度和深度》，小學(xué)教學(xué)（語(yǔ)文版），2008（11）

第二篇：在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

學(xué)科 K A 序號(hào)

在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?/p>

“詩(shī)”主要給人以語(yǔ)言智慧的啟迪感發(fā)，“禮”給人以外在規(guī)范的培育訓(xùn)練，“樂(lè)”是給人以內(nèi)在心靈的完成。“成于樂(lè)”就是說(shuō)，君子的修身如果不學(xué)習(xí)禮樂(lè)，便不可能成為一個(gè)完整的人?？梢?jiàn)，“成于樂(lè)”就是要通過(guò)“樂(lè)”的陶冶來(lái)造就一個(gè)完整的人，因?yàn)椤皹?lè)”正是直接地感染、熏陶、塑造人的性情心靈的?！俺捎跇?lè)”所達(dá)到的自由的愉快感，是直接地與內(nèi)在心靈的（情、欲）規(guī)律有關(guān)。所以，孔子所講的這種快樂(lè)，是人的自然性的心理情感，但又遠(yuǎn)離了動(dòng)物官能的快感，融化了人的智慧和德行，成為在智慧和道德基礎(chǔ)上的超指揮、超道德的心理本體。達(dá)到它，便可以蔑視富貴，可以甘于貧賤，可以不畏強(qiáng)暴，可以自由作人。這是人生，也是審美。

葉圣陶早已指出，進(jìn)行美感（即審美）教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，是“語(yǔ)文教學(xué)懸著的目標(biāo)”。他還強(qiáng)調(diào)：“豈但給你一點(diǎn)審美的興趣，并將擴(kuò)大你的眼光，充實(shí)你的經(jīng)驗(yàn)，使你的思想、情感、意志往更深、更高的方向發(fā)展，達(dá)到接受美的經(jīng)驗(yàn)得到人生受用的目的，使自己能夠辨真?zhèn)?，識(shí)善惡，分美丑，自覺(jué)地投身于按照美的規(guī)律去創(chuàng)造新生活的偉大事業(yè)?！边@些話道出了審美教育對(duì)學(xué)生的重要作用。

新的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“培養(yǎng)健康高尚的審美情趣，培養(yǎng)一定的審美能力”；而《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》更明確規(guī)定：“語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣??”

審美情趣是人在審美活動(dòng)中對(duì)審美對(duì)象表現(xiàn)出來(lái)的一種富有情感，具有個(gè)性的愛(ài)好。由于個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)的不同，帶來(lái)不同的興趣愛(ài)好。但在這種主觀差異中，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地體現(xiàn)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。別林斯基說(shuō)：“美和道德是親姊妹”美與善是相互聯(lián)系、相互作用的。中學(xué)生個(gè)體感知覺(jué)發(fā)展處于人的一生最為發(fā)達(dá)的階段，情感能力和思維能力大大加強(qiáng)并趨于精細(xì)。在審美情趣的發(fā)展方面，首先表現(xiàn)為范圍上的擴(kuò)張和選擇上的穩(wěn)定，呈現(xiàn)出愈來(lái)愈明顯的個(gè)性化傾向，并出現(xiàn)有趣的趣味二重化現(xiàn)象：即審美情趣在觀念和行為上出現(xiàn)矛盾的雙重標(biāo)準(zhǔn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，就是要解決這一矛盾，完善學(xué)生的人格。

“看齊白石的畫(huà)，感到的不僅是草木蟲(chóng)魚(yú)，而能喚起那種清新放浪的春天般的生活的快感和喜悅；聽(tīng)柴可夫斯基的音樂(lè)，感到也不只是交響樂(lè)，而是聽(tīng)到那種如托爾斯泰所說(shuō)的‘俄羅斯的眼淚和苦難，那種動(dòng)人心魄的生命的哀傷’。”讀一首詩(shī)，看一幅畫(huà)，聽(tīng)一段交響樂(lè)，常常是通過(guò)有限的感知形象，不自覺(jué)地感受到那些更深遠(yuǎn)的東西，從有限的、偶然的具體的訴諸感官視聽(tīng)的形象中，領(lǐng)悟到那似乎是無(wú)限的、內(nèi)在的內(nèi)容，從而提高我們的心意境界，這就是由審美情感引起的審美愉悅，激起審美情感的過(guò)程就是培育人的情感心意的過(guò)程。康德說(shuō)：“??把感情提升到頂端，那種感情的本身才是崇高——我們說(shuō)它崇高，是因?yàn)樾撵`這時(shí)被激動(dòng)起來(lái)，拋開(kāi)感覺(jué)而去體會(huì)的符合目的性的觀念?！敝挥信嘤素S富的情感，才能陶冶和培育人的意志、毅力和志氣，才能獲得一種超道德的精神享受。

