第一篇:論在小學(xué)古詩(shī)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的策略專(zhuān)題
論在小學(xué)古詩(shī)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的策略
【摘 要】中國(guó)古代的詩(shī)詞大多具有感情強(qiáng)烈、語(yǔ)言凝練、音韻和諧、意境清新等特點(diǎn)。當(dāng)前《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提到學(xué)生要“能初步理解、鑒賞文學(xué)作品”。因此我們?cè)谌粘=虒W(xué)中可以通過(guò)古詩(shī)詞審美教育可以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美培養(yǎng)他們的審美情趣并通過(guò)這些美好的事物和形象去感染、塑造學(xué)生造就他們完善的人格與和諧的心靈。
【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞;培養(yǎng);審美情趣;意境;韻律
引言:在古詩(shī)生動(dòng)感人的語(yǔ)言里無(wú)不蘊(yùn)藏著豐富的、耐人尋味的意境,那種雄偉壯麗、氣勢(shì)磅礴的山河壯麗美;那種含蓄深沉、含而不露的含蓄美;那種委婉低吟、悲憤疾世的婉約美;那種整齊壓韻、朗朗上口的韻律美,都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的好素材。
1.創(chuàng)設(shè)情境,領(lǐng)略古詩(shī)意境美。
《山行》是一首優(yōu)美壯麗的風(fēng)景詩(shī),短短的幾行向我們展示了一幅壯美的秋色圖,詩(shī)人用神來(lái)之筆描繪了寒山、石徑、白云、楓林在秋天的姿態(tài),那種意境讀來(lái)使人猶如身臨其境之感。在教學(xué)著首詩(shī)時(shí),我以多媒體課件導(dǎo)入新課,先讓學(xué)生欣賞這幅畫(huà):重重疊疊的高山,蜿蜒的小溪,深山里的人家,還有近處紅紅火火的楓林等構(gòu)成了一幅壯麗的秋色圖,由此引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入了詩(shī)人所描繪的意境,同時(shí)讓學(xué)生邊看圖邊聆聽(tīng)《山行》的配樂(lè)朗誦,使學(xué)生的腦海里浮現(xiàn)出作者所描繪的景色:深秋時(shí)節(jié)的寒山,一條小路通向遠(yuǎn)方,高山上隱約有幾戶人家好象在白云深處一樣,和詩(shī)人一起欣賞到的還有那滿山遍野的紅楓感受大自然所創(chuàng)造的壯麗美景,從而受到美的熏陶。
2.理解詞句,體會(huì)古詩(shī)語(yǔ)言美。
李白是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。他的詩(shī)熱情奔放,氣勢(shì)磅礴,把思想感情表達(dá)地淋漓盡致,杜甫稱他為“筆落驚?L雨”?!锻麖]山瀑布》一詩(shī)流露出詩(shī)人對(duì)大自然,對(duì)祖國(guó)山河雄偉壯麗的無(wú)比熱愛(ài)之情。在教學(xué)著首詩(shī)時(shí),我著重讓學(xué)生理解“生”、“掛”、“飛”、“直下”等詞,一個(gè)“生”字寫(xiě)出了香廬峰之,團(tuán)團(tuán)霧氣,在陽(yáng)光的照耀下升騰浮動(dòng)的情景;一個(gè)“掛”字化動(dòng)為靜,形象地表現(xiàn)出傾瀉的瀑布在“遙望”的狀態(tài)中,像一條巨大的白練高高的掛在山川之間,誰(shuí)能有這樣神奇的力量呢?只有大自然。這里包含著作者對(duì)大自然神氣、偉大的贊美。而一個(gè)“飛”字給人以瀑布奔流而下、勢(shì)不可擋的氣魄。好一個(gè)“疑是銀河落九天”,也只有詩(shī)人李白才有這么豐富的想象力。學(xué)生通過(guò)對(duì)這些詞的理解,進(jìn)一步領(lǐng)略了詩(shī)的意境美,體會(huì)到祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力,并從作者所創(chuàng)作的詩(shī)中體會(huì)語(yǔ)言美,也體會(huì)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)山河的一份熱愛(ài)之情。
3.探求意蘊(yùn),理解古詩(shī)的哲理美。
然而,詩(shī)人表達(dá)哲理與哲學(xué)家闡述哲理的方式是有區(qū)別的。詩(shī)人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),往往把自己的情操、理想等融入景物描繪之中,或給人以鼓舞,或給人以啟迪,因而詩(shī)中暗含深刻的哲理。如蘇軾的《題西林壁》:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。”表面上寫(xiě)廬山,然而,只要我們深入思索,就能悟到這樣一個(gè)哲理:對(duì)任何事物,只有全面觀察、了解,不局限于一隅之見(jiàn),才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。根據(jù)哲理詩(shī)的特點(diǎn),要使學(xué)生理解古詩(shī)的哲理美,教師在教學(xué)中應(yīng)處理好哲理詩(shī)中的“情”與“理”,是詩(shī)人的情感與理性觀念的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,教學(xué)詩(shī)時(shí),既要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中的感情,又要理解詩(shī)中情理交融的哲理美。
4.誦讀詩(shī)句,感受韻律美。
古詩(shī)節(jié)奏鮮明,韻律和諧。含蓄壯美的意境,凝練而形象的語(yǔ)言,無(wú)一不是作者發(fā)自心靈深處的感慨。理解詩(shī)意后,再細(xì)細(xì)地咀嚼、回味,腦海里浮現(xiàn)出詩(shī)所描繪的情景,句尾的壓韻整齊明快,讀來(lái)瑯瑯上口,加上古詩(shī)的韻味抑揚(yáng)頓挫。學(xué)生有感情地吟詠,繪聲繪色地表達(dá)出優(yōu)美的詩(shī)情畫(huà)意,充分體會(huì)到詩(shī)歌鮮明和諧的韻律美。
5.玩轉(zhuǎn)詩(shī)性,感悟詩(shī)學(xué)之美。
