第一篇：理想國之正義的理解

《理想國》之關(guān)于正義的幾點(diǎn)思考

經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題，它給出一個(gè)假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會(huì)體制的可能性。柏拉圖不朽的著作《理想國》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運(yùn)用他最擅長的對(duì)話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識(shí)論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時(shí)還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說。我不想對(duì)大部份的《理想國》作通篇的概述，而只是對(duì)《理想國》中的關(guān)于正義的討論做一個(gè)梳理和思考。

一、關(guān)于正義概念的理解

正義不是??在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。

克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義?！被蛘哒f，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！笨朔逅辜安ɡ振R霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財(cái)產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎隱含了這樣的前提：正義有益。確實(shí)，若正義有益，則我們就被迫要求每個(gè)人只應(yīng)擁有“適度的”（因?yàn)檫@樣才是于其有利的）東西。對(duì)于克法洛斯及波勒馬霍斯所主張正義觀，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因?yàn)?，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的?！?/p>

特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍?duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個(gè)定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，本人認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明，他們“有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益?！苯又?，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益?！彼J(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動(dòng)，互相敵對(duì)”，而對(duì)于個(gè)人來說，就將使人“自我矛

盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動(dòng)?！蓖瑫r(shí)“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！?，因而過正義的生活一定勝于不正義的生活。

以上兩種觀點(diǎn)，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。這種論證的方式頗類似于“否定神學(xué)”，柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是通過一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。而且這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性觀點(diǎn)。從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。

我們可以知道，諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”，這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想?？梢?，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管書中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者既智慧與德性。

二、城邦的正義和個(gè)人的正義

《理想國》不僅討論了正義的內(nèi)涵，還就城邦的正義和個(gè)人的正義給予了深刻的討論。

1、關(guān)于城邦的正義。蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦形成的過程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話簡單化，可以這樣理解，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練?！睉?zhàn)爭技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”

這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心

教育，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)?，國破家亡”?/p>

在此，柏拉圖提出了一個(gè)“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅。”含有金銀銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上，半點(diǎn)錯(cuò)亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護(hù)他們的國家和他們互相愛護(hù)?！?/p>

如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡單化，那就是“存在三種階層，一個(gè)人應(yīng)屬于其中某個(gè)階層，并且這種劃分取決于先天的因素?！卑乩瓐D以為，如果每個(gè)人各行其事，即當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家?！爱?dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！?/p>

2、關(guān)于個(gè)人的正義。柏拉圖在論述完城邦的正義后，就開始通過分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。

3、關(guān)于城邦正義與正義的體會(huì)。柏拉圖在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過程，但是在我的直白理解中，一個(gè)人的正義是最重要的，就是說，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)柏拉圖的《理想國》的理解應(yīng)該從柏拉圖寫作的背景與寫作意圖出發(fā)，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)?/p>

他認(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個(gè)樣子的，所以我們?cè)诶斫獾臅r(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解難免要走向偏激，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴(yán)格的區(qū)分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們?cè)诮裉爝@樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。

三、簡短小結(jié)

所謂理想國是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，也是理想國所要表達(dá)的核心意思。

在《理想國》中，柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不一定意味著一定是一個(gè)級(jí)別的劃分，或許還有一個(gè)秩序的要求。柏拉圖的關(guān)于人應(yīng)該各做個(gè)的事情是基于人本身的內(nèi)在的素質(zhì)，或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，所以他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。這就是柏拉圖的正義。同樣，柏拉圖提出的正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”在我的理解中是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義，但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義的，在我們今天的時(shí)代，討論的更多的或許是個(gè)人的正義了，所以對(duì)于這樣的問題在今天這個(gè)時(shí)代也是個(gè)艱難，所以在這里不做更多的論述。

參考文獻(xiàn)： 《理想國》 柏拉圖 著 商務(wù)印書館

第二篇：《理想國》讀書筆記之不正義比正義有利

格勞孔繼色拉敘馬霍斯之后和蘇格拉底擺開了論戰(zhàn)，而且來勢洶洶。格勞孔首先提出了三種善的概念，本身、本身和結(jié)果、不愛本身只愛結(jié)果，蘇格拉底認(rèn)為正義屬于既愛其本身亦愛其結(jié)果，格勞孔對(duì)此卻不認(rèn)可，他認(rèn)為正義本身人們是不愛的，人們愛的是正義的結(jié)果。格勞孔認(rèn)為正義能給人們帶來名和利，但正義本身卻是一件苦事，我的理解是正義會(huì)使我們失去實(shí)在的好處得到的是外在名利，換句話說人們是擔(dān)心自己名譽(yù)受損被迫正義，這是一種虛偽的正義。緊接著格勞孔又提出三個(gè)問題，1、正義的本質(zhì)和起源；

