第一篇：設(shè)計(jì)與中國(guó)文化

設(shè)計(jì)與中國(guó)文化

設(shè)計(jì)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，只是在最初不叫設(shè)計(jì)，當(dāng)然現(xiàn)在人們將古代的設(shè)計(jì)作品統(tǒng)稱美術(shù)。中國(guó)美術(shù)有著悠久的歷史，從18000年前山頂洞人的裝飾品上，已經(jīng)看到審美意識(shí)的萌發(fā)，我國(guó)最早的北方巖畫(huà)也可上溯到1萬(wàn)年前，傳統(tǒng)繪畫(huà)的最早一縷曙光，是從彩陶文化中透露出來(lái)的，彩陶的裝飾紋樣成為我國(guó)一切裝飾紋樣的始祖，特別難能可貴的是，我們的祖先們自從開(kāi)始了美術(shù)活動(dòng)，就再也沒(méi)有停止過(guò)美的創(chuàng)造。從原始時(shí)代璀璨的玉器和彩陶藝術(shù)，到奴隸制時(shí)代盛極一時(shí)的青銅工藝，從氣勢(shì)宏大的秦漢藝術(shù)，到審美自覺(jué)時(shí)代的六朝書(shū)法繪畫(huà)和佛教藝術(shù)，從“燦爛而求備”的唐代美術(shù)，到宋元明清的人文畫(huà)民間藝術(shù)等等綿綿不絕，其中的雕塑和建筑對(duì)后世的城市建設(shè)影響頗深。

這些先祖?zhèn)儎?chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)，充分體現(xiàn)出這是人類思想與靈魂相撞的美麗的精神火花，賦予物體一種理由一種讓他們永存下去的理由和意義，我們由衷的感到他們的偉大和執(zhí)著。

經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，藝術(shù)永遠(yuǎn)伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，一種新的設(shè)計(jì)理念的提出，將經(jīng)過(guò)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人的努力和研究，歐美近些年在設(shè)計(jì)方面的發(fā)展速度驚人，特別是美國(guó)的發(fā)展更讓人瞠目。他們?cè)谠O(shè)計(jì)與文化和諧交融方面做得非常好，雖說(shuō)這個(gè)發(fā)展僅僅幾百年的國(guó)家沒(méi)有多少歷史文化，可他們就是把這點(diǎn)文化在設(shè)計(jì)甚至在其他領(lǐng)域體現(xiàn)的淋漓盡致，而我們呢？一個(gè)擁有幾千年文化歷史的國(guó)度卻在干什么，每年都有好多搞設(shè)計(jì)的人去國(guó)外取經(jīng)，可結(jié)果呢！一切顯而易見(jiàn)，我并不反對(duì)去國(guó)外鍍金，我就是想我們這些搞設(shè)計(jì)的人從我們的文化中創(chuàng)作出我們自己獨(dú)到的作品，就像《周易》中所說(shuō)“窮則變，變則通，通則久?！钡霓q證觀。

當(dāng)代的設(shè)計(jì)幾乎涵蓋所有領(lǐng)域，但是糟粕作品居多，要想在這個(gè)領(lǐng)域好好發(fā)展并非易事，我這里只就傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的融合談?wù)劊娨曋械膹V告而言不要過(guò)分追求歐美風(fēng)格，讓觀眾大惑不解而覺(jué)莫名其妙。建筑設(shè)計(jì)方面我們有更多的借鑒歐美現(xiàn)當(dāng)代建筑，古羅馬建筑，印度建筑，我們的故宮建筑和民俗建筑等等。在現(xiàn)代城市建筑和別墅建筑方面都是很好的材料。再說(shuō)園林設(shè)計(jì)我們可從古畫(huà)如《清明上河圖》，唐寅的山水畫(huà)中，江南的遺產(chǎn)文化私家園林，北京的皇家園林等等。我們可以學(xué)到無(wú)數(shù)的好東西?！兜赖陆?jīng)》所言：天下難事必做于易。天下大事必做于細(xì)。

中國(guó)文化沒(méi)有像兩河文化，印度文化乃至希臘文化那樣，于長(zhǎng)途跋涉中衰敗乃至隕落，而是以強(qiáng)大的生命力延續(xù)至今，與主體不斷的吸納同化外部因素有密切關(guān)系。換言之，中國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)有強(qiáng)大的納構(gòu)力，它具有不斷吸收可用者而又不喪失自我的旺盛生命力。所以說(shuō)當(dāng)代的設(shè)計(jì)可植根于中國(guó)文化，我覺(jué)著它在設(shè)計(jì)方面有著強(qiáng)大的潛力。我們絕不做，學(xué)師者生，似師者死。

繪畫(huà)中有一句話說(shuō)：出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。我想用到設(shè)計(jì)上也是一個(gè)道理。記得我的一位老教授在課堂上說(shuō)過(guò)：“設(shè)計(jì)的前沿得看建筑設(shè)計(jì)與時(shí)裝設(shè)計(jì)。”他說(shuō)得很對(duì)，因?yàn)樗鼈冊(cè)谏鐣?huì)上是最敏感的。設(shè)計(jì)的前沿，設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)得看到前沿的東西，這樣我們始終擁有新的養(yǎng)分，來(lái)為我們的社會(huì)創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品！

第二篇：“師”與中國(guó)文化

“師”與中國(guó)文化

——關(guān)于中國(guó)教育大戰(zhàn)略的一點(diǎn)思考

章啟群 《 中華讀書(shū)報(bào) 》（2016年02月24日 13 版）

社會(huì)問(wèn)題歸根結(jié)底是人的問(wèn)題。人的知識(shí)、教養(yǎng)、情趣尤其是健全人格的形成，主要依靠教育。因此，教育是社會(huì)生活的上游。上游包含起源和導(dǎo)向的意義。河流的上游污染了，下游只能束手待斃。教育要是出了根本的問(wèn)題，整個(gè)社會(huì)生活就會(huì)失序、混亂。這樣的社會(huì)頑疾一般也是難以根除的。

中國(guó)的教育不能完全與西方的education等同，因?yàn)橹腥A文明不同于西方文明。因此，全面照搬西方現(xiàn)成的教育模式在中國(guó)不會(huì)成功。經(jīng)過(guò)一百多年的新式教育，中國(guó)教育有很成功的方面，也有難以逾越的痼疾、困厄。嚴(yán)肅、深刻、全面地思考其中得失成敗之因，對(duì)于未來(lái)中國(guó)教育的發(fā)展，具有根本方向性的意義。

限于篇幅，本文集中討論“師”在古代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置、作用和意義，試圖揭示現(xiàn)代中國(guó)教育中“師”的缺失以及由此產(chǎn)生的深層社會(huì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是核心價(jià)值觀缺失的問(wèn)題，以期引發(fā)思想界對(duì)于中國(guó)教育大戰(zhàn)略的深入思考和廣泛討論。

“師”與道統(tǒng)

韓愈《師說(shuō)》為人們耳熟能詳?shù)拿?，其辭云：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄吧跷崆?，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！钡谰褪枪攀ベt之道，大致可以概括為“仁義禮智信”，其重要載體就是儒家經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”，實(shí)質(zhì)上就是古代中國(guó)的核心價(jià)值觀。師為道存，是為韓文之主旨。師對(duì)于道之依附關(guān)系，韓文言之甚詳。然而，道對(duì)于師之依附，則韓文無(wú)說(shuō)。實(shí)質(zhì)上，師與道應(yīng)該是相輔相成之關(guān)系，兩者共存共亡，缺一不可。師與道的共存關(guān)系，決定了師在古代中國(guó)社會(huì)中的極端重要性。