心理學(xué)研究證明，任何心智活動(dòng)必然是情與理的統(tǒng)一。皮亞杰說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)行為模式（即使是理智的）不含有情感因素作動(dòng)機(jī)。”教學(xué)心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有兩個(gè)心理過(guò)程：一是感覺(jué)—思維—知識(shí)—智慧（包括運(yùn)用）的過(guò)程；一是感受—情緒—意志—性格（包括行為）的過(guò)程。智能在獲得和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中形成和發(fā)展，它的心理過(guò)程產(chǎn)生情感和智慧。英國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·郎格認(rèn)為：當(dāng)某種情感被完美地表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，我就說(shuō)這件藝術(shù)品是優(yōu)秀的；當(dāng)某種情感被部分表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，我就說(shuō)這件藝術(shù)品是粗制濫造的；當(dāng)一件藝術(shù)品未表現(xiàn)出任何情感時(shí)，我就稱這件藝術(shù)品是低劣的。這也說(shuō)明了情感的重要性。教學(xué)就是啟智傳情，教學(xué)語(yǔ)言必須曉之以理，動(dòng)之以情?！扒Ы倘f(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！备呱械那楦兄敢龑W(xué)生“求真”，做一個(gè)堂堂正正的“真人”，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人。教師在講述中，可以情動(dòng)情，誘發(fā)學(xué)生的感情；或者觸情于事，激發(fā)學(xué)生的感情；或者寓情于理，觸發(fā)學(xué)生的共鳴；或者寄情于智，引發(fā)學(xué)生的感情。朱自清說(shuō)：“欣賞是情感的操練?！币?yàn)槲恼虏皇菬o(wú)情物，所以閱讀者必須具備情感體驗(yàn)的能力，走進(jìn)作者的情感世界，然后“自化其身”，成為美的情景中的人物，讓整個(gè)心境處于審美對(duì)象所引起的或愛(ài)或憎，或哀或樂(lè)的美感過(guò)程中，從而獲得審美的愉悅。

語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)一個(gè)“美”字。語(yǔ)文學(xué)科的人文屬性不是憑借簡(jiǎn)單直白的道德說(shuō)教文字承載，而是借助于一篇篇熔自然美、生活美、情感美、藝術(shù)美、語(yǔ)言美等于一爐的有血有肉的文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái)的?！敖滩氖巧畹慕炭茣?shū)，它不僅揭示生活的本來(lái)面目，也能說(shuō)明生活并給予人的情感和思想以方向?！敝袑W(xué)教材有許多文質(zhì)兼美的佳作，特別是新教材又大大加重了文學(xué)教育的分量，所精選的中國(guó)古代、現(xiàn)代作品和外國(guó)文學(xué)作品，特別注重其文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，包含了極其豐富的審美教育內(nèi)容。議論文中的邏輯的、思辯的美能讓人明辨是非曲直，宣揚(yáng)真理，批判謬誤；詩(shī)歌中的韻律美以及優(yōu)美的意境、深邃的哲理，讓人余音繞梁，回味悠長(zhǎng)；散文中的辭藻美、意趣美給人以精神享受；小說(shuō)中的人性美以及起伏跌宕的情節(jié)美，給人的心靈以陶冶。如果離開(kāi)美，語(yǔ)文教學(xué)，特別是語(yǔ)文課堂教學(xué)就將是一張失血的臉，顯得蒼白無(wú)力。因此，語(yǔ)文教學(xué)，特別是語(yǔ)文課堂教學(xué)必須求美。學(xué)生在欣賞美的同時(shí)，情感是易于激發(fā)的，一旦他們的認(rèn)知活動(dòng)伴隨著情感，教學(xué)就會(huì)成為學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，從而使他們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)更豐富、更深刻。