2、正義的人不是為了正義本身，只是不得已而為之；3.不正義的人過的日子更好。對(duì)于第一個(gè)問題，格勞孔認(rèn)為正義的起源是人們訂立的法律契約，原因是人們?yōu)榱瞬坏貌徽x之惠和不吃不正義之虧。第二個(gè)問題，格勞孔認(rèn)為做正義的事情的人只是因?yàn)闆]有能力作惡，人不為己天誅地滅，道出了人的本性就是非正義。第三個(gè)問題，格勞孔認(rèn)為要討論這個(gè)問題，就要假設(shè)兩種人，極正義和極不正義的人。極正義的人只為正義本身而正義，因此他不追求名利，他雖然不做壞事卻有惡名，國人皆曰可殺但他卻始終剛正不阿，受盡折磨而不改。極不正義的人做盡惡事，但在表面卻裝出正義的樣子，收獲極好的名譽(yù)，受人稱贊，也受神明保佑，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)椴徽x而受罰。正義的本質(zhì)和起源是最好和最壞的折中，不正義可以帶來利也可以帶來害，所以人們被迫訂立契約，避免不正義的利害。違背契約就是不正義，格勞孔還認(rèn)為訂立契約并非出自人們的善，而是因?yàn)椴徽x的力量不夠強(qiáng)大被迫妥協(xié)選擇的。契約是人們從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)的產(chǎn)物，自然狀態(tài)下盛行叢林法則每個(gè)人都是自己的裁判，自力救濟(jì)為主，不正義的強(qiáng)者可以隨心所欲的做不正義的事得到更多的利，同時(shí)也可能會(huì)遇到更強(qiáng)大的不正義者或弱者的抵抗遭受不正義的苦頭。格勞孔說任何一個(gè)真正有力量作惡的人絕不會(huì)愿意和別人訂立什么契約，答應(yīng)既不害人也不受害，除非他瘋了。的確如此，強(qiáng)者一般是不愿意和弱者坐下來談判的，但強(qiáng)者無法保證永遠(yuǎn)強(qiáng)大，所以訂立契約是最有利的選擇，是否遵守契約成為判斷正義與否的標(biāo)注。正義的人不是為了正義本身，只是不得已而為之。那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆]有本領(lǐng)作惡。格勞孔為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，舉了一個(gè)例子，一個(gè)牧羊人偶然撿到一個(gè)金戒指具有隱身的功能，這個(gè)牧羊人就像被撒旦附體一樣開始作惡，殺了國王奪了王位。正義者被格勞孔描述成弱小與虛偽，他不相信有真正的正義者。不正義能帶來更多的利益，人的本性是追求利益最大化，一個(gè)人只要能干壞事就總會(huì)去干的。格勞孔在這里似乎忽視了人的更高層次的價(jià)值追求，認(rèn)為人們只追求利益最大化，有權(quán)力而不想為非作歹就是傻瓜。正義之人受苦，不正義之人享福，歷史上這條規(guī)則也似乎一次次被驗(yàn)證著，耶穌為救世人被釘十字架，竊國作惡者成為國王。格勞孔所謂的利益只是現(xiàn)實(shí)的眼前利益，他回避了長遠(yuǎn)的利益，耶穌行正義受盡磨難致死卻留下了救世主的美名，因釘十字架損失的利益又算得了什么呢，作惡的國王在世時(shí)享受了榮華富貴，死后留下千古罵名。不正義的人日子比正義的人過得好。格勞孔首先塑造了正義者和不正義者的形象，也就是給他們以具體的定義。不正義的最高境界是偽君子，滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。正義者必須是真正的正義者，而不是利用正義的虛名來謀利之人，必須是表里如一。格勞孔接著描述了正義者為了堅(jiān)持真理說受的種種罪，不正義者反而更容易達(dá)到目的。這里的描述以及前面色先生的類似描述，都充滿了憤世嫉俗，我們的現(xiàn)實(shí)中也是常見的腔調(diào)。格勞孔論證的基礎(chǔ)始終是從世俗出發(fā)的，站在普通大眾的角度審視好與壞。正義與不正義哪個(gè)更好，判斷的標(biāo)準(zhǔn)是第三人眼里看到的，過的幸福就是好，貧苦就是壞。正義與不正義的好與壞還應(yīng)該是他自己內(nèi)心的感受，富有的人不一定快樂，貧苦的人也不一定就痛苦，正義究竟是不是一件苦事需要我們從多個(gè)角度去理解。