詩(shī)性,包含兩個(gè)方面,一位詩(shī)人自身的性格之美,二為詩(shī)歌所展現(xiàn)的思想之美,兩者的完美結(jié)合共同體現(xiàn)出詩(shī)歌的學(xué)問(wèn)之美。詩(shī)歌領(lǐng)域中有一句廣為流傳的話“文以載道,詩(shī)以言志”,古詩(shī)詞作為一種特殊的文學(xué)體裁,以其精妙短小的形式卻展現(xiàn)出無(wú)限延長(zhǎng)的思想價(jià)值,其中不乏表達(dá)作者的寫(xiě)作背景與思想感情,而現(xiàn)今小學(xué)語(yǔ)文課本所錄入的幾十首意識(shí)較為簡(jiǎn)單的詩(shī)詞,內(nèi)容積極向上、思想豐富多彩,多表達(dá)一些游子思鄉(xiāng)、寄情山水或者憂國(guó)憂民的大人思悟,因此教師在教學(xué)的過(guò)程中,可以利用現(xiàn)下十分流行的穿越手法,將小學(xué)生帶入詩(shī)人生活的年代與風(fēng)貌,再現(xiàn)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的情境與深情,讓學(xué)生和詩(shī)人在異域的時(shí)空中實(shí)現(xiàn)對(duì)話式的交流,從而接受思想上的洗滌與心靈上的崇敬,進(jìn)而提升學(xué)生的認(rèn)知水平與詩(shī)歌賞析底蘊(yùn),在玩轉(zhuǎn)詩(shī)性的基礎(chǔ)上掌握詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)之美,領(lǐng)悟詩(shī)歌原本的思想感情與本質(zhì)內(nèi)容。
6.關(guān)注詩(shī)眼,探析詩(shī)意之美。
詩(shī)眼就好似天空中最亮的一顆明星,獨(dú)顯出最亮的自己卻不忘懷天空的整體美好,詩(shī)眼在一篇詩(shī)歌中的地位即是這樣,倍受廣泛讀者的夸贊卻仍無(wú)法脫離整首詩(shī)歌的本體,對(duì)于題目的意趣、詩(shī)歌整體的表現(xiàn)力有著非同一般的影響,足以使得整首古詩(shī)熠熠生輝。記憶最深的一首杜甫的《春夜喜雨》其中一句“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,描繪的春雨好似一個(gè)調(diào)皮的孩子,一個(gè)“潛”字作為整首詩(shī)的詩(shī)眼表現(xiàn)了春雨的活潑和調(diào)皮,給人一種清靈生動(dòng)之美,可謂是極盡詩(shī)意的表達(dá)。所以我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌的賞析時(shí),如果能夠從實(shí)驗(yàn)著手入筆,一方面會(huì)體會(huì)到詩(shī)人的真情實(shí)意,一方面也是對(duì)整體詩(shī)歌詩(shī)意的一個(gè)把握和理解。
總之,小學(xué)語(yǔ)文課堂上實(shí)行古詩(shī)詞的有效教學(xué)是極為必要的,這對(duì)于學(xué)生個(gè)人詩(shī)歌底蘊(yùn)的培養(yǎng)與文化思想的領(lǐng)悟有著重要的作用,與此同時(shí)老師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該不拘泥表面的詩(shī)歌發(fā)現(xiàn),更應(yīng)該注重學(xué)生詩(shī)歌審美情趣的培養(yǎng),在教學(xué)中理解詩(shī)歌、贊頌詩(shī)歌和品位詩(shī)歌,感受詩(shī)歌各個(gè)層次的美麗與自豪,提升學(xué)生的審美情趣。
【參考文獻(xiàn)】
[1]楊?lèi)?ài)梅,《小學(xué)古詩(shī)詞“五步”教學(xué)法》.,《廣東教育》(綜合版),2011(01)
[2] 范宏飛.,《古詩(shī)詞教學(xué)的寬度、長(zhǎng)度和深度》,小學(xué)教學(xué)(語(yǔ)文版),2008(11)
第二篇:在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣
學(xué)科 K A 序號(hào)
在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣
孔子說(shuō):“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?!?/p>
“詩(shī)”主要給人以語(yǔ)言智慧的啟迪感發(fā),“禮”給人以外在規(guī)范的培育訓(xùn)練,“樂(lè)”是給人以內(nèi)在心靈的完成。“成于樂(lè)”就是說(shuō),君子的修身如果不學(xué)習(xí)禮樂(lè),便不可能成為一個(gè)完整的人??梢?jiàn),“成于樂(lè)”就是要通過(guò)“樂(lè)”的陶冶來(lái)造就一個(gè)完整的人,因?yàn)椤皹?lè)”正是直接地感染、熏陶、塑造人的性情心靈的?!俺捎跇?lè)”所達(dá)到的自由的愉快感,是直接地與內(nèi)在心靈的(情、欲)規(guī)律有關(guān)。所以,孔子所講的這種快樂(lè),是人的自然性的心理情感,但又遠(yuǎn)離了動(dòng)物官能的快感,融化了人的智慧和德行,成為在智慧和道德基礎(chǔ)上的超指揮、超道德的心理本體。達(dá)到它,便可以蔑視富貴,可以甘于貧賤,可以不畏強(qiáng)暴,可以自由作人。這是人生,也是審美。
葉圣陶早已指出,進(jìn)行美感(即審美)教育,培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,是“語(yǔ)文教學(xué)懸著的目標(biāo)”。他還強(qiáng)調(diào):“豈但給你一點(diǎn)審美的興趣,并將擴(kuò)大你的眼光,充實(shí)你的經(jīng)驗(yàn),使你的思想、情感、意志往更深、更高的方向發(fā)展,達(dá)到接受美的經(jīng)驗(yàn)得到人生受用的目的,使自己能夠辨真?zhèn)?,識(shí)善惡,分美丑,自覺(jué)地投身于按照美的規(guī)律去創(chuàng)造新生活的偉大事業(yè)?!边@些話道出了審美教育對(duì)學(xué)生的重要作用。
新的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出:“培養(yǎng)健康高尚的審美情趣,培養(yǎng)一定的審美能力”;而《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》更明確規(guī)定:“語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣??”
