第一篇：梅與中國(guó)文化

梅與中國(guó)文化

摘要：梅素以民族之魂被中國(guó)人民喜愛，是中國(guó)傳統(tǒng)十大名花之首，梅的起源與發(fā)展，梅的習(xí)性與栽培以及梅花的應(yīng)用構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富的梅文化，成為中國(guó)花文化的重要組成部分。

關(guān)鍵字：梅梅之魂梅文化

梅開獨(dú)先天下春，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。由于梅花的迎霜破雪傲寒綻放，并且最早給千家萬(wàn)戶報(bào)來春天的信息，因此梅花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，早已不僅僅是一種花卉，它已成為一定社會(huì)背景下人們精神追求的目標(biāo)。它以廣闊、豐富、深邃的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的文化形式。我們所說的梅文化，就是人們以梅花為對(duì)象進(jìn)行培育、觀賞、研究等活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。從一定意義上說，梅文化是各種愛梅賞梅活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的過程，它為中華文化增添了幾分瑰麗。

在漫天飛雪、萬(wàn)花紛謝時(shí)，唯有梅花傲然挺立，梅與松、竹同具抗嚴(yán)寒、斗冰雪的特性．被譽(yù)為“歲寒三友。梅花的神、韻、姿、色、香俱佳，開花獨(dú)早，花期甚長(zhǎng)，用途廣泛，品種繁多。自古以來，深受中國(guó)人民喜愛。而很多喜愛梅花的人，只能領(lǐng)略其美麗的外表，卻不了解其內(nèi)涵。實(shí)際上．花卉與詩(shī)歌、文學(xué)、繪畫、音樂一樣有著豐富的文化底蘊(yùn)，我們稱之為“花文化”。我國(guó)古老而偉大的花文化，顯示著中華民族的精神風(fēng)貌，象征著中國(guó)人民的愿望與向往 “梅文化”尤其如此。

1、梅的起源與發(fā)展

梅是我國(guó)特有的傳統(tǒng)花果。根據(jù)各地的考古發(fā)掘顯示．多處遺址和墓葬中有出土的梅核，我國(guó)梅花專家陳俊愉先生和考古專家陳志達(dá)先生發(fā)現(xiàn)在《崧澤一新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》中的“崧澤遺址與古代種籽鑒定初步意見”記述著，掘出的地下梅核碎片堅(jiān)厚，表面有分布均勻的小孔．即是野生型的梅．經(jīng)測(cè)定此梅核碎片距今約5226-5906年。

觀賞梅花的興起，大致始自漢初，《西京雜記》載： 漢初修上林苑，遠(yuǎn)方各獻(xiàn)名果佳樹，有朱梅、胭脂梅。西漢末年揚(yáng)雄作《蜀都賦》云：“被以櫻梅、樹以木蘭?！笨梢娂s在2000年前，梅以作為園林樹木用于城市綠化了。

到了南北朝，藝梅、賞梅、詠梅之風(fēng)更盛，“梅于是始以花聞天下”(楊萬(wàn)里《和梅詩(shī)序》)。且以其“以韻勝，以格高 的高潔品性為中華民族仁人志士所崇尚歌詠。

隋、唐至五代，是藝梅漸盛時(shí)期。唐代名臣宋景作《梅花賦》有“獨(dú)步早春，自全其天”等贊語(yǔ)而李白、杜甫、柳宗元、自居易等，也有詠梅名詩(shī)。

宋、元年問，是我國(guó)古代藝梅的興盛時(shí)期。除梅花詩(shī)詞外，梅畫、梅書也紛紛問世。宋代梅詩(shī)特多，梅詞也多佳作 名家如北宋林逋(和靖)隱居杭州孤山，植梅放鶴．號(hào)稱“梅妻鶴子”其《山園小梅》中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏的詩(shī)句，至今廣為流傳。元代有個(gè)愛梅、詠梅、畫梅成癖的王冕，別號(hào)“梅花屋主”，在九里山植梅千株。其《墨梅》詩(shī)畫，皆遠(yuǎn)近聞名 詩(shī)云：“吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤?！睂?shí)際上是以梅花精神暗喻自己的名節(jié)。

明、清時(shí)期，藝梅規(guī)模與水平進(jìn)一步發(fā)展，品種也不斷增多。明工象晉的《群芳譜》記載梅花品種1 9個(gè)，并分成白梅、紅梅、異品3大類。詠梅、畫梅之風(fēng)有增無減。

無產(chǎn)階級(jí)革命家在賞梅詠梅的同時(shí)將梅花精神進(jìn)一步升華。l950年12月，陳毅元帥一首《冬夜雜詠·紅梅》“隆冬到來時(shí)，百花跡已絕 紅梅不屈服，樹樹立風(fēng)雪?！睆恼纥c(diǎn)出了梅的剛正與頑強(qiáng)。偉人毛澤東以他浪漫的氣質(zhì)和豐富的想象揮就而成的《詠梅》 已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，它在叢中笑 ”更是把梅花高潔勵(lì)人的品格推向極至。這是用梅花精神來比擬中國(guó)革命者不畏險(xiǎn)阻、無私奉獻(xiàn)的共產(chǎn)主義精神。這種精神正是我們中華民族的精神，是國(guó)魂。

2、梅花的應(yīng)用

2．1觀賞價(jià)值

梅花的觀賞價(jià)值極高，其樹姿蒼勁，花色清麗，風(fēng)韻灑脫，暗香沁人，尤其當(dāng)滿樹梅花，迎春開放時(shí)，即有 萬(wàn)花敢向雪中出，一樹獨(dú)占天下春”的壯觀景象，又給游人以“踏雪尋梅”的意趣享受。在園林中，在地勢(shì)高燥、陽(yáng)光充足之處，均可自然配植。最好用蒼翠的常綠樹種或深色建筑物為背景，方可格外襯托出梅花冰清玉潔之美?？膳c松、竹相搭配，構(gòu)成一幅相得益彰、互為補(bǔ)益的 歲寒三友”圖，也是一組相對(duì)穩(wěn)定的人工植物群落。還可栽成專類園形式：梅園、梅嶺、梅山、梅溪、梅徑、梅塢、梅峰等，在花開時(shí)，能形成“香雪?！钡拿谰?，更使游人心曠神怡。梅花也可作切花，或用于盆栽、盆景。

2.2其 他

梅木堅(jiān)韌而富彈性，是理想的手杖、算盤珠和雕刻等細(xì)木工用材。梅樹的根可制作書架和根雕，梅核可用作制活性炭的原料。梅酸還可作為媒染劑，以之染布，久不褪色。我國(guó)被譽(yù)為“世界園林之母”，很多中國(guó)名花早已蜚聲國(guó)外，而花雖小，但香韻雋永的梅花卻未受重視?，F(xiàn)在，經(jīng)過十多年來全國(guó)各界的努力，中華梅花的春天即將來臨 讓我們張開雙臂迎接梅花事業(yè)春天的到來

參考文獻(xiàn)]

-馬庫(kù)斯·坎利夫等．The I iterature of the U．S[M]．北京：美國(guó)大使館文化處，1985

[3]張伯香．英美文學(xué)選讀[M]．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998．

[4]A．T．魯賓斯坦[M]．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1 997．

第二篇：圍棋與中國(guó)文化

圍棋與中國(guó)文化（1）

圍棋的棋盤格子死板，毫無變化。棋子除黑白為對(duì)以分二方外，所有棋子沒有區(qū)別，無誰(shuí)大誰(shuí)小，無分工，不知性能?？梢宦涞狡灞P上，突然活起來，都在謀在殺，一著能使通盤皆活，或滿盤皆輸，變幻莫測(cè)，不可端倪。這正是典型的中國(guó)文化。有一位我所佩服的先生著文說：「象棋的最大優(yōu)點(diǎn)，也是較圍棋的最大進(jìn)步是：每一個(gè)棋子有每一個(gè)棋子的性能?！惯@真使我大失所望。他不知道圍棋的無可無不可正在個(gè)中，且又不知道中國(guó)人對(duì)于他手下的東西最討厭有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而圍棋棋子越下越多，少則容易控制，多則眼花繚亂，滿盤密密麻麻，真能看出青光眼。」倒還有些意思的是稱這是「象棋和圍棋的最大差別」，則又大謬不然矣。

圍棋和象棋比，棋子無固定性能，這就比象棋對(duì)人的主觀依賴性為大。中國(guó)象棋每個(gè)子，與生俱來有一身本領(lǐng)，人服從于這一性能。象棋的每一個(gè)棋子的作用是固定的，而且看起來有天賦的優(yōu)越條件，例如車可以橫沖直撞，馬可以斜過去吃子，當(dāng)然這是他們的好處，但是也是一種限制，總是一種天賦吧！車好像出身高貴，似乎是紈绔子弟，舊時(shí)代的王公貴族。兵很可憐，只能往前，只能走一步，過了河才能橫行，橫行也只能走一步。而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄉ剩磺信Χ际菫榱吮Ｗo(hù)將，將死了就是棋局終了，即使別的子很多也是輸了。象棋布局也是先布好，像羅馬方陣圖一樣，擺出陣地決一死戰(zhàn)的架勢(shì)。圍棋就不同，每一個(gè)子都靠人的主觀，它本身沒有天賦，全仗人，下棋人，臨時(shí)決定，臨陣決機(jī)。這樣圍棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少??象棋的布局先固定死，再分頭沖殺，而圍棋的宏觀布局先存于心，且邊走邊布，重在占位。我以為圍棋是典型的真正的中國(guó)式。

中國(guó)象棋落子非常明確，為的是殺傷對(duì)方的有生力量。圍棋落第一手時(shí)，戰(zhàn)場(chǎng)上空無一物，第一手下去，根據(jù)你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，絕對(duì)不是為了殺傷對(duì)方有生力量。正如老子所說：「將欲歙之，必固張之」,「將欲廢之，必固興之」，「將欲奪之，必固與之」。老子說的，是很有辯證法的，要能收縮，一定要先擴(kuò)張；要想放棄，一定要先張揚(yáng)；要想奪取，必定先要給予。這樣的辯證的思考，是在圍棋手的心中一直在進(jìn)行中的。根據(jù)實(shí)際的情況臨陣決機(jī)。圍棋的棋子沒有大小，但一旦落到棋盤上，變化就開始了，都在謀在殺，而且是陰謀陽(yáng)謀結(jié)合在一起的。比如棄子戰(zhàn)術(shù)，吃虧一點(diǎn)，是為了叫你上大當(dāng)。圍棋可以說是明明白白，卻又是居心叵測(cè)。圍棋和中國(guó)人的通脫老辣相象。中國(guó)人中間的一些人非常瀟灑，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人論中華民族性中就提到這樣的特點(diǎn)。好多作家說過，我記得林語(yǔ)堂就說過這個(gè)意思。好像并沒有表現(xiàn)出兇巴巴的樣子，就像老子說過的「和光同塵」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表現(xiàn)出一種超脫，但這又不是真正的超脫，表面上裝出一種消極的超脫這里面埋伏著老滑。

所以我從這些地方，認(rèn)為它和中國(guó)的哲學(xué)扣得特別緊，正是在這種地方使圍棋成為非常典型的中國(guó)文化的代表，有最典型的中國(guó)哲學(xué)氣息。

圍棋又可以和中國(guó)人另一個(gè)很重要的理論相映照。中國(guó)人往往說「引而不發(fā)」。中國(guó)人不是講中庸嗎？「喜怒哀樂之未發(fā)謂之中」，「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」。我們就舉個(gè)普通的例子，就如弓箭，假如有十個(gè)人包圍我，我手里只有一根箭，我采取的辦法只能是引而不發(fā)。當(dāng)我拉開了弓威脅著每一個(gè)人，「誰(shuí)過來？」這十個(gè)人唯也不敢過來。假如我將箭一下子射出去呢？射死了一個(gè)人，但是，余下的九個(gè)人全部過來了，我就完了。

《易經(jīng)》講時(shí)，講位。每卦有六個(gè)位：初、二、三、四、五、上。某一特定的時(shí)，某一特定的位，再加上一個(gè)度。圍棋上的位也跟走的時(shí)間、局面的程度有關(guān)。我的棋子啪地下去，一下子對(duì)方可以傻眼。兩個(gè)高手的棋還一點(diǎn)點(diǎn)往下走，進(jìn)行肉搏，收官子之類；低手的棋，布局時(shí)位就被高手悉數(shù)占到，不戰(zhàn)而敗。棋子根本用不著走下去了?！兑捉?jīng)》的位經(jīng)常在調(diào)整，比如同一個(gè)第二爻，剛說他是好的，到第三爻又說第二爻是壞的。怎么會(huì)這樣？實(shí)際生活中也不稀奇。我想圍棋是和《周易》相通的。一個(gè)子落到棋盤上，沒有缺點(diǎn)是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多還是害多？如是利多，就可以上了。兩個(gè)高手下棋，很難有萬(wàn)全之策。

