第一篇：圍棋與中國(guó)文化精神

圍棋天地

琴、棋、書、畫是中國(guó)四大古老的文化藝術(shù)。其中的“棋”指的就是圍棋，而圍棋以其獨(dú)特的魅力，深深地影響著中國(guó)文化，在中國(guó)文化史上留下了深深的一筆！

我愛中國(guó)文化，尤其是中國(guó)的古代文化，而圍棋作為一種古老的中國(guó)文化，我也深愛著它。故而，這一學(xué)期的文化選修課我毫不猶豫的選擇了《中國(guó)文化》，而何云波老師也沒有令我失們望，帶領(lǐng)著我們聆聽了美妙的棋聲流水，自由而愉悅地徜徉在圍棋的天地之中，多么的愜意??！

何云波老師給我們上了一節(jié)圍棋課，一節(jié)足以讓每個(gè)學(xué)生記住他的課。他給我們講圍棋實(shí)質(zhì)上就是生存空間的爭(zhēng)奪。而何老師給我們講圍棋的時(shí)候，令我印象最深刻的是他關(guān)于圍棋的“氣”的說法。他講到圍棋是有生命的，有“氣”才可以活著，有“兩口氣”才可以永遠(yuǎn)生存。對(duì)于人生的很多方面，也需要有“兩口氣”才會(huì)更加的長(zhǎng)久。比如人生有了家庭和事業(yè)，才有意義；我們生存也必須掌握兩種以上的技術(shù)或知識(shí)，才能長(zhǎng)久在社會(huì)上發(fā)展下去。對(duì)于企業(yè)來(lái)說，也不能只有單一的產(chǎn)品或服務(wù)。

在上何云波老師的課之前，我對(duì)圍棋幾乎一無(wú)所知。課后經(jīng)過多方了解，自己最近閑暇時(shí)也玩了幾次，對(duì)圍棋也不是那么不了解了。據(jù)我所知，圍棋起源于中國(guó)，是最神奇，最深?yuàn)W的棋類活動(dòng)。圍棋棋子之間的關(guān)系遠(yuǎn)比其它棋有要復(fù)雜得多，用到的思維也高深得多。與其它棋類相比，圍棋的形式可謂簡(jiǎn)單到了無(wú)以附加的程度。其它的棋，比如象棋有各個(gè)不同種類的棋子：將車馬象仕炮，這些不同的棋子都有不同的地位、性能和作用。你來(lái)我往，攻防交替，對(duì)搏時(shí)的硝煙彌漫、刀光劍影，有如在戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺一般。而圍棋，棋子只有黑白之分，再無(wú)其他區(qū)別。棋盤上除條條坪道，絕對(duì)找不到界河宮殿大本營(yíng)之類的布局。但圍棋的深沉魅力是其它任何棋所無(wú)法相比的：優(yōu)美的棋形，雄渾的模樣、廣闊深遠(yuǎn)的大局觀、行云流水般的行棋步調(diào)，展示了無(wú)限的美，開拓了無(wú)窮無(wú)盡的形象思維空間。

圍棋是一門藝術(shù)，也是一門哲理。更講究順乎自然，舒暢純樸，在黑與白的天地之中尋求和諧之道，以一種十分生動(dòng)鮮明的形式表達(dá)了陰陽(yáng)劃一之機(jī)理，體現(xiàn)和諧之美與和諧之境界。而黑白二色，則是象征了世界陰陽(yáng)兩全，正反相襯，動(dòng)靜結(jié)合，循環(huán)相依。兩種力量的抗衡，瞬息萬(wàn)變的態(tài)勢(shì)，相持轉(zhuǎn)換，此消彼長(zhǎng)。生動(dòng)揭示了善惡美丑的縱橫交錯(cuò)，表現(xiàn)出世間正確與錯(cuò)誤、光明與黑暗間的相互依存而又相互斗爭(zhēng)；宇宙萬(wàn)物之世代交替、生生不息的規(guī)律。弈理深處示天地之象，窺人事之險(xiǎn)阻。觀棋如花參差，似星滿地，天空閃耀，江海滄桑；世態(tài)之翻復(fù)，物情之幻化；顯憂樂之境，禍福之機(jī)，變化莫測(cè)，頃刻各殊。一弈之間，天地之理無(wú)不備焉。這其中反映出一個(gè)人的道德情操、涵養(yǎng)境界；考驗(yàn)著人的意志，培養(yǎng)起堅(jiān)韌的信念。是寧?kù)o超出、神情飄渺風(fēng)采的體味，又是對(duì)人的世界觀、宇宙觀、道德觀的表現(xiàn)。作為藝術(shù)，圍棋讓人深深感受到它無(wú)盡的美；作為哲學(xué)，圍棋讓人從中悟出許多人生真諦。觀其得失，古今略備。所以，常下棋金恩鍛煉思維，愉悅身心，還可以陶冶情操，洗滌心靈。

一代棋圣吳清源說過“21世紀(jì)圍棋是全體的、重視整體的圍棋，不注重局部的得失”，這應(yīng)該是圍棋的精華了。圍棋最核心的智慧就是大局觀，人生其實(shí)也需要大局觀。對(duì)弈中，弈者為了獲得最終勝利，經(jīng)過審視全局，處處以整體棋局形勢(shì)向有利于己方方向發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，而選擇落子，而不在乎某處的得失，這就是大局觀了。其實(shí)，做人也一樣，小的方面可以放錯(cuò)誤，但大的方向一定要把握好，千萬(wàn)不能迷失了自己。而在當(dāng)今社會(huì)中，把握住大局才能讓你在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中不至于顧此失彼，最終一無(wú)所得。

中華大地，悠悠五千年的歷史，從古至今，延綿不斷，如黃河長(zhǎng)江水一般滔滔不絕，奔流不息。而圍棋作為一種古老的中國(guó)文化，已深深地植入了每一個(gè)中華兒女人的心中。然而，現(xiàn)在的中國(guó)自己國(guó)家的文化被其他國(guó)家“搶”去的情況難道還少嗎？我們都知道圍棋起源于中國(guó)，但我們要牢記圍棋文化千萬(wàn)別衰落于中國(guó)。