語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)是一個(gè)師生情感互動(dòng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程始終以情感為動(dòng)力。因此，它是流動(dòng)的、變化的、起伏的，也是美的生成圖。但情感不是說(shuō)來(lái)就來(lái)，說(shuō)有就有的。心理學(xué)告訴我們：人的生理、心理機(jī)能都是屬于自己的，既不能“玩假的”，也不能受到別人的指揮。正因?yàn)檫@樣，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，首先要讓學(xué)生了解人自身，了解人的情感和內(nèi)心世界。例如在講解古代詩(shī)文作品的時(shí)候，不僅要告訴學(xué)生反映了什么樣的社會(huì)生活和歷史事件，還應(yīng)該讓學(xué)生了解作者是在什么思想情緒推動(dòng)下創(chuàng)作作品的，以及作品表現(xiàn)了什么樣的個(gè)人情感和社會(huì)心理，這樣就可以幫助學(xué)生更好地理解課文，更容易和作品表達(dá)的情感溝通，產(chǎn)生共鳴。如教學(xué)《芙蕖》，就必須在認(rèn)識(shí)作者銳意求新的創(chuàng)作觀的同時(shí)，了解文中也滲透著作者作為舊時(shí)代文人的生活情緒，否則就無(wú)法理解作者對(duì)芙蕖“嗜之如命”的那份癡情和“有五谷之實(shí)而不有其名”的評(píng)價(jià)。

其次，在教學(xué)中引進(jìn)“移情說(shuō)”?！耙魄檎f(shuō)”是在審美活動(dòng)中憑借情感的牽引將自己移入觀賞對(duì)象從而物我合一，接受特定情景中的刺激信息，以獲得具體的審美喜悅的過(guò)程。教師的責(zé)任就是要引導(dǎo)學(xué)生“披文以入情”?！芭摹奔醋⒅匦蜗蟮脑佻F(xiàn)，“披文”的目的在于“入情”，因?yàn)榍楦惺侨藗冏非笳胬淼脑瓌?dòng)力，要培養(yǎng)學(xué)生追求美好事物的高尚情操，最有效的辦法莫過(guò)于情感熏陶了。美國(guó)《情感論》作者諾爾曼·丹森說(shuō)：“沒(méi)有情感，日常生活將是一種毫無(wú)生氣、缺乏內(nèi)在價(jià)值、缺乏道德意義、空虛乏味的生活。情感過(guò)程是個(gè)人與社會(huì)的交叉點(diǎn)，因?yàn)橐磺袀€(gè)人都必須通過(guò)他們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺艿胶腕w驗(yàn)到的情感加入他們自己的社會(huì)。??一個(gè)真正意義上的人，必須是一個(gè)有情感的人。”情感是連接教師、教材、學(xué)生的紐帶。在語(yǔ)文教學(xué)中教師要充分發(fā)揮情感的推動(dòng)作用，用自己的真情實(shí)感去感染學(xué)生，實(shí)現(xiàn)以情感人、以情動(dòng)人的效果。由情感驅(qū)動(dòng)、引發(fā)的情感共鳴從而產(chǎn)生物我兩忘、如癡如醉的境界，正如尼·阿·德米特里耶娃所說(shuō):“它以不可抗拒的支配力量，抓住人的整個(gè)心靈，并且發(fā)生在順序地展開(kāi)的邏輯思維之前，往往預(yù)定著思維和意志的方向（也即決定著道德行為）?！?/p>

文章作者總是把他濃烈的感情滲透在所描寫(xiě)的人物場(chǎng)景、情景之中。但由于學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備不足，文化教養(yǎng)淺顯，生活閱歷缺乏，與作者的感情往往有一定的距離。這就要求教師溝通學(xué)生與作者的感情，設(shè)法將作者蘊(yùn)含在課文中的思想感情和自己從課文中激發(fā)出來(lái)的真情有效地遷移給學(xué)生，從而引起學(xué)生的“共感”。如在學(xué)《記念劉和珍君》時(shí)，教師一開(kāi)始就采用“破其卷而取其神”的方法，把劉和珍的生平事跡列表格分成三方面：“平日表現(xiàn)”“對(duì)敵斗爭(zhēng)”和“死難情形”，要求學(xué)生閱讀課文，逐項(xiàng)解答，使劉和珍的形象立起來(lái)，讓學(xué)生形成一個(gè)審美知覺(jué)，獲得愉目悅耳的美感。然后為了進(jìn)一步使學(xué)生形成審美意象，回過(guò)頭來(lái)“在平日表現(xiàn)”這項(xiàng)中，重點(diǎn)分析“在生活艱難中毅然預(yù)定了《莽然》的全年”這句話。這是一句動(dòng)情顯神之語(yǔ)，是“披文入情”的最好切入口，再加上教師語(yǔ)調(diào)沉重、為之動(dòng)容的講解：“劉和珍生于1904年，1919年14歲考入南昌省立女子師范學(xué)校，那年他父親病故，家境貧寒，不久，他的祖母、一弟一妹均因病無(wú)錢(qián)就醫(yī)相繼死亡，1923年考入國(guó)立北京女子師范大學(xué)??”，此時(shí)學(xué)生好像接到了一把打開(kāi)情感大門(mén)的鑰匙：“生活艱難”四個(gè)字的確是字字淚，聲聲血，其程度可想而知了。尤其是大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生，他們可以聯(lián)系自己的生活實(shí)際，生活知識(shí)，把舊表象進(jìn)行加工，重新組合，用自己的整個(gè)心靈去展開(kāi)豐富的想象，去體驗(yàn)、豐富和補(bǔ)充課文中的形象。然后教師又結(jié)合板書(shū)內(nèi)容“毅然——黯然——欣然——奮然”去啟發(fā)，去點(diǎn)撥，增強(qiáng)學(xué)生審美情感的強(qiáng)烈程度，使學(xué)生自然而然地從“有我之境”進(jìn)入“無(wú)我之境”。最后在情感性和形象性的基礎(chǔ)上，結(jié)合課文分析“有話——無(wú)話——有話——無(wú)話”的“一詠三嘆”的結(jié)構(gòu)形式，使學(xué)生很容易領(lǐng)悟到如此的結(jié)構(gòu)形式是來(lái)自魯迅對(duì)反動(dòng)派極其走狗文人的憤怒和斥責(zé)，對(duì)劉和珍及死難烈士的悲痛和歌頌的繁復(fù)心情的自然流露。這樣的講授互動(dòng)使學(xué)生融進(jìn)了情感的海洋，登上了精神的殿堂。