師與道之共存關(guān)系，應(yīng)該從孔子起始。從史籍中可知，教育體制的建立在古代中國(guó)具有久遠(yuǎn)的歷史。傳言夏、商、周均有學(xué)校，孟子言曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠?！保ā峨墓稀罚┐搜噪m不可確證，但至少周朝開(kāi)辦學(xué)校應(yīng)是不可懷疑的?！岸Y治”是周朝的立國(guó)之本。施行禮治的管理人才必須通過(guò)教育才能培養(yǎng)出來(lái)。而統(tǒng)治思想的論證、各種制度的設(shè)計(jì)等，最終也依賴于人才。因此，教育涉及到周王朝長(zhǎng)治久安和統(tǒng)治延續(xù)接班的根本基業(yè)，是國(guó)家的基本國(guó)策?！吨芏Y》關(guān)于周朝的學(xué)校有細(xì)致描述，不可能完全出于杜撰，所謂辟雍、成均等名，應(yīng)該淵源有自。既有學(xué)校，則必然有師。早期為師之人雖不可考，但孔子作為民間教育的第一位師，也不是橫空出世，應(yīng)該是周朝教育體制的延伸和創(chuàng)新。

據(jù)《周禮·地官·保氏》，周朝學(xué)校教授學(xué)生“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）。后世因此有孔子以“六藝”教學(xué)生之說(shuō)。但《史記·孔子世家》說(shuō)“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教”?！肚f子·天運(yùn)篇》亦云孔子治“六經(jīng)”（詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋）。“六藝”與社會(huì)生活技能相關(guān)，“六經(jīng)”則是儒家經(jīng)典?！傲?jīng)”是否為孔子所作，后代說(shuō)法甚多，但是皆不能否認(rèn)孔子與“六經(jīng)”之密切關(guān)系。與孔子同時(shí)或稍后的諸子百家，不僅創(chuàng)立了百家學(xué)說(shuō)，同時(shí)大多也都開(kāi)科授徒，聚眾講學(xué)，成為碩學(xué)名師。最著名者莫過(guò)墨子，曾使孔子之門(mén)“三盈三虛”，可見(jiàn)其規(guī)模和影響。但是，孔子之后，特別是漢代之后的古代中國(guó)，以儒家學(xué)說(shuō)為主體的經(jīng)學(xué)，成為學(xué)校教育的唯一選項(xiàng)。“四書(shū)五經(jīng)”（《樂(lè)》亡佚）是學(xué)校教育的基本教材。后代經(jīng)常把師與“經(jīng)師”混稱，表明二者不可分割的關(guān)系。

韓愈把師的職責(zé)概括為“傳道、授業(yè)、解惑”，“傳道”為首，不僅指出了師的使命，也揭示了師在古代中國(guó)極為重要的位置。從古代中國(guó)人所供奉的牌位“天地君親師”，就可以看出師極為崇高的地位?！疤斓鼐H師”是一切人間價(jià)值之源起和本根。天地是萬(wàn)物之本，君是國(guó)家之本，親是家族之本，師是“成人”即教養(yǎng)之本。除了天地之外，帝王是政治生活的軸心，父親是家庭生活的軸心，師是教化的軸心?？鬃泳褪菐煹拇怼爸潦ハ葞煛薄叭f(wàn)世師表”。這三個(gè)軸心是安定社會(huì)生活的“鐵三角”，是古代中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的基石。在這個(gè)意義上說(shuō)，孔子、儒家、儒教、禮教之間的關(guān)系也是難以分割的。

道統(tǒng)是社會(huì)秩序的理論表述，是社會(huì)理想和社會(huì)價(jià)值的集中體現(xiàn)。作為中國(guó)大眾教育的真正創(chuàng)始人，孔子教育的目的首先在于樹(shù)立社會(huì)政治、道德理想，培養(yǎng)君子人格。從《論語(yǔ)》中的核心觀念，例如：“己所不欲勿施于人”“仁者愛(ài)人”“中庸之為德也”“克己復(fù)禮為仁”等即可看出，他教育學(xué)生重點(diǎn)是在人生觀、價(jià)值觀及治國(guó)安邦的社會(huì)理想方面，而不是一般的生產(chǎn)技術(shù)（手藝）。對(duì)于那些關(guān)注耕種稼穡謀生手段之類事情，孔子很不以為然（例如“樊遲問(wèn)稼”）?？鬃拥慕逃砟?，奠定了古代中國(guó)教育的基本范式，并形成了悠久的傳統(tǒng)。教育的根本在于育人，而不是教學(xué)生手藝以謀生。這是師與工匠師傅的本質(zhì)區(qū)別?？鬃又畟ゴ笠舱谟诖恕ｍn愈所云“師者傳道”，正揭示了古代中國(guó)教育的本質(zhì)特征。

孔子之后，儒分為八，傳道授業(yè)延續(xù)不絕。戰(zhàn)國(guó)中后期之齊國(guó)稷下，更是名師碩學(xué)薈萃之地，成為各地莘莘學(xué)子慕名向往之勝地。秦漢所設(shè)立博士之官，實(shí)際即是各學(xué)科之名師，亦為學(xué)界翹楚。這些在講壇上向眾學(xué)子傳道授業(yè)者，也是中國(guó)思想的偉大創(chuàng)造者?？鬃幼圆槐匮裕瑥拿献?、荀子、董仲舒，到宋明的程、朱、陸、王，直至清末明初的康有為、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維，他們皆為青年導(dǎo)師，亦為學(xué)界首領(lǐng)，同時(shí)也是偉大的思想家。他們不僅通過(guò)授課生徒傳承中國(guó)文化、思想，使之薪火相傳，生生不息，同時(shí)創(chuàng)造新的思想、學(xué)術(shù)，讓中國(guó)文化、思想的長(zhǎng)河更加波瀾壯闊。圣賢思想通過(guò)師的教化形成了“尊德性、道問(wèn)學(xué)”的社會(huì)風(fēng)尚?？鬃雍腿寮宜枷胪ㄟ^(guò)讀經(jīng)和教化，滲透到社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣之中。古代中華文明因此延續(xù)幾千年，即使在19世紀(jì)中葉受到西方文化的挑戰(zhàn)，今日中華民族又展示出復(fù)興的曙光。

我們不禁設(shè)想，倘若沒(méi)有這些振鐸舌耕的大師們，數(shù)千年華夏道統(tǒng)何以承繼？源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之煌煌學(xué)術(shù)何以存留？由此可謂：道之所存，亦賴之以師也。“師”是中華文明獨(dú)有的職業(yè)

師在古代中國(guó)的這種地位，是世界文化中獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。這與中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。

中國(guó)的歷史文化具有與古代希臘羅馬、印度、伊斯蘭、印第安以及非洲等文明明顯不同的特征。著名的意大利思想家維科（G.B.Vi?co1668-1744）認(rèn)為，所有民族國(guó)家的早期發(fā)展必須具有原始宗教。按照蔡元培的觀點(diǎn)，成熟的文明必須具有宗教、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)。從人類歷史看出，宗教對(duì)于人類社會(huì)生活具有異常深厚和十分頑強(qiáng)的影響力。一般人們所謂的核心價(jià)值觀，主要是宗教提供的。哲學(xué)盡管提出真理觀（知識(shí)論）、善惡觀（倫理學(xué)）、美丑觀（美學(xué)），但都是一種學(xué)術(shù)研究，停留在理論層面，并且百家爭(zhēng)鳴。因而哲學(xué)無(wú)法像宗教那樣為整個(gè)社會(huì)提供大體恒定的價(jià)值觀。不懂得哲學(xué)思想與不懂得高等數(shù)學(xué)、量子力學(xué)一樣，不會(huì)影響一個(gè)普通人的社會(huì)生活。而宗教提供的價(jià)值觀與每個(gè)普通人的生活密切相關(guān)。

因此，在西方，宗教不僅是古代人們生活的意義指歸，也是中世紀(jì)的統(tǒng)治思想，實(shí)際上伴隨整個(gè)西方文化的進(jìn)程。近代以來(lái)，康德論證了哲學(xué)的對(duì)象及其功能，亦為信仰留下空間。盡管尼采在19世紀(jì)末葉宣稱“上帝死了”，而且現(xiàn)代科技無(wú)孔不入，但宗教在西方的領(lǐng)地沒(méi)有絲毫收縮，依然支配著西方人的精神世界。在西方，宗教與科學(xué)、學(xué)術(shù)是一個(gè)互補(bǔ)的整體，是平衡整個(gè)社會(huì)的精神兩翼。不僅是西方，在今天已經(jīng)現(xiàn)代化的國(guó)家中，例如日本、韓國(guó)，不僅傳統(tǒng)的宗教影響力仍然存在，而且新興宗教可謂如雨后春筍?？梢?jiàn)，理性與信仰之間的張力依然非常巨大。