圍棋文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是我們中華民族的驕傲，是世界文化寶庫(kù)中的一朵奇葩。為世人所注目、所公認(rèn)、所嘆服。而我們所要做的就是好好地學(xué)習(xí)下圍棋，并繼承和發(fā)揚(yáng)圍棋中所帶給我們的哲理，思考方式以及文化精神??讓中國(guó)的圍棋之風(fēng)刮遍世界的每一個(gè)角落，讓世界都聽到作為“炎黃子孫”的我們的聲音。

第二篇：圍棋與中國(guó)文化

圍棋與中國(guó)文化（1）

圍棋的棋盤格子死板，毫無(wú)變化。棋子除黑白為對(duì)以分二方外，所有棋子沒有區(qū)別，無(wú)誰(shuí)大誰(shuí)小，無(wú)分工，不知性能?？梢宦涞狡灞P上，突然活起來(lái)，都在謀在殺，一著能使通盤皆活，或滿盤皆輸，變幻莫測(cè)，不可端倪。這正是典型的中國(guó)文化。有一位我所佩服的先生著文說：「象棋的最大優(yōu)點(diǎn)，也是較圍棋的最大進(jìn)步是：每一個(gè)棋子有每一個(gè)棋子的性能?！惯@真使我大失所望。他不知道圍棋的無(wú)可無(wú)不可正在個(gè)中，且又不知道中國(guó)人對(duì)于他手下的東西最討厭有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而圍棋棋子越下越多，少則容易控制，多則眼花繚亂，滿盤密密麻麻，真能看出青光眼?！沟惯€有些意思的是稱這是「象棋和圍棋的最大差別」，則又大謬不然矣。

圍棋和象棋比，棋子無(wú)固定性能，這就比象棋對(duì)人的主觀依賴性為大。中國(guó)象棋每個(gè)子，與生俱來(lái)有一身本領(lǐng)，人服從于這一性能。象棋的每一個(gè)棋子的作用是固定的，而且看起來(lái)有天賦的優(yōu)越條件，例如車可以橫沖直撞，馬可以斜過去吃子，當(dāng)然這是他們的好處，但是也是一種限制，總是一種天賦吧！車好像出身高貴，似乎是紈绔子弟，舊時(shí)代的王公貴族。兵很可憐，只能往前，只能走一步，過了河才能橫行，橫行也只能走一步。而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄉ?，一切努力都是為了保護(hù)將，將死了就是棋局終了，即使別的子很多也是輸了。象棋布局也是先布好，像羅馬方陣圖一樣，擺出陣地決一死戰(zhàn)的架勢(shì)。圍棋就不同，每一個(gè)子都靠人的主觀，它本身沒有天賦，全仗人，下棋人，臨時(shí)決定，臨陣決機(jī)。這樣圍棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少??象棋的布局先固定死，再分頭沖殺，而圍棋的宏觀布局先存于心，且邊走邊布，重在占位。我以為圍棋是典型的真正的中國(guó)式。

中國(guó)象棋落子非常明確，為的是殺傷對(duì)方的有生力量。圍棋落第一手時(shí)，戰(zhàn)場(chǎng)上空無(wú)一物，第一手下去，根據(jù)你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，絕對(duì)不是為了殺傷對(duì)方有生力量。正如老子所說：「將欲歙之，必固張之」,「將欲廢之，必固興之」，「將欲奪之，必固與之」。老子說的，是很有辯證法的，要能收縮，一定要先擴(kuò)張；要想放棄，一定要先張揚(yáng)；要想奪取，必定先要給予。這樣的辯證的思考，是在圍棋手的心中一直在進(jìn)行中的。根據(jù)實(shí)際的情況臨陣決機(jī)。圍棋的棋子沒有大小，但一旦落到棋盤上，變化就開始了，都在謀在殺，而且是陰謀陽(yáng)謀結(jié)合在一起的。比如棄子戰(zhàn)術(shù)，吃虧一點(diǎn)，是為了叫你上大當(dāng)。圍棋可以說是明明白白，卻又是居心叵測(cè)。圍棋和中國(guó)人的通脫老辣相象。中國(guó)人中間的一些人非常瀟灑，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人論中華民族性中就提到這樣的特點(diǎn)。好多作家說過，我記得林語(yǔ)堂就說過這個(gè)意思。好像并沒有表現(xiàn)出兇巴巴的樣子，就像老子說過的「和光同塵」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表現(xiàn)出一種超脫，但這又不是真正的超脫，表面上裝出一種消極的超脫這里面埋伏著老滑。

所以我從這些地方，認(rèn)為它和中國(guó)的哲學(xué)扣得特別緊，正是在這種地方使圍棋成為非常典型的中國(guó)文化的代表，有最典型的中國(guó)哲學(xué)氣息。

圍棋又可以和中國(guó)人另一個(gè)很重要的理論相映照。中國(guó)人往往說「引而不發(fā)」。中國(guó)人不是講中庸嗎？「喜怒哀樂之未發(fā)謂之中」，「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」。我們就舉個(gè)普通的例子，就如弓箭，假如有十個(gè)人包圍我，我手里只有一根箭，我采取的辦法只能是引而不發(fā)。當(dāng)我拉開了弓威脅著每一個(gè)人，「誰(shuí)過來(lái)？」這十個(gè)人唯也不敢過來(lái)。假如我將箭一下子射出去呢？射死了一個(gè)人，但是，余下的九個(gè)人全部過來(lái)了，我就完了。

《易經(jīng)》講時(shí)，講位。每卦有六個(gè)位：初、二、三、四、五、上。某一特定的時(shí)，某一特定的位，再加上一個(gè)度。圍棋上的位也跟走的時(shí)間、局面的程度有關(guān)。我的棋子啪地下去，一下子對(duì)方可以傻眼。兩個(gè)高手的棋還一點(diǎn)點(diǎn)往下走，進(jìn)行肉搏，收官子之類；低手的棋，布局時(shí)位就被高手悉數(shù)占到，不戰(zhàn)而敗。棋子根本用不著走下去了?！兑捉?jīng)》的位經(jīng)常在調(diào)整，比如同一個(gè)第二爻，剛說他是好的，到第三爻又說第二爻是壞的。怎么會(huì)這樣？實(shí)際生活中也不稀奇。我想圍棋是和《周易》相通的。一個(gè)子落到棋盤上，沒有缺點(diǎn)是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多還是害多？如是利多，就可以上了。兩個(gè)高手下棋，很難有萬(wàn)全之策。