審美情趣是人在審美活動(dòng)中對(duì)審美對(duì)象表現(xiàn)出來(lái)的一種富有情感,具有個(gè)性的愛(ài)好。由于個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)的不同,帶來(lái)不同的興趣愛(ài)好。但在這種主觀差異中,總是自覺(jué)或不自覺(jué)地體現(xiàn)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。別林斯基說(shuō):“美和道德是親姊妹”美與善是相互聯(lián)系、相互作用的。中學(xué)生個(gè)體感知覺(jué)發(fā)展處于人的一生最為發(fā)達(dá)的階段,情感能力和思維能力大大加強(qiáng)并趨于精細(xì)。在審美情趣的發(fā)展方面,首先表現(xiàn)為范圍上的擴(kuò)張和選擇上的穩(wěn)定,呈現(xiàn)出愈來(lái)愈明顯的個(gè)性化傾向,并出現(xiàn)有趣的趣味二重化現(xiàn)象:即審美情趣在觀念和行為上出現(xiàn)矛盾的雙重標(biāo)準(zhǔn)。在語(yǔ)文教學(xué)中,就是要解決這一矛盾,完善學(xué)生的人格。
“看齊白石的畫(huà),感到的不僅是草木蟲(chóng)魚(yú),而能喚起那種清新放浪的春天般的生活的快感和喜悅;聽(tīng)柴可夫斯基的音樂(lè),感到也不只是交響樂(lè),而是聽(tīng)到那種如托爾斯泰所說(shuō)的‘俄羅斯的眼淚和苦難,那種動(dòng)人心魄的生命的哀傷’。”讀一首詩(shī),看一幅畫(huà),聽(tīng)一段交響樂(lè),常常是通過(guò)有限的感知形象,不自覺(jué)地感受到那些更深遠(yuǎn)的東西,從有限的、偶然的具體的訴諸感官視聽(tīng)的形象中,領(lǐng)悟到那似乎是無(wú)限的、內(nèi)在的內(nèi)容,從而提高我們的心意境界,這就是由審美情感引起的審美愉悅,激起審美情感的過(guò)程就是培育人的情感心意的過(guò)程。康德說(shuō):“??把感情提升到頂端,那種感情的本身才是崇高——我們說(shuō)它崇高,是因?yàn)樾撵`這時(shí)被激動(dòng)起來(lái),拋開(kāi)感覺(jué)而去體會(huì)的符合目的性的觀念?!敝挥信嘤素S富的情感,才能陶冶和培育人的意志、毅力和志氣,才能獲得一種超道德的精神享受。
心理學(xué)研究證明,任何心智活動(dòng)必然是情與理的統(tǒng)一。皮亞杰說(shuō):“沒(méi)有一個(gè)行為模式(即使是理智的)不含有情感因素作動(dòng)機(jī)。”教學(xué)心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn),學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有兩個(gè)心理過(guò)程:一是感覺(jué)—思維—知識(shí)—智慧(包括運(yùn)用)的過(guò)程;一是感受—情緒—意志—性格(包括行為)的過(guò)程。智能在獲得和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中形成和發(fā)展,它的心理過(guò)程產(chǎn)生情感和智慧。英國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·郎格認(rèn)為:當(dāng)某種情感被完美地表現(xiàn)出來(lái)時(shí),我就說(shuō)這件藝術(shù)品是優(yōu)秀的;當(dāng)某種情感被部分表現(xiàn)出來(lái)時(shí),我就說(shuō)這件藝術(shù)品是粗制濫造的;當(dāng)一件藝術(shù)品未表現(xiàn)出任何情感時(shí),我就稱這件藝術(shù)品是低劣的。這也說(shuō)明了情感的重要性。教學(xué)就是啟智傳情,教學(xué)語(yǔ)言必須曉之以理,動(dòng)之以情?!扒Ы倘f(wàn)教,教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人?!备呱械那楦兄敢龑W(xué)生“求真”,做一個(gè)堂堂正正的“真人”,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人。教師在講述中,可以情動(dòng)情,誘發(fā)學(xué)生的感情;或者觸情于事,激發(fā)學(xué)生的感情;或者寓情于理,觸發(fā)學(xué)生的共鳴;或者寄情于智,引發(fā)學(xué)生的感情。朱自清說(shuō):“欣賞是情感的操練?!币?yàn)槲恼虏皇菬o(wú)情物,所以閱讀者必須具備情感體驗(yàn)的能力,走進(jìn)作者的情感世界,然后“自化其身”,成為美的情景中的人物,讓整個(gè)心境處于審美對(duì)象所引起的或愛(ài)或憎,或哀或樂(lè)的美感過(guò)程中,從而獲得審美的愉悅。
語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)一個(gè)“美”字。語(yǔ)文學(xué)科的人文屬性不是憑借簡(jiǎn)單直白的道德說(shuō)教文字承載,而是借助于一篇篇熔自然美、生活美、情感美、藝術(shù)美、語(yǔ)言美等于一爐的有血有肉的文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái)的?!敖滩氖巧畹慕炭茣?shū),它不僅揭示生活的本來(lái)面目,也能說(shuō)明生活并給予人的情感和思想以方向?!敝袑W(xué)教材有許多文質(zhì)兼美的佳作,特別是新教材又大大加重了文學(xué)教育的分量,所精選的中國(guó)古代、現(xiàn)代作品和外國(guó)文學(xué)作品,特別注重其文化內(nèi)涵和審美價(jià)值,包含了極其豐富的審美教育內(nèi)容。議論文中的邏輯的、思辯的美能讓人明辨是非曲直,宣揚(yáng)真理,批判謬誤;詩(shī)歌中的韻律美以及優(yōu)美的意境、深邃的哲理,讓人余音繞梁,回味悠長(zhǎng);散文中的辭藻美、意趣美給人以精神享受;小說(shuō)中的人性美以及起伏跌宕的情節(jié)美,給人的心靈以陶冶。如果離開(kāi)美,語(yǔ)文教學(xué),特別是語(yǔ)文課堂教學(xué)就將是一張失血的臉,顯得蒼白無(wú)力。因此,語(yǔ)文教學(xué),特別是語(yǔ)文課堂教學(xué)必須求美。學(xué)生在欣賞美的同時(shí),情感是易于激發(fā)的,一旦他們的認(rèn)知活動(dòng)伴隨著情感,教學(xué)就會(huì)成為學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的過(guò)程,從而使他們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)更豐富、更深刻。