這個(gè)子落到棋盤上，還可能有許多的功能，別的子還能受到它的影響。有時(shí)它的「位」原來是好的，走到一定的時(shí)候，它又不好了，它又礙手礙腳了，是不是有這樣的情況？這與《周易》也有一點(diǎn)相像。我在研究《周易》的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，有時(shí)很好的爻位，到了一定的時(shí)候就會(huì)礙事，可能會(huì)阻擋你前進(jìn)的道路。或者開始不錯(cuò)，但走下去會(huì)給對(duì)方做了件事情，對(duì)方可以馬上利用你這東西，這是他開始時(shí)沒有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中說的「鶴鳴在陰，其子和之」，又呼應(yīng)起來了。圍棋中的包圍，反包圍，大包圍，這樣的千變?nèi)f化，也與《周易》相通。圍棋和《周易》最終什么東西都?xì)w結(jié)到一個(gè)「數(shù)」。中國(guó)人對(duì)這個(gè)數(shù)，講天數(shù)、氣數(shù)，如果撇開它的迷信思想，實(shí)際上什么都是由數(shù)決定的?！吨芤住冯m然是「象」，實(shí)際上「易者數(shù)也」。為什么？「象」實(shí)生于數(shù)。離開了數(shù)就沒有「象」?？梢耘e個(gè)例子?！改橙耍车?，淋雨兩小時(shí)，第二天起，感冒發(fā)燒，三天后痊愈?！惯@是一個(gè)「象」，但這里，還不是有許多數(shù)目字？離開數(shù)無所謂「象」。圍棋也是一個(gè)「象」，但是核心是數(shù)，都是數(shù)目字。圍棋每個(gè)子都沒有成見，沒有給某一個(gè)棋子如象棋一樣先定什么調(diào)子，不賦予你任何特權(quán)，平等競(jìng)爭(zhēng)。棋盤死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和對(duì)手也是非常平等。而且一開始不如象棋一樣占好位。我非常討厭象棋（當(dāng)然從社會(huì)學(xué)的角度去談），把位置預(yù)先弄好，令我很不喜歡。我非常贊賞圍棋一律平等，看自己的作用，這正是希望所在。

圍棋與中國(guó)文化（2）

（五）圍棋中的人生哲學(xué)

“黑白演繹如世事，紋枰對(duì)弈悟人生?！辈恢缽哪某拇_始，就有了“棋如世事”和“人生如棋”的說法。人們常把“學(xué)棋”與“做人”聯(lián)系在一起，把圍棋的棋理看作是做人的道理。如果從哲學(xué)的角度來看，可以說圍棋中蘊(yùn)含著人生的哲學(xué)。

下棋要懂棋理、走正著，才不容易失??；人要有道德、走正道，才不致于墮落。下棋要有大局觀，思路要清晰，意圖要明確；人生也一樣，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，要有自己的既定目標(biāo)。下棋不能夠貪心，做人也不能忘乎所以。我們說，圍棋與人生都有三個(gè)階段。圍棋布局的好壞會(huì)直接關(guān)系到形勢(shì)的優(yōu)劣乃至全局的勝負(fù)；一個(gè)人要想在事業(yè)上取得成功，在青少年時(shí)期就要打好基礎(chǔ)。圍棋的中盤是雙方激烈爭(zhēng)斗，決定勝負(fù)的一個(gè)關(guān)鍵階段；而人到中年，則是奮力拼搏、事業(yè)有成的黃金時(shí)期。人到晚年就相當(dāng)于圍棋的收管階段了，雖然大局已定，但也要居安思危，不可等閑視之，要防止功虧一簣，晚節(jié)不保。下棋取得了優(yōu)勢(shì)時(shí)，既不能得意忘形，也不可縮手縮腳，要善于一步步地把優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閯賱?shì)；當(dāng)棋局處于劣勢(shì)時(shí)，既不能喪失信心，更不能意氣用事，要千方百計(jì)地尋找對(duì)方的弱點(diǎn)和破綻，耐心地等待扭轉(zhuǎn)局勢(shì)的機(jī)會(huì)。人生也是如此，在一帆風(fēng)順時(shí)，要想到遭受挫折的可能性，時(shí)刻做好接受前進(jìn)道路上各種嚴(yán)峻考驗(yàn)的準(zhǔn)備，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)；當(dāng)身處逆境、遇到坎坷時(shí)，不能灰心喪氣，要依靠頑強(qiáng)的意志，通過自己不懈的努力，克服各種困難，戰(zhàn)勝人生道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，到達(dá)勝利的彼岸。下棋要力爭(zhēng)主動(dòng)，不可讓對(duì)手牽著鼻子走；人在社會(huì)中生存，也要爭(zhēng)取主動(dòng)，要努力學(xué)習(xí)、主動(dòng)掌握各種技能，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。無論是下棋還是在生活中，我們都要有一顆平常心。下棋要平心靜氣的對(duì)待輸贏，生活中也要心平氣和的看待名利和榮辱。無論是棋局還是人生，都不能把結(jié)果看得過重，重要的是要把過程做到極致。一個(gè)好的過程是值得認(rèn)真回味的，只有好的過程才會(huì)有好的結(jié)果。如果沒有好的過程卻有了好的結(jié)果，那只能說是偶然。人生和棋局都會(huì)有偶然，但我們卻不能把希望寄托在偶然上。這就像不能把賭注下在彩票中百萬(wàn)大獎(jiǎng)上一樣。棋局中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種選擇，而人生中也是要經(jīng)常面臨各種選擇的。對(duì)于棋局和人生，我們都要冷靜和理智的面對(duì)，都要有一個(gè)正確的態(tài)度。如果說“棋如人生”，其含義就在于：與其一心想贏棋，不如專心下好每一步棋。因?yàn)橄缕逡讲饺　罢馈?，而人生也是如此?/p>

我們說，下圍棋是否講究禮儀，也能體現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)來。第一手棋應(yīng)該下在棋盤的右上角，把方便對(duì)方下棋的左上角留給對(duì)方，以示尊重對(duì)手。在現(xiàn)實(shí)生活中，同樣應(yīng)該講文明、有禮貌，尊重他人。做為晚輩或棋力低的一方，在對(duì)局的前后都應(yīng)該主動(dòng)地整理棋具。這不僅體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，也是把自己擺到了謙虛好學(xué)的位置。圍棋講究落子無悔，無論走得好還是走得差，你都要自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槠迨悄阕约鹤叩模荒芑谄?，這也正如人生不能再重新來一樣。從某種意義上講，小小的圍棋盤，就是我們?nèi)松拇笪枧_(tái)。圍棋吸引我們的并不是雙方對(duì)決的勝負(fù)，而是蘊(yùn)藏在其中的一條條做人的哲理。與其說你在和對(duì)手下棋，還不如說是在和自己對(duì)弈，因?yàn)樽铍y戰(zhàn)勝的對(duì)手就是你自己。在關(guān)鍵時(shí)刻你輸給了自己的隨手和昏招，總不能怪罪對(duì)手吧？我們說，下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的經(jīng)營(yíng)。誰(shuí)能說人生不是一盤永遠(yuǎn)下不完的棋呢？

由上可知，在這看似簡(jiǎn)單的黑白世界中，確實(shí)是蘊(yùn)含著許許多多深?yuàn)W的哲學(xué)道理，體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的世界觀和價(jià)值觀。圍棋能夠使我們?cè)谛蓍e娛樂之中得到人生的感悟，讓我們能夠正確地面對(duì)豐富多彩的生活。正有所謂“大智若愚，返璞歸真，無中生有，有中生無。” 你如果了解了一定的哲學(xué)知識(shí)，對(duì)于開發(fā)智力、啟迪智慧，學(xué)好棋理、提高棋藝必定是大有益處的。實(shí)踐證明，凡是圍棋名人，都是能夠?qū)φ軐W(xué)學(xué)以致用，對(duì)辯證法有著深刻理解的人。著名棋手俞斌九段在談自己的切身體會(huì)時(shí)就曾經(jīng)說過：“學(xué)不好哲學(xué)的人，下不好棋?！边@句話顯然是十分有道理的。如果你是一名圍棋愛好者，若懂得或是正在用哲學(xué)思想來指導(dǎo)下棋，那就一定會(huì)取得意想不到的效果和收獲，同時(shí)你也一定能夠體會(huì)到，在棋局之外，還有許多許多更讓人回味無窮的東西。

第三篇：神話傳說與中國(guó)文化

論自然界的神話與中國(guó)文化的關(guān)系

摘 要：自然界多姿多彩，自然界的力量無比神奇、無比強(qiáng)大，太陽(yáng)提供給我們光熱，月亮為我們照亮黑暗的世界，風(fēng)雨雪云霞塑造了自然界的美，那么，在生產(chǎn)力低下的古代社會(huì)，人們是如何理解自然界的種種神奇？又創(chuàng)造了怎樣美麗輝煌的文化呢？ 關(guān)鍵詞：自然神話；太陽(yáng)神；蠶神；馬頭娘

中國(guó)神話，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它是遠(yuǎn)古人民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)狀況之主觀想象和幻想的反映。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)的各種矛盾變化，還經(jīng)常遭受自然威脅，便產(chǎn)生了幼稚的想象和主觀幻想，把自然力加以形象化和擬人化，這就產(chǎn)生了神話。它表現(xiàn)為古人對(duì)自然力的原始理解、斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。同時(shí)在歷代文藝創(chuàng)作中，摸擬神話，假借傳說中的神來反映現(xiàn)實(shí)或諷喻現(xiàn)實(shí)的作品，也屬神話范疇。傳說和神話有近似之處，又無近似之處，神話是幻想、虛構(gòu)，塑造英雄，借助神的力量；傳說有歷史事實(shí)的影子，但經(jīng)過渲染加工而成。

在中國(guó)古代神話中，自然神話是頗為出色的一支?！渡胶＝?jīng)》中有較多自然神話的記載，其中不乏神奇怪異、令人驚嘆的自然神形象。如“龍身而人頭，鼓其腹”的“雷神”，“人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇”的“海神”，“身長(zhǎng)千里”，主宰晝夜明晦、冬夏寒暑的“鐘山之神”燭陰，“十日所浴”的神樹“扶桑”，銜木石而填東海的神鳥“精衛(wèi)”等等，都是自然神話中出色的自然神形象。更值得注意的是《夸父逐日》的神話：夸父與日逐走，人日?？?，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）據(jù)《淮南子·地形訓(xùn)》高誘注：“夸父，神獸也。”《山海經(jīng)·西山經(jīng)》謂“其狀如禺而文臂，豹虎（疑為“尾”之誤）而善投”。可見“夸父”實(shí)為自然神的形象。

自然神話多以山川風(fēng)雷、鳥獸草木之類自然物為描述的對(duì)象和故事的主角，反映了原始人類對(duì)大自然的敬畏和崇拜，迷惑與解釋，同時(shí)也表現(xiàn)了他們征服自然、支配自然的愿望。另外，因?yàn)樾叛鲎匀簧裨?，古人們便從自然神話中找到種種方式，來祭祀這些自然神，以求得自然的風(fēng)調(diào)雨順。這些方式便是民間風(fēng)俗，是中國(guó)文化長(zhǎng)河中熠熠生輝的瑰寶。

首先，我們來談?wù)動(dòng)嘘P(guān)太陽(yáng)神崇拜與中國(guó)文化的關(guān)系。

世界上所有古老民族都有太陽(yáng)神。多數(shù)只是虛幻的神話，沒有真實(shí)的生活原型可查考。中國(guó)的太陽(yáng)神崇拜不僅年代久遠(yuǎn)，而且有案可查，這是由于中國(guó)文明是自遠(yuǎn)古到當(dāng)今從未中斷的唯一古老文明。遠(yuǎn)古先民在樹碑立傳、保存文獻(xiàn)等方面不及近代，卻終不能抹去祖先那輝煌的業(yè)績(jī)。

中國(guó)關(guān)于太陽(yáng)的神話，在《山海經(jīng)》中，便有夸父“與日逐走，如日，渴欲得飲”，最終“道渴而死”的故事；也有討論太陽(yáng)升起落下之地的“有山名曰大言，日月所出”的說法，《山海經(jīng)·大南荒經(jīng)》中出現(xiàn)了“羲和者，帝俊之妻，生十日”的記載。在《淮南子》的《天文訓(xùn)》一篇中，出現(xiàn)了太陽(yáng)在旸谷升起，在天池咸池沐浴等等對(duì)太陽(yáng)周天運(yùn)轉(zhuǎn)的描述。此外，還出現(xiàn)了盤古之雙眼化作日月、后羿射日的神話傳說，也構(gòu)成了中國(guó)的太陽(yáng)神話的一部分。

中國(guó)古代的太陽(yáng)神崇拜有著悠久的歷史，中國(guó)古代農(nóng)耕文化的形成，中華民族文化的發(fā)源，人們對(duì)創(chuàng)造之神的信仰，民間太陽(yáng)神話的廣泛流傳，炎帝神農(nóng)氏崇高地位的確立，都與之密切相關(guān)。

古代的太陽(yáng)崇拜主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：刻繪在器物上的有關(guān)太陽(yáng)崇拜的圖像；與太陽(yáng)崇拜相關(guān)的遺跡、遺址；古代巖畫中有關(guān)太陽(yáng)崇拜的圖像。另外，中國(guó)古代古籍中大量有關(guān)太陽(yáng)崇拜的記載，記錄了先民們精神信仰的歷程，見證了民族的誕生。

由此可知，太陽(yáng)神話與中國(guó)文化之間是緊緊聯(lián)系在一起的，正因?yàn)橛辛颂?yáng)神話的出現(xiàn)，才有了民族的誕生，有了中華文化的開端。其次，我們?cè)賮碚務(wù)動(dòng)嘘P(guān)動(dòng)植物起源的神話中蠶神神話對(duì)中國(guó)文化的影響。蠶絲神話是中國(guó)神話園地里一枝艷麗的奇葩，象嫘祖神話、織女傳說千百年來仍在廣為流傳，系蠶絲文化園里一曲優(yōu)美動(dòng)聽的交響樂。神話、傳說中的蠶業(yè)文化主要有空桑傳說、扶桑傳說、三桑傳說、桑林傳說、馬頭娘傳說等等。這里主要談一下蠶神神話。