這個(gè)子落到棋盤上，還可能有許多的功能，別的子還能受到它的影響。有時(shí)它的「位」原來(lái)是好的，走到一定的時(shí)候，它又不好了，它又礙手礙腳了，是不是有這樣的情況？這與《周易》也有一點(diǎn)相像。我在研究《周易》的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，有時(shí)很好的爻位，到了一定的時(shí)候就會(huì)礙事，可能會(huì)阻擋你前進(jìn)的道路?；蛘唛_始不錯(cuò)，但走下去會(huì)給對(duì)方做了件事情，對(duì)方可以馬上利用你這東西，這是他開始時(shí)沒有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中說的「鶴鳴在陰，其子和之」，又呼應(yīng)起來(lái)了。圍棋中的包圍，反包圍，大包圍，這樣的千變?nèi)f化，也與《周易》相通。圍棋和《周易》最終什么東西都?xì)w結(jié)到一個(gè)「數(shù)」。中國(guó)人對(duì)這個(gè)數(shù)，講天數(shù)、氣數(shù)，如果撇開它的迷信思想，實(shí)際上什么都是由數(shù)決定的?！吨芤住冯m然是「象」，實(shí)際上「易者數(shù)也」。為什么？「象」實(shí)生于數(shù)。離開了數(shù)就沒有「象」?？梢耘e個(gè)例子?！改橙耍车?，淋雨兩小時(shí)，第二天起，感冒發(fā)燒，三天后痊愈?！惯@是一個(gè)「象」，但這里，還不是有許多數(shù)目字？離開數(shù)無(wú)所謂「象」。圍棋也是一個(gè)「象」，但是核心是數(shù)，都是數(shù)目字。圍棋每個(gè)子都沒有成見，沒有給某一個(gè)棋子如象棋一樣先定什么調(diào)子，不賦予你任何特權(quán)，平等競(jìng)爭(zhēng)。棋盤死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和對(duì)手也是非常平等。而且一開始不如象棋一樣占好位。我非常討厭象棋（當(dāng)然從社會(huì)學(xué)的角度去談），把位置預(yù)先弄好，令我很不喜歡。我非常贊賞圍棋一律平等，看自己的作用，這正是希望所在。

圍棋與中國(guó)文化（2）

（五）圍棋中的人生哲學(xué)

“黑白演繹如世事，紋枰對(duì)弈悟人生。”不知道從哪朝哪代開始，就有了“棋如世事”和“人生如棋”的說法。人們常把“學(xué)棋”與“做人”聯(lián)系在一起，把圍棋的棋理看作是做人的道理。如果從哲學(xué)的角度來(lái)看，可以說圍棋中蘊(yùn)含著人生的哲學(xué)。

下棋要懂棋理、走正著，才不容易失?。蝗艘械赖?、走正道，才不致于墮落。下棋要有大局觀，思路要清晰，意圖要明確；人生也一樣，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，要有自己的既定目標(biāo)。下棋不能夠貪心，做人也不能忘乎所以。我們說，圍棋與人生都有三個(gè)階段。圍棋布局的好壞會(huì)直接關(guān)系到形勢(shì)的優(yōu)劣乃至全局的勝負(fù)；一個(gè)人要想在事業(yè)上取得成功，在青少年時(shí)期就要打好基礎(chǔ)。圍棋的中盤是雙方激烈爭(zhēng)斗，決定勝負(fù)的一個(gè)關(guān)鍵階段；而人到中年，則是奮力拼搏、事業(yè)有成的黃金時(shí)期。人到晚年就相當(dāng)于圍棋的收管階段了，雖然大局已定，但也要居安思危，不可等閑視之，要防止功虧一簣，晚節(jié)不保。下棋取得了優(yōu)勢(shì)時(shí)，既不能得意忘形，也不可縮手縮腳，要善于一步步地把優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閯賱?shì)；當(dāng)棋局處于劣勢(shì)時(shí)，既不能喪失信心，更不能意氣用事，要千方百計(jì)地尋找對(duì)方的弱點(diǎn)和破綻，耐心地等待扭轉(zhuǎn)局勢(shì)的機(jī)會(huì)。人生也是如此，在一帆風(fēng)順時(shí)，要想到遭受挫折的可能性，時(shí)刻做好接受前進(jìn)道路上各種嚴(yán)峻考驗(yàn)的準(zhǔn)備，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)；當(dāng)身處逆境、遇到坎坷時(shí)，不能灰心喪氣，要依靠頑強(qiáng)的意志，通過自己不懈的努力，克服各種困難，戰(zhàn)勝人生道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，到達(dá)勝利的彼岸。下棋要力爭(zhēng)主動(dòng)，不可讓對(duì)手牽著鼻子走；人在社會(huì)中生存，也要爭(zhēng)取主動(dòng)，要努力學(xué)習(xí)、主動(dòng)掌握各種技能，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。無(wú)論是下棋還是在生活中，我們都要有一顆平常心。下棋要平心靜氣的對(duì)待輸贏，生活中也要心平氣和的看待名利和榮辱。無(wú)論是棋局還是人生，都不能把結(jié)果看得過重，重要的是要把過程做到極致。一個(gè)好的過程是值得認(rèn)真回味的，只有好的過程才會(huì)有好的結(jié)果。如果沒有好的過程卻有了好的結(jié)果，那只能說是偶然。人生和棋局都會(huì)有偶然，但我們卻不能把希望寄托在偶然上。這就像不能把賭注下在彩票中百萬(wàn)大獎(jiǎng)上一樣。棋局中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種選擇，而人生中也是要經(jīng)常面臨各種選擇的。對(duì)于棋局和人生，我們都要冷靜和理智的面對(duì)，都要有一個(gè)正確的態(tài)度。如果說“棋如人生”，其含義就在于：與其一心想贏棋，不如專心下好每一步棋。因?yàn)橄缕逡讲饺　罢馈保松彩侨绱恕?/p>