人類文明的進(jìn)程有一般規(guī)律，也有特殊現(xiàn)象。中國(guó)的宗教狀況即屬于一種特殊?，F(xiàn)今考古發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古中國(guó)也有大量原始崇拜遺存，不僅新石器早期的良渚文化、紅山文化等有大量祭祀的玉器，直到殷商時(shí)期，原始宗教對(duì)于社會(huì)生活仍具有巨大的影響力。甲骨文證明，商王每日占卜，重大事情請(qǐng)示鬼神做主。《禮記·表記》所謂“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞”，為確實(shí)之論。但是，這種歷史發(fā)展軌跡在西周之后發(fā)生逆轉(zhuǎn)。

邊陲小國(guó)的周武王，打敗了政治、文化中心的泱泱中原大國(guó)殷商，僅僅用神靈、天命是無(wú)法解釋這一巨大歷史事變的。殷商亡國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓剛剛立國(guó)的西周統(tǒng)治者警鐘長(zhǎng)鳴、如履薄冰。《詩(shī)·大雅·蕩》云：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！敝艹_(kāi)國(guó)之君和圣賢，時(shí)時(shí)告誡后王以殷亡為鑒，崇德愛(ài)民，勵(lì)精圖治。為此，西周統(tǒng)治者樹(shù)立了“以德配天”的觀念，建立了“禮樂(lè)”文化。后世所謂周公“制禮作樂(lè)”，實(shí)質(zhì)上是以周公為代表的一批知識(shí)精英，建立了一套完整的社會(huì)管理體制，形成了禮樂(lè)文明的社會(huì)形態(tài)。而“禮治”的關(guān)鍵，是理性在社會(huì)生活中成為主宰（禮即理）。于是，社會(huì)觀念和風(fēng)氣為之大變。鬼神在社會(huì)生活中，尤其是統(tǒng)治者的活動(dòng)中，退出了支配人間社會(huì)的高高在上位置。巫師在周朝已經(jīng)遠(yuǎn)不如商朝那樣，只是一般的宮廷供奉。殘余的敬神祀鬼基本隱退為儀式性的活動(dòng)。這種儀式的性質(zhì)正如后來(lái)荀子所言：“君子以為文，小人以為神?！睆摹渡袝?shū)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》可以看出這一歷史變化，國(guó)家的管理即處于理性的指導(dǎo)之下。

因此，與古希臘、古印度崇尚天神、梵天等超現(xiàn)實(shí)力量不同，中國(guó)從周朝開(kāi)始即崇尚理性。（張光直先生將殷周巫師與薩滿在薩滿教社會(huì)生活中的作用影響進(jìn)行類比，其實(shí)很不恰當(dāng)。周朝的巫師與薩滿已經(jīng)具有本質(zhì)的不同。）作為西周文化集大成者的孔子，在春秋末感慨當(dāng)時(shí)社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”，并竭力宣揚(yáng)“克己復(fù)禮為仁”，是對(duì)于西周禮樂(lè)文明體制的深刻認(rèn)同。而“子不語(yǔ)怪力亂神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，罕言“性命與天道”，表明孔子對(duì)于崇尚理性的西周文化傳統(tǒng)身體力行，是禮樂(lè)文明本質(zhì)特征的有力佐證。

西周建立的禮樂(lè)文明，對(duì)于中國(guó)社會(huì)影響至深至遠(yuǎn)，王國(guó)維稱此為“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”，并認(rèn)為“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H”。（《殷周制度論》）禮樂(lè)文化可以說(shuō)是古代中國(guó)文明之總特征。此后，先秦的儒、墨、道、法諸家，皆鮮有神秘主義。漢代雖有儒學(xué)宗教化運(yùn)動(dòng)，但最后失敗。盡管東漢后佛教傳入，道教興起，對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響，甚至有皇帝本人（例如梁武帝）崇信佛法，但仍然沒(méi)有產(chǎn)生國(guó)家宗教。后來(lái)傳入中土的基督教、伊斯蘭教，事實(shí)上也沒(méi)有成為國(guó)家宗教。傳統(tǒng)的佛教、道教，對(duì)于古代的士大夫即知識(shí)分子的影響，基本上停留在文化層面。中國(guó)古代的儒、釋、道思想和理論，都與基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教在這些國(guó)家的位置和作用不同。瞿同祖先生說(shuō)過(guò)：

中國(guó)是世界上唯一沒(méi)有神判法的國(guó)家。與基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教等國(guó)家不同，沒(méi)有國(guó)家宗教是中國(guó)與世界絕大多數(shù)國(guó)家最為不同的特點(diǎn)。這在當(dāng)今世界上是非常獨(dú)特的。

除中國(guó)以外，現(xiàn)在世界上絕大多數(shù)國(guó)家的整個(gè)社會(huì)生活都與宗教密切相關(guān)。卓新平在《全球化的宗教與中國(guó)文化戰(zhàn)略——對(duì)中國(guó)宗教問(wèn)題的思考》一書(shū)中表示：“當(dāng)今世界人口約70多億，各種宗教信徒近60億，占世界人口的85%，當(dāng)前中國(guó)人口約13億，各種宗教信徒已逾3億。”可見(jiàn)全世界非宗教信徒的10億人中，99%以上是中國(guó)人。亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》有一項(xiàng)“世界人口信奉主要宗教傳統(tǒng)的比例（百分比）”表明：“全世界信奉各種宗教者的相對(duì)數(shù)量在本世紀(jì)沒(méi)有發(fā)生急劇的變化?！边@兩個(gè)調(diào)查的結(jié)果大致相同。

當(dāng)然，上述宗教有現(xiàn)代宗教與傳統(tǒng)宗教之分。例如佛教世界、伊斯蘭世界和基督教世界，包括東正教和天主教，都是如此。而古代基督教、東正教、伊斯蘭和佛教的世界，與今日世界的政治勢(shì)力版圖仍然具有一種大致的疊合。今日世界上爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)，也與古代的宗教世界有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。由于沒(méi)有國(guó)家宗教，因此在幾千年的歷史和現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生由宗教引起的戰(zhàn)爭(zhēng)。

如果說(shuō)，一種成熟的文明必須具有宗教，那么沒(méi)有國(guó)家宗教的中國(guó)，是如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的各項(xiàng)運(yùn)作，而且保持高度的文明程度呢？換句話說(shuō)，一般社會(huì)的宗教功能在中國(guó)社會(huì)是如何實(shí)現(xiàn)的？

古代中國(guó)雖然沒(méi)有國(guó)家宗教，但是，儒家思想通過(guò)讀經(jīng)、科舉等途經(jīng)滲透在中國(guó)智識(shí)階級(jí)的精神世界之中，并引領(lǐng)全社會(huì)的價(jià)值取向，實(shí)際上形成了一種中國(guó)式的宗教生活。古代中國(guó)的智識(shí)階級(jí)通過(guò)讀經(jīng)和修身，也能達(dá)到類似宗教引領(lǐng)的境界?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“殺身成仁”的人格理想，與一般宗教的圣徒、烈士在本質(zhì)上相通。而在民族大義面前和國(guó)家存亡的危機(jī)時(shí)刻，總有仁人志士赴湯蹈火，舍生取義，這種行為展示的就是一種宗教的獻(xiàn)身精神。共產(chǎn)黨人“砍頭不要緊，只要主義真”，與儒家舍生取義信念本質(zhì)上一脈相通。而在這種中國(guó)式的宗教生活中，師則是軸心。