語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)是一個(gè)師生情感互動(dòng)的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程始終以情感為動(dòng)力。因此,它是流動(dòng)的、變化的、起伏的,也是美的生成圖。但情感不是說(shuō)來(lái)就來(lái),說(shuō)有就有的。心理學(xué)告訴我們:人的生理、心理機(jī)能都是屬于自己的,既不能“玩假的”,也不能受到別人的指揮。正因?yàn)檫@樣,在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,首先要讓學(xué)生了解人自身,了解人的情感和內(nèi)心世界。例如在講解古代詩(shī)文作品的時(shí)候,不僅要告訴學(xué)生反映了什么樣的社會(huì)生活和歷史事件,還應(yīng)該讓學(xué)生了解作者是在什么思想情緒推動(dòng)下創(chuàng)作作品的,以及作品表現(xiàn)了什么樣的個(gè)人情感和社會(huì)心理,這樣就可以幫助學(xué)生更好地理解課文,更容易和作品表達(dá)的情感溝通,產(chǎn)生共鳴。如教學(xué)《芙蕖》,就必須在認(rèn)識(shí)作者銳意求新的創(chuàng)作觀的同時(shí),了解文中也滲透著作者作為舊時(shí)代文人的生活情緒,否則就無(wú)法理解作者對(duì)芙蕖“嗜之如命”的那份癡情和“有五谷之實(shí)而不有其名”的評(píng)價(jià)。
其次,在教學(xué)中引進(jìn)“移情說(shuō)”?!耙魄檎f(shuō)”是在審美活動(dòng)中憑借情感的牽引將自己移入觀賞對(duì)象從而物我合一,接受特定情景中的刺激信息,以獲得具體的審美喜悅的過(guò)程。教師的責(zé)任就是要引導(dǎo)學(xué)生“披文以入情”?!芭摹奔醋⒅匦蜗蟮脑佻F(xiàn),“披文”的目的在于“入情”,因?yàn)榍楦惺侨藗冏非笳胬淼脑瓌?dòng)力,要培養(yǎng)學(xué)生追求美好事物的高尚情操,最有效的辦法莫過(guò)于情感熏陶了。美國(guó)《情感論》作者諾爾曼·丹森說(shuō):“沒(méi)有情感,日常生活將是一種毫無(wú)生氣、缺乏內(nèi)在價(jià)值、缺乏道德意義、空虛乏味的生活。情感過(guò)程是個(gè)人與社會(huì)的交叉點(diǎn),因?yàn)橐磺袀€(gè)人都必須通過(guò)他們?cè)谌粘I钪懈惺艿胶腕w驗(yàn)到的情感加入他們自己的社會(huì)。??一個(gè)真正意義上的人,必須是一個(gè)有情感的人。”情感是連接教師、教材、學(xué)生的紐帶。在語(yǔ)文教學(xué)中教師要充分發(fā)揮情感的推動(dòng)作用,用自己的真情實(shí)感去感染學(xué)生,實(shí)現(xiàn)以情感人、以情動(dòng)人的效果。由情感驅(qū)動(dòng)、引發(fā)的情感共鳴從而產(chǎn)生物我兩忘、如癡如醉的境界,正如尼·阿·德米特里耶娃所說(shuō):“它以不可抗拒的支配力量,抓住人的整個(gè)心靈,并且發(fā)生在順序地展開(kāi)的邏輯思維之前,往往預(yù)定著思維和意志的方向(也即決定著道德行為)?!?/p>
文章作者總是把他濃烈的感情滲透在所描寫(xiě)的人物場(chǎng)景、情景之中。但由于學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備不足,文化教養(yǎng)淺顯,生活閱歷缺乏,與作者的感情往往有一定的距離。這就要求教師溝通學(xué)生與作者的感情,設(shè)法將作者蘊(yùn)含在課文中的思想感情和自己從課文中激發(fā)出來(lái)的真情有效地遷移給學(xué)生,從而引起學(xué)生的“共感”。如在學(xué)《記念劉和珍君》時(shí),教師一開(kāi)始就采用“破其卷而取其神”的方法,把劉和珍的生平事跡列表格分成三方面:“平日表現(xiàn)”“對(duì)敵斗爭(zhēng)”和“死難情形”,要求學(xué)生閱讀課文,逐項(xiàng)解答,使劉和珍的形象立起來(lái),讓學(xué)生形成一個(gè)審美知覺(jué),獲得愉目悅耳的美感。然后為了進(jìn)一步使學(xué)生形成審美意象,回過(guò)頭來(lái)“在平日表現(xiàn)”這項(xiàng)中,重點(diǎn)分析“在生活艱難中毅然預(yù)定了《莽然》的全年”這句話。這是一句動(dòng)情顯神之語(yǔ),是“披文入情”的最好切入口,再加上教師語(yǔ)調(diào)沉重、為之動(dòng)容的講解:“劉和珍生于1904年,1919年14歲考入南昌省立女子師范學(xué)校,那年他父親病故,家境貧寒,不久,他的祖母、一弟一妹均因病無(wú)錢(qián)就醫(yī)相繼死亡,1923年考入國(guó)立北京女子師范大學(xué)??”,此時(shí)學(xué)生好像接到了一把打開(kāi)情感大門(mén)的鑰匙:“生活艱難”四個(gè)字的確是字字淚,聲聲血,其程度可想而知了。尤其是大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生,他們可以聯(lián)系自己的生活實(shí)際,生活知識(shí),把舊表象進(jìn)行加工,重新組合,用自己的整個(gè)心靈去展開(kāi)豐富的想象,去體驗(yàn)、豐富和補(bǔ)充課文中的形象。然后教師又結(jié)合板書(shū)內(nèi)容“毅然——黯然——欣然——奮然”去啟發(fā),去點(diǎn)撥,增強(qiáng)學(xué)生審美情感的強(qiáng)烈程度,使學(xué)生自然而然地從“有我之境”進(jìn)入“無(wú)我之境”。最后在情感性和形象性的基礎(chǔ)上,結(jié)合課文分析“有話——無(wú)話——有話——無(wú)話”的“一詠三嘆”的結(jié)構(gòu)形式,使學(xué)生很容易領(lǐng)悟到如此的結(jié)構(gòu)形式是來(lái)自魯迅對(duì)反動(dòng)派極其走狗文人的憤怒和斥責(zé),對(duì)劉和珍及死難烈士的悲痛和歌頌的繁復(fù)心情的自然流露。這樣的講授互動(dòng)使學(xué)生融進(jìn)了情感的海洋,登上了精神的殿堂。