當(dāng)然，很多作品中所描繪的自然景物，人物形象，所表現(xiàn)的思想、感情、精神、品質(zhì)都不是活生生的直觀形象。由于作品內(nèi)容豐富，概括性強(qiáng)，文字比較簡(jiǎn)潔，省略的情節(jié)也比較多，教師在教學(xué)中，一定要發(fā)揮學(xué)生的理解力和想象力，借助情感的推動(dòng)力，把抽象的內(nèi)容形象化，把籠統(tǒng)的描述具體化，把省略的情節(jié)明朗化。如學(xué)《荊軻刺秦王》可這樣開(kāi)頭：“一位美學(xué)家談到悲劇給人的美感時(shí)說(shuō)，我讀《史記》每讀到‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還’時(shí)，就感到一種戰(zhàn)栗，產(chǎn)生一種崇高的悲壯美感。是啊，請(qǐng)同學(xué)們想一想那壯別的情景吧——易水河畔，風(fēng)凄水寒，一片白衣白帽，何其莊嚴(yán)肅穆！此刻，悲歌四起，筑聲低徊，壯士赴死，一去不回。易水為之含悲，風(fēng)云因之變色，這是何等驚心動(dòng)魄的一幕！易水悲歌成為文學(xué)史上的絕唱。這就是我們今天所學(xué)的《荊軻刺秦王》中的一個(gè)精彩場(chǎng)面?！边@樣的語(yǔ)言激發(fā)了學(xué)生的想象，使他們產(chǎn)生身臨其境之感。

總之，每一部作品，每一篇文章，都是作者感情濃烈到極至?xí)r的產(chǎn)品，是作者情感的一種物化，是作者感情生命的另一種轉(zhuǎn)換。語(yǔ)文教師在閱讀這些作品的時(shí)候，在領(lǐng)略到作品里的豐滿的形象性的時(shí)候，都會(huì)感染到作品里的濃烈的情感因素。但作為一個(gè)語(yǔ)文教師，他的情感體會(huì)并不會(huì)也不能到此為止。他會(huì)將書(shū)中感染到的情感，同自己有生以來(lái)的生活體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)積累結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生出自己所獨(dú)具的情感體會(huì)，再經(jīng)過(guò)一番取舍剪裁，留下健康的、有意義的，同時(shí)又能感染自己學(xué)生的感情因素，通過(guò)課堂的形式，將這份獨(dú)具的情感因素轉(zhuǎn)而感染給自己的學(xué)生。這就需要我們的語(yǔ)文教師具備必要的課堂藝術(shù)性，能通過(guò)藝術(shù)性的手法將這份情感因素灑向每一個(gè)學(xué)生，使語(yǔ)文教學(xué)真正成為美的趣味性教學(xué)，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中健康 愉快地成長(zhǎng)。