由此可見(jiàn)，古代中國(guó)社會(huì)中的師，決不能等同于teacher、professor之類。除了道統(tǒng)的傳承、光大，師的人格意義亦為中華文明之特質(zhì)之一。不同于西方、印度、伊斯蘭的宗教文明，理性的中華文明中沒(méi)有直接介入人們精神生活的主教、佛陀、大阿訇等，師實(shí)質(zhì)上兼有介入人們精神生活的職能，兼有主教、佛陀、大阿訇等的職責(zé)。在古代中國(guó)，道德歷來(lái)與文章并論，人品比學(xué)問(wèn)更重，這是中國(guó)文化中對(duì)于為師者的雙重要求。孔子為后人尊崇為圣人，是“萬(wàn)世師表”，亦為全體民族的楷模。不僅是因?yàn)樗乃枷?，還有他的行為，成為中國(guó)文明中之道德基礎(chǔ)。以后歷代之為師者，即是這種社會(huì)理想的傳承人和道德的身體力行者。師之行為方式，不僅為智識(shí)階級(jí)也為普通大眾提供了理想的人格范本。因此，雖然可以說(shuō)，道為師所存之根本，而更應(yīng)該說(shuō)，師之所存為道之具體體現(xiàn)，或可以說(shuō)即是道之肉身化。

可見(jiàn)，古代中華文明中之為師者，雖不能說(shuō)與西方圣徒相似，卻肩負(fù)著學(xué)術(shù)、思想和道德之三重重任，傳承中華文明之圣火，貫通幾千年圣賢之血脈。

新學(xué)之興與“師”之隱退

但是，隨著中國(guó)現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型，師失去了依托的載體，從社會(huì)生活中自然退場(chǎng)了。

在西方現(xiàn)代學(xué)科體系被引入中國(guó)之前，中國(guó)的知識(shí)體系（簡(jiǎn)稱“學(xué)問(wèn)”）的總體構(gòu)架和分類是經(jīng)、史、子、集，即“四部之學(xué)”。《四庫(kù)全書(shū)》即是古代中國(guó)的《百科全書(shū)》。然而，在現(xiàn)代知識(shí)體系建構(gòu)過(guò)程中，古代中國(guó)的“四部之學(xué)”必須要整合到現(xiàn)代學(xué)科門(mén)類之中。從“四部之學(xué)”到現(xiàn)代知識(shí)體系（自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)）的演進(jìn)過(guò)程，可以從京師大學(xué)堂到北京大學(xué)轉(zhuǎn)變中的院系、課程設(shè)置看到其軌跡。直至一批現(xiàn)代大學(xué)在中國(guó)建立之后，古代中國(guó)“四部之學(xué)”之知識(shí)范式，就完全被西方現(xiàn)代知識(shí)體系的范式所取代。以現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)為標(biāo)志的所有知識(shí)傳承與創(chuàng)造活動(dòng)，絕大多數(shù)都是在西方現(xiàn)代知識(shí)體系的范式之下實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)知識(shí)體系就是當(dāng)下中國(guó)的科學(xué)知識(shí)體系，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)。與“四部之學(xué)”相比，這是全新的知識(shí)體系。應(yīng)該說(shuō)，這是新文化運(yùn)動(dòng)的理想結(jié)果，目標(biāo)是向西方學(xué)習(xí)，振興中華。從觀念上來(lái)說(shuō)，這個(gè)轉(zhuǎn)換是由古典學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)換。從形態(tài)上來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)換之后中國(guó)學(xué)術(shù)可以與現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)直接接軌，這樣不僅有利于中國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)西方，還能夠?qū)崿F(xiàn)在同樣的標(biāo)準(zhǔn)之下進(jìn)行新知識(shí)的創(chuàng)造，攀登世界學(xué)術(shù)的頂峰。

然而，在由“四部之學(xué)”向現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系的演進(jìn)過(guò)程中，有兩個(gè)重大問(wèn)題至今難以解決。

第一是學(xué)科建設(shè)問(wèn)題。對(duì)于自然科學(xué)來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)換幾乎是直接進(jìn)行的。例如屠呦呦先生研究的《肘后備急方》，在古代屬于“子”部，現(xiàn)在毫無(wú)疑問(wèn)歸入醫(yī)學(xué)。當(dāng)下中國(guó)的自然科學(xué)研究與西方?jīng)]有任何區(qū)別。對(duì)于社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)換雖然遇到一些難題，但并不尖銳。除了一些歷史方面的研究（例如中國(guó)古代政治、法律、經(jīng)濟(jì)史等）之外，就基本范式、主要概念、核心問(wèn)題來(lái)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)科學(xué)研究與西方的相同之處遠(yuǎn)大于相異之處。在經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科中當(dāng)前盛行的西方自由主義思潮，也與此相關(guān)。然而，在人文學(xué)科建構(gòu)中則異常困難，有些重大問(wèn)題中國(guó)學(xué)界至今仍然沒(méi)有共識(shí)。如何將“四部之學(xué)”整合進(jìn)各自的學(xué)科，這一工作不是簡(jiǎn)單、機(jī)械的表面名詞、術(shù)語(yǔ)的切割、焊接和歸類，而是要透過(guò)文本內(nèi)容實(shí)現(xiàn)內(nèi)在中西思想的對(duì)接。因?yàn)橹袊?guó)古代的“文”“史”，絕不簡(jiǎn)單等同于今日的文學(xué)和歷史學(xué)，而中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的建構(gòu)亦是更加復(fù)雜，不僅“經(jīng)”部大多是哲學(xué)要典，“子”部等更是哲學(xué)重鎮(zhèn)，“史”部和“集”部亦有與哲學(xué)相關(guān)的不能忽缺之作，例如《史記》之“八書(shū)”、《漢書(shū)》之“十志”及《昌黎先生集》《劉禹錫集》等。

第二是學(xué)術(shù)功能問(wèn)題。中西之間即使是相同學(xué)科，承載的學(xué)術(shù)使命和社會(huì)功能卻不盡相同。譬如說(shuō)，以古鑒今是中國(guó)古代政治家治國(guó)的必修課。故修前朝之史為歷代王朝必行之事。中國(guó)古典“史”學(xué)的這些意義指向和功能，與其說(shuō)與現(xiàn)代歷史學(xué)相關(guān)，毋寧說(shuō)與現(xiàn)代政治學(xué)更加接近。就現(xiàn)代學(xué)術(shù)而言，歷史學(xué)則基本退居為政治生活邊緣的一門(mén)學(xué)術(shù)。

第三，更為嚴(yán)重的是，在這個(gè)學(xué)科轉(zhuǎn)換之后，“經(jīng)”部被肢解，經(jīng)學(xué)消亡。“經(jīng)”部文本劃分到哲學(xué)、歷史、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科之中，“經(jīng)師”因此自然消失。讀經(jīng)、修身、科舉這種傳統(tǒng)儒家的生活模式完全廢棄，師與道所承擔(dān)的中國(guó)式宗教功能，在這個(gè)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換中消失殆盡。

中國(guó)為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須建立現(xiàn)代知識(shí)體系，這是每一個(gè)民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。但是，“四部之學(xué)”的消解導(dǎo)致“師”的退場(chǎng)，導(dǎo)致讀經(jīng)、修身活動(dòng)消亡，這會(huì)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)怎樣的問(wèn)題呢？

“師”的缺失及其社會(huì)問(wèn)題

師的退場(chǎng)，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)社會(huì)一種文明形態(tài)的轉(zhuǎn)換。

從文明的形態(tài)來(lái)說(shuō)，僅僅只有知識(shí)體系而沒(méi)有宗教的文明，則是不健全、跛足的文明，也是不可能延續(xù)、發(fā)展的，更不可能輝煌。從學(xué)科性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，不僅自然科學(xué)，包括社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)都不具備宗教功能。照此推論，中國(guó)不能僅僅按照西方社會(huì)的模式，把古典學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系，而把西方的宗教及其功能完全棄之不顧。那樣的中國(guó)只能成為現(xiàn)代化的“獨(dú)輪車”。失去平衡社會(huì)的精神兩翼，這種“獨(dú)輪車”式的現(xiàn)代化社會(huì)在地球上還沒(méi)有先例。

