第一篇：中國人為什么不學(xué)習(xí)自己的樂理

中國人為不學(xué)自己的樂理

宋飛飛

一天多聲部分析課上，突發(fā)奇想，從大一就開始就學(xué)基本樂理，到大二了學(xué)和聲，大三學(xué)復(fù)調(diào)、多聲部分析，而且全部都是西洋的東西，不是東西方的音樂有差別嗎，我們?yōu)槭裁床粚W(xué)我們傳統(tǒng)的樂理教程呢？于是冒昧問了老師：“老師，為什么我們不學(xué)我們中國傳統(tǒng)的樂理呢？”老師隨便拋給了我句：“沒用！沒用學(xué)它干嘛？！”我當(dāng)時(shí)就懵啦，沒用？？那學(xué)這些西洋的樂理知識又有什么用？浩瀚的五千年文明里，我們的先輩們留給我們的東西是沒用的？？？我不信！帶著這些問題，我分別調(diào)查了山東藝術(shù)學(xué)院，山東大學(xué)，煙臺大學(xué)，調(diào)查結(jié)果顯示，三所大學(xué)均未設(shè)置中國傳統(tǒng)樂理，都是用的山東大學(xué)出版社出版的《音樂基礎(chǔ)樂理教程》，換言之，這些高校均在學(xué)習(xí)西方樂理體系。

這個(gè)調(diào)查結(jié)果讓我更加不解同時(shí)充滿了成就感，如同哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸。我開始大量查閱資料??

上世紀(jì)20年代，中國引進(jìn)歐洲教育體制后，各院校便開始教授以西方大小調(diào)體系為主要內(nèi)容的基本樂理、學(xué)習(xí)西方樂理對了解和借鑒西方音樂文化起了步可低估的作用，促進(jìn)了中國新音樂的發(fā)展。中國人 運(yùn)用西方樂理研究本民族傳統(tǒng)也取得了不少成果。但與此同時(shí)，我們沒能及時(shí)總結(jié)民族音樂的基本理論。中國樂理也一直沒有在音樂院校的教學(xué)中得到應(yīng)有的重視。數(shù)十年來，老師們用西方樂理為一代又一代的學(xué)子“打基礎(chǔ)”，忽視了本民族“音樂母語”的專業(yè)??原來這個(gè)問題杜亞雄、王光祈、項(xiàng)陽、馮長春等前輩都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了并研究過這個(gè)問題??但我的問題又來了??問題都快發(fā)現(xiàn)一個(gè)世紀(jì)了為什么還沒解決？？難道真的是我們的樂理太落后不值得學(xué)？？

李西安先生在《傳統(tǒng)是一條大河—探討中國音樂在現(xiàn)代的生存環(huán)境及其發(fā)展》中指出傳統(tǒng)是一條長流不息的大河。古琴曲《流水》不僅在戰(zhàn)國時(shí)代因伯牙和子期的故事被當(dāng)作“知音”的象征，流傳至今，更因1997年美國發(fā)射的載有代表文明圖片和金屬唱片的“航行者”號航天器，選錄了管平湖先生演奏的《流水》，作為東方文明的象征，去茫茫宇宙中為人類尋覓“知音”。那古琴曲《梅花三弄》、《廣陵散》琵琶曲《十面埋伏》、《平沙落雁》又為何流傳了上千余年？？？

殊不知你有沒有發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)上各種各樣通俗曲目的伴奏曲比比皆是，像《月亮代表我的心》、《我愛你中國》，多的是，但唯獨(dú)專業(yè)曲目的伴奏寥寥無幾甚至沒有，像笛子曲《快樂的小笛手》、《小放?！?；琵琶曲《彝族舞曲》等都很難找到其伴奏。想過為什么嗎？因?yàn)榇蟛糠滞ㄋ浊佣际墙F(xiàn)代的作品，而近現(xiàn)代的中國音樂作品都是在西方音樂理論的指導(dǎo)下創(chuàng)作出來的；那些中國傳統(tǒng)的曲子都是在中國傳統(tǒng)樂理的指導(dǎo)下創(chuàng)作出來的，或更進(jìn)一步說，目前中國人掌握的西方樂理知識比中國傳統(tǒng)樂理多得多，甚至沒幾個(gè)了解掌握中國傳統(tǒng)樂理的。我們中國人已經(jīng)被西洋樂理西化了，像我那個(gè)老師。用西方的樂理解釋我們東方中國的曲子合適嗎？？？