參考書(shū)目：《于漪語(yǔ)文教育藝術(shù)論》（山東教育出版社）

《美學(xué)三書(shū)》（安徽文藝出版社）

《文藝學(xué)科教育學(xué)》（首都師范大學(xué)出版社）

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（人民教育出版社）

第三篇：培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

喚起審美情趣 培養(yǎng)審美能力

人的天性是愛(ài)美的，兒童也不例外，而且對(duì)美的事物感受很早。隨著年齡的增長(zhǎng)，他們渴望藝術(shù)享受的心情日益增強(qiáng)，尤其是進(jìn)入小學(xué)以后，對(duì)于美的事物的追求更為強(qiáng)烈。作為教師，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)他們愛(ài)美的要求，采取多種形式實(shí)施美的欣賞教學(xué)。美的欣賞是小學(xué)美術(shù)教學(xué)的重要組成部分，對(duì)學(xué)生審美能力和理解力、創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展起著重要的作用，有助于提高學(xué)生的整體素質(zhì)和修養(yǎng)，陶冶學(xué)生的情操。新制定的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以審美、表現(xiàn)美為主要核心，主要作用于人的情感世界。它以一定的美術(shù)作品為審美對(duì)象，以參與欣賞活動(dòng)的人為審美主體，形成一種特殊的審美觀。通過(guò)這種畫(huà)面的欣賞，實(shí)現(xiàn)對(duì)美術(shù)的美的感受和鑒賞?！蔽覀兊膶W(xué)生生活在一個(gè)幸運(yùn)的時(shí)代，無(wú)數(shù)藝術(shù)大師留下了廣博的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，現(xiàn)代的文化氣息又是那么的寬松、自由；要使學(xué)生對(duì)美有正確的認(rèn)識(shí)和理解、有自己的思維與風(fēng)格，就不能單純以教師的意志為轉(zhuǎn)移，這是培養(yǎng)學(xué)生積極健康的審美趣味和審美能力的基礎(chǔ)，只有讓學(xué)生廣泛地接觸自然美、社會(huì)美與藝術(shù)美，讓學(xué)生在欣賞中提高辨別真善美與假丑惡的能力，學(xué)習(xí)并形成正確的審美觀點(diǎn)和審美標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)眾多的美術(shù)作品，教師如何做好審美教育的“導(dǎo)游者”，以達(dá)到喚起審美情趣、培養(yǎng)審美能力、提高審美效果的教學(xué)目的呢？

一、掌握兒童心理特點(diǎn)，喚起兒童審美情趣。

強(qiáng)烈的色彩刺激能激起兒童的欣賞興趣，吸引他們的注意力。藍(lán)藍(lán)的天，紅紅的花，綠蔭蔭的樹(shù)木，黃澄澄的果實(shí)，鮮明艷麗的顏色常常等使他們欣慰和喜悅，樂(lè)于接受，如果我們把黑白圖片和彩色圖片同時(shí)放在他們的面前，兒童將對(duì)彩色圖片反映強(qiáng)烈一些。兒童在欣賞過(guò)程中，往往注意某個(gè)細(xì)節(jié)的觀察而忽視整體或注意整體而忽視其它。例如一年級(jí)兒童在觀看繪畫(huà)作品《美麗的風(fēng)箏》時(shí)，他們?nèi)伙L(fēng)箏上色彩艷麗的花紋吸引住了，以至于忘記了手帕的存在，變成了看花。中、高年級(jí)同樣有類(lèi)似的現(xiàn)象。兒童在欣賞過(guò)程中，通常是憑第一印象的感覺(jué)來(lái)欣賞作品，無(wú)意識(shí)屬性強(qiáng)，受情緒牽制的隨意性大。他們對(duì)作品的感受總是激動(dòng)片刻、粗略領(lǐng)會(huì)便心滿意足，未能仔細(xì)琢磨，對(duì)作品的感受能力難于在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)持續(xù)增長(zhǎng)。兒童在欣賞過(guò)程中，依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)聞?wù)J識(shí)及由畫(huà)面產(chǎn)生的聯(lián)想對(duì)作品進(jìn)行評(píng)判。對(duì)那些反映他們熟悉的生活和內(nèi)心世界的兒童畫(huà)或同學(xué)、朋友的優(yōu)美作品，他們大都能夠接受，并常常用來(lái)作自己的范本。例如，城市的孩子從小看見(jiàn)的就是整潔、光亮的柏油路，五顏六色的霓虹燈，明亮的大廈高樓，他們就感受不出繪畫(huà)作品中農(nóng)村低矮的房子、稀疏的籬笆、亂的石頭和柴堆也是一種美麗。