蠶神在民間有蠶女、蠶姑、馬頭娘、馬明王、馬明菩薩等多種稱呼，為中國(guó)古代神話中的蠶桑之神。在古代男耕女織的農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，蠶桑占有重要地位，漢以前，蠶已經(jīng)被神話，稱其神曰先蠶，意指始為蠶桑之人神。民間祀奉的蠶神，則是蠶馬神話演化而來的蠶女、馬頭娘。其起源是《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》所記的“歐絲”女子，該書謂：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲。” 這是蠶神的雛型，一開始即為女身，尚未與馬聯(lián)系。后晉干寶《搜神記》載：“舊說太古之時(shí)，有大人遠(yuǎn)征，家無余人，惟有一女；牧馬一匹，女親養(yǎng)之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：‘爾能為我迎得父還，吾將嫁汝?！R既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。??（父）亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養(yǎng)。馬不肯食，每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父，?? 于是伏弩射殺之，暴皮于庭。父行，女與鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦？’言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。?? 鄰女走告其父。??后經(jīng)數(shù)曰，得于大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶，而績(jī)于樹上。其繭 綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百 姓種之，今世所養(yǎng)是也?！薄贝撕?，百姓據(jù)此為之塑像，奉為蠶神。

神話逐漸演變?yōu)槊袼?，如含山的“軋蠶花”，其中心內(nèi)容還是祭祀蠶神，民間傳說蠶花娘娘在清明節(jié)化作村姑踏遍含山，所以在山上留下了蠶花喜氣，誰(shuí)要是能夠“腳踏含山地”，就可以把含山喜氣帶回去了。為此，附近蠶農(nóng)屆時(shí)都要來“軋蠶花”，廟會(huì)上有一種制作精美的紙做“蠶花”出售，人人都會(huì)買一朵，男的插在帽沿上，女的插在鬢邊，更加增添了喜氣；習(xí)俗中還要去買一支三寸長(zhǎng)的嫩藕來吃，據(jù)說清明吃藕，眼目清亮，養(yǎng)蠶時(shí)不會(huì)打瞌睡，也有的說是因?yàn)榕阂灿薪z，是為了一種吉兆；中原地區(qū)在一年收完蠶花之后，還要到廟里謝蠶神，祈求來年蠶業(yè)豐收；在江蘇蠶區(qū)，鄉(xiāng)間婦女有祈蠶豐收的祭祀；湖州三月要表演蠶花鼓，蠶期要拜蠶花五圣；安徽潞安在上元節(jié)要蒸面繭祭祀蠶姑等等。

這些都是蠶神神話演繹出來的中國(guó)地方習(xí)俗，不僅意味著蠶神在民間的信仰之高，也揭示了中國(guó)文化中精彩的蠶神文化。正是因?yàn)橛辛诵Q神，才有了古代民間多姿多彩的民俗，才有了中國(guó)文化長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的蠶文化。

神話不僅以特殊的方式在一定程度上反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的人類生活及歷史發(fā)展進(jìn)程，而且展現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民的心靈世界，為探索遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史奧秘透露了許多可貴的信息，也為了解遠(yuǎn)古人民的意識(shí)、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的資料，具有不朽的認(rèn)識(shí)價(jià)值。不僅如此，古代神話還以自身的瑰麗壯偉給人們以美妙的藝術(shù)享受，具有高度的審美價(jià)值。同時(shí)，古代神話還是文學(xué)史上浪漫主義的源頭，為后世文學(xué)的發(fā)展提供了取之不竭的豐富營(yíng)養(yǎng)，無愧為文學(xué)藝術(shù)的肥沃土壤。

第四篇：易經(jīng)與中國(guó)文化

易經(jīng)與中國(guó)文化

《易經(jīng)》為中華文化的精粹，乃五經(jīng)之首，作為中國(guó)文化的主干《易經(jīng)》的發(fā)展橫貫數(shù)千年，至今仍深深影響著中國(guó)人的思維模式和文化特質(zhì)。

目錄

一、中國(guó)文化的源頭

二、《易經(jīng)》的形成與發(fā)展

三、對(duì)《易經(jīng)》的基本認(rèn)識(shí)

1、易的基本含義

2、易的基本要素

3、何為太極？

4、何為陰陽(yáng)？

5、八卦成象

6、六十四卦結(jié)構(gòu)

7、六十四卦與生命遺傳密碼

四、《易經(jīng)》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖

2、解說太極圖

3、中國(guó)文化的精髓——中庸之道

五、易經(jīng)應(yīng)用于管理

1、易經(jīng)思維模式

2、八卦與五行

3、五行學(xué)說淵源

4、五行學(xué)說與中醫(yī)學(xué)

5、易經(jīng)與現(xiàn)代管理模型

6、五行學(xué)說與政治哲學(xué)

7、中國(guó)式民主政治

六、東西方文明

1、西方文明

2、東方文明

七、開創(chuàng)中華文明新紀(jì)元

——————————————————————————————

一、中國(guó)文化的源頭

中華文明輝煌燦爛，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。那浩如煙海的歷史典籍，為我們展示了恢宏壯麗的歷史畫卷。談到中國(guó)典籍，自然想到中國(guó)的經(jīng)、史、子、集，所謂經(jīng)就是儒家《五經(jīng)》（即《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》），以及《四書》、《老子》、《莊子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等，但是在這些經(jīng)典中，唯有《易經(jīng)》是最古老的典籍，是群經(jīng)之首，大道之源，深深地影響著中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)?！兑捉?jīng)》是中國(guó)文化的總源頭，《易經(jīng)》的思維方式造就了中國(guó)人的文化特點(diǎn)。

“文化”一詞就來自于《易經(jīng)》中的《賁卦?彖》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。文就是文理，紋路的意思。我們看甲骨文、金文中“文”字（見上圖）就是文理、紋路的象形，其中金文中的“文”字還有人形的象征。

什么是天文？什么是人文？日月星辰、春夏秋冬、寒暑晝夜就是天文；人有男女老幼，有君臣夫婦子女，有不同的社會(huì)關(guān)系及需求，這些就構(gòu)成了人文，通過協(xié)調(diào)這些不同關(guān)系，以滿足不同層次群體的不同需求，使各社會(huì)群體及個(gè)體和諧相處，使人與人之間其樂融融，使整個(gè)社會(huì)富有凝聚力與向心力，這就是文化的作用。

“人文以化”就是文化，“化”是文化的核心，“化”包含三層涵義即教化、感化、風(fēng)化。

教化就是培養(yǎng)與教育，使人懂得遵循社會(huì)規(guī)則，尊重社會(huì)秩序，使人與人之間相敬相愛，知禮儀進(jìn)退。如果沒有人之為人的教化，人就失去了人的尊嚴(yán)與優(yōu)雅，狼群中長(zhǎng)大的狼孩，只具有狼的習(xí)性，而不是人性，雖然有人的身體，但是其習(xí)性與狼無異，所以教化是十分重要的。作為企業(yè)，教化就是職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成與培養(yǎng)，它是企業(yè)文化中的重要組成部分。

感是感應(yīng)、感知、感通的意思，易經(jīng)中六十四卦中有一卦叫“咸”卦，咸就是感的意思，咸卦彖辭中說：“圣人感人心，而天下和平?！彼^“感化”就是要了解各階層百姓的所思所想，最大限度的滿足其不同層次的需求、愿景，使大家在這個(gè)群體中有所依托或寄托，從而消除隔閡，化解矛盾，建立和諧的相互關(guān)系。在企業(yè)管理中，溝通感化是形成團(tuán)隊(duì)凝聚力的關(guān)鍵因素。

風(fēng)化不是指石頭的風(fēng)化，而是形成風(fēng)俗，風(fēng)情的意思，《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌的“風(fēng)”就是民風(fēng)的意思。文化的最高境界就是達(dá)到“自化”，就是使文化形成民風(fēng)、民俗、民情。我們中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有很強(qiáng)的生命力，中國(guó)人移居國(guó)外后仍保留中國(guó)人的習(xí)俗特點(diǎn)，中國(guó)人在世界各地建立了很多“唐人街”，都保留了很多中國(guó)人的文化習(xí)俗，這就是風(fēng)化的魅力。

文化是一個(gè)民族的強(qiáng)盛最重要的標(biāo)志，一個(gè)民族的強(qiáng)大首先是文化的強(qiáng)勢(shì)，而不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大。美國(guó)黑人精神領(lǐng)袖馬丁?路得?金曾經(jīng)說過：一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，不在于經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的強(qiáng)大，而在于人民的強(qiáng)大。人民的強(qiáng)大的根本就是文化的強(qiáng)大。

軍事或經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的國(guó)家，如果沒有核心文化的支撐，所謂的強(qiáng)大也僅僅是短暫的。我們舉兩個(gè)例子來說明：

在中國(guó)歷史上，秦國(guó)采用了商鞅法家思想使秦國(guó)很快由弱國(guó)變成了軍事強(qiáng)國(guó)，并依此統(tǒng)一了六國(guó)，然而秦國(guó)依靠的是嚴(yán)刑酷法、野蠻暴政，而不是親民順民思想，以至于人們稱強(qiáng)秦為虎狼之國(guó)。在秦統(tǒng)一后不到十六年，民怨鼎沸，終致陳勝、吳廣起義，短短幾年不可一世軍事強(qiáng)大的秦國(guó)就滅亡了。這是短期內(nèi)軍事強(qiáng)大的國(guó)家滅亡的例證。

另一個(gè)例子就是隋朝的建立與滅亡。隋朝開國(guó)皇帝楊堅(jiān)是一位非常有作為有思想的開國(guó)帝王，他在位期間成功地統(tǒng)一了百年嚴(yán)重分裂的中國(guó)，開創(chuàng)了先進(jìn)的科舉選官制度，大力發(fā)展文化與經(jīng)濟(jì)，使隋朝很快成為盛世之國(guó)。但是具有諷刺意味的是，楊堅(jiān)雖然采用了先進(jìn)的科舉選官制度，但是其皇位繼承人并沒有選好，其子楊廣即位后耽于聲色，殘酷暴斂，大興土木，勞役民眾，其在位期間不幾年三次對(duì)高麗用兵，使其國(guó)力大減，最終激起人民的反抗，間接導(dǎo)致隋朝的滅亡。這是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大國(guó)家很快滅亡的實(shí)例。

談到文化，我們自然會(huì)想到西方文化，西方文化主要來源于兩希文明——即古希臘文明和希伯來文明。古希臘文明以理性思辨為基礎(chǔ)，誕生了亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖、歐幾里德等著名思想家，由理性思辨衍生出了西方現(xiàn)代文明——科學(xué)與民主；而希伯來文明來自于古猶太民族，其發(fā)展為神圣上帝（耶穌）信仰為根基的宗教文化，即基督教、天主教文化，成為西方人文生活中的重要組成部分。

《易經(jīng)》是中國(guó)人的原典，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承，是諸子百家（儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、墨家、兵家、雜家、縱橫家等等）之淵源。諸子百家思想是對(duì)易經(jīng)天人思想的不同理解而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了多元文化競(jìng)相綻放的局面，也奠定了中國(guó)文化多元一體的大格局，中國(guó)文化從其本源來說不是神創(chuàng)說，而是秉承“天人同源、天人合一”天地人同源的思想體系。

《易經(jīng)》與中國(guó)人的日常生活密切相關(guān)，百姓日用而不知。成語(yǔ)如：自強(qiáng)不息、厚德載物、與時(shí)俱進(jìn)、金蘭同好、物極必反、居安思危、否極泰來、七上八下……等均來自易經(jīng)。

談到《易經(jīng)》，那么什么是“經(jīng)”？就是織布中的縱向的“線”，是不能夠斷的，不管編織多長(zhǎng)的布這個(gè)經(jīng)線卻貫穿始終。所以經(jīng)是織布的主干，橫向的線稱作緯線。所以易經(jīng)也可以說是中國(guó)文化的重要主干。

為什么要學(xué)習(xí)研究《易經(jīng)》？用宋代思想家張載的話講就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！笔裁匆馑寄?？天地本無心，以其自然規(guī)律為心，“為天地立心”就是把握天地運(yùn)行規(guī)律，推之于人倫社會(huì)，建立社會(huì)正當(dāng)?shù)闹刃颍弧盀樯窳⒚本褪菍⑷嗣竦母ｌ砼c性命放在第一位，使人民幸福、使社會(huì)繁榮；“為亡圣繼絕學(xué)”就是繼承、發(fā)展、創(chuàng)新先賢古圣傳下來的智慧寶典，使之弘揚(yáng)光大；“為萬(wàn)世開太平”就是使天下人永享和平，建立祥和安泰的太平盛世。

二、《易經(jīng)》的形成與發(fā)展

“易”字的來源

為什么稱為《易經(jīng)》？這個(gè)“易”的來源是什么？歷史上有多種解釋，有人認(rèn)為易字來源于日月，即日月為易。

也有人認(rèn)為“易”是太陽(yáng)從地平線上升起的象征，故曰：“日出為易”。

還有人認(rèn)為“易”來自于變色龍，即蜥蜴的“蜴”。但是不論何種解釋，都離不開象形和變易，那么易是干什么用的呢？《易》是研究事物變化的學(xué)問，是通過象與數(shù)的模式演繹、模仿萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律及規(guī)則的學(xué)說。

所謂“象”就是現(xiàn)象、抽象，所謂數(shù)就是變化的量數(shù)關(guān)系，關(guān)于“象”與“數(shù)”后面還要詳細(xì)闡述。

古有三易

據(jù)載自古曾有三易流傳，《周禮?春官?太卜》中說：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)皆八，其別皆六十有四。” 《連山》、《歸藏》皆佚，唯《周易》存世。