在《東西方音樂：對話前的對話》中，陳其鋼說，東方的音樂是以線條為主，西方音樂更講究和聲。東方的音樂注重氣息，西方更講究節(jié)奏。東方音樂注重感覺，西方音樂創(chuàng)作更講究理性。東方音樂與西方音樂的更大不同在于音色與演奏法。眾所周知中國民間音樂的最大特點(diǎn)就是“移步不換形”“死音活曲”“死曲活奏”這正是其精華之處??中國的工尺譜 是沒有簡譜五線譜那樣直觀反映出整體的音響感受??但不能用“不科學(xué)”一言以蔽之因?yàn)槲覀円呀?jīng)不熟悉傳統(tǒng)音樂的語言系統(tǒng)，所以當(dāng)以一種先入為主的西方理念對中國的傳統(tǒng)“規(guī)范”，便會(huì)有很多障礙?。ㄊ前?，西方理念已經(jīng)入主了一個(gè)世界嗎?）杜亞雄先生也說：“實(shí)際上，中國音樂的多種音階結(jié)構(gòu)與西方樂理的大小調(diào)音階理論之間存在著無法調(diào)和的矛盾，在“五四”時(shí)期就被中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)了。但處于弱勢地位的舊中國的民族音樂研究者無法系統(tǒng)的做音樂學(xué)遺產(chǎn)的科學(xué)整理工作，因而也就不能勇敢的面對這個(gè)問題。已經(jīng)過了一百年了中國傳統(tǒng)理論的學(xué)習(xí)仍然還是這個(gè)樣子??構(gòu)建中國樂理教學(xué)體系，是中國音樂學(xué)家面臨的一項(xiàng)艱巨、光榮的歷史使命。我是由學(xué)習(xí)歐洲樂理步入音樂之門的，企圖跳出久已習(xí)熟的歐洲樂理樊籬，自非易事?；仡欉@20多年來所走過的路，不過是為達(dá)成百年來眾多音樂學(xué)人之理想的幾次實(shí)踐和嘗試，今后我還要為建設(shè)中國樂理的教學(xué)體系繼續(xù)努力?！?/p>

很可笑，近百年來我們中國人竟然沒弄明白我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)西方樂理？怎么去學(xué)西方樂理？可以這么比喻，近百年來我們中國人在拼命的去學(xué)人家西方如何做面包卻忘記饅頭怎么做，最重要的是我們沒有意識到饅頭才是最適合我們的主食！即使我們真的學(xué)會(huì)了做面包我們做的也還是“面包”??！即使我們適應(yīng)了吃面包吃的也是人家發(fā)明的東西?。。‰y道我們真的希望所有的中國人吃著學(xué)做來的面包說世界上最好吃的東西就是面包？甚至忘記了我們的祖先是吃饅頭長大的？更甚至不知道世界上還有“饅頭”這個(gè)詞？

基礎(chǔ)樂理是音樂的語法、音樂的基本原理。樂理教材在音樂教育中起到了至關(guān)重要的作用。音樂基礎(chǔ)理論(簡稱樂理)學(xué)習(xí)是音樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是通往音樂之都的一條必由之路。如果我們中國人不學(xué)系中國的傳統(tǒng)理論怎么創(chuàng)新？即不知道饅頭長什么樣怎么去做？？

我國民族音樂學(xué)先驅(qū)王光祈先生在1924年寫的《東西樂制之研究》一書序言中也指出“中國人，數(shù)千年以來，學(xué)者輩出，講出樂理，不遺余力，故今日中國雖萬事落他人之后，而樂理一項(xiàng)，猶可列諸世界作者之林，而無愧色。只惜現(xiàn)代中國之人，事事反常，將祖宗遺業(yè)，認(rèn)為一錢不值，偶有習(xí)者，群起而笑之。嗚呼！今日之中國人，今日入于瘋狂之中國！” 杜亞雄先生說還說“一個(gè)民族的興衰和這個(gè)民族的成員對其文化和歷史的了解有著密不可分的關(guān)系。如果一個(gè)學(xué)音樂的中國人都不了解中國傳統(tǒng)音樂尤其是樂理，我們?nèi)绾斡忻褡遄宰鹦娜绾螢槔^承和發(fā)展中國以節(jié)約去奮斗？”