二、利用小學(xué)生已有知識(shí)，激發(fā)對(duì)美術(shù)欣賞的想象力。

有這樣一句話：“沒(méi)有想象的人生是蒼白的人生，而沒(méi)有想象的民族是沒(méi)有希望的民族?！逼鋵?shí)，美術(shù)的魅力不僅在于美術(shù)本身的渲染得和諧完美，更為重要的還在于它能給人們帶來(lái)一個(gè)馳騁無(wú)比的想象空間。

因此，在欣賞教學(xué)中，學(xué)生欣賞美術(shù)作品的過(guò)程決不是一個(gè)被動(dòng)的和消極的接受過(guò)程，而是一個(gè)積極主動(dòng)地創(chuàng)造過(guò)程，美術(shù)作品猶如一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)，他可以在教師有目的的引導(dǎo)中，把學(xué)生的潛在的無(wú)盡的創(chuàng)造性、想象力充分發(fā)掘出來(lái)，激發(fā)出來(lái)。

三、引導(dǎo)學(xué)生積極參與，發(fā)展對(duì)美術(shù)欣賞的創(chuàng)造能力。

各地都有豐富的人文景觀和歷史景觀。在學(xué)習(xí)類(lèi)似的課目時(shí)，完全可以充分利用起來(lái)。通過(guò)親身體驗(yàn)，學(xué)生對(duì)所見(jiàn)的東西印象更深刻，理解更透徹。課堂上學(xué)生學(xué)習(xí)氣氛活躍，培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，達(dá)到了欣賞課教學(xué)的效果。

四、情感體驗(yàn)，提升對(duì)美術(shù)欣賞的審美能力。

美術(shù)是表現(xiàn)情感的藝術(shù)，欣賞美術(shù)作品的過(guò)程首先是情感體驗(yàn)的過(guò)程。正像德國(guó)音樂(lè)家亨德?tīng)栒f(shuō)的那樣：“假如我的音樂(lè)只能讓人們愉快，我很遺憾，我的目的是讓人們高尚起來(lái)。”那么在美術(shù)欣賞教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)的滲透，是欣賞課中的重要階段，學(xué)生們?cè)谛蕾p畫(huà)面的過(guò)程中，注意了情感體驗(yàn)后，隨之而來(lái)的就是引發(fā)學(xué)生的“情感共鳴”，使學(xué)生與美術(shù)作品融為一體，自覺(jué)的、主動(dòng)的、自由的展開(kāi)創(chuàng)造性思維的想象與聯(lián)想，這一過(guò)程的作用便是情感的升華與心靈的凈化。眾所周知一幅優(yōu)秀的美術(shù)作品，將會(huì)對(duì)人的一生成長(zhǎng)起著重要作用。美術(shù)欣賞課就是要教會(huì)學(xué)生如何欣賞美術(shù)作品，如何在欣賞美術(shù)作品的過(guò)程中，鍛煉聯(lián)想創(chuàng)造性思維能力，在美術(shù)作品的渲染中去尋找情感的共鳴與心靈的凈化。教學(xué)實(shí)踐證明，當(dāng)學(xué)生真正看懂了美術(shù)作品后，他們會(huì)自覺(jué)地在美術(shù)中展開(kāi)自由的、充分的、豐富的、美妙的聯(lián)想，進(jìn)行美術(shù)的第二創(chuàng)作，（即創(chuàng)造性思維）從中提高鑒賞美術(shù)的能力并得到感情的升華。

我們的課堂只是孩子們接受美育的起點(diǎn)，學(xué)校課堂只是一個(gè)很小的審美環(huán)境，因此我認(rèn)為小學(xué)美術(shù)欣賞課想要真正提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，要讓孩子們課內(nèi)外有更多接觸美、感受美、理解美、體驗(yàn)美的時(shí)間與機(jī)會(huì), 要讓孩子們能對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生審美認(rèn)同，愿意去欣賞、會(huì)欣賞，那才是欣賞的真正開(kāi)始！才是審美素養(yǎng)提高的真正開(kāi)始！

第四篇：語(yǔ)文教學(xué)中審美情趣的培養(yǎng)

語(yǔ)文教學(xué)中審美情趣的培養(yǎng)

提高學(xué)生的審美能力和審美水平是語(yǔ)文教學(xué)永恒的追求。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的認(rèn)識(shí)態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把他們當(dāng)做外在的附加任務(wù)?！闭Z(yǔ)文教學(xué)有著其它學(xué)科不能相比的強(qiáng)大的情感教育功能，其審美價(jià)值不僅僅在語(yǔ)言上，更在精神上，語(yǔ)文課要成為學(xué)生精神的天堂。馬克思說(shuō)過(guò)，教育的根本任務(wù)是讓美代代相傳。健康的審美情趣是語(yǔ)文素養(yǎng)的基本組成部分，如何結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)，加強(qiáng)審美教育，是語(yǔ)文教學(xué)不斷發(fā)展和探索的課題，下面結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談幾點(diǎn)自己的探索。