《連山》以艮卦為首，傳說是神農(nóng)時(shí)之易，象征山之出云連綿不斷，是人類山居生活的真實(shí)寫照；

《歸藏》以坤卦為首，傳說是黃帝時(shí)之易，象征萬(wàn)物無不收藏于大地之母，《歸藏》重陰親柔，是母系社會(huì)的形態(tài)反映； 《周易》以乾卦為首，坤卦次之，象征重天地尊卑次序，《周易》重剛崇健是父系家長(zhǎng)制農(nóng)耕社會(huì)的重要社會(huì)形態(tài)構(gòu)成。

人更三圣，世歷三古

易經(jīng)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)重要?dú)v史階段，或三個(gè)劃時(shí)代的重要人物，這就是《漢書?藝文志》中所說的“人更三圣，世歷三古”。

伏羲氏——周文王——孔子

遠(yuǎn)古———中古———近古

伏羲氏

伏羲氏為中華民族人文始祖，為三皇之首，相傳是距今6500年前遠(yuǎn)古時(shí)代的一支氏族，那個(gè)時(shí)候還是蠻荒時(shí)代，先人茹毛飲血、居無定所，依靠漁獵為生，他們是中華民族的先祖。

傳說伏羲氏治理天下時(shí)尊道貴德，上觀天文，下察地理，中通人事，其思想達(dá)于天人合一之境，當(dāng)其時(shí)黃河上通天界，河中出現(xiàn)了一匹神奇的龍馬，背上呈現(xiàn)有規(guī)則的圖案，伏羲氏見到圖案，恍然所悟，就將其記錄下來，由此便產(chǎn)生了為后來人們所熟知的“八卦”。

伏羲氏的貢獻(xiàn)：造書契以代結(jié)繩之政，始制嫁娶,以儷皮之禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，養(yǎng)犧牲以充庖廚。他的貢獻(xiàn)就是開創(chuàng)了中華人文文明，使人們懂禮儀，生活更優(yōu)雅，擺脫蒙昧的蠻荒時(shí)代。

河出圖，洛出書

河圖洛書的傳說在中國(guó)文化史上占有很重要的位置。據(jù)《尚書·顧命》孔安國(guó)傳說：“伏羲氏王天下，龍馬出河，隨則其文以畫八卦；禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，有數(shù)至九，禹因而第之以成九類（九類即《洪范》九條法則，筆者按）”。

前面講了伏羲氏治理天下的時(shí)候，黃河中出現(xiàn)了一匹龍馬，背上呈現(xiàn)規(guī)則圖案，伏羲氏因之以成八卦，這就是河出圖的傳說。

傳說大禹治水時(shí)，大水久治不退，時(shí)有神龜背上有神奇文字，大禹感悟，依此法大水退去，并將其整理成了九條治理天下的法則，這九條法則保留在《尚書·洪范》篇中，這就是洛出書的傳說。

通常認(rèn)為，“河出圖”就是指易經(jīng)中的八卦圖的傳承，“洛出書”就是指《尚書·洪范》傳承，它們常常代表了中國(guó)文化繁榮昌盛的象征意義。

周文王

周文王（公元前1152——1056）姓姬，名昌，為殷商末年西伯侯，是一位很有德才的創(chuàng)業(yè)君主，勤于政事，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，禮賢下士，廣募人才，使“三分天下而有其二”。文王曾被商紂王關(guān)押在羑里監(jiān)獄七年，身處憂患之中，感慨大自然、人類社會(huì)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合自身的坎坷遭遇，探究八卦、六十四卦之理，從而演繹出了《周易》，文王的第四子周公將六十四卦附上卦辭、爻辭，借以闡述對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化、吉兇禍福的看法，從而形成了今天我們看到的《周易》本經(jīng)。

周武王（姓姬，名發(fā)）是周代第一代立國(guó)君王，是周文王的次子，于公元前1046年消滅殷商朝，建立了西周王朝，表現(xiàn)出卓越的軍事、政治才能。

周公旦，又稱周公，周文王第四子。周公輔佐文王、武王、成王，為周王朝的建立以及鞏固立下了不可磨滅的功勞。傳說他作《周官》（即《周禮》），是禮樂制度的倡導(dǎo)者以及推行者，傳說他擅長(zhǎng)解夢(mèng)，后世有周公解夢(mèng)一說。

箕子，是商紂王的叔父，官為太師，封于箕（今山西太谷縣）。因紂王無道，曾勸諫紂王，但紂王不聽，反而把他囚禁起來。周武王攻破殷商都城朝歌后，武王向箕子咨詢治國(guó)之道，箕子向其傳授大禹之絡(luò)書九法，記載於《尚書?洪范》之中，《洪范》在中國(guó)政治哲學(xué)史上占有重要位置。箕子因?yàn)橐笊膛f臣，不愿在周為官，被武王封于朝鮮。

周文王父子及箕子對(duì)易經(jīng)的發(fā)展做出了卓絕貢獻(xiàn)，在周建立人倫道德禮樂秩序，開創(chuàng)周朝800年基業(yè)。

孔子

孔子為春秋時(shí)期魯國(guó)人?！妒酚洝酚涊d：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《彖》、《說卦》、《文言》”。孔子做學(xué)問的態(tài)度是“述而不作”，由其弟子將他的講解《周易》的心得整理出來而成《易傳》?？鬃訉?duì)《周易》的講解心得共十篇，這十篇心得就像給《周易》插上了翅膀一樣，故孔子的《易傳》又稱《十翼》。

孔子十分喜愛并贊賞《易經(jīng)》，其在《論語(yǔ)》中說：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！?馬王堆帛書《要》載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊?！?，《史記》載孔子讀易而“韋編三絕”，可見孔子對(duì)易經(jīng)十分喜愛。

孔子曾刪《詩(shī)》《書》，制《禮》《樂》，而唯獨(dú)贊《易》，不敢對(duì)《易》進(jìn)行刪改。

孔子對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行整理傳授三千弟子，成為中國(guó)春秋時(shí)期最偉大的教育家、思想家，他的思想體系奠定了中華文化的主體地位。

圖片分享：

孔子生于春秋時(shí)期，其時(shí)周王室已衰微，禮樂已崩壞，諸子百家各自提出了治世理想，包括孔子也提出了社會(huì)大同的盛世理想，然而春秋時(shí)期群雄爭(zhēng)霸，孔子學(xué)說難以付諸實(shí)踐。盡管如此，孔子明知不可為而為之，帶領(lǐng)眾弟子傳播其仁義盛世理想，一生顛沛流離，歷盡艱辛。孔子最后也不得不慨嘆：“河不出圖，鳳鳥不至，吾已矣夫！”（《論語(yǔ)?子罕》）孔子自嘆生不逢時(shí)啊。

公元前479年，孔子正在編著《春秋》，有人在魯國(guó)西部獵獲一頭怪獸，孔子見到后說：這是“麒麟”啊。麒麟是傳說中的仁獸，它被人捕獲而死，孔子掩面痛哭，嘆息生非其時(shí)啊。在《春秋》志有“西狩獲麟”，至此孔子就停筆寫不下去了。孔子確實(shí)在這一年悄然離開了人間，享年73歲。這就是 “獲麟絕筆”的傳說。

孔子的學(xué)說到漢武帝時(shí)由董仲舒闡發(fā)得以弘揚(yáng)，漢武帝拙百家尊儒術(shù)，使儒家思想成為中國(guó)文化的主流綿延兩千多年。

三、對(duì)《易經(jīng)》的基本認(rèn)識(shí)

易經(jīng)是關(guān)乎天、地、人根本規(guī)律與關(guān)系的智慧經(jīng)典，是揭開宇宙、社會(huì)、人生奧秘的金鑰匙，是中國(guó)人的世界觀、方法論。

東西方文化的根本區(qū)別

西方文化的主要特點(diǎn)是講究二元對(duì)立，西方的認(rèn)識(shí)論常常是黑白分明，西方人做事講究原則，黑就是黑，白就是白；

東方文化的主要特點(diǎn)是講求二元融合，做事講究曲成，其把握的原則是“中庸”，就是執(zhí)其兩端而用中（不走極端），做事常常是不取黑白兩端，而走中間道路，注重平衡各方關(guān)系。

1、易的基本含義

易有三義：變易、不易、簡(jiǎn)易

萬(wàn)事萬(wàn)物無時(shí)無刻都在變化之中，但不是亂變。變化的是現(xiàn)象，不變的是原則。一年春夏秋冬四季不斷變化，這是現(xiàn)象的變化，但是春夏秋冬的次序是不變的，這就是原則。

萬(wàn)物的變化一刻不停，正如《論語(yǔ)》中所說：“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜。?”常言道：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這就是說變化是永恒的，不變的是原理、原則，而原則、原理也是隨著大的體系而發(fā)生變化的。例如在地球上地球繞太陽(yáng)一圈是一年，而在土星上則相當(dāng)于地球上的二十九年半。

所謂簡(jiǎn)易，就是指萬(wàn)事萬(wàn)物的變化模式很簡(jiǎn)單，歸根結(jié)底就是兩個(gè)要素，即陰和陽(yáng)的變化。

易中的理、象、數(shù)

所謂“理”就是事物變化所遵循的道理、原則，所謂“象”就是事物變化的現(xiàn)象，而“數(shù)”就是事物變化的量度關(guān)系，任何事物的變化都包換數(shù)量的變化。如一年春夏秋冬四季的變化，就包含了季節(jié)、月份、日時(shí)等的數(shù)量變化關(guān)系。

2、易的基本要素

陰陽(yáng)是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本要素：大自然有天地、日月、晝夜、寒熱，動(dòng)物有雌雄，社會(huì)有治亂更替，人類有男女等等。古人就將天、日、男、雄、晝、熱等象征光明、溫暖、剛強(qiáng)、向上的現(xiàn)象都?xì)w屬于陽(yáng)，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、陰柔、向下的現(xiàn)象都?xì)w屬于陰。陽(yáng)性事物具有散發(fā)、活力、剛健、升華、創(chuàng)始等屬性特點(diǎn)，陰性事物具有收藏、靜止、柔順、承載、生成等屬性特點(diǎn)。

在易經(jīng)八卦或六十四卦中，陰用中間斷掉的橫線表示，陽(yáng)用一橫線表示。一陰或一陽(yáng)也稱作爻，或陰爻、陽(yáng)爻。

3、何為太極？

《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的專門術(shù)語(yǔ)，意為化生萬(wàn)物的本源。

古人發(fā)現(xiàn)，在自然界中的萬(wàn)物都有一種內(nèi)在生命力，一顆種子只要給于其適當(dāng)?shù)臈l件，它就能發(fā)芽、生根，并成長(zhǎng)為植株，并開花結(jié)果。正是這種生命力造就了萬(wàn)物各具形態(tài)、成長(zhǎng)繁育、生長(zhǎng)化收，使樹木的幼苗長(zhǎng)成參天大樹，使我們的幼兒長(zhǎng)大成人，能夠使我們身體內(nèi)部、社會(huì)乃至宇宙天體維持自然的平衡與更新；在自然界中這種生命力能夠使天地按照晝夜、四季的規(guī)律不停運(yùn)轉(zhuǎn)，能夠產(chǎn)生冰霜雨雪、雷電風(fēng)云、暑寒燥濕的作用，是這種力量帶給自然界多姿多彩的勃勃生機(jī)。這種“生命能力”（古人稱之為“氣”）它緲無形象卻又無處不在，它其大無外其小無內(nèi)，卻又遍布所有有形無形的事物與生命體，這種能力在《易經(jīng)》中叫做 “太極”，它具有“生生”不息的特性。

圖片分享：

任何事物都存在這個(gè)特性，它就是萬(wàn)物及生命的“能動(dòng)之機(jī)”。這個(gè)“東西”在道家稱之為“道”，在佛家稱之為“心”，在西方宗教中稱之為“上帝”。它渺無形象，無處不在，其大無外，其小無內(nèi)。在《易經(jīng)》的太極圖中用一個(gè)空心圓來表示。

4、何為陰陽(yáng)？

周敦頤在其《太極圖說》中有：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，一動(dòng)一靜互為其根。”陰陽(yáng)是構(gòu)成事物的基本要素，也是事物變化呈現(xiàn)的基本狀態(tài)，陰陽(yáng)相互對(duì)立，相互包含，相互依存，相互轉(zhuǎn)化，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)的這種關(guān)系可以形象的用陰陽(yáng)魚太極圖來表示（其中左為陽(yáng)，右為陰）。

易經(jīng)中的“太極生兩儀”與現(xiàn)代辯證法中的“一分為二”有一定的相似性。

自古中國(guó)人就十分重視陰陽(yáng)之間的對(duì)立、依存、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化關(guān)系，《老子》中有：“有無相生，難易相成，音聲相合，高下相傾”，又曰：“福兮禍所依，禍兮福所伏”。人的福與禍不是固定不變的，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，人的?？赡苁堑湹拈_始（人在優(yōu)越的條件下容易懈?。?；人的禍也可能是福的開端（人經(jīng)歷挫折與磨難會(huì)變得智慧與理性，就會(huì)有憂患意識(shí)，就會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)）。常言道：塞翁失馬焉知非福，就是這個(gè)意思。

在道教經(jīng)典《陰符經(jīng)》中有：“恩生于害，害生于恩?！?這就講出了恩與害的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。比如教育孩子，從小在家中得到溺愛的孩子往往很難成器，而在嚴(yán)格要求或艱苦磨練的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子往往能夠有所作為。

談到陰陽(yáng)之間的關(guān)系，就會(huì)涉及到哲學(xué)中物質(zhì)與精神關(guān)系問題，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有唯物論與唯心論之說，因?yàn)槲镔|(zhì)與精神只不過是一陰一陽(yáng)關(guān)系，不可分割的，正如一個(gè)人的手心與手背，所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中心物是一元二分的關(guān)系。