當(dāng)然,很多作品中所描繪的自然景物,人物形象,所表現(xiàn)的思想、感情、精神、品質(zhì)都不是活生生的直觀形象。由于作品內(nèi)容豐富,概括性強(qiáng),文字比較簡(jiǎn)潔,省略的情節(jié)也比較多,教師在教學(xué)中,一定要發(fā)揮學(xué)生的理解力和想象力,借助情感的推動(dòng)力,把抽象的內(nèi)容形象化,把籠統(tǒng)的描述具體化,把省略的情節(jié)明朗化。如學(xué)《荊軻刺秦王》可這樣開(kāi)頭:“一位美學(xué)家談到悲劇給人的美感時(shí)說(shuō),我讀《史記》每讀到‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還’時(shí),就感到一種戰(zhàn)栗,產(chǎn)生一種崇高的悲壯美感。是啊,請(qǐng)同學(xué)們想一想那壯別的情景吧——易水河畔,風(fēng)凄水寒,一片白衣白帽,何其莊嚴(yán)肅穆!此刻,悲歌四起,筑聲低徊,壯士赴死,一去不回。易水為之含悲,風(fēng)云因之變色,這是何等驚心動(dòng)魄的一幕!易水悲歌成為文學(xué)史上的絕唱。這就是我們今天所學(xué)的《荊軻刺秦王》中的一個(gè)精彩場(chǎng)面?!边@樣的語(yǔ)言激發(fā)了學(xué)生的想象,使他們產(chǎn)生身臨其境之感。
總之,每一部作品,每一篇文章,都是作者感情濃烈到極至?xí)r的產(chǎn)品,是作者情感的一種物化,是作者感情生命的另一種轉(zhuǎn)換。語(yǔ)文教師在閱讀這些作品的時(shí)候,在領(lǐng)略到作品里的豐滿的形象性的時(shí)候,都會(huì)感染到作品里的濃烈的情感因素。但作為一個(gè)語(yǔ)文教師,他的情感體會(huì)并不會(huì)也不能到此為止。他會(huì)將書(shū)中感染到的情感,同自己有生以來(lái)的生活體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)積累結(jié)合起來(lái),產(chǎn)生出自己所獨(dú)具的情感體會(huì),再經(jīng)過(guò)一番取舍剪裁,留下健康的、有意義的,同時(shí)又能感染自己學(xué)生的感情因素,通過(guò)課堂的形式,將這份獨(dú)具的情感因素轉(zhuǎn)而感染給自己的學(xué)生。這就需要我們的語(yǔ)文教師具備必要的課堂藝術(shù)性,能通過(guò)藝術(shù)性的手法將這份情感因素灑向每一個(gè)學(xué)生,使語(yǔ)文教學(xué)真正成為美的趣味性教學(xué),讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中健康 愉快地成長(zhǎng)。
參考書(shū)目:《于漪語(yǔ)文教育藝術(shù)論》(山東教育出版社)
《美學(xué)三書(shū)》(安徽文藝出版社)
《文藝學(xué)科教育學(xué)》(首都師范大學(xué)出版社)
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(人民教育出版社)
第三篇:培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣
喚起審美情趣 培養(yǎng)審美能力
人的天性是愛(ài)美的,兒童也不例外,而且對(duì)美的事物感受很早。隨著年齡的增長(zhǎng),他們渴望藝術(shù)享受的心情日益增強(qiáng),尤其是進(jìn)入小學(xué)以后,對(duì)于美的事物的追求更為強(qiáng)烈。作為教師,應(yīng)當(dāng)順應(yīng)他們愛(ài)美的要求,采取多種形式實(shí)施美的欣賞教學(xué)。美的欣賞是小學(xué)美術(shù)教學(xué)的重要組成部分,對(duì)學(xué)生審美能力和理解力、創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展起著重要的作用,有助于提高學(xué)生的整體素質(zhì)和修養(yǎng),陶冶學(xué)生的情操。新制定的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以審美、表現(xiàn)美為主要核心,主要作用于人的情感世界。它以一定的美術(shù)作品為審美對(duì)象,以參與欣賞活動(dòng)的人為審美主體,形成一種特殊的審美觀。通過(guò)這種畫(huà)面的欣賞,實(shí)現(xiàn)對(duì)美術(shù)的美的感受和鑒賞?!蔽覀兊膶W(xué)生生活在一個(gè)幸運(yùn)的時(shí)代,無(wú)數(shù)藝術(shù)大師留下了廣博的文化藝術(shù)遺產(chǎn),現(xiàn)代的文化氣息又是那么的寬松、自由;要使學(xué)生對(duì)美有正確的認(rèn)識(shí)和理解、有自己的思維與風(fēng)格,就不能單純以教師的意志為轉(zhuǎn)移,這是培養(yǎng)學(xué)生積極健康的審美趣味和審美能力的基礎(chǔ),只有讓學(xué)生廣泛地接觸自然美、社會(huì)美與藝術(shù)美,讓學(xué)生在欣賞中提高辨別真善美與假丑惡的能力,學(xué)習(xí)并形成正確的審美觀點(diǎn)和審美標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)眾多的美術(shù)作品,教師如何做好審美教育的“導(dǎo)游者”,以達(dá)到喚起審美情趣、培養(yǎng)審美能力、提高審美效果的教學(xué)目的呢?