我們說，下圍棋是否講究禮儀，也能體現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)來(lái)。第一手棋應(yīng)該下在棋盤的右上角，把方便對(duì)方下棋的左上角留給對(duì)方，以示尊重對(duì)手。在現(xiàn)實(shí)生活中，同樣應(yīng)該講文明、有禮貌，尊重他人。做為晚輩或棋力低的一方，在對(duì)局的前后都應(yīng)該主動(dòng)地整理棋具。這不僅體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，也是把自己擺到了謙虛好學(xué)的位置。圍棋講究落子無(wú)悔，無(wú)論走得好還是走得差，你都要自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槠迨悄阕约鹤叩模荒芑谄?，這也正如人生不能再重新來(lái)一樣。從某種意義上講，小小的圍棋盤，就是我們?nèi)松拇笪枧_(tái)。圍棋吸引我們的并不是雙方對(duì)決的勝負(fù)，而是蘊(yùn)藏在其中的一條條做人的哲理。與其說你在和對(duì)手下棋，還不如說是在和自己對(duì)弈，因?yàn)樽铍y戰(zhàn)勝的對(duì)手就是你自己。在關(guān)鍵時(shí)刻你輸給了自己的隨手和昏招，總不能怪罪對(duì)手吧？我們說，下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的經(jīng)營(yíng)。誰(shuí)能說人生不是一盤永遠(yuǎn)下不完的棋呢？

由上可知，在這看似簡(jiǎn)單的黑白世界中，確實(shí)是蘊(yùn)含著許許多多深?yuàn)W的哲學(xué)道理，體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的世界觀和價(jià)值觀。圍棋能夠使我們?cè)谛蓍e娛樂之中得到人生的感悟，讓我們能夠正確地面對(duì)豐富多彩的生活。正有所謂“大智若愚，返璞歸真，無(wú)中生有，有中生無(wú)。” 你如果了解了一定的哲學(xué)知識(shí)，對(duì)于開發(fā)智力、啟迪智慧，學(xué)好棋理、提高棋藝必定是大有益處的。實(shí)踐證明，凡是圍棋名人，都是能夠?qū)φ軐W(xué)學(xué)以致用，對(duì)辯證法有著深刻理解的人。著名棋手俞斌九段在談自己的切身體會(huì)時(shí)就曾經(jīng)說過：“學(xué)不好哲學(xué)的人，下不好棋?！边@句話顯然是十分有道理的。如果你是一名圍棋愛好者，若懂得或是正在用哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)下棋，那就一定會(huì)取得意想不到的效果和收獲，同時(shí)你也一定能夠體會(huì)到，在棋局之外，還有許多許多更讓人回味無(wú)窮的東西。

第三篇：圍棋中國(guó)文化資料匯總

記者謝銳報(bào)道 奧巴馬送圍棋作為禮物，源于他對(duì)中國(guó)文化的一種尊重。國(guó)與國(guó)之間，首先是相互尊重和理解，國(guó)家元首送禮，都是以自己國(guó)家的國(guó)粹或者品牌性元素，比如中國(guó)的字畫、瓷器、茅臺(tái)酒，美國(guó)的籃球、ZIPPO打火機(jī)等等，奧巴馬反其道而行之，用中國(guó)文化代表元素作為禮物，明顯是一種友善行為。

除了圍棋是中國(guó)國(guó)粹之外，奧巴馬送圍棋禮物恐怕還有一個(gè)重要原因在于圍棋的競(jìng)技特質(zhì)。奧巴馬本人應(yīng)不懂圍棋，但他的智囊團(tuán)中肯定有熟悉圍棋的高參。圍棋固然是一種搏殺游戲，但圍棋的精髓卻在于一個(gè)“和”字。

圍棋只有黑白兩種棋子，喻示著陰陽(yáng)兩道，規(guī)則簡(jiǎn)單但變化無(wú)限，與深厚的中國(guó)文化一脈相承，所謂“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之?！?，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！睙o(wú)不是“和”的中國(guó)文化表達(dá)。

圍棋與中國(guó)式思維文化——我的選修課論文

我并不太會(huì)下圍棋，但對(duì)于其中蘊(yùn)含的奧妙卻十分感興趣。思忖良久，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)圍棋中體現(xiàn)出來(lái)的思維與文化在很大程度上是中國(guó)式的，是中國(guó)思維形式甚至是中國(guó)人形象的代表與縮影，可以說圍棋是典型的中國(guó)文化現(xiàn)象。

棋者，奕也，亦藝也。博弈之術(shù)是經(jīng)典東方文化中的重要組成部分，它不但是一種調(diào)劑生活的消遣游戲，還能夠影響大眾的生活品味和陶冶人們的道德情*，棋與琴、書、畫一起并稱為中國(guó)四大傳統(tǒng)藝術(shù)形式，足見它是一種已自成體系并具有豐富內(nèi)涵的文化氛圍與藝術(shù)形態(tài)。

圍棋是幾千年來(lái)中華民族哲理智慧與思辨意識(shí)的結(jié)晶，是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，它包含了我中華厚實(shí)且獨(dú)具韻味的歷史與文化積淀?！稗取敝械牡棚L(fēng)情、豁達(dá)有度、理智并存融合了中國(guó)軍事、哲學(xué)、詩(shī)詞等多種藝術(shù)形式的精髓，黑白之間，縱橫之上，下棋之人將自己從棋藝中的得到的悟解和內(nèi)涵融入到行棋思路之中，棋盤內(nèi)外天人合一，成為中國(guó)棋文化的最大特點(diǎn)之一。