作為新一代的我們，作為搞音樂的人，我們是否意識到這個(gè)問題的嚴(yán)重性？這樣下去，終有一天我們會(huì)失去我們的音樂，“中國音樂”這個(gè)詞將不會(huì)在世界上出現(xiàn)，沒有了自己的文化那將是多么悲哀的事情？藝術(shù)是不分國界，但是個(gè)性的，是不可模仿的，一旦你沒有了自己的特色將沒有人再愿意和你交流。如同人家有婚紗你旗袍，人家就愿意和你交流，如果人家有漢堡你有中式漢堡人家就不會(huì)搭理你啦！

研究中國傳統(tǒng)音樂不僅僅是學(xué)者的任務(wù)、特權(quán)，這是我們所有中國人活著中國音樂人士的任務(wù)。他們的成果不僅僅是希望安靜而寂寞的躺在圖書館的書架上，他們的目的應(yīng)該是引起國人的重視,弘揚(yáng)我們中國人自己的精華。我知道像王光祈前輩們說話都不大好使，我這種無名小輩說出來更沒有什么分量，但我會(huì)發(fā)表，讓相關(guān)人士看到，我不相信偉大的中華人民共和國的執(zhí)政者沒有一個(gè)有遠(yuǎn)見的，我不相信中華人民共和國的文藝部部長沒有我一個(gè)小小的院系學(xué)生會(huì)文藝部部長有想法。從學(xué)者入手，可大量撥款鼓勵(lì)研究中國傳統(tǒng)樂理；從藝考制度出手，增加藝考試卷中國樂理分?jǐn)?shù)所占的比例；從媒體出手大量挖掘播放傳統(tǒng)精華??困難肯定是有的，但事在人為！

我們必須得學(xué)習(xí)我們中國的傳統(tǒng)樂理！我們沒有理由不去學(xué)！亡羊補(bǔ)牢為時(shí)或許有點(diǎn)晚，但倘若等所有高等院校的老師、學(xué)生，甚至國人都被西化，都說中國傳統(tǒng)樂理沒用，都說面包好吃的時(shí)候中國就真的完全被西化啦！中國就真的完啦！

第二篇：人為自己活著快樂

謝謝主席，各位觀眾，大家好。首先人，是一種高級的具有復(fù)雜思想感情的動(dòng)物。而快樂是人的物質(zhì)利益和精神利益實(shí)現(xiàn)時(shí)，積極情緒大于消極情緒所產(chǎn)生的幸福感和滿足感，是通過主體來感受的。而你我雙方今天的分歧點(diǎn)在于為什么樣的主體而活著？而活著又是指人的出生、成長、發(fā)育逐一完善的生理過程。人為什么為自己活著而快樂，而不是為別人呢？讓我方從下述幾個(gè)方面解釋。

一、存在主義理論告訴我們?nèi)耸菫樽约憾钪模皇菫樗?，人首先是物，只有通過自由選擇，才能成為人。從選擇的發(fā)起到實(shí)現(xiàn)，這一整個(gè)過程都是基于個(gè)人自身的。與此同時(shí)，人在潛意識里是先有自己的，人的利益和需要是人行為的最終動(dòng)力，因此人只有為自己而活，而且也僅在這個(gè)前提基礎(chǔ)上，我們才得以討論人是否快樂。這正是對“人為自己活著快樂”的良好證明。

二、歷史唯物主義告訴我們快樂是個(gè)人主觀感受到的，與他人無關(guān)，快樂對于理想來說只不過是當(dāng)利益得到滿足時(shí)的主觀感受罷了。當(dāng)然這種利益的產(chǎn)生存在自己與他人，而這個(gè)他人所給予的利益實(shí)際上是幫助，而非他人為您而活。例如父母無微不至的照顧是對我們的，師長含辛茹苦的培養(yǎng)。而利益能否滿足這個(gè)個(gè)體產(chǎn)生快樂，只有個(gè)人自己才能真正感受到！