得與失、苦與樂

說陰陽(yáng)關(guān)系，為什么將“得與失”、“苦與樂”單獨(dú)拿出來講，是因?yàn)榈檬c苦樂問題是人生的一大問題，是每一個(gè)人必須面對(duì)與關(guān)切的。人們常常會(huì)問：

什么是幸福？

有人說，有錢就幸福，也有人說，有權(quán)就幸福，是這樣嗎？不見得，有些富豪跳樓自殺是怎么回事？還有些高官欲壑難平是為什么？關(guān)鍵是我們對(duì)待生活的態(tài)度，包括得失的取舍與苦樂的感悟等。

佛家常說人生是苦，故佛家講修行解脫，實(shí)際上佛家用人一生的時(shí)間去解決人生苦樂的終極問題，他要出家、修行、解脫，最后證悟涅磐的彼岸，即獲得永恒的解脫。實(shí)際上在宗教中真正解脫的少之又少，猶如鳳毛麟角。

在中國(guó)歷史上，禪宗是非常中國(guó)化的佛教宗派，禪宗的發(fā)展深受儒家的影響，特別是《易經(jīng)》思想對(duì)禪宗影響巨大。禪宗中講：“煩惱即菩提”，這是一種超越二元對(duì)立的智慧，就是太極一體之智。其實(shí)人生中的得與失、苦與樂始終是相伴的。

禪宗的確是一種離苦得樂的解脫法門，宋代禪宗青原行思認(rèn)為真正解脫要有三重境界，第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山還是山，看水還是水。這是什么意思呢？

第一重境界：看山是山，看水是水。人小時(shí)候是沒有好壞概念的，隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)好壞、苦樂有了分別之心，我們往往喜歡好的，不喜歡不好的，人生中總是在好與壞、得與失的分別、取舍、爭(zhēng)奪之中，所以會(huì)有煩惱、有痛苦，會(huì)患得患失，難以解脫，這就是“看山是山，看水是水”的境界。第二重境界：看山不是山，看水不是水。宗教與世俗最大的區(qū)別是宗教提供了一個(gè)超越世間的天堂世界或極樂世界，宗教中認(rèn)為人生是苦的，只有艱苦修行才能到達(dá)天堂或極樂世界從而永享幸福。這激勵(lì)修行人為了獲得永恒的幸福，可能暫時(shí)舍棄世間人們的各種追求。這往往顛覆了世俗中的價(jià)值取向，孜孜于宗教信仰的人往往能吃盡人間之苦，卻不以之為苦，苦樂、得失在這一境界中完全顛倒了，故“看山不是山，看水不是水”。

第三重境界：看山還是山，看水還是水。這一境界不可思議，是達(dá)到超越二元對(duì)立智慧后的一種認(rèn)知狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，沒有所謂天堂地獄的分別，沒有出世與入世的執(zhí)著，沒有執(zhí)著于好與不好的取舍，然而卻一切能應(yīng)運(yùn)自然，山還是那個(gè)山，水還是那個(gè)水，我們不執(zhí)著于山或水，而是享用、受用山水帶給我們的遐意。在第三重境界，生活中還有不愉快，還有煩惱，但是這不愉快、煩惱也只是體現(xiàn)生命中的一部分，也可以成為我們快樂之源。三重境界說來簡(jiǎn)單，但是每一重境界須經(jīng)過刻骨銘心的人生磨礪，甚至經(jīng)歷生與死般的人生大歷練，才能有所感悟，有所貼切，未有真正的人生體驗(yàn)，實(shí)難超越。

與禪宗三重境界相對(duì)應(yīng)的是，近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此第一境也。

這是宋代晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中的一段，原詞是這樣的：

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。

這首詞本來是敘述離恨別苦之情的，表達(dá)詞的主人公經(jīng)過長(zhǎng)夜難眠的相思之苦，清晨獨(dú)自登樓遠(yuǎn)望，眼前茫茫一片空闊，離愁愈熾。王國(guó)維借用宴殊詞中的意境妙手一點(diǎn)，將凄涼、孤獨(dú)、迷茫的意境與執(zhí)著追求的心境，引申到對(duì)事業(yè)和學(xué)問的凄苦迷茫與追求的意境中。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。此第二境也。

這一段出自柳永的《蝶戀花?鳳棲梧》，原詞是這樣的：

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照里，無言誰(shuí)會(huì)憑闌意? 擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

柳永十分擅長(zhǎng)寫哀婉纏綿的詞情，這首詞本來是描寫執(zhí)著追求愛情的愁苦意境的，王國(guó)維借用該詞對(duì)愛情的孜孜追求引申為對(duì)人生事業(yè)和學(xué)問苦苦求索，為了所追求事業(yè)或?qū)W問，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，雖歷盡千辛萬(wàn)苦，身心憔悴，那怕付出生命代價(jià)也在所不惜。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此第三境也。

這一段詞出自辛棄疾的《青玉案?元夕》，原詞是這樣的：

東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路。

鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

這首詞的前面描寫宋代都市元宵之夜，游人如織，燈火如雨，艷香華美，車流龍舞的景象，最后一句筆鋒一轉(zhuǎn)，描寫主人公在喧囂的夜景中不經(jīng)意間見到了尋覓已久的意中人。抒發(fā)了主人公在喧囂的夜景中能超然物外，獨(dú)享久別相逢的快樂心境。王國(guó)維將這一意境引申為對(duì)事業(yè)與學(xué)問的追求，在苦苦求索的過程中，當(dāng)似乎到了“山窮水盡疑無路”的境地，然而卻在不經(jīng)意間山回路轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出“柳岸花明又一村”，似乎一切都變了，真是豁然開朗天地寬。

在這一境界也意味著，人在喧囂煩亂的世事中要能保持一絲寧?kù)o與恬適，能夠隨處發(fā)現(xiàn)生活中的意外驚喜，學(xué)會(huì)熱愛生活、享受生活的樂趣。

5、八卦成象

前面主要講了陰陽(yáng)的生成及其相互關(guān)系，并由陰陽(yáng)引申至人生對(duì)得與失、苦與樂的理解上。陰陽(yáng)是《易經(jīng)》中的重要概念，是八卦、六十四卦的根本。陰陽(yáng)之中仍包含著陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再分化就成為四象，四象再分化則成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。

如果用卦符的排列組合來顯示，則八卦的生成關(guān)系如下圖所示。

十七世紀(jì)著名德國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家受這個(gè)圖示的啟發(fā)而發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)學(xué)原理，從而奠定了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)理論的基礎(chǔ)。

6、六十四卦結(jié)構(gòu)

（1）什么是象？什么是卦？

象就是變化的現(xiàn)象，卦者，掛也，就是懸掛在那里的一種形象，是事物變化現(xiàn)象的比擬。

（2）什么是爻？什么是爻位？

卦中的陰陽(yáng)層次就是爻，爻者，交也，就是事物變化的層次。比如八卦有三爻，六十四卦則有六爻。爻位就是在八卦或六十四卦中爻的位次。在易經(jīng)中爻位通常是從下向上的次序，在八卦中分為下爻、中爻、下爻；在六十四卦中分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

（3）為什么陽(yáng)爻用九，陰爻用六？

；在易經(jīng)中，陽(yáng)爻通常用九來表示，因?yàn)榫攀浅蓴?shù)（生數(shù)是指一、二、三、四，成數(shù)是六、七、八、九）中最大的陽(yáng)數(shù)，陰爻通常用六來表示，六是成數(shù)中最大（逆數(shù)序）的陰數(shù)。故陽(yáng)爻用九，陰爻用六。

（4）六十四卦的來源與構(gòu)成。兩個(gè)八卦重疊（即八卦再排列組合）就構(gòu)成了六十四卦。

（5）卦名、卦象、卦辭、爻辭及傳文。

在易經(jīng)六十四卦中每一卦都有不同的卦名，即乾、坤、屯、蒙、需、訟……等等。

卦象通常就是指卦符，是事物呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬。卦辭是對(duì)該卦象呈現(xiàn)狀態(tài)的概括性或比擬性解釋。爻辭是對(duì)卦中某一爻位呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬性解釋?！皞魑摹眲t是對(duì)易卦辭、爻辭或易理的進(jìn)一步闡釋。

例如，在易經(jīng)中鼎卦是由從上至下的六爻組成，從下至上分別是初六、九二、九三、九四、六

五、上九。

鼎卦的卦符是一種象，它與鼎有一定的對(duì)應(yīng)性，鼎卦的初爻與鼎的四腳對(duì)應(yīng)，鼎卦的九二、九三、九四爻與鼎身對(duì)應(yīng)，而鼎卦的六五爻與鼎耳對(duì)應(yīng)，鼎卦的上九爻與鼎桿（抬鼎時(shí)所用）可以對(duì)應(yīng)。

7、六十四卦與生命遺傳密碼

現(xiàn)代細(xì)胞生物學(xué)研究證明，所有生命體，不論植物、動(dòng)物，乃至微生物，決定生命遺傳特性的是DNA和RNA，DNA由最基本的四種堿基，即腺嘌呤(A)、鳥嘌呤(G)、胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)組成，這四種堿基排列組合，可以構(gòu)成64中遺傳密碼，可以對(duì)應(yīng)于《易經(jīng)》中的六十四卦，而四種堿基則對(duì)應(yīng)于《易經(jīng)》中的四象。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人的基因中包含著生命的所有遺傳信息，人類的很多疾病都與遺傳信息，或自身攜帶的基因有很大關(guān)系。因此，可以說六十四卦是構(gòu)成生命的密碼，不僅如此，六十四卦也還是構(gòu)成宇宙自然乃至人論社會(huì)的密碼。

圖片分享：

圖片分享：

四、《易經(jīng)》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖 最早的太極圖出現(xiàn)于北宋，是由著名理學(xué)家周敦頤所創(chuàng)立（即著名的《愛蓮說》的作者），據(jù)說其來源于道士陳摶煉丹用的無極圖。周氏太極圖為五層結(jié)構(gòu)。

圖片分享：

周氏太極圖

周敦頤對(duì)其太極圖作了一個(gè)簡(jiǎn)單說明即流傳后世的《太極圖說》。

周敦頤的太極圖及其圖說對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，他開啟了宋代理學(xué)的發(fā)展與繁榮，由于宋代思想的繁榮昌盛，遠(yuǎn)播西方，形成了東學(xué)西漸的熱潮。宋代易學(xué)思想及理學(xué)對(duì)歐洲哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，16-17世紀(jì)在歐洲掀起了“東學(xué)西漸”的熱潮。到了18世紀(jì)，歐洲學(xué)者研究中國(guó)文化和哲學(xué)的著作不斷涌現(xiàn)，到今天，人們還能在梵蒂崗圖書館看到14種西人研究《易經(jīng)》的著作。當(dāng)時(shí)歐洲許多著名學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想懷有敬意之情，如萊布尼茲、伏爾泰、盧梭等。

由于周氏太極圖看起來還是有些復(fù)雜，后人對(duì)其不斷修改，以期更加符合易經(jīng)的深意，陰陽(yáng)魚太極圖就是在其基礎(chǔ)上演變而來的太極圖示。

2、解說太極圖

傳統(tǒng)太極圖是以相互環(huán)抱的兩個(gè)陰陽(yáng)魚組成的圓形圖案，故稱陰陽(yáng)魚太極圖。

“太極”一詞最早見于《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的專門術(shù)語(yǔ)，意為化生萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物（包括我們?nèi)耍┐嬖?、成長(zhǎng)與變化的總根源。

“太極”是我們的生命之本，是我們的文明之源，它難以言表，難以形容，但是古人還是用各種語(yǔ)言將它的變化進(jìn)行描述。有學(xué)者則根據(jù)《周易?系辭》中的：“易有太極，是生兩儀”章句創(chuàng)立了各式各樣的太極圖式，以表述太極的變化原理。周敦頤在《太極圖說》中說：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉”，這是周敦頤對(duì)其太極圖形陰陽(yáng)關(guān)系的最簡(jiǎn)要的說明。

世傳的太極圖有多種多樣，其中傳播最廣泛，在民間最具影響力的當(dāng)是傳統(tǒng)陰陽(yáng)魚環(huán)抱太極圖，這個(gè)太極圖代表什么意義呢？

這個(gè)陰陽(yáng)魚太極圖的最外圈為圓形（象征太極），一是表示萬(wàn)物的變化周流不息、無始無終；二是表示無所不包、無處不在；三是表示圓融暢順、圓滿法界。

太極圖中的S型曲線（象征陰陽(yáng)兩分），一是表示萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都包含相輔相成的陰陽(yáng)兩方面；二是陰陽(yáng)彼此消長(zhǎng)互動(dòng)，陰長(zhǎng)則陽(yáng)消，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)；三是陰陽(yáng)互為其根，各自均以對(duì)方為存在條件；四是事物陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化都是漸進(jìn)的過程，即由量變到質(zhì)變；五是表示陰陽(yáng)互推互化生生不息。

陰陽(yáng)中的魚眼，一是表示陰陽(yáng)雙方中都包含對(duì)立面的因素，即陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰；二是表示陰陽(yáng)本身也不是一成不變的，其內(nèi)部也會(huì)自生化出對(duì)立面的因素；三是陰陽(yáng)之間的關(guān)系是復(fù)雜的，不是單一的對(duì)立關(guān)系。

世傳的太極圖將陰陽(yáng)之間的關(guān)系描繪的惟妙惟肖，但是對(duì)于三才、五行、八卦等諸多關(guān)系，則難以表達(dá)。我在參悟傳統(tǒng)太極圖的基礎(chǔ)上，研究出了郭氏太極圖，該太極圖比傳統(tǒng)陰陽(yáng)魚太極圖多了一個(gè)中圓，這個(gè)中圓表示陰陽(yáng)多方面運(yùn)化致和而生的境界。雖然只是在陰陽(yáng)魚太極圖中多了一個(gè)圓，但是很關(guān)鍵，這個(gè)太極圖很巧妙的將太極、兩儀、四象、五行、八卦等真正貫通起來，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)太極圖理論的創(chuàng)新。