就今日中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，隨著古典學(xué)術(shù)范式的退場(chǎng)，儒學(xué)從中國(guó)人價(jià)值觀支配地位自然淡出。當(dāng)下雖然也有一些“國(guó)學(xué)院”“儒學(xué)院”和“書(shū)院”，卻只能收縮在學(xué)術(shù)的象牙塔里。附著于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)之上的價(jià)值觀不僅對(duì)于普通大眾，即使是對(duì)于人文學(xué)科的知識(shí)分子也出現(xiàn)陌生化。他們成為了真正的teacher和professor。古代中國(guó)社會(huì)中與“天地君親”并列，承擔(dān)社會(huì)教化功能而被普遍尊崇的“師”消亡了。讀經(jīng)修身這種啟蒙必修課的廢棄，拆毀了智識(shí)階級(jí)道德人格建立的基本訓(xùn)練，進(jìn)而導(dǎo)致智識(shí)階級(jí)的精神虛無(wú)化。因此，在當(dāng)下中國(guó)，不僅真正的儒家十分稀有，真正的道家、佛家也不多，倒是縱橫家們風(fēng)生水起，各領(lǐng)風(fēng)騷。為師之道在今日中國(guó)已經(jīng)空心化。而為師之道的空心化，其虛無(wú)的深度和烈度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于官員、商人的空心化。因?yàn)?，作為“人類靈魂的工程師”，教師的個(gè)人道德對(duì)于社會(huì)的影響力要遠(yuǎn)大于官員、商人。由此而導(dǎo)致的虛無(wú)主義，是當(dāng)下飄蕩在中國(guó)國(guó)人心靈深處之幽靈。

師的退場(chǎng)也導(dǎo)致社會(huì)教化的形態(tài)基本終結(jié)。就像必修的功課缺失導(dǎo)致基礎(chǔ)知識(shí)無(wú)法建立一樣，當(dāng)下中國(guó)龐大的受教育群體的人格修養(yǎng)和精神世界，從理論上說(shuō)就必然處于一個(gè)價(jià)值真空之中。對(duì)于建立社會(huì)核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，這正是釜底抽薪。為師之道與為人之道，其根本也是常人的道德，兩者之間內(nèi)在相通。故錢理群先生悲嘆：今日如北大、清華這等高校，所培養(yǎng)者亦不免為精致的利己主義者。究其根由，也應(yīng)了韓愈《師說(shuō)》之言：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”

核心價(jià)值觀建構(gòu)與知識(shí)創(chuàng)造是教育的兩個(gè)根本功能。在西方這是由教會(huì)和學(xué)校分開(kāi)進(jìn)行的。建制上大學(xué)與神學(xué)院分開(kāi)，并行不悖，當(dāng)然相互之間也有互補(bǔ)。中國(guó)教育必須把現(xiàn)代知識(shí)教育與價(jià)值觀教育結(jié)合起來(lái)。這是一個(gè)繞不過(guò)去坎。解決核心價(jià)值觀的建構(gòu)問(wèn)題，無(wú)非只有兩種選項(xiàng)：或者通過(guò)教會(huì)、寺廟、道觀、清真寺來(lái)承擔(dān)全民的教化功能，或者通過(guò)學(xué)校承擔(dān)這種教化功能。如果第一個(gè)選項(xiàng)沒(méi)有實(shí)施的可能性，我們必須思考在學(xué)校教育中，如何在傳授知識(shí)的教育之外有效地進(jìn)行人格教育。試想當(dāng)下中國(guó)，除了在學(xué)校中尤其是中小學(xué)設(shè)立讀經(jīng)學(xué)制，大概沒(méi)有更好的辦法。只有這樣，中國(guó)教育的兩個(gè)功能才能得以實(shí)現(xiàn)。

從體制上說(shuō)，為了培養(yǎng)經(jīng)師，則必須設(shè)立經(jīng)學(xué)院。大學(xué)與經(jīng)學(xué)院可以獨(dú)立運(yùn)行。實(shí)際上它們之間在學(xué)術(shù)上也能夠互補(bǔ)。大學(xué)必須是現(xiàn)代化教育，西方大學(xué)教育是樣板。經(jīng)學(xué)院培養(yǎng)經(jīng)師，應(yīng)該像西方神學(xué)院培養(yǎng)神職人員一樣。

人類歷史上湮沒(méi)的文明很多，例如巴比倫，古埃及，亞述，迦太基等等?，F(xiàn)在的希臘人與古希臘文明沒(méi)有關(guān)系，現(xiàn)在的意大利人與古羅馬文明也沒(méi)有關(guān)系。由民族國(guó)家把古代文明一直傳承至今，嚴(yán)格地說(shuō)，只有中華文明。中華文明如何延續(xù)、復(fù)興，應(yīng)是當(dāng)下中國(guó)有識(shí)者之首要課題。張之洞云：“世運(yùn)之明晦，人才之興衰，其表在政，其里在學(xué)?！保ā秳駥W(xué)篇》）這是非常深刻的見(jiàn)解。從根本上說(shuō)，一個(gè)民族興在于教育，亡也在于教育。

第三篇：中國(guó)文化與管理

傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，企業(yè)的規(guī)模越來(lái)越大，加之人們的道德良莠不齊，使得企業(yè)的管理難度和管理成本大大提升。一般企業(yè)的硬性規(guī)章制度難以規(guī)范到企業(yè)的每個(gè)角落，利用傳統(tǒng)文化來(lái)管理企業(yè)成了一個(gè)新的管理方向。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，既包括我國(guó)土生土長(zhǎng)的以儒家文化為主流，其他諸子百家為支流的世俗文化，也包括了外來(lái)的，后來(lái)在中國(guó)生根發(fā)芽、開(kāi)枝散葉的其他文化。如：宗教文化佛教。關(guān)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，已經(jīng)有例子證實(shí)了它的可行性。早在日本，日本的經(jīng)營(yíng)之勝——稻盛和夫利用佛教的思想經(jīng)營(yíng)企業(yè)成了經(jīng)營(yíng)界的一個(gè)佳話。他白手起家，創(chuàng)立了“京瓷”和“KDDI”，兩個(gè)企業(yè)都位列世界企業(yè)500強(qiáng)。

稻盛和夫把佛教用于企業(yè)管理的成功例子告訴我們一個(gè)道理：傳統(tǒng)文化中含有我們今天所需要的養(yǎng)分，這些精華在今天依然能發(fā)揮作用。

我國(guó)是個(gè)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)家，過(guò)去的兩千多年里，中國(guó)的文化傳承從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)斷裂的現(xiàn)象。在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代里，儒家文化一直是封建王朝統(tǒng)治的主流思想，宋代名相趙普曾說(shuō)過(guò)：半部論語(yǔ)治天下。雖然王朝早已成了歷史，當(dāng)今世界，和平和發(fā)展是主題，企業(yè)間的經(jīng)濟(jì)利益才是主旋律。面對(duì)現(xiàn)在一個(gè)普通的管理難以應(yīng)付的復(fù)雜環(huán)境，企業(yè)可以有選擇地吸收儒家的管理思想，試想下對(duì)于一個(gè)復(fù)雜如斯的天下，儒家尚能井井有條管理了兩千多年，更何況一個(gè)企業(yè)呢？

所謂管理，是在社會(huì)組織中，為實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，以人為中心進(jìn)行的協(xié)調(diào)活動(dòng)?！抖Y記》有言：人者，天地之心也?？鬃釉唬何茨苁氯?，焉能事鬼。孟子說(shuō)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。上述的都是儒家關(guān)于人本的思想，對(duì)應(yīng)到企業(yè)當(dāng)中便是要求企業(yè)注重員工。員工，是企業(yè)的最寶貴財(cái)富，一個(gè)成功的企業(yè)背后往往有一批優(yōu)秀的員工。員工與企業(yè)的關(guān)系，猶如儒家說(shuō)的民貴君輕一樣，員工可以讓一個(gè)企業(yè)生機(jī)蓬勃，也可以讓企業(yè)衰敗。一個(gè)成功的企業(yè)，必須有一個(gè)成熟的員工管理體系。這就要求企業(yè)要做到尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，充分發(fā)揮員工的聰明才智。在建立一個(gè)有利于員工平等競(jìng)爭(zhēng)、全面發(fā)展的平臺(tái)的同時(shí)，還要做好員工的保障工作，既滿足員工的保健因素，也提供了激勵(lì)因素。