一、選準(zhǔn)切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生披文入情

劉勰曾說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者。”語(yǔ)文教材都是精品與經(jīng)典，都是以情動(dòng)人，以情感人的佳作。作者以嫻熟的寫(xiě)作技巧，高超的文字駕馭能力，精妙的篇章結(jié)構(gòu)，塑造出一個(gè)個(gè)感人的藝術(shù)形象或抒發(fā)自己對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的深刻感悟，教師要找準(zhǔn)審美教育的切入點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生披文入情，接受美的熏陶，感受美的真諦。

1.品味細(xì)節(jié)，感悟美好形象

許多文學(xué)大師特別注重細(xì)節(jié)的精雕細(xì)刻，通過(guò)細(xì)節(jié)的深入描寫(xiě)刻畫(huà)，真切形象地表達(dá)出自己的審美感受。教師要抓住課文中表現(xiàn)作者思想感情的細(xì)節(jié)之處，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品味、感悟文本的生動(dòng)形象，接受審美熏陶。如《湖心亭看雪》一文，教師可以引導(dǎo)學(xué)生拓展細(xì)節(jié)，充分領(lǐng)略湖心亭的清靈絕美。如品讀有關(guān)湖心亭的對(duì)聯(lián)，充分感受湖心亭之美。像陳子豪的“一片山光浮水國(guó)，十分明月到湖心”，鄭燮的“臺(tái)榭漫芳塘，柳浪蓮房，曲曲層層皆入畫(huà)；煙霞籠別墅，鶯歌蛙鼓，晴晴雨雨總宜人”，陳覺(jué)的“雙峰云起，古寺鐘聲、試把酒臨流，恰對(duì)著曲院風(fēng)荷，六橋煙柳；三面山環(huán)，一亭水繞，倘倚欄憑吊，猶想見(jiàn)舊時(shí)帝子，何處人家？”這些精妙的詠嘆湖心亭的對(duì)聯(lián)，把學(xué)生帶入了湖心亭的美麗景色之中，讓學(xué)生真切地感受到湖心亭的魅力，自然對(duì)湖心亭的景致覺(jué)得別有韻味。

2.品味語(yǔ)言，體驗(yàn)美好情趣

語(yǔ)言是作者情感、思想的載體，通過(guò)語(yǔ)言構(gòu)筑起一個(gè)個(gè)豐滿的人物形象。教師要引導(dǎo)學(xué)生在細(xì)細(xì)品味語(yǔ)言的過(guò)程中，接受文化的浸潤(rùn)，體驗(yàn)審美情趣。如《湖心亭看雪》中的數(shù)詞“一”，通過(guò)體味，感受作者所描繪的絕美圖畫(huà)。天地間“上下一白”，渾然難辨，足見(jiàn)其大；“長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒”，作者極寫(xiě)人和景物之小，巧妙地將一個(gè)微觀而豐富的世界置于宏觀而簡(jiǎn)潔的背景之中，構(gòu)成一幅有遠(yuǎn)近、有大小、有高低、有濃淡、有疏密、有點(diǎn)面的層層分明、立體感極強(qiáng)的富有靈動(dòng)色彩的天地美景圖，學(xué)生在咬文嚼字中提升了審美情趣。

3.想象場(chǎng)景，感悟?qū)徝酪饩?想象是一種創(chuàng)造性思維，通過(guò)對(duì)作者所描述的場(chǎng)景的合理想象，真切地感悟文章所展現(xiàn)的意境。如教學(xué)峻青的《海邊仲夏夜》，作者用生動(dòng)形象的語(yǔ)言描寫(xiě)了三幅優(yōu)美的自然圖畫(huà)，教師讓學(xué)生仔細(xì)品味優(yōu)美的語(yǔ)言，在頭腦中描畫(huà)出美好的意境：海濱夜景圖、海灘休憩圖、海灘月色圖。夏夜的海灘多么溫柔和順，多么美麗可愛(ài)，多么絢麗迷人！晚霞“像一片霍霍燃燒的火焰”，啟明星“活像一盞懸掛在高空中的燈”，月亮“像銀盤(pán)似的”。先生一邊閱讀，一邊思考，一邊想象，美妙的圖景依次在頭腦中展現(xiàn)，學(xué)生一定會(huì)沉浸在大自然的美妙情景之中，享受審美的愉悅。