第三篇：正義的幻象—— 柏拉圖理想國讀書筆記

正義的辯論

——關(guān)于《理想國》第一卷中 “正義”的探討

《理想國》第一卷由于結(jié)尾的“無答案性”，學(xué)界對(duì)于該卷是否真的毫無結(jié)論,意見不一。雖然,在柏拉圖研究上頗有影響力的哲學(xué)家施萊爾馬赫認(rèn)為,《理想國》的第一卷與柏拉圖早期的對(duì)話內(nèi)容一樣沒有任何結(jié)論,因?yàn)榫硪惶K格拉底式的對(duì)話只討論了 “正義”像什么而非是什么，并且在卷一的結(jié)尾蘇格拉底自己也承認(rèn)并沒有在最后的辯論中得出準(zhǔn)確的結(jié)論。但是毋庸置疑的是，第一卷是《理想國》全書的導(dǎo)論,它完美的服務(wù)于整部著作,只有當(dāng)它從屬于整部作品時(shí)也才更能體現(xiàn)它的理論價(jià)值。

在柏拉圖《理想國》第一卷中，相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為，此卷最終指向的是一個(gè)開放性結(jié)局或者說在窘境中并沒有給出一個(gè)積極的出路。因此，人們經(jīng)過一次次徒勞的探索最終找到解答的時(shí)候, 讀者往往看到對(duì)話過程中不同尋常的意義,卻會(huì)輕易的以為整個(gè)過程足徒勞無益的,甚至最多是個(gè)所涉寬泛的開場白,致使富含成果的哲學(xué)活動(dòng)被忽略了。

在我看里，《理想國》的第一卷作為一篇特殊的蘇格拉底式對(duì)話,將推理的方法和推理的目的相結(jié)合,它不僅推理自然順暢,而且揭示的哲理深刻警人。《理想國》第一卷追問的是正義,在對(duì)話中,正義的問題是以一種辯證的方式提出并展開的。也就是蘇格拉底在批判性地考察當(dāng)時(shí)流行的諸種關(guān)于正義的“意見”基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明自己的理解,揭示了正義的內(nèi)涵。也許,第一卷就是柏拉圖因不滿意蘇格拉底偶然的詭辯而刻意進(jìn)行加工的,但從中我們卻可以更好地看到蘇格拉底對(duì)話的思路在具體的探討中如何展開。雖然蘇格拉底自己在辯論中,也會(huì)因?yàn)闊o心的失誤,偶然出現(xiàn)和智者相似的詭辯,但他的目的是嚴(yán)肅的。以色拉敘馬霍斯的正義觀為例：

一、色拉敘馬霍斯辯論前的辯論基礎(chǔ)：

《理想國》中的第一個(gè)正義觀是由老人克法洛斯提出的，他認(rèn)為“欠債還債就是正義”。但是，這種觀點(diǎn)柏拉圖并不贊同。首先，在文中蘇格拉底引導(dǎo)克法洛斯說出錢財(cái)對(duì)于人來說的作用是什么，克法洛斯限定了一個(gè)條件： “通情達(dá)理的人”，錢財(cái)最大的好處在于“有了錢財(cái)他就用不著存心作假或不得已而騙人了”。然后，蘇格拉底馬上反駁認(rèn)為，這種正義只是在特定情況下的正義，而不能被認(rèn)為是普遍意義上的，比如，“你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你，假如后來他瘋了再跟你要回去，如果你竟還給了他，那倒是不正義的”。因此，我們可以看到，柏拉圖認(rèn)為償還所欠之物，有時(shí)候是正義的，但是有時(shí)候又不是正義的，這并不是對(duì)正義的一個(gè)合適定義。

《理想國》中的第二個(gè)正義觀是由玻勒馬霍斯提出的，他認(rèn)為“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”。這似乎看起來和大多數(shù)人的正義觀很相符，但是柏拉圖依然對(duì)其進(jìn)行了反駁和批判。他借蘇格拉底之口問道：“你所謂的朋友是指那些看上去好的人呢，還是指那些實(shí)際上真正好的人呢？你所謂的敵人是指那些看上去壞的人呢，還是指那些看上去不怪，其實(shí)是真的壞人呢？”這也就是說，我們無法真正辨別對(duì)方是敵是友，即使有一個(gè)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，我們也無法在我們的朋友中真正看清他的面目。因此，我們根本沒有辦法遵循這樣看似正確、卻難以進(jìn)行真正操作的正義觀去行事。