除了人本的思想外，儒家的義利學(xué)說(shuō)對(duì)企業(yè)的管理也有著積極的作用。子曰：君子寓于義，小人寓于利。在儒家的思想體系中，他們提倡的是重義輕利或者先義后利，所謂君子之于天下事，無(wú)適無(wú)莫，義之比也。說(shuō)的是君子對(duì)于天下的事，沒(méi)有規(guī)定什么可以做什么可以不做，但要依照義來(lái)辦事。到了孟子，甚至發(fā)展到了要求人們舍生取義。在今天看來(lái)，義利學(xué)說(shuō)有其自身的缺陷。人的生命只有一次，企業(yè)對(duì)于員工不能強(qiáng)求、不敢奢望他們?yōu)槠髽I(yè)舍棄寶貴的生命，但是儒家先義后利的思想還是值得借鑒的?，F(xiàn)在企業(yè)中的經(jīng)濟(jì)犯罪屢禁不止的原因，除了制度上的漏洞缺失外，很大程度上由于人們內(nèi)心的“義”觀念淡薄。從社會(huì)上看，有人為一時(shí)之縱欲，休妻離婚、拋妻棄子，失夫妻之義；有人為家產(chǎn)錢財(cái)貨物多少，兄弟反目，不惜對(duì)簿公堂，甚至有因一時(shí)之氣，弒父殺母，全無(wú)父母兄弟孝悌之義。這些種種現(xiàn)象，揭示了缺少義的危害。當(dāng)一個(gè)企業(yè)人利字當(dāng)頭時(shí)，他便有可能鉆制度的漏洞，極盡各種營(yíng)營(yíng)之事，損公司利益以自肥。減少、杜絕這些現(xiàn)象的手段之一便是依靠道德倫理的教化，彌補(bǔ)人心中的道德缺陷。在具體的措施中，企業(yè)應(yīng)做的是加強(qiáng)員工的道德建設(shè)，灌輸集體主義思想，以高尚的精神感化人、鼓舞人，使人在潛意識(shí)中養(yǎng)成正確的義利觀。長(zhǎng)期在這些思想的熏陶下，才有可能培育出德才兼?zhèn)涞钠髽I(yè)人才

第四篇：梅與中國(guó)文化

梅與中國(guó)文化

摘要：梅素以民族之魂被中國(guó)人民喜愛(ài)，是中國(guó)傳統(tǒng)十大名花之首，梅的起源與發(fā)展，梅的習(xí)性與栽培以及梅花的應(yīng)用構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富的梅文化，成為中國(guó)花文化的重要組成部分。

關(guān)鍵字：梅梅之魂梅文化

梅開(kāi)獨(dú)先天下春，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。由于梅花的迎霜破雪傲寒綻放，并且最早給千家萬(wàn)戶報(bào)來(lái)春天的信息，因此梅花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，早已不僅僅是一種花卉，它已成為一定社會(huì)背景下人們精神追求的目標(biāo)。它以廣闊、豐富、深邃的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的文化形式。我們所說(shuō)的梅文化，就是人們以梅花為對(duì)象進(jìn)行培育、觀賞、研究等活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。從一定意義上說(shuō)，梅文化是各種愛(ài)梅賞梅活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，它為中華文化增添了幾分瑰麗。

在漫天飛雪、萬(wàn)花紛謝時(shí)，唯有梅花傲然挺立，梅與松、竹同具抗嚴(yán)寒、斗冰雪的特性．被譽(yù)為“歲寒三友。梅花的神、韻、姿、色、香俱佳，開(kāi)花獨(dú)早，花期甚長(zhǎng)，用途廣泛，品種繁多。自古以來(lái)，深受中國(guó)人民喜愛(ài)。而很多喜愛(ài)梅花的人，只能領(lǐng)略其美麗的外表，卻不了解其內(nèi)涵。實(shí)際上．花卉與詩(shī)歌、文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)一樣有著豐富的文化底蘊(yùn)，我們稱之為“花文化”。我國(guó)古老而偉大的花文化，顯示著中華民族的精神風(fēng)貌，象征著中國(guó)人民的愿望與向往 “梅文化”尤其如此。

1、梅的起源與發(fā)展

梅是我國(guó)特有的傳統(tǒng)花果。根據(jù)各地的考古發(fā)掘顯示．多處遺址和墓葬中有出土的梅核，我國(guó)梅花專家陳俊愉先生和考古專家陳志達(dá)先生發(fā)現(xiàn)在《崧澤一新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》中的“崧澤遺址與古代種籽鑒定初步意見(jiàn)”記述著，掘出的地下梅核碎片堅(jiān)厚，表面有分布均勻的小孔．即是野生型的梅．經(jīng)測(cè)定此梅核碎片距今約5226-5906年。

觀賞梅花的興起，大致始自漢初，《西京雜記》載： 漢初修上林苑，遠(yuǎn)方各獻(xiàn)名果佳樹(shù)，有朱梅、胭脂梅。西漢末年揚(yáng)雄作《蜀都賦》云：“被以櫻梅、樹(shù)以木蘭?！笨梢?jiàn)約在2000年前，梅以作為園林樹(shù)木用于城市綠化了。

到了南北朝，藝梅、賞梅、詠梅之風(fēng)更盛，“梅于是始以花聞天下”(楊萬(wàn)里《和梅詩(shī)序》)。且以其“以韻勝，以格高 的高潔品性為中華民族仁人志士所崇尚歌詠。

隋、唐至五代，是藝梅漸盛時(shí)期。唐代名臣宋景作《梅花賦》有“獨(dú)步早春，自全其天”等贊語(yǔ)而李白、杜甫、柳宗元、自居易等，也有詠梅名詩(shī)。

宋、元年問(wèn)，是我國(guó)古代藝梅的興盛時(shí)期。除梅花詩(shī)詞外，梅畫(huà)、梅書(shū)也紛紛問(wèn)世。宋代梅詩(shī)特多，梅詞也多佳作 名家如北宋林逋(和靖)隱居杭州孤山，植梅放鶴．號(hào)稱“梅妻鶴子”其《山園小梅》中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏的詩(shī)句，至今廣為流傳。元代有個(gè)愛(ài)梅、詠梅、畫(huà)梅成癖的王冕，別號(hào)“梅花屋主”，在九里山植梅千株。其《墨梅》詩(shī)畫(huà)，皆遠(yuǎn)近聞名 詩(shī)云：“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤。”實(shí)際上是以梅花精神暗喻自己的名節(jié)。

明、清時(shí)期，藝梅規(guī)模與水平進(jìn)一步發(fā)展，品種也不斷增多。明工象晉的《群芳譜》記載梅花品種1 9個(gè)，并分成白梅、紅梅、異品3大類。詠梅、畫(huà)梅之風(fēng)有增無(wú)減。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在賞梅詠梅的同時(shí)將梅花精神進(jìn)一步升華。l950年12月，陳毅元帥一首《冬夜雜詠·紅梅》“隆冬到來(lái)時(shí)，百花跡已絕 紅梅不屈服，樹(shù)樹(shù)立風(fēng)雪?！睆恼纥c(diǎn)出了梅的剛正與頑強(qiáng)。偉人毛澤東以他浪漫的氣質(zhì)和豐富的想象揮就而成的《詠梅》 已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，它在叢中笑 ”更是把梅花高潔勵(lì)人的品格推向極至。這是用梅花精神來(lái)比擬中國(guó)革命者不畏險(xiǎn)阻、無(wú)私奉獻(xiàn)的共產(chǎn)主義精神。這種精神正是我們中華民族的精神，是國(guó)魂。

2、梅花的應(yīng)用

2．1觀賞價(jià)值

梅花的觀賞價(jià)值極高，其樹(shù)姿蒼勁，花色清麗，風(fēng)韻灑脫，暗香沁人，尤其當(dāng)滿樹(shù)梅花，迎春開(kāi)放時(shí)，即有 萬(wàn)花敢向雪中出，一樹(shù)獨(dú)占天下春”的壯觀景象，又給游人以“踏雪尋梅”的意趣享受。在園林中，在地勢(shì)高燥、陽(yáng)光充足之處，均可自然配植。最好用蒼翠的常綠樹(shù)種或深色建筑物為背景，方可格外襯托出梅花冰清玉潔之美?？膳c松、竹相搭配，構(gòu)成一幅相得益彰、互為補(bǔ)益的 歲寒三友”圖，也是一組相對(duì)穩(wěn)定的人工植物群落。還可栽成專類園形式：梅園、梅嶺、梅山、梅溪、梅徑、梅塢、梅峰等，在花開(kāi)時(shí)，能形成“香雪?！钡拿谰?，更使游人心曠神怡。梅花也可作切花，或用于盆栽、盆景。