二、深入研讀文本，與作者的心靈接觸，感悟真情 任何文學(xué)作品都是作者以自己獨(dú)特的視角和思考對(duì)客觀世界的再現(xiàn)，從而表達(dá)出自己的喜怒哀樂(lè)，并且影響和感染客觀世界。教師只有引導(dǎo)學(xué)生在閱讀時(shí)，走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，真切感受和接納作者所塑造的人物形象，與人物形象同喜同悲，接受美育熏陶。如教學(xué)郁達(dá)夫的《故都的秋》，作者通過(guò)對(duì)秋天的描寫(xiě)表現(xiàn)了多姿的秋，多味的秋。夏衍先生曾說(shuō)：“達(dá)夫是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者，愛(ài)國(guó)是他畢生的精神支柱?！北疚挠诒瘋n涼之中表現(xiàn)了作者對(duì)故都的熱愛(ài)。教師要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作者的內(nèi)心世界才能體驗(yàn)到作者的真切的愛(ài)國(guó)之情。學(xué)生1：“故都的秋，我覺(jué)得是冷清的、寂靜的、悲涼的。‘一絲一絲漏下來(lái)的日光’、‘破壁腰’、‘藍(lán)色白色的牽?；ā冀o人以清冷的感覺(jué)。”學(xué)生2：“寫(xiě)槐樹(shù)的落蕊表現(xiàn)了凋零之感。還有‘秋蟬的衰弱的殘聲’，作者借‘蟬’表達(dá)了自己艱難的處境，更何況是‘秋蟬’呢？”學(xué)生3：“第十一段中寫(xiě)‘棗樹(shù)葉落，棗子紅完’，更增加了蕭瑟之感。另外，作者還選擇了歐陽(yáng)修的《秋聲賦》和蘇東坡的《赤壁賦》等描寫(xiě)草木零落景象的詩(shī)詞，抒發(fā)作者心中的悲哀。”學(xué)生4：“作者筆下的秋試悲涼的，也是美麗的，是一種凄冷的美。作者將自己對(duì)美好事物在秋天中無(wú)情地消逝的同情與悲哀深深地藏在簡(jiǎn)單的文字之中，讓我們從悲涼之中讀出了美麗，讀出了高貴的心靈。”教師引導(dǎo)：“作者寫(xiě)這篇文章，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。1934年，正是國(guó)民黨白色恐怖彌漫的時(shí)期，作者筆下的秋正是悲涼的秋。作者不僅僅是在悲秋，他能把故都的秋寫(xiě)得如此之美說(shuō)明他是深深地愛(ài)著故都的秋天而且愛(ài)得如此深切、真情，情愿以壽折秋說(shuō)明他是用整個(gè)生命去愛(ài)秋，用整個(gè)身心去擁抱故都的秋，把自己的一切都融入了故都的秋，作者在用自己的心血書(shū)寫(xiě)著對(duì)故都的秋的情與愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的情與愛(ài)?！睂W(xué)生的心靈與作者的心靈融為一體，真切地接受了作者的思想熏陶。

作為基礎(chǔ)教育的語(yǔ)文教學(xué)，必須做到教書(shū)與育人并重，將美育教學(xué)貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程。不能只培養(yǎng)知識(shí)的精英，而要把培養(yǎng)道德高尚、人格和諧、追求向上、品行雅致的新時(shí)代的公民作為自己的重任。

第五篇：如何培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

如何培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

一、引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美

中學(xué)語(yǔ)文課本中蘊(yùn)含著極其豐富的美育資源和美的表現(xiàn)。它“集各種美的形態(tài)之大成，是一個(gè)相對(duì)完整的美的體系”。在這個(gè)體系中。兼容著內(nèi)容美與形式美。一方面，因其所反映的古今中外包羅萬(wàn)象的人文歷史，社會(huì)生活與自然景觀的無(wú)限豐富性而顯得氣象萬(wàn)千，另一方面，它又包含著文學(xué)作品多姿多彩的形態(tài)美、形象美、情景美、章法美等——輕柔和諧的優(yōu)美、奮發(fā)激越的壯美，催人淚下的悲劇美，詼諧睿智的戲劇美，華麗與古樸，典雅與流暢，嚴(yán)謹(jǐn)與浪漫，以至于那些只能意會(huì)、不能言傳的風(fēng)格和意境，