這個(gè)太極圖在陰陽(yáng)魚太極圖基礎(chǔ)上構(gòu)成了統(tǒng)一于太極基礎(chǔ)上的多元互動(dòng)與均衡關(guān)系。也就是說，將傳統(tǒng)陰陽(yáng)魚太極圖著重描述的陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系，發(fā)展為多元（三元、五元等）之間的互動(dòng)協(xié)調(diào)關(guān)系。從本質(zhì)上講，三才、五行、八卦又根源于陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)本于太極。參見郭氏太極演化分解圖示。

圖片分享：

太極圖分解圖

圖片分享：

太極三層境界圖

3、中國(guó)文化的精髓——中庸之道

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇相傳為子思（孔子孫）所作。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書”?！吨杏埂肥侨寮谊U述的“中庸之道”，并作為人性修養(yǎng)與教育的理論著作。

中庸之道的核心是中用與中道，通俗來講，中庸就是待人接物要把握好尺度，拿捏好分寸，不走極端，留有余地，中庸達(dá)到的境界就是“和”?！吨杏埂吩唬骸跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?《論語(yǔ)?學(xué)而》中說：“禮之用，和為貴”?！昂投煌?、“求同存異”、“互利共贏” 就是中庸思想的現(xiàn)代體現(xiàn)。

中庸思想如何在筆者的太極圖中體現(xiàn)呢？

太極圖是以“象”的方式描述矛盾（陰陽(yáng)）關(guān)系變化的動(dòng)態(tài)模型。筆者的太極圖最核心是由一個(gè)包含了陽(yáng)（1）、陰（4）、陽(yáng)中陰（2）、陰中陽(yáng)（3）公共部分的中圓，這個(gè)中圓就是取其“中”之意，這就是中庸的形象化體現(xiàn)，這個(gè)中圓既是“合”也是分，從而形成多元關(guān)系，其達(dá)到的狀態(tài)也就是多元之間的平衡與和諧。這個(gè)“中圓”也就是象征我們做事、做人應(yīng)把握的尺度。

圖片分享：

圖片分享：

五、易經(jīng)應(yīng)用于管理

1、易經(jīng)思維模式

（1）、建立中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)、五行系統(tǒng)觀；

（2）、象形化思維，取類比象，天人整體觀

（3）、運(yùn)用陰陽(yáng)互補(bǔ)、平衡和諧、知微見著、物極必反等思想

（4）、用易經(jīng)中的太極、陰陽(yáng)、五行、八卦模式認(rèn)識(shí)了解世界；

（5）、多維度辯證思維（多元辯證思維）。

我們知道易經(jīng)在中國(guó)古代應(yīng)用及其廣泛，在中國(guó)古代，宗教、科學(xué)（古代）、哲學(xué)、管理、心（理）學(xué)、天文、中醫(yī)等都與易經(jīng)有很大關(guān)系。

2、八卦與五行

八卦來源于陰陽(yáng)、四象，其強(qiáng)調(diào)的是“卦”，是事物變化現(xiàn)象的對(duì)待關(guān)系的模擬，其強(qiáng)調(diào)的是事物諸多對(duì)待關(guān)系。

五行也來源于陰陽(yáng)、四象，其強(qiáng)調(diào)的是“行”，即事物運(yùn)行關(guān)系，是事物諸多方協(xié)調(diào)、平衡、制約的穩(wěn)定運(yùn)行的模擬，其強(qiáng)調(diào)的是協(xié)調(diào)、制約運(yùn)行關(guān)系。

五行學(xué)說能夠與現(xiàn)代科學(xué)接軌，廣泛用于系統(tǒng)管理、系統(tǒng)控制等領(lǐng)域。

3、五行學(xué)說的淵源

五行學(xué)說也是《易》中的重要組成部分。五行學(xué)說最早見于《尚書?洪范》和《內(nèi)經(jīng)?素問》，馬王堆漢墓還出土了帛書本《五行》，說明五行學(xué)說在當(dāng)時(shí)已具十分廣泛的影響力。五行學(xué)說在后世一直伴隨著易學(xué)而發(fā)展，漢代著名學(xué)者董仲舒將五行學(xué)說引入天道信仰，成為天地萬(wàn)物運(yùn)行的根本法則，奠定了儒學(xué)獨(dú)尊的地位；宋明理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤即以太極——陰陽(yáng)——五行——萬(wàn)物（《太極圖說》）構(gòu)建了其宇宙生成論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

《尚書?洪范》中說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！薄八粷?rùn)下”，意思是凡具有寒涼、固藏、滋潤(rùn)、向下流動(dòng)性質(zhì)或作用的事物則屬于水；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)?、蒸騰、熱烈、活躍、繁盛性質(zhì)與作用的事物則屬于火；“木曰曲直”，凡是具有升發(fā)、條達(dá)、舒暢、明辨等作用或性質(zhì)的事物則屬于木；“金曰從革”，凡具有斷革、肅殺、清宣、收斂、約束等作用或性質(zhì)的事物則屬于金；“土爰稼穡”，凡具有繁育、承載、受納、滋養(yǎng)作用的事物則屬于土。

較早記錄五行生克關(guān)系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克?！蔽逡捉?jīng)與中國(guó)文化

較早記錄五行生克關(guān)系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克?！蔽逍袑W(xué)說在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)十分成熟，并且有著廣泛的應(yīng)用。

4、五行學(xué)說與中醫(yī)學(xué)

自古中國(guó)有醫(yī)易同源之說，歷史上著名中醫(yī)師都是十分了解陰陽(yáng)易理的，象《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的岐伯，三國(guó)時(shí)期的華佗、唐代的孫思邈等。

陰陽(yáng)五行是中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，比類取象（望聞問切）、辨證施治是中醫(yī)的特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)的理論核心是陰陽(yáng)五行學(xué)說，中醫(yī)認(rèn)為，木、金、水、火、土五行是構(gòu)成生命的基本要素，五行分別對(duì)應(yīng)肝、肺、腎、心、脾五大臟俯系統(tǒng)，并與自然界的五氣、五色、五味、五神等比類一致。在五臟五行系統(tǒng)中，肝屬木主疏泄、明辨；肺屬金主清宣、斷革；腎主固澀、流濁；心屬火主生發(fā)、蒸騰；脾屬土主運(yùn)化、納藏。

5、易經(jīng)與現(xiàn)代管理模型

易經(jīng)中的哲學(xué)思想十分豐富，但是作為最成熟的管理模型我認(rèn)為應(yīng)該是五行系統(tǒng)，下面簡(jiǎn)單介紹。

五行原理現(xiàn)代闡釋

五行生克構(gòu)成了事物要素間的和諧互動(dòng)關(guān)系，是中國(guó)文化中特有的多元辯證邏輯學(xué)說，五行生克是多元間的互動(dòng)協(xié)調(diào)關(guān)系。

人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由金、木、水、火、土五種基本要素運(yùn)行和變化所構(gòu)成，故稱為五行，五行學(xué)說與陰陽(yáng)學(xué)說所描述的事物變化的層次不同，但其根本思想是一致的，都是整體性、系統(tǒng)化思維模式。

圖片分享：

對(duì)立統(tǒng)一”是陰陽(yáng)學(xué)說的根本規(guī)律，其包括陰陽(yáng)對(duì)待、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面；

互動(dòng)致和”是五行學(xué)說揭示的根本規(guī)律，描述了事物主要五個(gè)因素間的相互促進(jìn)、相互制約，維持整體平衡、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的運(yùn)行機(jī)制。參見五行結(jié)構(gòu)及其生克變化原理圖。

（1）、系統(tǒng)中的五行架構(gòu)

五行學(xué)說是將自然界與社會(huì)各種事物參照五行之物（水、火、木、金、土）的性質(zhì)進(jìn)行取象比類，建立的多元生、克制約、平衡與生化關(guān)系。

萬(wàn)事萬(wàn)物都具有五行要素，在古印度，認(rèn)為四大（地、水、火、風(fēng)）是構(gòu)成世界的基本要素。

（2）、五行系統(tǒng)管理（治理）模型

在“完備系統(tǒng)五要素”這個(gè)循環(huán)圖中，制定方案主要是斷革是非，從而確立行為方法，故屬金；方案執(zhí)行就是執(zhí)行過程，主要是體現(xiàn)如水般的滋潤(rùn)、流行特征，故屬水；過程監(jiān)督主要是主曲直，故屬木；糾偏機(jī)制主要是糾正偏差，尤如火焰般熱烈、蒸騰，曰炎上，故屬火；系統(tǒng)評(píng)估如稼穡生長(zhǎng)于土地，其主要服務(wù)于全系統(tǒng)，如稼穡來源于土地而回歸于土地，故屬土。

6、五行學(xué)說與政治哲學(xué)

三權(quán)分立的淵源

西方的“三權(quán)分立”思想經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，其與西方思想史是緊密相關(guān)的，最初萌芽于古希臘哲學(xué)家思想家亞里士多德和古羅馬史學(xué)家波里比阿（約公元前205——125年）的思想之中。這些萌芽思想沉睡了十六七個(gè)世紀(jì)后，在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)雨中復(fù)蘇了。

洛克作為資產(chǎn)階級(jí)政治思想家，他全面剖析了立憲君主制，總結(jié)了資產(chǎn)階級(jí)各派的政治主張，完成了《政府論》這個(gè)劃時(shí)代的著作?！胺謾?quán)”的概念從此誕生了。他認(rèn)為，國(guó)家有三種權(quán)力：立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)，其中立法權(quán)的地位最高；三權(quán)彼此是分立的，同時(shí)又相互制約并協(xié)同工作的。洛克的分權(quán)論實(shí)際上還只是“兩權(quán)分立”，聯(lián)盟權(quán)（即外交權(quán)）實(shí)際上是行政權(quán)的一部分。

法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩全面闡述和發(fā)展了分權(quán)和制衡的思想，他的著作《論法的精神》被后人稱為“理性的法典”。他認(rèn)為，如果權(quán)力過于集中，來自人民的權(quán)力就會(huì)變成統(tǒng)治人民的工具，因此他提出“以權(quán)力制約權(quán)力”。孟德斯鳩學(xué)說繼承了洛克的“三權(quán)分立”（盡管還只是二權(quán)分立）的思想，并得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，建立并完善了“三權(quán)分立”學(xué)說，從而使司法權(quán)成為了一個(gè)獨(dú)立的元素。

孟德斯鳩認(rèn)為，如果司法權(quán)與立法權(quán)、行政權(quán)合一，就會(huì)形成專斷的權(quán)力，自由也就不存在了。他認(rèn)為國(guó)家權(quán)力的這三個(gè)部分之間要相互制約、相互牽制、彼此結(jié)合、維持平衡，以具有最大的穩(wěn)定性。這就是三權(quán)制衡的原理，標(biāo)志著制衡學(xué)說的發(fā)展和建立。

洛克和孟德斯鳩的分權(quán)說，是當(dāng)時(shí)限制君主王權(quán)專制，爭(zhēng)取公正政治權(quán)的思想理論。隨著西方資本社會(huì)的發(fā)展，這一分權(quán)說已經(jīng)成為近代西方國(guó)家政治制度的理論依據(jù)，成為國(guó)家政權(quán)組織結(jié)構(gòu)的基本原則。

其實(shí)這“三權(quán)分立”制衡說還是不完整的，（或者更確切地說，不是適合中國(guó)文化環(huán)境）在分權(quán)系統(tǒng)內(nèi)缺少必要的監(jiān)督環(huán)節(jié)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的五行學(xué)說可以構(gòu)建完善的五元權(quán)力制衡。

“三權(quán)分立”不僅僅是西方政治哲學(xué)的核心，同時(shí)也是西方管理哲學(xué)的核心。金融危機(jī)的爆發(fā)證明西方三權(quán)分立缺乏必要監(jiān)督、監(jiān)管環(huán)節(jié)的弊端。

7、中國(guó)式民主政治

中國(guó)正處在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，法制化管理是未來發(fā)展的必然趨勢(shì)，法律應(yīng)該體現(xiàn)公平與正義，行政執(zhí)法的監(jiān)督機(jī)制是確保公平與正義的重要環(huán)節(jié)，也是防治行政腐敗的有效途徑。所以將監(jiān)督權(quán)從司法權(quán)中獨(dú)立出來成為重要一環(huán)，以強(qiáng)調(diào)監(jiān)督機(jī)制的重要作用。監(jiān)督權(quán)是保證行政有效運(yùn)行，防止行政腐敗的一種重要因素，故單獨(dú)成為權(quán)力制衡的一個(gè)獨(dú)立元素。監(jiān)督權(quán)主要是監(jiān)督、審查行政執(zhí)法環(huán)節(jié)的公平、公正、有效性，防止行政腐敗。

構(gòu)建和諧社會(huì)必然走向社會(huì)主義民主，沒有真正的民主就不會(huì)有真正的和諧。民主是一種政治體制，也是公民的一種社會(huì)權(quán)利，民主化的程度決定著社會(huì)的和諧度。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，要保障和維護(hù)人民公眾的話語(yǔ)權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，以促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)的公平與正義。政治哲學(xué)是哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，一個(gè)完備的哲學(xué)思想體系必然應(yīng)該涵蓋包括政治哲學(xué)在內(nèi)的諸多領(lǐng)域，《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想博大精深，必然也能從政治哲學(xué)視角解讀當(dāng)代中國(guó)政治，乃至提出相對(duì)適合于中國(guó)特色的政治解決方案。這也是筆者從傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行哲學(xué)中探索政治哲學(xué)的根本目的，希望以此拋磚引玉。