2.2其 他

梅木堅(jiān)韌而富彈性，是理想的手杖、算盤(pán)珠和雕刻等細(xì)木工用材。梅樹(shù)的根可制作書(shū)架和根雕，梅核可用作制活性炭的原料。梅酸還可作為媒染劑，以之染布，久不褪色。我國(guó)被譽(yù)為“世界園林之母”，很多中國(guó)名花早已蜚聲國(guó)外，而花雖小，但香韻雋永的梅花卻未受重視?，F(xiàn)在，經(jīng)過(guò)十多年來(lái)全國(guó)各界的努力，中華梅花的春天即將來(lái)臨 讓我們張開(kāi)雙臂迎接梅花事業(yè)春天的到來(lái)

參考文獻(xiàn)]

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[3]張伯香．英美文學(xué)選讀[M]．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998．

[4]A．T．魯賓斯坦[M]．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1 997．

第五篇：圍棋與中國(guó)文化

圍棋與中國(guó)文化（1）

圍棋的棋盤(pán)格子死板，毫無(wú)變化。棋子除黑白為對(duì)以分二方外，所有棋子沒(méi)有區(qū)別，無(wú)誰(shuí)大誰(shuí)小，無(wú)分工，不知性能?？梢宦涞狡灞P(pán)上，突然活起來(lái)，都在謀在殺，一著能使通盤(pán)皆活，或滿盤(pán)皆輸，變幻莫測(cè)，不可端倪。這正是典型的中國(guó)文化。有一位我所佩服的先生著文說(shuō)：「象棋的最大優(yōu)點(diǎn)，也是較圍棋的最大進(jìn)步是：每一個(gè)棋子有每一個(gè)棋子的性能?！惯@真使我大失所望。他不知道圍棋的無(wú)可無(wú)不可正在個(gè)中，且又不知道中國(guó)人對(duì)于他手下的東西最討厭有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而圍棋棋子越下越多，少則容易控制，多則眼花繚亂，滿盤(pán)密密麻麻，真能看出青光眼?！沟惯€有些意思的是稱這是「象棋和圍棋的最大差別」，則又大謬不然矣。

圍棋和象棋比，棋子無(wú)固定性能，這就比象棋對(duì)人的主觀依賴性為大。中國(guó)象棋每個(gè)子，與生俱來(lái)有一身本領(lǐng)，人服從于這一性能。象棋的每一個(gè)棋子的作用是固定的，而且看起來(lái)有天賦的優(yōu)越條件，例如車可以橫沖直撞，馬可以斜過(guò)去吃子，當(dāng)然這是他們的好處，但是也是一種限制，總是一種天賦吧！車好像出身高貴，似乎是紈绔子弟，舊時(shí)代的王公貴族。兵很可憐，只能往前，只能走一步，過(guò)了河才能橫行，橫行也只能走一步。而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄉ?，一切努力都是為了保護(hù)將，將死了就是棋局終了，即使別的子很多也是輸了。象棋布局也是先布好，像羅馬方陣圖一樣，擺出陣地決一死戰(zhàn)的架勢(shì)。圍棋就不同，每一個(gè)子都靠人的主觀，它本身沒(méi)有天賦，全仗人，下棋人，臨時(shí)決定，臨陣決機(jī)。這樣圍棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少??象棋的布局先固定死，再分頭沖殺，而圍棋的宏觀布局先存于心，且邊走邊布，重在占位。我以為圍棋是典型的真正的中國(guó)式。

中國(guó)象棋落子非常明確，為的是殺傷對(duì)方的有生力量。圍棋落第一手時(shí)，戰(zhàn)場(chǎng)上空無(wú)一物，第一手下去，根據(jù)你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，絕對(duì)不是為了殺傷對(duì)方有生力量。正如老子所說(shuō)：「將欲歙之，必固張之」,「將欲廢之，必固興之」，「將欲奪之，必固與之」。老子說(shuō)的，是很有辯證法的，要能收縮，一定要先擴(kuò)張；要想放棄，一定要先張揚(yáng)；要想奪取，必定先要給予。這樣的辯證的思考，是在圍棋手的心中一直在進(jìn)行中的。根據(jù)實(shí)際的情況臨陣決機(jī)。圍棋的棋子沒(méi)有大小，但一旦落到棋盤(pán)上，變化就開(kāi)始了，都在謀在殺，而且是陰謀陽(yáng)謀結(jié)合在一起的。比如棄子戰(zhàn)術(shù)，吃虧一點(diǎn)，是為了叫你上大當(dāng)。圍棋可以說(shuō)是明明白白，卻又是居心叵測(cè)。圍棋和中國(guó)人的通脫老辣相象。中國(guó)人中間的一些人非常瀟灑，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人論中華民族性中就提到這樣的特點(diǎn)。好多作家說(shuō)過(guò)，我記得林語(yǔ)堂就說(shuō)過(guò)這個(gè)意思。好像并沒(méi)有表現(xiàn)出兇巴巴的樣子，就像老子說(shuō)過(guò)的「和光同塵」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表現(xiàn)出一種超脫，但這又不是真正的超脫，表面上裝出一種消極的超脫這里面埋伏著老滑。

所以我從這些地方，認(rèn)為它和中國(guó)的哲學(xué)扣得特別緊，正是在這種地方使圍棋成為非常典型的中國(guó)文化的代表，有最典型的中國(guó)哲學(xué)氣息。

圍棋又可以和中國(guó)人另一個(gè)很重要的理論相映照。中國(guó)人往往說(shuō)「引而不發(fā)」。中國(guó)人不是講中庸嗎？「喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中」，「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」。我們就舉個(gè)普通的例子，就如弓箭，假如有十個(gè)人包圍我，我手里只有一根箭，我采取的辦法只能是引而不發(fā)。當(dāng)我拉開(kāi)了弓威脅著每一個(gè)人，「誰(shuí)過(guò)來(lái)？」這十個(gè)人唯也不敢過(guò)來(lái)。假如我將箭一下子射出去呢？射死了一個(gè)人，但是，余下的九個(gè)人全部過(guò)來(lái)了，我就完了。

《易經(jīng)》講時(shí)，講位。每卦有六個(gè)位：初、二、三、四、五、上。某一特定的時(shí)，某一特定的位，再加上一個(gè)度。圍棋上的位也跟走的時(shí)間、局面的程度有關(guān)。我的棋子啪地下去，一下子對(duì)方可以傻眼。兩個(gè)高手的棋還一點(diǎn)點(diǎn)往下走，進(jìn)行肉搏，收官子之類；低手的棋，布局時(shí)位就被高手悉數(shù)占到，不戰(zhàn)而敗。棋子根本用不著走下去了?！兑捉?jīng)》的位經(jīng)常在調(diào)整，比如同一個(gè)第二爻，剛說(shuō)他是好的，到第三爻又說(shuō)第二爻是壞的。怎么會(huì)這樣？實(shí)際生活中也不稀奇。我想圍棋是和《周易》相通的。一個(gè)子落到棋盤(pán)上，沒(méi)有缺點(diǎn)是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多還是害多？如是利多，就可以上了。兩個(gè)高手下棋，很難有萬(wàn)全之策。