二、色拉敘馬霍斯的辯論

而就在這時(shí)，色拉敘馬霍斯提出了自己的的正義觀———“正義就是強(qiáng)者的利益”。實(shí)質(zhì)上，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)是來源于一定的社會(huì)生活基礎(chǔ)的，在階級(jí)社會(huì)中，政府是社會(huì)統(tǒng)治者，尤其是在邪惡的政府中他們會(huì)將自己的意志強(qiáng)加到民眾的生活中，而民眾沒有辦法反抗。他們實(shí)現(xiàn)這種“利益”的手段有兩種，一種是通過暴力，即戰(zhàn)爭、殘酷鎮(zhèn)壓等方式用 國家機(jī)器來對(duì)民眾實(shí)施暴力，讓民眾不得不去服從統(tǒng)治者的利益，承認(rèn)他們是正義的，盡管他們心中也許并不這樣認(rèn)為；另一種手段是通過文化、意識(shí)形態(tài)等方式，通過學(xué)校、教會(huì)等條件宣傳他們的統(tǒng)治思想，讓更多的民眾在自覺或不自覺地受到這種統(tǒng)治思想的同化，對(duì)其統(tǒng)治產(chǎn)生認(rèn)同感，認(rèn)為統(tǒng)治者是“正義的”，進(jìn)而通過自己的行為幫助統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)他們的“利益”，盡管這些行為可能與自己的“利益”相悖。所以，筆者認(rèn)為這個(gè)定義雖然聽起來是邪惡的，并不能被人們所接受，但卻是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的一個(gè)真實(shí)反映，有一定的現(xiàn)實(shí)性。

柏拉圖對(duì)這種正義觀同樣持批判態(tài)度。文中蘇格拉底反問道：“當(dāng)統(tǒng)治者向老百姓發(fā)號(hào)施令的時(shí)候，有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益。”這也就是說，當(dāng)弱者去執(zhí)行強(qiáng)者的命令時(shí)，反而會(huì)傷害強(qiáng)者的利益，這看起來與“強(qiáng)者的利益”是相悖的，色拉敘馬霍斯的正義觀出現(xiàn)了矛盾。另外，柏拉圖認(rèn)為“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧樹下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”。)所以“，強(qiáng)者”不會(huì)、不應(yīng)該也不可能為了自己的私欲而去做損害百姓的事來實(shí)現(xiàn)自己的“利益”。由此，色拉敘馬霍斯的這種正義觀已經(jīng)得到了批判。

另外，色拉敘馬霍斯提出的另一個(gè)觀點(diǎn)也頗為引人注意，他認(rèn)為：“最不正義的人就是最快樂的人，不愿意為非作歹的人也就是最吃虧苦惱的人?！边@是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，正義的人不愿意為了任何利益而喪失自己的正義，而不正義的人卻可以做那些被人們所不認(rèn)同的事情從而獲得錢財(cái)?shù)确矫娴睦妫?，看起來正義的人總是吃虧的。色拉敘馬霍斯總結(jié)道：“正義是強(qiáng)者的利益?！边@一觀點(diǎn)和我們?nèi)粘５挠^點(diǎn)大相徑庭，但看起來又是符合事實(shí)的，就連當(dāng)今社會(huì)仍然存在善者被欺侮，惡者享自在等不正義的情況。因此，柏拉圖從兩個(gè)方面來對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。首先，柏拉圖借蘇格拉底之口反駁了色拉敘馬霍斯認(rèn)為“不正義”是堅(jiān)強(qiáng)有力的這一觀點(diǎn)，因?yàn)樯瓟ⅠR霍斯竟然將“不正義歸到道德和智慧一類了”。但是蘇格拉底通過音樂家、醫(yī)生等類比向他證明了“正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞”，因?yàn)檎x是智慧的、聰明的。第二，由于不正義“首先使他本人自我矛盾自相沖突，拿不出主見，不能行動(dòng)；其次使他和自己為敵，并和正義者為敵”。

正義是心靈的德行，而心靈是掌管我們?nèi)粘Ｐ袨榈臋C(jī)構(gòu)。好的心靈能夠?qū)е潞玫男袨椋B(yǎng)成好的德行，進(jìn)而獲得好的生活，并且能夠生活得幸福、快樂。所以，不正義者不可能比正義者更加快樂，“不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了”。由此，色拉敘馬霍斯的正義觀已經(jīng)被柏拉圖徹底地反駁了。