一、掌握兒童心理特點(diǎn),喚起兒童審美情趣。
強(qiáng)烈的色彩刺激能激起兒童的欣賞興趣,吸引他們的注意力。藍(lán)藍(lán)的天,紅紅的花,綠蔭蔭的樹(shù)木,黃澄澄的果實(shí),鮮明艷麗的顏色常常等使他們欣慰和喜悅,樂(lè)于接受,如果我們把黑白圖片和彩色圖片同時(shí)放在他們的面前,兒童將對(duì)彩色圖片反映強(qiáng)烈一些。兒童在欣賞過(guò)程中,往往注意某個(gè)細(xì)節(jié)的觀察而忽視整體或注意整體而忽視其它。例如一年級(jí)兒童在觀看繪畫(huà)作品《美麗的風(fēng)箏》時(shí),他們?nèi)伙L(fēng)箏上色彩艷麗的花紋吸引住了,以至于忘記了手帕的存在,變成了看花。中、高年級(jí)同樣有類(lèi)似的現(xiàn)象。兒童在欣賞過(guò)程中,通常是憑第一印象的感覺(jué)來(lái)欣賞作品,無(wú)意識(shí)屬性強(qiáng),受情緒牽制的隨意性大。他們對(duì)作品的感受總是激動(dòng)片刻、粗略領(lǐng)會(huì)便心滿意足,未能仔細(xì)琢磨,對(duì)作品的感受能力難于在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)持續(xù)增長(zhǎng)。兒童在欣賞過(guò)程中,依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)聞?wù)J識(shí)及由畫(huà)面產(chǎn)生的聯(lián)想對(duì)作品進(jìn)行評(píng)判。對(duì)那些反映他們熟悉的生活和內(nèi)心世界的兒童畫(huà)或同學(xué)、朋友的優(yōu)美作品,他們大都能夠接受,并常常用來(lái)作自己的范本。例如,城市的孩子從小看見(jiàn)的就是整潔、光亮的柏油路,五顏六色的霓虹燈,明亮的大廈高樓,他們就感受不出繪畫(huà)作品中農(nóng)村低矮的房子、稀疏的籬笆、亂的石頭和柴堆也是一種美麗。
二、利用小學(xué)生已有知識(shí),激發(fā)對(duì)美術(shù)欣賞的想象力。
有這樣一句話:“沒(méi)有想象的人生是蒼白的人生,而沒(méi)有想象的民族是沒(méi)有希望的民族?!逼鋵?shí),美術(shù)的魅力不僅在于美術(shù)本身的渲染得和諧完美,更為重要的還在于它能給人們帶來(lái)一個(gè)馳騁無(wú)比的想象空間。
因此,在欣賞教學(xué)中,學(xué)生欣賞美術(shù)作品的過(guò)程決不是一個(gè)被動(dòng)的和消極的接受過(guò)程,而是一個(gè)積極主動(dòng)地創(chuàng)造過(guò)程,美術(shù)作品猶如一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī),他可以在教師有目的的引導(dǎo)中,把學(xué)生的潛在的無(wú)盡的創(chuàng)造性、想象力充分發(fā)掘出來(lái),激發(fā)出來(lái)。
三、引導(dǎo)學(xué)生積極參與,發(fā)展對(duì)美術(shù)欣賞的創(chuàng)造能力。
各地都有豐富的人文景觀和歷史景觀。在學(xué)習(xí)類(lèi)似的課目時(shí),完全可以充分利用起來(lái)。通過(guò)親身體驗(yàn),學(xué)生對(duì)所見(jiàn)的東西印象更深刻,理解更透徹。課堂上學(xué)生學(xué)習(xí)氣氛活躍,培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性思維能力,達(dá)到了欣賞課教學(xué)的效果。
四、情感體驗(yàn),提升對(duì)美術(shù)欣賞的審美能力。
美術(shù)是表現(xiàn)情感的藝術(shù),欣賞美術(shù)作品的過(guò)程首先是情感體驗(yàn)的過(guò)程。正像德國(guó)音樂(lè)家亨德?tīng)栒f(shuō)的那樣:“假如我的音樂(lè)只能讓人們愉快,我很遺憾,我的目的是讓人們高尚起來(lái)。”那么在美術(shù)欣賞教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)的滲透,是欣賞課中的重要階段,學(xué)生們?cè)谛蕾p畫(huà)面的過(guò)程中,注意了情感體驗(yàn)后,隨之而來(lái)的就是引發(fā)學(xué)生的“情感共鳴”,使學(xué)生與美術(shù)作品融為一體,自覺(jué)的、主動(dòng)的、自由的展開(kāi)創(chuàng)造性思維的想象與聯(lián)想,這一過(guò)程的作用便是情感的升華與心靈的凈化。眾所周知一幅優(yōu)秀的美術(shù)作品,將會(huì)對(duì)人的一生成長(zhǎng)起著重要作用。美術(shù)欣賞課就是要教會(huì)學(xué)生如何欣賞美術(shù)作品,如何在欣賞美術(shù)作品的過(guò)程中,鍛煉聯(lián)想創(chuàng)造性思維能力,在美術(shù)作品的渲染中去尋找情感的共鳴與心靈的凈化。教學(xué)實(shí)踐證明,當(dāng)學(xué)生真正看懂了美術(shù)作品后,他們會(huì)自覺(jué)地在美術(shù)中展開(kāi)自由的、充分的、豐富的、美妙的聯(lián)想,進(jìn)行美術(shù)的第二創(chuàng)作,(即創(chuàng)造性思維)從中提高鑒賞美術(shù)的能力并得到感情的升華。