六、東西方文明

1、西方文明

西方文明有個(gè)特點(diǎn)，就是黑白分明、二元分立，所謂“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。西方基督文化中二元對(duì)立論十分突出，在《圣經(jīng)》與基督教義中善與惡、美與丑、天堂與地獄、正統(tǒng)與異端常常是水火不相容。反映在社會(huì)生活中也常常表現(xiàn)為二元對(duì)抗或二元分離的矛盾狀態(tài)。如，西方一方面信仰萬(wàn)能的上帝，另一方面又搞唯物的科學(xué)，宗教與科學(xué)始終不能統(tǒng)一。而很多著名的科學(xué)家同時(shí)又是虔誠(chéng)的宗教信徒，如萊布尼茲、牛頓等。

由于西方文化中的上帝信仰，它將世俗與天國(guó)割裂開來，在世俗中人就是有罪的，這就形成了宗教中的原罪思想以及救贖人生的情結(jié)，構(gòu)成西方思維模式中的執(zhí)著、反省的人生訴求。對(duì)上帝的心靈依托以及對(duì)來世天堂世界的信仰追求，造就了西方修道普教的傳教士精神，并貫穿于所謂西方文明的不斷擴(kuò)張中，成為社會(huì)潛意識(shí)的心理形態(tài)。因此，西方的槍炮打到哪里，哪里就會(huì)有西方傳教士和教堂。

西方宗教本質(zhì)上是把上帝信仰契約化了，歌德的《浮士德》人生歷程是建立在一系列的契約基礎(chǔ)上的；而盧梭的《社會(huì)契約論》是從理論的層面使契約精神成為西方文明的基本社會(huì)思想。；

作為宗教中上帝信仰與主宰的反叛，以希臘理性哲學(xué)為基點(diǎn)的自由主義在西方近代得到了大發(fā)展（以歐洲文藝復(fù)興為發(fā)端）。洛克《政府論》的問世標(biāo)志著西方古典自由主義政治哲學(xué)體系的建立，孟德斯鳩進(jìn)而完善之。亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》則從經(jīng)濟(jì)層面豐富了自由主義理論。自由主義一是主張彰顯人的權(quán)利，指出君權(quán)并非神授，而是來自民意；二是限制政府權(quán)力，不讓它恣意妄為，政府管得越少越好；三是相信經(jīng)濟(jì)發(fā)展要靠市場(chǎng)，靠自由競(jìng)爭(zhēng)，靠合理規(guī)則。

契約論與自由論結(jié)合，形成了西方自由、民主、平等、公正為基調(diào)的民主法制制度，形成了西方近代文明的社會(huì)基礎(chǔ)，形成了西方崇尚自由、張揚(yáng)個(gè)性、維護(hù)人權(quán)的思想。

中國(guó)認(rèn)知思維模式注重綜合，而西方思維認(rèn)知模式注重分解，注重對(duì)每一部分的細(xì)節(jié)的解剖與分析，就像西醫(yī)一樣。這形成了西方人條理分割、注重邏輯的思維習(xí)慣，也造就了西方人的科學(xué)思維模式。

西哲辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一”就是這種分析思想的最高體現(xiàn)。黑白分明，一切都分成同己和異己的兩部分，總要找出一個(gè)對(duì)立面，這種對(duì)立思維，直到現(xiàn)在還是大有市場(chǎng)。如冷戰(zhàn)思維、民主傳播思想、反恐理論……

上世紀(jì)九十年代，美國(guó)著名政治學(xué)家薩繆爾?亨廷頓（Huntington?Samuel?P，1927～2008）提出了著名的“文明沖突論”，其代表作《文明沖突與重建世界秩序》，他認(rèn)為在冷戰(zhàn)后的世界，文化和宗教的差異而非意識(shí)形態(tài)的分歧將導(dǎo)致世界幾大文明之間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突。這一思想在美國(guó)當(dāng)代很有影響力，這也是美國(guó)實(shí)行對(duì)外霸權(quán)主義思想內(nèi)在因素之一。

2、中華文明

中華文明形成與發(fā)展與《易經(jīng)》的傳承有很大關(guān)系。中國(guó)文化是多元融合而又統(tǒng)一的，在對(duì)《易經(jīng)》的不同理解中，形成了儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、醫(yī)、名等諸多宗派，在中國(guó)的主流文化中沒有萬(wàn)能的造物主（人格神）的概念（盡管墨家崇神，但沒有成為主流），儒家作為中國(guó)文化的主體，秉承天人合一的天道人和思想。

中國(guó)文化崇尚人文主義精神。道家認(rèn)為，只有順應(yīng)自然并尊重自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)完美的人性。而儒家則認(rèn)為，既要尊重自然規(guī)律，還要通過禮樂教化，通過自我完善才能達(dá)到圓滿人生。儒家思想的根本目的就在于指導(dǎo)人們正確地為人處事，所以西方哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)本質(zhì)上是一種倫理學(xué)。

儒家的治國(guó)之道，是以扎根于宗親宗族之血緣關(guān)系的宗法體系為基礎(chǔ)的。在中國(guó)，家與國(guó)存在著結(jié)構(gòu)模式的相似一致性。君與臣、夫與婦、父與子、上級(jí)與下級(jí)、長(zhǎng)輩與晚輩，這是同一性質(zhì)的陰陽(yáng)模式的關(guān)系體系。修身、齊家、治國(guó)、平天下是儒家的大學(xué)之道、治國(guó)之本。在儒家看來身、家、國(guó)、天下是不同層次的同構(gòu)關(guān)系。儒家的一切思想范疇：包括仁、義、禮、智、信、忠、孝等等……都是構(gòu)建在統(tǒng)一的家國(guó)一體式宗法體系之上的。因此儒家思想又是一種政治哲學(xué)。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為知足、自強(qiáng)、內(nèi)省、心靈寧?kù)o與安適是真正的幸福之源。

中國(guó)文化中的陰陽(yáng)五行思想突破了簡(jiǎn)單二元對(duì)立思維，中國(guó)人不太主張非此即彼的簡(jiǎn)單二分法，排斥任何形式的極端與片面。中國(guó)的辯證思維較西方有更多維度，中國(guó)注重多個(gè)不同因素（不只是兩個(gè)）的和諧、圓成與圓通之境。我們善于尋求一種綜合的結(jié)決方案去化解矛盾，而不是簡(jiǎn)單地排斥對(duì)立面。“和”是我們追求的目標(biāo)，也是我們的思維習(xí)慣，中國(guó)今天倡導(dǎo)的和平發(fā)展、互利共贏、共同發(fā)展、和諧世界等一系列思想，就是“和”這一思想的政治體現(xiàn)。

七、開創(chuàng)中華文明新境界

中國(guó)文化當(dāng)前面臨的問題；資源問題、人口問題、社會(huì)多元化問題，誠(chéng)信缺失問題，產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展問題，以及在世界多元關(guān)系中構(gòu)建和諧國(guó)際關(guān)系新秩序等諸多問題……。我們還要繼承、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，吸收、貫通、融合西方的先進(jìn)文化，并融進(jìn)中國(guó)元素，建立東方文明話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)勢(shì)。，使中華文明屹立于世界文化之林。自1840年中國(guó)經(jīng)歷了“3000年未有之變局”（李鴻章語(yǔ)），目前中華文明尚處在復(fù)興初期，我們今天的吃穿住行乃至生活中的一切都受西方化深刻影響，我們穿得西服，坐的汽車、飛機(jī)，辦公用的計(jì)算機(jī)等等，包括西方的政治、金融、文化體系都有來自于西方，應(yīng)該說我們生活的方方面面都不同程度的烙上了西方文化的印記，民主與科學(xué)是西方文化近代奉獻(xiàn)給世界的豐盛大餐。然而我們不曾放棄復(fù)興中國(guó)文化的夢(mèng)想，我們今天的文化仍具有明顯的過渡性、嫁接性，中國(guó)文化具有非同尋常的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

中華民族能否在經(jīng)歷了西方文明的洗禮之后，脫胎換骨、鳳凰涅磐，進(jìn)而開創(chuàng)出一個(gè)嶄新的人類文明，以挽救當(dāng)代西方文明帶來的諸多危機(jī)，引領(lǐng)世界走向全新的天地，是歷史賦予我們這一代中華兒女的責(zé)任。

第五篇：“師”與中國(guó)文化

“師”與中國(guó)文化

——關(guān)于中國(guó)教育大戰(zhàn)略的一點(diǎn)思考

章啟群 《 中華讀書報(bào) 》（2016年02月24日 13 版）

社會(huì)問題歸根結(jié)底是人的問題。人的知識(shí)、教養(yǎng)、情趣尤其是健全人格的形成，主要依靠教育。因此，教育是社會(huì)生活的上游。上游包含起源和導(dǎo)向的意義。河流的上游污染了，下游只能束手待斃。教育要是出了根本的問題，整個(gè)社會(huì)生活就會(huì)失序、混亂。這樣的社會(huì)頑疾一般也是難以根除的。

中國(guó)的教育不能完全與西方的education等同，因?yàn)橹腥A文明不同于西方文明。因此，全面照搬西方現(xiàn)成的教育模式在中國(guó)不會(huì)成功。經(jīng)過一百多年的新式教育，中國(guó)教育有很成功的方面，也有難以逾越的痼疾、困厄。嚴(yán)肅、深刻、全面地思考其中得失成敗之因，對(duì)于未來中國(guó)教育的發(fā)展，具有根本方向性的意義。

限于篇幅，本文集中討論“師”在古代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置、作用和意義，試圖揭示現(xiàn)代中國(guó)教育中“師”的缺失以及由此產(chǎn)生的深層社會(huì)問題，實(shí)質(zhì)上就是核心價(jià)值觀缺失的問題，以期引發(fā)思想界對(duì)于中國(guó)教育大戰(zhàn)略的深入思考和廣泛討論。

“師”與道統(tǒng)

韓愈《師說》為人們耳熟能詳?shù)拿滢o云：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！钡谰褪枪攀ベt之道，大致可以概括為“仁義禮智信”，其重要載體就是儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”，實(shí)質(zhì)上就是古代中國(guó)的核心價(jià)值觀。師為道存，是為韓文之主旨。師對(duì)于道之依附關(guān)系，韓文言之甚詳。然而，道對(duì)于師之依附，則韓文無說。實(shí)質(zhì)上，師與道應(yīng)該是相輔相成之關(guān)系，兩者共存共亡，缺一不可。師與道的共存關(guān)系，決定了師在古代中國(guó)社會(huì)中的極端重要性。

師與道之共存關(guān)系，應(yīng)該從孔子起始。從史籍中可知，教育體制的建立在古代中國(guó)具有久遠(yuǎn)的歷史。傳言夏、商、周均有學(xué)校，孟子言曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠?！保ā峨墓稀罚┐搜噪m不可確證，但至少周朝開辦學(xué)校應(yīng)是不可懷疑的?！岸Y治”是周朝的立國(guó)之本。施行禮治的管理人才必須通過教育才能培養(yǎng)出來。而統(tǒng)治思想的論證、各種制度的設(shè)計(jì)等，最終也依賴于人才。因此，教育涉及到周王朝長(zhǎng)治久安和統(tǒng)治延續(xù)接班的根本基業(yè)，是國(guó)家的基本國(guó)策?！吨芏Y》關(guān)于周朝的學(xué)校有細(xì)致描述，不可能完全出于杜撰，所謂辟雍、成均等名，應(yīng)該淵源有自。既有學(xué)校，則必然有師。早期為師之人雖不可考，但孔子作為民間教育的第一位師，也不是橫空出世，應(yīng)該是周朝教育體制的延伸和創(chuàng)新。

據(jù)《周禮·地官·保氏》，周朝學(xué)校教授學(xué)生“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。后世因此有孔子以“六藝”教學(xué)生之說。但《史記·孔子世家》說“孔子以詩(shī)書禮樂教”?！肚f子·天運(yùn)篇》亦云孔子治“六經(jīng)”（詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋）?！傲嚒迸c社會(huì)生活技能相關(guān)，“六經(jīng)”則是儒家經(jīng)典?！傲?jīng)”是否為孔子所作，后代說法甚多，但是皆不能否認(rèn)孔子與“六經(jīng)”之密切關(guān)系。與孔子同時(shí)或稍后的諸子百家，不僅創(chuàng)立了百家學(xué)說，同時(shí)大多也都開科授徒，聚眾講學(xué)，成為碩學(xué)名師。最著名者莫過墨子，曾使孔子之門“三盈三虛”，可見其規(guī)模和影響。但是，孔子之后，特別是漢代之后的古代中國(guó)，以儒家學(xué)說為主體的經(jīng)學(xué)，成為學(xué)校教育的唯一選項(xiàng)?！八臅褰?jīng)”（《樂》亡佚）是學(xué)校教育的基本教材。后代經(jīng)常把師與“經(jīng)師”混稱，表明二者不可分割的關(guān)系。

韓愈把師的職責(zé)概括為“傳道、授業(yè)、解惑”，“傳道”為首，不僅指出了師的使命，也揭示了師在古代中國(guó)極為重要的位置。從古代中國(guó)人所供奉的牌位“天地君親師”，就可以看出師極為崇高的地位。“天地君親師”是一切人間價(jià)值之源起和本根。天地是萬(wàn)物之本，君是國(guó)家之本，親是家族之本，師是“成人”即教養(yǎng)之本。除了天地之外，帝王是政治生活的軸心，父親是家庭生活的軸心，師是教化的軸心?？鬃泳褪菐煹拇怼爸潦ハ葞煛薄叭f(wàn)世師表”。這三個(gè)軸心是安定社會(huì)生活的“鐵三角”，是古代中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的基石。在這個(gè)意義上說，孔子、儒家、儒教、禮教之間的關(guān)系也是難以分割的。