蘇格拉底的辯駁過程是通過一系列的發(fā)問、色拉敘馬霍斯一一應(yīng)答完成的。在一步步的詰問中,言論走向了色拉敘馬霍斯的反面。之所以會(huì)這樣，一方面是因?yàn)檗q證法本身的力量,另一方面是因?yàn)樯瓟ⅠR霍斯所謂算計(jì)的善仍然看重的是正義與不正義的實(shí)際效用,只要有利于人們獲得名利,那么一切都可以歸到善的一面。所以貪圖名利之人必然想勝過一切,占有更多,這種欲望使他們完全不承認(rèn)他人的權(quán)益?？梢?理性的算計(jì)深入地侵入了人們的日常生活,原本的正義規(guī)則被推翻、踐踏。如上所說,一個(gè)真正的音樂家應(yīng)該只關(guān)注音樂本身,不應(yīng)該出于名利之心想要?jiǎng)龠^其他的音樂家。這與蘇格拉底的知識(shí)倫理完全相恃。所以有布魯姆評(píng)價(jià)色拉敘馬霍斯,說他是習(xí)俗的和狹溢的(conventional and petty)。

但是值得注意的是，蘇格拉底以問答求知識(shí)的辯證法并不適用于所有的問題,例如經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的問題。辯證的方法有助于增進(jìn)邏輯的一貫性,只要所爭論的是邏輯的事情,這種方法就是有用的;倘若用于爭論事實(shí)的事情,這種方法就似乎行不通了。蘇格拉底意在通過辯證法揭示從經(jīng)驗(yàn)來的理性在追尋美德知識(shí)時(shí)的無力,又恰恰借助這種辯證法反思道德問題的超越性。《理想國》第一卷正是在這樣的思路下探討正義問題,它將正義置于效用和利益的對(duì)面,即將超越的美德知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)范知識(shí)相并列進(jìn)行考察,這樣就很難得到關(guān)于正義美德的知識(shí)定義。

施萊爾馬赫在他的《理想國》序言中發(fā)表的意見時(shí)說:“青春的斐然文采只在此篇開頭放射出詢爛的光芒,之后卻永遠(yuǎn)熄滅了?！弊髡哂纱嗣鞔_地承認(rèn)這一類絢麗并討人喜歡的東西在哲學(xué)領(lǐng)域只在準(zhǔn)備性的、鞭策激發(fā)性的探究中有其作用,而不能深入開掘,達(dá)到令人滿意的結(jié)論,若想要對(duì)哲學(xué)研究的結(jié)果進(jìn)行徹底連貫的闡述,這樣的文采對(duì)全面把握哲理不但益處不大,而且反倒有反作用。”

即便如此，我們也不能夠忽視這篇對(duì)話的成果,既然卷一有著柏拉圖早期對(duì)話的特質(zhì),不妨借助這一特質(zhì)來理解蘇格拉底方法一二,而這也是本文的目的之一。而且柏拉圖中后期對(duì)話錄已經(jīng)是建構(gòu)性的。《理想國》第一卷與后九卷的關(guān)系恰恰體現(xiàn)了窘境對(duì)話錄與其他對(duì)話錄的關(guān)系,也說明了真正的辯證家、哲學(xué)家完全有能力以更高層次的論證走出窘境。退一步而言,第一卷相應(yīng)于后九卷的建構(gòu)性對(duì)話,雖然不論從風(fēng)格還是內(nèi)容上具有著早期對(duì)話錄的特征,但它卻正是對(duì)后九卷所建構(gòu)內(nèi)容的一個(gè)提綱挈領(lǐng),所以即便此卷是其早期的一篇獨(dú)立的對(duì)話錄,當(dāng)它成書于《理想國》并位列首卷,那么從整體而言,它的價(jià)值就在于不論該卷是獨(dú)立成篇還是從屬于《理想國》整部著作,它的哲學(xué)成果不可抹殺。所以,無論是對(duì)于想要深刻研究柏拉聞《理想國》的人,或是對(duì)于想要了解蘇格拉底對(duì)話的人,都應(yīng)該細(xì)細(xì)品讀卷一,不僅僅從對(duì)話的形式上,要從對(duì)話的內(nèi)容上去分析和領(lǐng)悟其中的辯論藝術(shù)和哲學(xué)內(nèi)涵。