從表面上看圍棋的棋盤格子死板，缺乏生機(jī)與變化；棋子除了以黑白分清敵我外，也無(wú)論分工，不知性能，可當(dāng)如此的棋落在如此的盤上，就突然神奇地活了起來(lái)，由少到多，自簡(jiǎn)至繁，招招式式都于平靜之中在謀在殺，一著能使通盤皆活，亦能使?jié)M盤皆輸，變幻莫測(cè)，不可端倪，對(duì)弈雙方都在進(jìn)行著一場(chǎng)無(wú)聲的斗爭(zhēng)。更吸引人的就是圍棋中陰陽(yáng)謀略的結(jié)合，這正是典型的中國(guó)文化，同時(shí)也有人說圍棋和中國(guó)人超脫老辣的形象相像，這一點(diǎn)拙見以為是。

我們不妨拿圍棋與另一種中國(guó)棋文化的代表——象棋做一比較。前面講到圍棋棋子是不講究分工性能的，不像象棋的棋子各個(gè)天賦異稟，正因?yàn)閲迤遄拥臒o(wú)固定性，使得圍棋對(duì)人的主觀依賴性較大，起手落子全仗下棋人臨陣決機(jī)，同時(shí)這種不確定性使得圍棋的行棋思路在哲學(xué)上含有了較高的形而上的成分。在相反卻不矛盾的另一方面，雖說圍棋需要做出多種臨時(shí)決定，但圍棋的宏觀布局卻是早已形成于心的，結(jié)合其來(lái)說就是弈者需要以臨陣決斷來(lái)阻止對(duì)手對(duì)自己宏觀上的布局的打亂與破壞。此外，下象棋的目的性非常明確——?dú)麑?duì)方有生力量，而圍棋中卻是體現(xiàn)著一種和諧理念，圍棋落子的目的遠(yuǎn)非殺傷對(duì)方，其實(shí)從某種程度上看圍棋本質(zhì)上是一項(xiàng)平和的運(yùn)動(dòng)，越是高手就越不以咄咄逼人的不斷吃殺為目的，而是在雙方整個(gè)過程的斗智斗力中不斷占得主動(dòng)與先機(jī)，并在對(duì)這種優(yōu)勢(shì)狀態(tài)的保持與維護(hù)中擴(kuò)大自己，壓縮對(duì)手。所以說圍棋的最高境界不是沖突，而是我們正在社會(huì)道德層面上強(qiáng)調(diào)的和諧。在這種狀態(tài)下，真正的一手好棋對(duì)于雙方來(lái)說都是好棋，和諧意味著雙贏。

先哲老子曾有過“將欲歙之，必固張之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”的論斷。這其中體現(xiàn)出的收與擴(kuò)，棄與揚(yáng)，取與予都是基于中國(guó)古典哲學(xué)的一種辯證思考，這樣的辯證思考，在圍棋手的心中是一直與棋同行的。如此看來(lái)，辯證思想又是圍棋思維與中國(guó)式文化的一個(gè)相通之處。

中國(guó)的哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)從整體上去把握事物的表觀與內(nèi)涵并承認(rèn)其關(guān)聯(lián)性，重視事物之間的滲透和轉(zhuǎn)化。而對(duì)于對(duì)各個(gè)部分的仔細(xì)考察則置于次之，甚至于忽略了各部分的獨(dú)立性。而圍棋正是不能孤立和單一地考慮一塊地盤的得失，必須從全盤局勢(shì)和趨向的高度和廣度上去考慮各塊棋的關(guān)聯(lián)以及它們之間蘊(yùn)含著的通過某種不可預(yù)測(cè)的轉(zhuǎn)變來(lái)影響整個(gè)棋局的可能。例如下棋在有些時(shí)候需要搶先手，但何時(shí)搶先卻不容易判斷，該搶不搶就會(huì)坐失良機(jī)，不該搶又搶了亦會(huì)損棋失地吃大虧。這在很大程度上要依靠下棋者以其全局觀來(lái)做出綜合判斷。常常一塊棋本是贏棋，但周圍的棋發(fā)生的變化卻可以使這原本的贏棋變?yōu)樗榔?、敗棋，這類情況在實(shí)際生活中也不乏實(shí)例，而這種錯(cuò)綜復(fù)雜的交互作用正是以其多變性和不可計(jì)算性而成為了圍棋與中國(guó)哲學(xué)重視轉(zhuǎn)化與關(guān)聯(lián)的思想緊密扣合的最佳佐證。由于圍棋有多種轉(zhuǎn)化，玄妙莫測(cè)，且大致趨勢(shì)從整體上無(wú)法拿捏與把握，所以再高明的棋手也無(wú)法預(yù)言棋局的變化和發(fā)展，只能靠長(zhǎng)期下棋經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的綜合直覺——也就是我們常說的棋感去領(lǐng)會(huì)，也正是因?yàn)檫@樣，圍棋才成為了非常典型的中國(guó)文化的代表，有最典型的中國(guó)哲學(xué)氣息。所以才有觀點(diǎn)認(rèn)為圍棋之道和《易經(jīng)》是相通的。

中國(guó)人的綜合思維也特別重視事物之間的轉(zhuǎn)化。辯證思維使中國(guó)人在漫漫歷史長(zhǎng)河中總結(jié)出了一套高明的處世之理與人生哲學(xué)，順則弊滿就謙，逆則韜

光養(yǎng)晦，為整個(gè)人生做出一個(gè)規(guī)劃。同樣，與其它棋牌相比，圍棋更能培養(yǎng)人全面、歷史的世界觀與人生觀，有助于社會(huì)個(gè)體全局觀念的形成。

中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維在弈棋過程有著多種多樣的體現(xiàn)，奕者通過分、拐、引、斷等手法，展示了圍棋聯(lián)系與切斷的參差之美與婆娑之妙，廣闊的棋盤和漫長(zhǎng)的進(jìn)程為各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的實(shí)施與不同思維方式的交融在時(shí)間與空間上提供了自由的雙重平臺(tái)，基于這種平臺(tái)之上的著法既沒有邋遢冗繁之嫌，又不落潦草輕浮之柄，可謂精妙得當(dāng)，應(yīng)當(dāng)是圍棋技術(shù)中的上乘之術(shù)了罷。