我們的課堂只是孩子們接受美育的起點(diǎn),學(xué)校課堂只是一個(gè)很小的審美環(huán)境,因此我認(rèn)為小學(xué)美術(shù)欣賞課想要真正提高學(xué)生的審美素養(yǎng),要讓孩子們課內(nèi)外有更多接觸美、感受美、理解美、體驗(yàn)美的時(shí)間與機(jī)會(huì), 要讓孩子們能對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生審美認(rèn)同,愿意去欣賞、會(huì)欣賞,那才是欣賞的真正開(kāi)始!才是審美素養(yǎng)提高的真正開(kāi)始!
第四篇:語(yǔ)文教學(xué)中審美情趣的培養(yǎng)
語(yǔ)文教學(xué)中審美情趣的培養(yǎng)
提高學(xué)生的審美能力和審美水平是語(yǔ)文教學(xué)永恒的追求。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣,形成正確的價(jià)值觀和積極的認(rèn)識(shí)態(tài)度,是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容,不應(yīng)把他們當(dāng)做外在的附加任務(wù)?!闭Z(yǔ)文教學(xué)有著其它學(xué)科不能相比的強(qiáng)大的情感教育功能,其審美價(jià)值不僅僅在語(yǔ)言上,更在精神上,語(yǔ)文課要成為學(xué)生精神的天堂。馬克思說(shuō)過(guò),教育的根本任務(wù)是讓美代代相傳。健康的審美情趣是語(yǔ)文素養(yǎng)的基本組成部分,如何結(jié)合語(yǔ)文教學(xué),加強(qiáng)審美教育,是語(yǔ)文教學(xué)不斷發(fā)展和探索的課題,下面結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐,談幾點(diǎn)自己的探索。
一、選準(zhǔn)切入點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生披文入情
劉勰曾說(shuō):“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者。”語(yǔ)文教材都是精品與經(jīng)典,都是以情動(dòng)人,以情感人的佳作。作者以嫻熟的寫(xiě)作技巧,高超的文字駕馭能力,精妙的篇章結(jié)構(gòu),塑造出一個(gè)個(gè)感人的藝術(shù)形象或抒發(fā)自己對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的深刻感悟,教師要找準(zhǔn)審美教育的切入點(diǎn),引領(lǐng)學(xué)生披文入情,接受美的熏陶,感受美的真諦。
1.品味細(xì)節(jié),感悟美好形象
許多文學(xué)大師特別注重細(xì)節(jié)的精雕細(xì)刻,通過(guò)細(xì)節(jié)的深入描寫(xiě)刻畫(huà),真切形象地表達(dá)出自己的審美感受。教師要抓住課文中表現(xiàn)作者思想感情的細(xì)節(jié)之處,引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品味、感悟文本的生動(dòng)形象,接受審美熏陶。如《湖心亭看雪》一文,教師可以引導(dǎo)學(xué)生拓展細(xì)節(jié),充分領(lǐng)略湖心亭的清靈絕美。如品讀有關(guān)湖心亭的對(duì)聯(lián),充分感受湖心亭之美。像陳子豪的“一片山光浮水國(guó),十分明月到湖心”,鄭燮的“臺(tái)榭漫芳塘,柳浪蓮房,曲曲層層皆入畫(huà);煙霞籠別墅,鶯歌蛙鼓,晴晴雨雨總宜人”,陳覺(jué)的“雙峰云起,古寺鐘聲、試把酒臨流,恰對(duì)著曲院風(fēng)荷,六橋煙柳;三面山環(huán),一亭水繞,倘倚欄憑吊,猶想見(jiàn)舊時(shí)帝子,何處人家?”這些精妙的詠嘆湖心亭的對(duì)聯(lián),把學(xué)生帶入了湖心亭的美麗景色之中,讓學(xué)生真切地感受到湖心亭的魅力,自然對(duì)湖心亭的景致覺(jué)得別有韻味。
2.品味語(yǔ)言,體驗(yàn)美好情趣
語(yǔ)言是作者情感、思想的載體,通過(guò)語(yǔ)言構(gòu)筑起一個(gè)個(gè)豐滿的人物形象。教師要引導(dǎo)學(xué)生在細(xì)細(xì)品味語(yǔ)言的過(guò)程中,接受文化的浸潤(rùn),體驗(yàn)審美情趣。如《湖心亭看雪》中的數(shù)詞“一”,通過(guò)體味,感受作者所描繪的絕美圖畫(huà)。天地間“上下一白”,渾然難辨,足見(jiàn)其大;“長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒”,作者極寫(xiě)人和景物之小,巧妙地將一個(gè)微觀而豐富的世界置于宏觀而簡(jiǎn)潔的背景之中,構(gòu)成一幅有遠(yuǎn)近、有大小、有高低、有濃淡、有疏密、有點(diǎn)面的層層分明、立體感極強(qiáng)的富有靈動(dòng)色彩的天地美景圖,學(xué)生在咬文嚼字中提升了審美情趣。