第四篇：理想國之讀后感

《理想國》之讀后感

作為人類哲學(xué)史上第一個(gè)有大量著作傳世的古希臘哲學(xué)家，柏拉圖(Plato，公元前427一前347)在2300多年前創(chuàng)立了博大精深的兩方客觀唯心主義哲學(xué)體系，不僅直接影響了歐洲哲學(xué)發(fā)展史兩千多年，而且對(duì)整個(gè)人類思想史產(chǎn)生了深刻影響。黑格爾認(rèn)為，柏拉圖是“具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展，曾有過極為重要的影響?！绷_素認(rèn)為，柏拉圖和亞里士多德是“古代、中古和近代的一切哲學(xué)家中最有影響的人，而在他們兩人中間，柏拉圖對(duì)于后代所起的影響尤其來的大?！逼渲鳌独硐雵?The Republic)是柏拉圖最為著名的代表作，也是被推崇為“哲學(xué)大全”的一部必讀之書。直到今天，這本哲學(xué)經(jīng)典仍散發(fā)出熠熠的光芒，值得我們回眸和反芻。

柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

一、什么是理想國

《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，因?yàn)闆]有城邦是絕對(duì)正義的。柏拉圖在《理想國》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。

柏拉圖認(rèn)為：一方面，對(duì)所有人而言，我們不應(yīng)用一生來庸碌地追求錢財(cái)，在物質(zhì)基本需求得到滿足時(shí)，應(yīng)學(xué)會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受；另一方面，我們應(yīng)當(dāng)為自己的一切行為負(fù)責(zé)，有所擔(dān)當(dāng)。老后更不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，要勇于接受自己的行為所導(dǎo)致的一切后果。

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。

（一）《理想國》中所描述的國家，大致上是這樣的：

首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。理想的國家應(yīng)該是由哲學(xué)家來領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義出發(fā)，來建構(gòu)幸福國家的模型。

其次，國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，公民應(yīng)該服從于國家的需要。國家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。

最后，一個(gè)安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家要承擔(dān)教育的責(zé)任，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。

這樣的一個(gè)國家在現(xiàn)在的我們看來無疑是一個(gè)專制的國家，無論這樣的國家是好或是不好，試想一下，一個(gè)人一輩子只能干一種事，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等所有的一切都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。城邦統(tǒng)治者、城邦護(hù)衛(wèi)者和農(nóng)工商牧各安其份，各司其職，互不干擾，互不越位，這樣的城邦就是正義的。為了城邦的正義，平等被犧牲了，自由也受到限制。在這樣一個(gè)國家里面，人的自由又被置于何地？

（二）哲學(xué)王的思想。哲學(xué)家的知識(shí)和品德雖然承自先天的特質(zhì)，但也要后天培養(yǎng)。在知識(shí)的追求上，他要比別人付出更多的辛苦，以獲取更高的智慧和品德。他甚至不能有私有財(cái)產(chǎn)，不能有自己的家庭。這樣他也就不必以權(quán)謀私，要有很高的政治品德，要為全國人民謀利，雖然執(zhí)掌最高權(quán)力卻最不熱衷權(quán)力。但是這樣的官員存在嗎？真的可以選舉這樣的官員嗎，如何能保證這一點(diǎn)呢，把所有的一切寄托在這個(gè)有著多種不確定的哲學(xué)王身上，未免過于勉強(qiáng)。

但是現(xiàn)在民主制度能克服上述弊端嗎？將來會(huì)有這樣的哲學(xué)王出現(xiàn)嗎？面對(duì)古代先賢，我們?nèi)詻]有能力作答。人的私欲都是不斷壯大的，擁有的越多，想要得到的也就越多，手里的權(quán)力越大，心也就越大，而人的自主意愿的約束力也就越小。民主現(xiàn)狀并不讓人滿意，官德也不讓人信服，社會(huì)中仍有太多太多的不公平，哪個(gè)國家也不例外。

（三）柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種德性。

國家的智慧要求它有治理整個(gè)國家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。在他看來，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。

柏拉圖的《理想國》里面不僅有著他對(duì)理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。

二、理想國的啟示

（一）柏拉圖在構(gòu)筑自己理想國的藍(lán)圖中提出并實(shí)踐的一系列教育理念、方法。既有其積極的一面，例如終身教育的提出，教育要按教學(xué)實(shí)際情況設(shè)計(jì)它的教育課程，并注重受教育者的整體素質(zhì)的提高，提出終身教育的理念等；也有其消極的一面，例如剝奪第三等級(jí)的民眾受教育權(quán)，不主張變革，輕視技術(shù)和職業(yè)教育等等。