愚見以為：棋下到最高境界應(yīng)當(dāng)是只存風(fēng)骨而不拘理法的。只有不拘泥于理法限制，才能使圍棋“千古無(wú)重棋”的魅力發(fā)揮到極致，這種魅力恐怕也是其它棋牌所可望而不可及的吧。圍棋在主觀能動(dòng)精神，全局統(tǒng)攬理論，平等互動(dòng)思想，辯證思維方式等等方面都與中國(guó)經(jīng)典思維理論體系有著不可忽視的聯(lián)系，更可見圍棋之于中國(guó)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更不愧其“黑白雅藝”之美稱。

我看到剛才這副圍棋，我的第一個(gè)感受是，這是對(duì)中國(guó)文化的一種尊重。我覺得這次奧巴馬總統(tǒng)來(lái)有一個(gè)很重要的方面，就是尊重中國(guó)的傳統(tǒng)，尊重中國(guó)的文化，剛才你講到了，他到故宮去參觀，這可不是一般的游覽，要了解中國(guó)的文化，了解故宮，去長(zhǎng)城看看，是完全必要的事情，不然你就不知道中國(guó)的傳統(tǒng)，不知道中國(guó)的文化。中國(guó)人下圍棋是中國(guó)的傳統(tǒng)，圍棋是中國(guó)土生土長(zhǎng)的東西。

我認(rèn)為圍棋是典型的中國(guó)文化現(xiàn)象。

圍棋的棋盤格子死板，毫無(wú)變化。棋子除黑白為對(duì)以分二方外，所有棋子沒有區(qū)別，無(wú)誰(shuí)大誰(shuí)小，無(wú)分工，不知性能?？梢宦涞狡灞P上，突然活起來(lái)，都在謀在殺，一著能使通盤皆活，或滿盤皆輸，變幻莫測(cè)，不可端倪。這正是典型的中國(guó)文化。有一位我所佩服的先生著文說：「象棋的最大優(yōu)點(diǎn)，也是較圍棋的最大進(jìn)步是：每一個(gè)棋子有每一個(gè)棋子的性能?！惯@真使我大失所望。他不知道圍棋的無(wú)可無(wú)不可正在個(gè)中，且又不知道中國(guó)人對(duì)于他手下的東西最討厭有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而圍棋棋子越下越多，少則容易控制，多則眼花繚亂，滿盤密密麻麻，真能看出青光眼?！沟惯€有些意思的是稱這是「象棋和圍棋的最大差別」，則又大謬不然矣。

圍棋和象棋比，棋子無(wú)固定性能，這就比象棋對(duì)人的主觀依賴性為大。中國(guó)象棋每個(gè)子，與生俱來(lái)有一身本領(lǐng)，人服從于這一性能。象棋的每一個(gè)棋子的作用是固定的，而且看起來(lái)有天賦的優(yōu)越條件，例如車可以橫沖直撞，馬可

以斜過去吃子，當(dāng)然這是他們的好處，但是也是一種限制，總是一種天賦吧！車好像出身高貴，似乎是紈绔子弟，舊時(shí)代的王公貴族。兵很可憐，只能往前，只能走一步，過了河才能橫行，橫行也只能走一步。而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄉ剩磺信Χ际菫榱吮Ｗo(hù)將，將死了就是棋局終了，即使別的子很多也是輸了。象棋布局也是先布好，像羅馬方陣圖一樣，擺出陣地決一死戰(zhàn)的架勢(shì)。圍棋就不同，每一個(gè)子都靠人的主觀，它本身沒有天賦，全仗人，下棋人，臨時(shí)決定，臨陣決機(jī)。這樣圍棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少??象棋的布局先固定死，再分頭沖殺，而圍棋的宏觀布局先存于心，且邊走邊布，重在占位。我以為圍棋是典型的真正的中國(guó)式。

中國(guó)象棋落子非常明確，為的是殺傷對(duì)方的有生力量。圍棋落第一手時(shí)，戰(zhàn)場(chǎng)上空無(wú)一物，第一手下去，根據(jù)你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，絕對(duì)不是為了殺傷對(duì)方有生力量。正如老子所說：「將欲歙之，必固張之」,「將欲廢之，必固興之」，「將欲奪之，必固與之」。老子說的，是很有辯證法的，要能收縮，一定要先擴(kuò)張；要想放棄，一定要先張揚(yáng)；要想奪取，必定先要給予。這樣的辯證的思考，是在圍棋手的心中一直在進(jìn)行中的。根據(jù)實(shí)際的情況臨陣決機(jī)。圍棋的棋子沒有大小，但一旦落到棋盤上，變化就開始了，都在謀在殺，而且是陰謀陽(yáng)謀結(jié)合在一起的。比如棄子戰(zhàn)術(shù)，吃虧一點(diǎn)，是為了叫你上大當(dāng)。圍棋可以說是明明白白，卻又是居心叵測(cè)。圍棋和中國(guó)人的通脫老辣相象。中國(guó)人中間的一些人非常瀟灑，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人論中華民族性中就提到這樣的特點(diǎn)。好多作家說過，我記得林語(yǔ)堂就說過這個(gè)意思。好像并沒有表現(xiàn)出兇巴巴的樣子，就像老子說過的「和光同塵」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表現(xiàn)出一種超脫，但這又不是真正的超脫，表面上裝出一種消極的超脫這里面埋伏著老滑。

所以我從這些地方，認(rèn)為它和中國(guó)的哲學(xué)扣得特別緊，正是在這種地方使圍棋成為非常典型的中國(guó)文化的代表，有最典型的中國(guó)哲學(xué)氣息。

圍棋又可以和中國(guó)人另一個(gè)很重要的理論相映照。中國(guó)人往往說「引而不發(fā)」。中國(guó)人不是講中庸嗎？「喜怒哀樂之未發(fā)謂之中」，「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」。我們就舉個(gè)普通的例子，就如弓箭，假如有十個(gè)人包圍我，我手里只有一根箭，我采取的辦法只能是引而不發(fā)。當(dāng)我拉開了弓威脅著每一個(gè)人，「誰(shuí)過來(lái)？」這十個(gè)人唯也不敢過來(lái)。假如我將箭一下子射出去呢？射死了一個(gè)人，但是，余下的九個(gè)人全部過來(lái)了，我就完了。