3.想象場(chǎng)景,感悟?qū)徝酪饩?想象是一種創(chuàng)造性思維,通過(guò)對(duì)作者所描述的場(chǎng)景的合理想象,真切地感悟文章所展現(xiàn)的意境。如教學(xué)峻青的《海邊仲夏夜》,作者用生動(dòng)形象的語(yǔ)言描寫(xiě)了三幅優(yōu)美的自然圖畫(huà),教師讓學(xué)生仔細(xì)品味優(yōu)美的語(yǔ)言,在頭腦中描畫(huà)出美好的意境:海濱夜景圖、海灘休憩圖、海灘月色圖。夏夜的海灘多么溫柔和順,多么美麗可愛(ài),多么絢麗迷人!晚霞“像一片霍霍燃燒的火焰”,啟明星“活像一盞懸掛在高空中的燈”,月亮“像銀盤(pán)似的”。先生一邊閱讀,一邊思考,一邊想象,美妙的圖景依次在頭腦中展現(xiàn),學(xué)生一定會(huì)沉浸在大自然的美妙情景之中,享受審美的愉悅。
二、深入研讀文本,與作者的心靈接觸,感悟真情 任何文學(xué)作品都是作者以自己獨(dú)特的視角和思考對(duì)客觀世界的再現(xiàn),從而表達(dá)出自己的喜怒哀樂(lè),并且影響和感染客觀世界。教師只有引導(dǎo)學(xué)生在閱讀時(shí),走進(jìn)作者的內(nèi)心世界,真切感受和接納作者所塑造的人物形象,與人物形象同喜同悲,接受美育熏陶。如教學(xué)郁達(dá)夫的《故都的秋》,作者通過(guò)對(duì)秋天的描寫(xiě)表現(xiàn)了多姿的秋,多味的秋。夏衍先生曾說(shuō):“達(dá)夫是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者,愛(ài)國(guó)是他畢生的精神支柱?!北疚挠诒瘋n涼之中表現(xiàn)了作者對(duì)故都的熱愛(ài)。教師要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作者的內(nèi)心世界才能體驗(yàn)到作者的真切的愛(ài)國(guó)之情。學(xué)生1:“故都的秋,我覺(jué)得是冷清的、寂靜的、悲涼的。‘一絲一絲漏下來(lái)的日光’、‘破壁腰’、‘藍(lán)色白色的牽?;ā冀o人以清冷的感覺(jué)。”學(xué)生2:“寫(xiě)槐樹(shù)的落蕊表現(xiàn)了凋零之感。還有‘秋蟬的衰弱的殘聲’,作者借‘蟬’表達(dá)了自己艱難的處境,更何況是‘秋蟬’呢?”學(xué)生3:“第十一段中寫(xiě)‘棗樹(shù)葉落,棗子紅完’,更增加了蕭瑟之感。另外,作者還選擇了歐陽(yáng)修的《秋聲賦》和蘇東坡的《赤壁賦》等描寫(xiě)草木零落景象的詩(shī)詞,抒發(fā)作者心中的悲哀。”學(xué)生4:“作者筆下的秋試悲涼的,也是美麗的,是一種凄冷的美。作者將自己對(duì)美好事物在秋天中無(wú)情地消逝的同情與悲哀深深地藏在簡(jiǎn)單的文字之中,讓我們從悲涼之中讀出了美麗,讀出了高貴的心靈。”教師引導(dǎo):“作者寫(xiě)這篇文章,與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。1934年,正是國(guó)民黨白色恐怖彌漫的時(shí)期,作者筆下的秋正是悲涼的秋。作者不僅僅是在悲秋,他能把故都的秋寫(xiě)得如此之美說(shuō)明他是深深地愛(ài)著故都的秋天而且愛(ài)得如此深切、真情,情愿以壽折秋說(shuō)明他是用整個(gè)生命去愛(ài)秋,用整個(gè)身心去擁抱故都的秋,把自己的一切都融入了故都的秋,作者在用自己的心血書(shū)寫(xiě)著對(duì)故都的秋的情與愛(ài),對(duì)祖國(guó)的情與愛(ài)?!睂W(xué)生的心靈與作者的心靈融為一體,真切地接受了作者的思想熏陶。
作為基礎(chǔ)教育的語(yǔ)文教學(xué),必須做到教書(shū)與育人并重,將美育教學(xué)貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程。不能只培養(yǎng)知識(shí)的精英,而要把培養(yǎng)道德高尚、人格和諧、追求向上、品行雅致的新時(shí)代的公民作為自己的重任。
第五篇:如何培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣
如何培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣
一、引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美
中學(xué)語(yǔ)文課本中蘊(yùn)含著極其豐富的美育資源和美的表現(xiàn)。它“集各種美的形態(tài)之大成,是一個(gè)相對(duì)完整的美的體系”。在這個(gè)體系中。兼容著內(nèi)容美與形式美。一方面,因其所反映的古今中外包羅萬(wàn)象的人文歷史,社會(huì)生活與自然景觀的無(wú)限豐富性而顯得氣象萬(wàn)千,另一方面,它又包含著文學(xué)作品多姿多彩的形態(tài)美、形象美、情景美、章法美等——輕柔和諧的優(yōu)美、奮發(fā)激越的壯美,催人淚下的悲劇美,詼諧睿智的戲劇美,華麗與古樸,典雅與流暢,嚴(yán)謹(jǐn)與浪漫,以至于那些只能意會(huì)、不能言傳的風(fēng)格和意境,