在法律問題上，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來制定，并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國家制度的行為都要被處于極刑?！笨梢姲乩瓐D對(duì)于法律的作用是贊成的，并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無章的國家里法律都是必須的，體現(xiàn)了政治學(xué)的法治思想。

柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點(diǎn)至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對(duì)今天的中國也是十分有益、有用的。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)用辯證的觀點(diǎn)加以分析和批判。在研究現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上提出適合我國的理念和實(shí)際方案，推動(dòng)我國教育事業(yè)和法律趨于完善。

（二）理想國為人類構(gòu)建了和諧社會(huì)、和諧個(gè)人的摹本，傳達(dá)了保持積極的人生態(tài)度的思想。柏拉圖所構(gòu)建的理想的城邦是一個(gè)正義的城邦，是能夠?qū)崿F(xiàn)全體公民最大幸福的城邦，是非常和諧發(fā)展的城邦。他認(rèn)為理想的城邦應(yīng)具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種品質(zhì)，并詳細(xì)論證這四者的關(guān)系。正因?yàn)椴煌蓡T具有不同品質(zhì)，在城邦中適宜從事不同的工作，所以各人應(yīng)當(dāng)竭力盡責(zé)，做好自己的工作，從而得到自然賦予他們的那一份幸福。柏拉圖的理想城邦的觀點(diǎn)與當(dāng)今中國政府提出的構(gòu)建和諧社會(huì)觀點(diǎn)以及強(qiáng)調(diào)的全體社會(huì)成員各盡所能，按勞分配，共同發(fā)展，共同富裕的奮斗目標(biāo)不謀而合。

（三）“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？”柏拉圖認(rèn)為：國家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。他首先論證了國家與個(gè)人唇亡齒寒的關(guān)系，這個(gè)國家的任何一個(gè)公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國君都會(huì)說：“受苦的都算是國家的一分苦，有福的自然也是國家的榮耀?！卑乩瓐D如是說，同時(shí)柏拉圖認(rèn)為國家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定中國在政治上追求的也是和諧的發(fā)展、穩(wěn)定的發(fā)展。總之，一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。

（四）由理想的國家至具體的個(gè)人，我認(rèn)為，理想國中對(duì)正義的個(gè)人應(yīng)具備的品質(zhì)的總結(jié)以及對(duì)人生道路的設(shè)計(jì)，應(yīng)該說向人類傳達(dá)了哲學(xué)家對(duì)待人生的積極態(tài)度和崇高思想境界。他的“一個(gè)正義的人的靈魂的三個(gè)部分：理性、激情和欲望應(yīng)當(dāng)處于協(xié)調(diào)與和諧的狀態(tài)”，對(duì)我們每一個(gè)人在如何塑造健全的人格問題上有著深刻的啟迪意義。

三、結(jié)語

柏拉圖大約在公元前427 年出生于一個(gè)雅典的名門望族。柏拉圖青年時(shí)參加過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，親眼目睹了雅典民主制的腐敗與無能，而后來“三十人”寡頭政治其結(jié)果證明更糟。隨后恢復(fù)的民主制把蘇格拉底判處死刑而證明它是不適當(dāng)?shù)摹Ｖ链?，柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)政體完全失望了。在《理想國》中，柏拉圖分析了現(xiàn)實(shí)政治衰退的原因，并努力進(jìn)行了理想政體的重建，雖然這種理想國家實(shí)現(xiàn)的可能性并不大。《理想國》是唯心而在的，柏拉圖對(duì)世界的態(tài)度如同他看待海市蜃樓，他堅(jiān)持先有虛無的存在然后有可以捉摸現(xiàn)實(shí)。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。但《理想國》也包含著樸素的辨證主義觀點(diǎn)、應(yīng)變的思想以及從小抓教育等等理念，這些無疑都是有遠(yuǎn)見的，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有借鑒意義。柏拉圖自始至終都沒有實(shí)現(xiàn)理想國，但他的不懈追求提示我們，沒有所謂的絕對(duì)正確，一切還需要繼續(xù)的探索和研究。

正如理想國的結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

第五篇：柏拉圖的正義觀——讀《理想國》有感

柏拉圖的正義觀

——讀《理想國》有感

柏拉圖是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化，最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。《理想國》為柏拉圖早期著作，與《法律篇》不同，它體現(xiàn)了柏拉圖早期的思想。

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題?！独硐雵芬粫前乩瓐D的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個(gè)國家就是存在于天上的模范國家。

在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于

國家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者。

正義問題是貫穿全書的線索：蘇格拉底與格勞孔等人的談話因正義問題而起，是否正義又成為雙方對(duì)話過程中討論的主題和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