《易經(jīng)》講時(shí)，講位。每卦有六個(gè)位：初、二、三、四、五、上。某一特定的時(shí)，某一特定的位，再加上一個(gè)度。圍棋上的位也跟走的時(shí)間、局面的程度有關(guān)。我的棋子啪地下去，一下子對(duì)方可以傻眼。兩個(gè)高手的棋還一點(diǎn)點(diǎn)往下走，進(jìn)行肉搏，收官子之類；低手的棋，布局時(shí)位就被高手悉數(shù)占到，不戰(zhàn)

而敗。棋子根本用不著走下去了。《易經(jīng)》的位經(jīng)常在調(diào)整，比如同一個(gè)第二爻，剛說他是好的，到第三爻又說第二爻是壞的。怎么會(huì)這樣？實(shí)際生活中也不稀奇。我想圍棋是和《周易》相通的。一個(gè)子落到棋盤上，沒有缺點(diǎn)是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多還是害多？如是利多，就可以上了。兩個(gè)高手下棋，很難有萬(wàn)全之策。

這個(gè)子落到棋盤上，還可能有許多的功能，別的子還能受到它的影響。有時(shí)它的「位」原來(lái)是好的，走到一定的時(shí)候，它又不好了，它又礙手礙腳了，是不是有這樣的情況？這與《周易》也有一點(diǎn)相像。我在研究《周易》的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，有時(shí)很好的爻位，到了一定的時(shí)候就會(huì)礙事，可能會(huì)阻擋你前進(jìn)的道路?；蛘唛_始不錯(cuò)，但走下去會(huì)給對(duì)方做了件事情，對(duì)方可以馬上利用你這東西，這是他開始時(shí)沒有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中說的「鶴鳴在陰，其子和之」，又呼應(yīng)起來(lái)了。圍棋中的包圍，反包圍，大包圍，這樣的千變?nèi)f化，也與《周易》相通。圍棋和《周易》最終什么東西都?xì)w結(jié)到一個(gè)「數(shù)」。中國(guó)人對(duì)這個(gè)數(shù)，講天數(shù)、氣數(shù)，如果撇開它的迷信思想，實(shí)際上什么都是由數(shù)決定的?！吨芤住冯m然是「象」，實(shí)際上「易者數(shù)也」。為什么？「象」實(shí)生于數(shù)。離開了數(shù)就沒有「象」?？梢耘e個(gè)例子?！改橙?，某地，淋雨兩小時(shí)，第二天起，感冒發(fā)燒，三天后痊愈?！惯@是一個(gè)「象」，但這里，還不是有許多數(shù)目字？離開數(shù)無(wú)所謂「象」。圍棋也是一個(gè)「象」，但是核心是數(shù)，都是數(shù)目字。圍棋每個(gè)子都沒有成見，沒有給某一個(gè)棋子如象棋一樣先定什么調(diào)子，不賦予你任何特權(quán)，平等競(jìng)爭(zhēng)。棋盤死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和對(duì)手也是非常平等。而且一開始不如象棋一樣占好位。我非常討厭象棋（當(dāng)然從社會(huì)學(xué)的角度去談），把位置預(yù)先弄好，令我很不喜歡。我非常贊賞圍棋一律平等，看自己的作用，這正是希望所在。摘自《境界：關(guān)于圍棋文化的思考》，上海人民出版社出版

第四篇：象棋圍棋與民族文化精神

象棋圍棋與民族文化精神

象棋和圍棋是中國(guó)智慧的獨(dú)特創(chuàng)造，它們深深植根于民族文化的沃壤，和其它藝術(shù)形式一樣，全息地映射著中華民族文化的精神。

《老子》載：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。以理性的根源而論，象棋和圍棋發(fā)端于天地之道。吳清源認(rèn)為，圍棋開始是一種天文工具。這樣，棋盤就是天，棋子是星星，因此，它應(yīng)該是古人仰則觀象于天，俯則察法于地的智慧的結(jié)晶。

《周易·系辭》說：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。宇宙的變化是從無(wú)到有、從渾沌到清晰、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的。象棋有河界分明劃定敵我陣地，而圍棋則不然；象棋棋子有固定功能和行走路線，而圍棋則沒有；象棋有7種棋子而圍棋只有黑白對(duì)立。這就契合著簡(jiǎn)單與復(fù)雜、混沌與清晰的辯證運(yùn)動(dòng)。在宇宙從無(wú)到有的變化過程中，無(wú)蘊(yùn)含著有，混沌蘊(yùn)含著清晰，簡(jiǎn)單蘊(yùn)含著復(fù)雜。圍棋有大道至簡(jiǎn)的品格，象棋則有法度森嚴(yán)的精神，兩者均有各自奇妙的藝術(shù)境界。

象棋的藝術(shù)和棋理折射著儒家精神，圍棋的內(nèi)蘊(yùn)體現(xiàn)著道家精神。馳騁沙場(chǎng)的戰(zhàn)將多大刀闊斧縱馬馳車，而隱世不出的仙人多悠然措置黑白對(duì)峙。象棋的敵我陣地、棋子位置，作用和行走路線的不同，暗合著儒家的社會(huì)秩序和等級(jí)倫理；而圍棋沒有固定的陣地，棋子沒有固定的路線和作用，表現(xiàn)著道家不受羈束、放達(dá)超逸的理想。在儒家社會(huì)等級(jí)中，國(guó)君是最高統(tǒng)治者，因而象棋也就以?shī)Z取敵帥為勝；圍棋取象于天地，天地遼闊，因而以圍地多為勝。象棋尚剛，要求積極拼殺作戰(zhàn)；棋子運(yùn)動(dòng)能力越強(qiáng)越有優(yōu)勢(shì)。圍棋尚柔，落子后就不再移動(dòng)，卻像細(xì)胞生長(zhǎng)一樣，顯現(xiàn)了自己的生命力。圍棋在序盤階段，尤其可以體現(xiàn)善陣者不戰(zhàn)的古訓(xùn)，這又吻合著《周易·坤卦》至大至柔的性格。老子說；圣人之道，為而不爭(zhēng)。日本棋手武宮正樹繼承了吳清源與木谷實(shí)變革圍棋布局的思想，并將這一思想發(fā)揮得淋漓盡致，創(chuàng)造了行棋奔放、氣勢(shì)磅礴的大模樣作戰(zhàn)法，在現(xiàn)代棋壇形成了鮮明的藝術(shù)個(gè)性。正是由于不爭(zhēng)眾人所好的金角銀邊，一開始就實(shí)施宏大的中原戰(zhàn)略，他創(chuàng)造了行棋的新觀念，獲得了宇宙流棋士的美譽(yù)。