三、以馬斯洛為首的人本主義哲學(xué)告訴我們，只有當(dāng)人實(shí)現(xiàn)個(gè)人需求時(shí)才能獲得快樂。人最基本、最強(qiáng)烈、最明顯的需求則是生理需要，人們需要食物、住所、睡眠和氧氣，這些基本的需求如果未能得到滿足的話，那么其他的就無從談起。一旦當(dāng)人滿足最基本需求后，就會(huì)想更進(jìn)一步地去獲取自己所需的，而這些需求都是人自身所希望得到的，他會(huì)樂意的去追求這些，最終達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這一切過程都會(huì)讓他感到很快樂，因?yàn)樵跒樽约憾睢?/p>

所以，個(gè)人首先應(yīng)是為自己而活，從而才能追求到快樂，只有通過自己的主觀感受與爭取，才能體會(huì)到真正的快樂，最后通過自我實(shí)現(xiàn)，最終才能實(shí)現(xiàn)自己的快樂人生。綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，人為自己活著快樂！

第三篇：人為什么要學(xué)習(xí)

一．人為什么要學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)是為了誰

人的學(xué)習(xí)首先是一種責(zé)任。人從呱呱墜地之日起，就用手去抓、摸周圍的事物，去感知事物的硬度、溫度。盡管那時(shí)我們的眼睛尚未睜開，盡管我們的耳朵還沒有開啟，但我們開始了最原始的，也是速度最快的，內(nèi)容最豐富的學(xué)習(xí)。我想，假如我們沒有這些簡單的學(xué)習(xí)方式，那么人類永遠(yuǎn)就只能停留在嬰孩時(shí)代，這是一個(gè)無法想象也不可能去想象的場景。真是這樣的話，人會(huì)脆弱得連一只蒼蠅、一只螞蟻都不可能打敗，人就只有一條路可走，那就是——滅亡。所以，人需要學(xué)習(xí)，這是人的一種責(zé)任，沒有這種責(zé)任，根本就不能算是一個(gè)完全意義上的人。

人的學(xué)習(xí)還是一種權(quán)利，除了剛才提到的生存的權(quán)利，人還有獲得自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的權(quán)利。到底什么是人生價(jià)值，怎么樣才是實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值?要回答這個(gè)問題，其實(shí)非常簡單，用一句話來說就是：我們在社會(huì)中得到認(rèn)可，得到一種被賦予的良好評價(jià)，和自己建立在內(nèi)心的成就感、愉悅感。如果沒有學(xué)習(xí)，我們就有可能失去別人對我們的認(rèn)同，也就是說別人會(huì)將我們視為“他物”而非“同類”。這樣一來，我們就會(huì)失去歸宿感。什么又是歸宿感，舉個(gè)例子，有人坐擁豪宅名車，但他卻總是感到空虛無聊，這就是沒有找到歸宿感的緣故。再如有的人，活得自在怡然，不以物喜、不以己悲，令人十分欽羨，因?yàn)樗麅?nèi)心很充實(shí)。

學(xué)習(xí)還是人的一種基本需要。因?yàn)槟阌性S多不懂得的東西，有許多不了解的事理，這種需要就像吃飯、穿衣、喝水一樣，是人的一種生存的必需，學(xué)習(xí)是出路，不學(xué)習(xí)你要打工去啊，一個(gè)苦力，一個(gè)舒適 學(xué)習(xí)是在給自己學(xué)習(xí)，是在為自己以后的路打基礎(chǔ).是在為自己的人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其實(shí)讀書就是在讀機(jī)會(huì)，讀命運(yùn)。你這時(shí)用功你以后就輕松了，你這時(shí)不用功，到老的時(shí)候就老大徒傷悲了。不要到那時(shí)再想起讀書，不要讓老大徒傷悲的悲劇發(fā)生在自己身上。要學(xué)習(xí)好就要努力讀書，讀書是走向成功的關(guān)鍵，只要有知識才能走向成功。讀書為社會(huì)也是為自己?，F(xiàn)在競爭那么激烈，找一個(gè)工作不容易，好工作就更不容易了，對于用人單位來說，他們因?yàn)椴涣私鈶?yīng)聘者，所以只能通過文憑來選擇?？陀^地講，也就是一紙成績書比你真正的才學(xué)重要得多。理想和現(xiàn)實(shí)是有一定的距離的，我們每個(gè)人都生活在現(xiàn)實(shí)中，所以不能脫離實(shí)際，但同時(shí)我們每個(gè)人都在向往著理想境界，所以我們就要努力地使這個(gè)社會(huì)離理想更近一些。為了體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，為了父母、親人，同時(shí)也為了國家，為了社會(huì)，周總理說過為中華之崛起而讀書，現(xiàn)在中華雖崛起，可是畢竟現(xiàn)實(shí)社會(huì)還是有很多不完善的地方，正等著我們?nèi)ジ纳扑?，為了將來能夠?yàn)檫@個(gè)社會(huì)盡一份綿薄之力