這個(gè)子落到棋盤(pán)上，還可能有許多的功能，別的子還能受到它的影響。有時(shí)它的「位」原來(lái)是好的，走到一定的時(shí)候，它又不好了，它又礙手礙腳了，是不是有這樣的情況？這與《周易》也有一點(diǎn)相像。我在研究《周易》的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，有時(shí)很好的爻位，到了一定的時(shí)候就會(huì)礙事，可能會(huì)阻擋你前進(jìn)的道路?；蛘唛_(kāi)始不錯(cuò)，但走下去會(huì)給對(duì)方做了件事情，對(duì)方可以馬上利用你這東西，這是他開(kāi)始時(shí)沒(méi)有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中說(shuō)的「鶴鳴在陰，其子和之」，又呼應(yīng)起來(lái)了。圍棋中的包圍，反包圍，大包圍，這樣的千變?nèi)f化，也與《周易》相通。圍棋和《周易》最終什么東西都?xì)w結(jié)到一個(gè)「數(shù)」。中國(guó)人對(duì)這個(gè)數(shù)，講天數(shù)、氣數(shù)，如果撇開(kāi)它的迷信思想，實(shí)際上什么都是由數(shù)決定的?！吨芤住冯m然是「象」，實(shí)際上「易者數(shù)也」。為什么？「象」實(shí)生于數(shù)。離開(kāi)了數(shù)就沒(méi)有「象」?？梢耘e個(gè)例子?！改橙?，某地，淋雨兩小時(shí)，第二天起，感冒發(fā)燒，三天后痊愈?！惯@是一個(gè)「象」，但這里，還不是有許多數(shù)目字？離開(kāi)數(shù)無(wú)所謂「象」。圍棋也是一個(gè)「象」，但是核心是數(shù)，都是數(shù)目字。圍棋每個(gè)子都沒(méi)有成見(jiàn)，沒(méi)有給某一個(gè)棋子如象棋一樣先定什么調(diào)子，不賦予你任何特權(quán)，平等競(jìng)爭(zhēng)。棋盤(pán)死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和對(duì)手也是非常平等。而且一開(kāi)始不如象棋一樣占好位。我非常討厭象棋（當(dāng)然從社會(huì)學(xué)的角度去談），把位置預(yù)先弄好，令我很不喜歡。我非常贊賞圍棋一律平等，看自己的作用，這正是希望所在。

圍棋與中國(guó)文化（2）

（五）圍棋中的人生哲學(xué)

“黑白演繹如世事，紋枰對(duì)弈悟人生?！辈恢缽哪某拇_(kāi)始，就有了“棋如世事”和“人生如棋”的說(shuō)法。人們常把“學(xué)棋”與“做人”聯(lián)系在一起，把圍棋的棋理看作是做人的道理。如果從哲學(xué)的角度來(lái)看，可以說(shuō)圍棋中蘊(yùn)含著人生的哲學(xué)。

下棋要懂棋理、走正著，才不容易失?。蝗艘械赖?、走正道，才不致于墮落。下棋要有大局觀，思路要清晰，意圖要明確；人生也一樣，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，要有自己的既定目標(biāo)。下棋不能夠貪心，做人也不能忘乎所以。我們說(shuō)，圍棋與人生都有三個(gè)階段。圍棋布局的好壞會(huì)直接關(guān)系到形勢(shì)的優(yōu)劣乃至全局的勝負(fù)；一個(gè)人要想在事業(yè)上取得成功，在青少年時(shí)期就要打好基礎(chǔ)。圍棋的中盤(pán)是雙方激烈爭(zhēng)斗，決定勝負(fù)的一個(gè)關(guān)鍵階段；而人到中年，則是奮力拼搏、事業(yè)有成的黃金時(shí)期。人到晚年就相當(dāng)于圍棋的收管階段了，雖然大局已定，但也要居安思危，不可等閑視之，要防止功虧一簣，晚節(jié)不保。下棋取得了優(yōu)勢(shì)時(shí)，既不能得意忘形，也不可縮手縮腳，要善于一步步地把優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閯賱?shì)；當(dāng)棋局處于劣勢(shì)時(shí)，既不能喪失信心，更不能意氣用事，要千方百計(jì)地尋找對(duì)方的弱點(diǎn)和破綻，耐心地等待扭轉(zhuǎn)局勢(shì)的機(jī)會(huì)。人生也是如此，在一帆風(fēng)順時(shí)，要想到遭受挫折的可能性，時(shí)刻做好接受前進(jìn)道路上各種嚴(yán)峻考驗(yàn)的準(zhǔn)備，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)；當(dāng)身處逆境、遇到坎坷時(shí)，不能灰心喪氣，要依靠頑強(qiáng)的意志，通過(guò)自己不懈的努力，克服各種困難，戰(zhàn)勝人生道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，到達(dá)勝利的彼岸。下棋要力爭(zhēng)主動(dòng)，不可讓對(duì)手牽著鼻子走；人在社會(huì)中生存，也要爭(zhēng)取主動(dòng)，要努力學(xué)習(xí)、主動(dòng)掌握各種技能，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。無(wú)論是下棋還是在生活中，我們都要有一顆平常心。下棋要平心靜氣的對(duì)待輸贏，生活中也要心平氣和的看待名利和榮辱。無(wú)論是棋局還是人生，都不能把結(jié)果看得過(guò)重，重要的是要把過(guò)程做到極致。一個(gè)好的過(guò)程是值得認(rèn)真回味的，只有好的過(guò)程才會(huì)有好的結(jié)果。如果沒(méi)有好的過(guò)程卻有了好的結(jié)果，那只能說(shuō)是偶然。人生和棋局都會(huì)有偶然，但我們卻不能把希望寄托在偶然上。這就像不能把賭注下在彩票中百萬(wàn)大獎(jiǎng)上一樣。棋局中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種選擇，而人生中也是要經(jīng)常面臨各種選擇的。對(duì)于棋局和人生，我們都要冷靜和理智的面對(duì)，都要有一個(gè)正確的態(tài)度。如果說(shuō)“棋如人生”，其含義就在于：與其一心想贏棋，不如專心下好每一步棋。因?yàn)橄缕逡讲饺　罢馈?，而人生也是如此?/p>

我們說(shuō)，下圍棋是否講究禮儀，也能體現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)來(lái)。第一手棋應(yīng)該下在棋盤(pán)的右上角，把方便對(duì)方下棋的左上角留給對(duì)方，以示尊重對(duì)手。在現(xiàn)實(shí)生活中，同樣應(yīng)該講文明、有禮貌，尊重他人。做為晚輩或棋力低的一方，在對(duì)局的前后都應(yīng)該主動(dòng)地整理棋具。這不僅體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，也是把自己擺到了謙虛好學(xué)的位置。圍棋講究落子無(wú)悔，無(wú)論走得好還是走得差，你都要自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槠迨悄阕约鹤叩模荒芑谄?，這也正如人生不能再重新來(lái)一樣。從某種意義上講，小小的圍棋盤(pán)，就是我們?nèi)松拇笪枧_(tái)。圍棋吸引我們的并不是雙方對(duì)決的勝負(fù)，而是蘊(yùn)藏在其中的一條條做人的哲理。與其說(shuō)你在和對(duì)手下棋，還不如說(shuō)是在和自己對(duì)弈，因?yàn)樽铍y戰(zhàn)勝的對(duì)手就是你自己。在關(guān)鍵時(shí)刻你輸給了自己的隨手和昏招，總不能怪罪對(duì)手吧？我們說(shuō)，下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的經(jīng)營(yíng)。誰(shuí)能說(shuō)人生不是一盤(pán)永遠(yuǎn)下不完的棋呢？

由上可知，在這看似簡(jiǎn)單的黑白世界中，確實(shí)是蘊(yùn)含著許許多多深?yuàn)W的哲學(xué)道理，體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的世界觀和價(jià)值觀。圍棋能夠使我們?cè)谛蓍e娛樂(lè)之中得到人生的感悟，讓我們能夠正確地面對(duì)豐富多彩的生活。正有所謂“大智若愚，返璞歸真，無(wú)中生有，有中生無(wú)?！?你如果了解了一定的哲學(xué)知識(shí)，對(duì)于開(kāi)發(fā)智力、啟迪智慧，學(xué)好棋理、提高棋藝必定是大有益處的。實(shí)踐證明，凡是圍棋名人，都是能夠?qū)φ軐W(xué)學(xué)以致用，對(duì)辯證法有著深刻理解的人。著名棋手俞斌九段在談自己的切身體會(huì)時(shí)就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)不好哲學(xué)的人，下不好棋?！边@句話顯然是十分有道理的。如果你是一名圍棋愛(ài)好者，若懂得或是正在用哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)下棋，那就一定會(huì)取得意想不到的效果和收獲，同時(shí)你也一定能夠體會(huì)到，在棋局之外，還有許多許多更讓人回味無(wú)窮的東西。