如果說象棋復(fù)雜的戰(zhàn)斗象征著社會(huì)多元的矛盾，那么，圍棋的戰(zhàn)斗就體現(xiàn)著陰陽(yáng)對(duì)立的太極。一流棋手的對(duì)局往往高度體現(xiàn)著黑白對(duì)立和黑白交錯(cuò)的稱衡。載于武宮正樹《圍棋新思維》122頁(yè)的作者與加藤正夫的對(duì)局，弈至收宮時(shí)，幾乎形成一幅奇妙的太極圖。

當(dāng)然，象棋、圍棋和客觀世界的其他事物一樣，是陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰的對(duì)立統(tǒng)一。因此，有人發(fā)展了象棋陰柔的一面，像善守的屏風(fēng)馬布局就是如此；有人則充分發(fā)展了圍棋陽(yáng)剛的一面，比如加藤正夫，行棋攻勢(shì)凌厲，因此在棋手中有了天殺星的稱號(hào)。

象棋給人生自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的啟示，圍棋則給人生審時(shí)度勢(shì)、因地制宜的智慧。

第五篇：中國(guó)文化精神與文化發(fā)展

今天北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院孫熙國(guó)教授給我們講中國(guó)文化精神和文化發(fā)展。他從以下四個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)論述：文化的本質(zhì)與內(nèi)涵、中國(guó)文化的精神、中國(guó)文化的使命以及如何建設(shè)和發(fā)展當(dāng)代文化。

他談到，文化是民族的血脈，是人民的精神家園；文化是識(shí)別碼、是身份證，是一民族區(qū)別于另一民族的標(biāo)志；文化是人與動(dòng)物的區(qū)別，也是人與人的區(qū)別。學(xué)界通常把文化理解為：人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中所創(chuàng)造的一切成果的總和，既包括物質(zhì)文明成果，也包括精神文明成果。文明不等于文化，文明是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志。文化的本質(zhì)是思想。思想對(duì)象化在器物中便成為器物文化；思想對(duì)象化在人們行為中便體現(xiàn)為行為文化；思想對(duì)象化在制度中就體現(xiàn)為制度文化。然而器物、行為、制度等只是文化的載體，而它們本身不是文化。文化具有四大功能：引領(lǐng)風(fēng)尚，教育人民、服務(wù)社會(huì)，推動(dòng)發(fā)展。

中國(guó)文化的精神主要體現(xiàn)為民族精神和時(shí)代精神。民族精神是指以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、熱愛和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的精神。時(shí)代精神是對(duì)時(shí)代任務(wù)和要求的反映。不同的時(shí)代有不同的時(shí)代精神。不同時(shí)代的精神匯成了民族精神。中華民族精神源自中國(guó)的文化精神。中國(guó)文化精神具體表現(xiàn)為：自強(qiáng)不息精神（愛國(guó)敬業(yè)）、厚德載物精神（文明和諧）、以人為本精神（自由平等）、天人合一精神（公正法制）、明道正義精神（富強(qiáng)民主）、誠(chéng)信友善精神（誠(chéng)信友善）。

中國(guó)文化的使命簡(jiǎn)而言之為：明德知道（幸福人生的前提）、化性成道（幸福人生的路徑）、外王行道（幸福人生的實(shí)現(xiàn)）。

有文化自強(qiáng)才會(huì)有真正意義上的文化自信，才能如何建設(shè)和發(fā)展屬于我們這個(gè)時(shí)代當(dāng)代的文化制得大家思考。孫老師指出，任何文化都是適應(yīng)時(shí)代的需要和要求應(yīng)運(yùn)而生。因此孫老師進(jìn)一步談到：時(shí)代實(shí)踐和生活實(shí)踐是哲學(xué)和文化創(chuàng)新和發(fā)展之本；馬克思主義是文化創(chuàng)新之魂；中國(guó)傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新之體；外來(lái)文化是文化創(chuàng)新之具。

作為學(xué)生，作為青年，作為建設(shè)祖國(guó)的主力軍，我們?nèi)绾卧谌粘５纳?、學(xué)習(xí)中建設(shè)和發(fā)展好中國(guó)文化是一項(xiàng)很重要的任務(wù)。在生活中，面對(duì)外國(guó)文化的沖擊，如韓國(guó)的泡沫電視劇、日本的動(dòng)漫、美國(guó)重要節(jié)日在中國(guó)的盛行等等，我們應(yīng)該時(shí)刻保持清醒的頭腦，批判性的思維。這些看似娛樂性的活動(dòng)其實(shí)在慢慢影響我們中國(guó)文化。例如現(xiàn)在很多人都會(huì)過圣誕節(jié)，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日不再重視，這不能不說是對(duì)我們中國(guó)文化的沖擊。在學(xué)習(xí)中，我們要放下偏見，努力學(xué)習(xí)外來(lái)好的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)。有句話如是說，師夷長(zhǎng)技以制夷。學(xué)習(xí)西方文化只是強(qiáng)大自己文化，但是絕不能放棄自己本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)的時(shí)代精神與民族文化。如此，在日常生活學(xué)習(xí)中，保持警惕與清醒，從小事做起，從自己做起。若人人如此，建設(shè)中國(guó)文化才不是一句空話、大話，會(huì)收到實(shí)效。