色拉西馬庫斯說，“正義是強(qiáng)者的利益”，由于誰強(qiáng)誰統(tǒng)治，并且嚴(yán)格意義上的強(qiáng)者是不會(huì)犯錯(cuò)的，他認(rèn)為對(duì)己有利的事情就一定在事實(shí)上對(duì)己有利，因而統(tǒng)治者制定的法律都是本著利己的原則的，所謂正義就是執(zhí)政者的利益。色拉西馬庫斯從強(qiáng)者的視角出發(fā)，他眼中的正義無疑帶有某種主觀主義傾向，反應(yīng)了個(gè)人對(duì)利益的訴求，而蘇格拉底正是從一種相對(duì)客觀主義的角度來對(duì)他進(jìn)行批判。蘇格拉底從技術(shù)的視角對(duì)正義進(jìn)行考量，正義在于每一種技藝盡其本職，使受照管的對(duì)象得到利益；在于技術(shù)服務(wù)于它的對(duì)象，因而與人群差別無關(guān)。政策和法律同樣作為一種技術(shù)，只有當(dāng)它為全體人民提供最大的利益時(shí)，才能為廣大人民所接受并服從，這個(gè)情況下的政策法律才是正義的。

然后，格勞孔提出“正義是弱者的妥協(xié)”，認(rèn)為正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義實(shí)在是不得已而為之的。人都是在法律的強(qiáng)迫下，才走到正義這條路上的，那些做正義事情的人是因?yàn)樽约簺]有本事作惡，或者是因?yàn)檎x行為帶來的名聲。雖然一切負(fù)有教育責(zé)任的人都諄諄告誡：為人必須正義，但是他們的諄諄告誡從來不頌揚(yáng)正義本身，而只是頌揚(yáng)正義帶來的好名聲。在閱讀本書這一部分的時(shí)候，我也被格勞孔所說服了：現(xiàn)實(shí)中的情況好像真是如此，沒有人心甘情愿實(shí)踐正義，因?yàn)閺牟徽x那里確實(shí)能夠從正義那里得到更多的利益。人們?cè)诤醯氖亲约旱男袨椤氨豢匆姟保旱拇_有人甘愿冒天下之大不韙，他們的行為在他們所處的時(shí)代未得到承認(rèn)，但他們相信自己的行為一定會(huì)被后世所認(rèn)可的，他們“內(nèi)在”的“美”一定會(huì)被后人所“看見”；否則，誰還會(huì)正義凜然﹑鞠躬盡瘁﹑死而后已？如果“看不見”，還有意義嗎？正義和不正義都只是手段，重要的是名和利？人們通過不正義得到赤裸裸的現(xiàn)時(shí)的利益，通過正義得到名聲，誰會(huì)選擇一種既得不到名又得不到利的行為呢？

正義的本質(zhì)成了一個(gè)待解決的問題。蘇格拉底先從城邦入手，討論城邦的正義問題，再通過人與城邦的類比來闡明個(gè)人正義的本質(zhì)。接下來的幾卷涉及了教育問題﹑婚姻問題﹑家庭問題﹑文藝問題﹑男女平權(quán)﹑政治問題﹑共產(chǎn)問題等一系列城邦中出現(xiàn)的問題。由于個(gè)人無法單靠自己達(dá)到自足，人們?yōu)榱烁髯圆煌男枰显谝黄鹕睿蚨⒘顺前?。不同人稟賦的不同導(dǎo)致了社會(huì)分工的出現(xiàn)，城邦的正義在于統(tǒng)治者﹑護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者這三種團(tuán)體各司其職，達(dá)到城邦整體的和諧和利益的最大化。相類似地，個(gè)人的正義在于他自身內(nèi)的各種品質(zhì)各起各的作用，當(dāng)理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛時(shí)，一個(gè)人的心靈才是一個(gè)有秩序的和諧整體。不正義意味著在城邦或個(gè)人中，這三部分之間的爭斗不和而導(dǎo)致三者的混淆與迷失。做正義的事在內(nèi)部造成正義，做不正義的事在內(nèi)部造成不正義。正義意味著心靈的健康，它美和堅(jiān)強(qiáng)有力；不正義意味著心靈的疾病，它丑和軟弱無力。于是，當(dāng)一個(gè)人不正義時(shí)，他心靈的本質(zhì)已壞，就算擁有再多的利益，財(cái)富和權(quán)力，也被認(rèn)為是死的了。蘇格拉底至此為我們闡明了正義的內(nèi)在真正本質(zhì)。