二．學(xué)習(xí)方法

每一門學(xué)科的具體學(xué)習(xí)技巧、復(fù)習(xí)技巧、考試技巧?！胺词　笔健ⅰ罢怼笔綄W(xué)習(xí)法查缺補(bǔ)漏，彌補(bǔ)不足 學(xué)習(xí)中不盲目死學(xué)、不死記硬背，對知識能夠舉一反三，靈活運(yùn)用。狀元高分學(xué)習(xí)法

例如數(shù)學(xué)方面有一道例題，通過這套例題，錢江一下子就掌握了多達(dá)六條定理定義，對涉及的知識一下子一通百通，錢江驚訝：哇，原來知識之間的聯(lián)系竟然如此微妙；在歷史、地理方面，這套方法對知識線索都進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，通過一條主線把所有的知識都聯(lián)系起來，為日常學(xué)習(xí)、課后復(fù)習(xí)都節(jié)省了大量時(shí)間；英語方面也有很多針對性的技巧，效果特別明顯。中考中，錢江的總成績考了全校第四名，數(shù)學(xué)只差一分就滿分

“差生”差就差在學(xué)習(xí)方法，缺乏學(xué)習(xí)方法，學(xué)生上課茫然、下課糊涂、學(xué)習(xí)效率低、解題能力差，甚至越學(xué)越迷茫，越學(xué)越落后，最終導(dǎo)致一生平庸。幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績最簡單，最有效的方式，就是給孩子一套合適的學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)效率高了，學(xué)習(xí)不累了、不難了，整個(gè)人的精神狀態(tài)也好了很多。

會(huì)學(xué)才能學(xué)會(huì)，會(huì)考才能考好，《狀元高分學(xué)習(xí)法》最大的優(yōu)勢就在于它能夠幫助孩子拿分。它教會(huì)孩子如何以有限的時(shí)間、有限的精力，掌握盡可能多的知識，在殘酷的中考高考競爭中笑到最后。

提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，1天掌握10天的內(nèi)容針對課前、課中、課后、復(fù)習(xí)、考試等每個(gè)環(huán)節(jié)提出最具針對性的方法和技巧，而且制訂有嚴(yán)格的執(zhí)行 標(biāo)準(zhǔn)；讓學(xué)生從早到晚，每一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)、每一分鐘都能取得最好的學(xué)習(xí)質(zhì)量，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴要成績；深入到每門學(xué)科的具體學(xué)習(xí)中，針對每門學(xué)科具體的知識點(diǎn)、題型，都有相應(yīng)的方法和技巧，基于以上討論，我們還是做一次深呼吸，在溫暖的春光下開始學(xué)習(xí)之旅吧!

第四篇：樂理知識的學(xué)習(xí)一

樂理知識的學(xué)習(xí)

（一）教學(xué)內(nèi)容： 音及音高

教學(xué)目標(biāo)：了解音的來源及音的基本知識 教學(xué)重點(diǎn)：了解音的高、低、長、短 教學(xué)難點(diǎn)：對音級的認(rèn)識 教學(xué)過程：

一、音及音高

音是由于物體的振動(dòng)而產(chǎn)生的

音有高低、強(qiáng)弱、長短、音色等四種性質(zhì)。

音的高低是由于物體在一定時(shí)間內(nèi)的振動(dòng)次數(shù)(頻率)而決定的。振動(dòng)次數(shù)多，音則高;振動(dòng)次數(shù)少，音則低。

音的長短是由于音的延續(xù)時(shí)間的不同而決定的。音的延續(xù)時(shí)間長，音則長;音的延續(xù)時(shí)間短，音則短。

音的強(qiáng)弱是由于振幅(音的振動(dòng)范圍的幅度)的大小而決定的。振幅大，音則強(qiáng);振幅小，音則弱。

音色則由于發(fā)音體的性質(zhì)、形狀及其泛音的多少等而不同。由于音的振動(dòng)狀態(tài)的規(guī)則與不規(guī)則，音被分為樂音與噪音兩類。音樂中所使用的主要是樂音，但噪音也是音樂表現(xiàn)中不可缺少的組成部分。

第二節(jié) 樂音體系音列音級

在音樂中使用的、有固定音高的音的總和，叫做樂音體系。樂音體系中的音，按照上行或下行次序排列起來，叫做音列。樂音體系中的各音叫做音級。音級有基本音級和變化音級。樂音體系中，七個(gè)具有獨(dú)立名稱的音級叫做基本音級?；疽艏壍拿Q是用字母和唱名兩種方式來標(biāo)記的。字母體系：C D E F G A B 唱名體系：1 2 3 4 5 6 7 鋼琴上白鍵所發(fā)出的音是與基本音級相符合的。鋼琴上五十二個(gè)白鍵循環(huán)重復(fù)地使用七個(gè)基本音級名稱。兩個(gè)相鄰的具有同樣名稱的音叫做八度。

升高或降低基本音級而得來的音，叫做變化音級。將基本音級升高半音用“升”或“#”來標(biāo)明。降低半音用“降”或“b”來標(biāo)明。升高全音用“重升”或“×”來標(biāo)明。降低全音用“重降”或“bb”來標(biāo)明。如：升C或#C 降C或bC

第五篇：有的一些人為自己的理想 2

理想

理想是路，引你走向黎明;理想是風(fēng)浪中的小船，載著我駛向勝利的彼岸;理想是一扇門，讓人走出困頓，獲得希望;理想也是一股動(dòng)力，推動(dòng)著我們前進(jìn)，永不氣餒。

每個(gè)人都有自己的理想，貪心的人，他的理想，就是擁有無數(shù)的錢財(cái)；為別人著想的人，他的理想是為人民服務(wù)，讓他人高興；當(dāng)高官的人，他的理想是升官發(fā)財(cái)，成為地位顯赫的人；而那些貧窮的人，他們的理想就是能夠吃得飽、穿得暖。

我的理想就非常地普通、簡單，那就是當(dāng)一名醫(yī)生，一名為人民服務(wù)的好醫(yī)生。我之所以想當(dāng)一名醫(yī)生，是因?yàn)槲铱吹椒堑?禽流感這些病毒經(jīng)常奪去人們寶貴的生命;現(xiàn)在癌癥和愛滋病又是一種不治之癥,人一旦患上就無法挽救,這讓我覺得非常痛苦，所以，我長大了，一定要努力去解決這些問題。

如果我當(dāng)上了醫(yī)生，身著白大褂，再病人最需要的時(shí)候伸出援助之手，給他們帶去希望以及戰(zhàn)勝病痛的信心，履行著“白醫(yī)天使”的神圣使命，與疾病相抗衡。

如果我當(dāng)上了醫(yī)生，我將竭盡全力救濟(jì)患病的人民，讓他們重獲健康，讓新的生活充滿歡樂。

如果我當(dāng)上了醫(yī)生，我一定會(huì)救死扶傷，挽救生命，一定會(huì)關(guān)心、愛護(hù)每一位病人，認(rèn)真細(xì)心地給病人治病，為他們解除病痛。

如果我當(dāng)上了醫(yī)生，還要向人們宣傳許許多多的衛(wèi)生知識，讓人們永遠(yuǎn)離開生病的痛苦。

但萬事總是開頭難，在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，不會(huì)一帆風(fēng)順的，總會(huì)遇到這樣那樣的困難，要堅(jiān)定信心，勇往直前，要始終朝著自己的方向努力，才能達(dá)到自己的目標(biāo)。我要腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)，掌握各科文化知識。

理想，對于部分人來說這只是空想而已，就像在做白日夢一樣，不去為自己的理想、夢想去努力、去奮斗。我不要做那樣的人，我會(huì)為自己的理想、夢想去努力、奮斗，一直到理想和夢想實(shí)現(xiàn)為止。愛因斯坦曾經(jīng)說過：成功=艱苦勞動(dòng)+正確方法+少說空話。所以想要自己的理想成為現(xiàn)實(shí)，就必須要努力學(xué)習(xí)，多讀好書。