道統(tǒng)是社會(huì)秩序的理論表述，是社會(huì)理想和社會(huì)價(jià)值的集中體現(xiàn)。作為中國(guó)大眾教育的真正創(chuàng)始人，孔子教育的目的首先在于樹立社會(huì)政治、道德理想，培養(yǎng)君子人格。從《論語(yǔ)》中的核心觀念，例如：“己所不欲勿施于人”“仁者愛人”“中庸之為德也”“克己復(fù)禮為仁”等即可看出，他教育學(xué)生重點(diǎn)是在人生觀、價(jià)值觀及治國(guó)安邦的社會(huì)理想方面，而不是一般的生產(chǎn)技術(shù)（手藝）。對(duì)于那些關(guān)注耕種稼穡謀生手段之類事情，孔子很不以為然（例如“樊遲問稼”）。孔子的教育理念，奠定了古代中國(guó)教育的基本范式，并形成了悠久的傳統(tǒng)。教育的根本在于育人，而不是教學(xué)生手藝以謀生。這是師與工匠師傅的本質(zhì)區(qū)別?？鬃又畟ゴ笠舱谟诖?。韓愈所云“師者傳道”，正揭示了古代中國(guó)教育的本質(zhì)特征。

孔子之后，儒分為八，傳道授業(yè)延續(xù)不絕。戰(zhàn)國(guó)中后期之齊國(guó)稷下，更是名師碩學(xué)薈萃之地，成為各地莘莘學(xué)子慕名向往之勝地。秦漢所設(shè)立博士之官，實(shí)際即是各學(xué)科之名師，亦為學(xué)界翹楚。這些在講壇上向眾學(xué)子傳道授業(yè)者，也是中國(guó)思想的偉大創(chuàng)造者。孔子自不必言，從孟子、荀子、董仲舒，到宋明的程、朱、陸、王，直至清末明初的康有為、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維，他們皆為青年導(dǎo)師，亦為學(xué)界首領(lǐng)，同時(shí)也是偉大的思想家。他們不僅通過授課生徒傳承中國(guó)文化、思想，使之薪火相傳，生生不息，同時(shí)創(chuàng)造新的思想、學(xué)術(shù)，讓中國(guó)文化、思想的長(zhǎng)河更加波瀾壯闊。圣賢思想通過師的教化形成了“尊德性、道問學(xué)”的社會(huì)風(fēng)尚?？鬃雍腿寮宜枷胪ㄟ^讀經(jīng)和教化，滲透到社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣之中。古代中華文明因此延續(xù)幾千年，即使在19世紀(jì)中葉受到西方文化的挑戰(zhàn)，今日中華民族又展示出復(fù)興的曙光。

我們不禁設(shè)想，倘若沒有這些振鐸舌耕的大師們，數(shù)千年華夏道統(tǒng)何以承繼？源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之煌煌學(xué)術(shù)何以存留？由此可謂：道之所存，亦賴之以師也?！皫煛笔侵腥A文明獨(dú)有的職業(yè)

師在古代中國(guó)的這種地位，是世界文化中獨(dú)一無二的現(xiàn)象。這與中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。

中國(guó)的歷史文化具有與古代希臘羅馬、印度、伊斯蘭、印第安以及非洲等文明明顯不同的特征。著名的意大利思想家維科（G.B.Vi?co1668-1744）認(rèn)為，所有民族國(guó)家的早期發(fā)展必須具有原始宗教。按照蔡元培的觀點(diǎn)，成熟的文明必須具有宗教、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)。從人類歷史看出，宗教對(duì)于人類社會(huì)生活具有異常深厚和十分頑強(qiáng)的影響力。一般人們所謂的核心價(jià)值觀，主要是宗教提供的。哲學(xué)盡管提出真理觀（知識(shí)論）、善惡觀（倫理學(xué)）、美丑觀（美學(xué)），但都是一種學(xué)術(shù)研究，停留在理論層面，并且百家爭(zhēng)鳴。因而哲學(xué)無法像宗教那樣為整個(gè)社會(huì)提供大體恒定的價(jià)值觀。不懂得哲學(xué)思想與不懂得高等數(shù)學(xué)、量子力學(xué)一樣，不會(huì)影響一個(gè)普通人的社會(huì)生活。而宗教提供的價(jià)值觀與每個(gè)普通人的生活密切相關(guān)。

因此，在西方，宗教不僅是古代人們生活的意義指歸，也是中世紀(jì)的統(tǒng)治思想，實(shí)際上伴隨整個(gè)西方文化的進(jìn)程。近代以來，康德論證了哲學(xué)的對(duì)象及其功能，亦為信仰留下空間。盡管尼采在19世紀(jì)末葉宣稱“上帝死了”，而且現(xiàn)代科技無孔不入，但宗教在西方的領(lǐng)地沒有絲毫收縮，依然支配著西方人的精神世界。在西方，宗教與科學(xué)、學(xué)術(shù)是一個(gè)互補(bǔ)的整體，是平衡整個(gè)社會(huì)的精神兩翼。不僅是西方，在今天已經(jīng)現(xiàn)代化的國(guó)家中，例如日本、韓國(guó)，不僅傳統(tǒng)的宗教影響力仍然存在，而且新興宗教可謂如雨后春筍。可見，理性與信仰之間的張力依然非常巨大。

人類文明的進(jìn)程有一般規(guī)律，也有特殊現(xiàn)象。中國(guó)的宗教狀況即屬于一種特殊?，F(xiàn)今考古發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古中國(guó)也有大量原始崇拜遺存，不僅新石器早期的良渚文化、紅山文化等有大量祭祀的玉器，直到殷商時(shí)期，原始宗教對(duì)于社會(huì)生活仍具有巨大的影響力。甲骨文證明，商王每日占卜，重大事情請(qǐng)示鬼神做主?！抖Y記·表記》所謂“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞”，為確實(shí)之論。但是，這種歷史發(fā)展軌跡在西周之后發(fā)生逆轉(zhuǎn)。

邊陲小國(guó)的周武王，打敗了政治、文化中心的泱泱中原大國(guó)殷商，僅僅用神靈、天命是無法解釋這一巨大歷史事變的。殷商亡國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓剛剛立國(guó)的西周統(tǒng)治者警鐘長(zhǎng)鳴、如履薄冰?！对?shī)·大雅·蕩》云：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”周朝開國(guó)之君和圣賢，時(shí)時(shí)告誡后王以殷亡為鑒，崇德愛民，勵(lì)精圖治。為此，西周統(tǒng)治者樹立了“以德配天”的觀念，建立了“禮樂”文化。后世所謂周公“制禮作樂”，實(shí)質(zhì)上是以周公為代表的一批知識(shí)精英，建立了一套完整的社會(huì)管理體制，形成了禮樂文明的社會(huì)形態(tài)。而“禮治”的關(guān)鍵，是理性在社會(huì)生活中成為主宰（禮即理）。于是，社會(huì)觀念和風(fēng)氣為之大變。鬼神在社會(huì)生活中，尤其是統(tǒng)治者的活動(dòng)中，退出了支配人間社會(huì)的高高在上位置。巫師在周朝已經(jīng)遠(yuǎn)不如商朝那樣，只是一般的宮廷供奉。殘余的敬神祀鬼基本隱退為儀式性的活動(dòng)。這種儀式的性質(zhì)正如后來荀子所言：“君子以為文，小人以為神。”從《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》可以看出這一歷史變化，國(guó)家的管理即處于理性的指導(dǎo)之下。

因此，與古希臘、古印度崇尚天神、梵天等超現(xiàn)實(shí)力量不同，中國(guó)從周朝開始即崇尚理性。（張光直先生將殷周巫師與薩滿在薩滿教社會(huì)生活中的作用影響進(jìn)行類比，其實(shí)很不恰當(dāng)。周朝的巫師與薩滿已經(jīng)具有本質(zhì)的不同。）作為西周文化集大成者的孔子，在春秋末感慨當(dāng)時(shí)社會(huì)“禮崩樂壞”，并竭力宣揚(yáng)“克己復(fù)禮為仁”，是對(duì)于西周禮樂文明體制的深刻認(rèn)同。而“子不語(yǔ)怪力亂神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，罕言“性命與天道”，表明孔子對(duì)于崇尚理性的西周文化傳統(tǒng)身體力行，是禮樂文明本質(zhì)特征的有力佐證。

西周建立的禮樂文明，對(duì)于中國(guó)社會(huì)影響至深至遠(yuǎn)，王國(guó)維稱此為“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”，并認(rèn)為“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H”。（《殷周制度論》）禮樂文化可以說是古代中國(guó)文明之總特征。此后，先秦的儒、墨、道、法諸家，皆鮮有神秘主義。漢代雖有儒學(xué)宗教化運(yùn)動(dòng)，但最后失敗。盡管東漢后佛教傳入，道教興起，對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響，甚至有皇帝本人（例如梁武帝）崇信佛法，但仍然沒有產(chǎn)生國(guó)家宗教。后來傳入中土的基督教、伊斯蘭教，事實(shí)上也沒有成為國(guó)家宗教。傳統(tǒng)的佛教、道教，對(duì)于古代的士大夫即知識(shí)分子的影響，基本上停留在文化層面。中國(guó)古代的儒、釋、道思想和理論，都與基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教在這些國(guó)家的位置和作用不同。瞿同祖先生說過：

中國(guó)是世界上唯一沒有神判法的國(guó)家。與基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教等國(guó)家不同，沒有國(guó)家宗教是中國(guó)與世界絕大多數(shù)國(guó)家最為不同的特點(diǎn)。這在當(dāng)今世界上是非常獨(dú)特的。

除中國(guó)以外，現(xiàn)在世界上絕大多數(shù)國(guó)家的整個(gè)社會(huì)生活都與宗教密切相關(guān)。卓新平在《全球化的宗教與中國(guó)文化戰(zhàn)略——對(duì)中國(guó)宗教問題的思考》一書中表示：“當(dāng)今世界人口約70多億，各種宗教信徒近60億，占世界人口的85%，當(dāng)前中國(guó)人口約13億，各種宗教信徒已逾3億?！笨梢娙澜绶亲诮绦磐降?0億人中，99%以上是中國(guó)人。亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》有一項(xiàng)“世界人口信奉主要宗教傳統(tǒng)的比例（百分比）”表明：“全世界信奉各種宗教者的相對(duì)數(shù)量在本世紀(jì)沒有發(fā)生急劇的變化。”這兩個(gè)調(diào)查的結(jié)果大致相同。

當(dāng)然，上述宗教有現(xiàn)代宗教與傳統(tǒng)宗教之分。例如佛教世界、伊斯蘭世界和基督教世界，包括東正教和天主教，都是如此。而古代基督教、東正教、伊斯蘭和佛教的世界，與今日世界的政治勢(shì)力版圖仍然具有一種大致的疊合。今日世界上爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)，也與古代的宗教世界有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。由于沒有國(guó)家宗教，因此在幾千年的歷史和現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)從來沒有產(chǎn)生由宗教引起的戰(zhàn)爭(zhēng)。

如果說，一種成熟的文明必須具有宗教，那么沒有國(guó)家宗教的中國(guó)，是如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的各項(xiàng)運(yùn)作，而且保持高度的文明程度呢？換句話說，一般社會(huì)的宗教功能在中國(guó)社會(huì)是如何實(shí)現(xiàn)的？

古代中國(guó)雖然沒有國(guó)家宗教，但是，儒家思想通過讀經(jīng)、科舉等途經(jīng)滲透在中國(guó)智識(shí)階級(jí)的精神世界之中，并引領(lǐng)全社會(huì)的價(jià)值取向，實(shí)際上形成了一種中國(guó)式的宗教生活。古代中國(guó)的智識(shí)階級(jí)通過讀經(jīng)和修身，也能達(dá)到類似宗教引領(lǐng)的境界。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“殺身成仁”的人格理想，與一般宗教的圣徒、烈士在本質(zhì)上相通。而在民族大義面前和國(guó)家存亡的危機(jī)時(shí)刻，總有仁人志士赴湯蹈火，舍生取義，這種行為展示的就是一種宗教的獻(xiàn)身精神。共產(chǎn)黨人“砍頭不要緊，只要主義真”，與儒家舍生取義信念本質(zhì)上一脈相通。而在這種中國(guó)式的宗教生活中，師則是軸心。

由此可見，古代中國(guó)社會(huì)中的師，決不能等同于teacher、professor之類。除了道統(tǒng)的傳承、光大，師的人格意義亦為中華文明之特質(zhì)之一。不同于西方、印度、伊斯蘭的宗教文明，理性的中華文明中沒有直接介入人們精神生活的主教、佛陀、大阿訇等，師實(shí)質(zhì)上兼有介入人們精神生活的職能，兼有主教、佛陀、大阿訇等的職責(zé)。在古代中國(guó)，道德歷來與文章并論，人品比學(xué)問更重，這是中國(guó)文化中對(duì)于為師者的雙重要求。孔子為后人尊崇為圣人，是“萬(wàn)世師表”，亦為全體民族的楷模。不僅是因?yàn)樗乃枷?，還有他的行為，成為中國(guó)文明中之道德基礎(chǔ)。以后歷代之為師者，即是這種社會(huì)理想的傳承人和道德的身體力行者。師之行為方式，不僅為智識(shí)階級(jí)也為普通大眾提供了理想的人格范本。因此，雖然可以說，道為師所存之根本，而更應(yīng)該說，師之所存為道之具體體現(xiàn)，或可以說即是道之肉身化。

可見，古代中華文明中之為師者，雖不能說與西方圣徒相似，卻肩負(fù)著學(xué)術(shù)、思想和道德之三重重任，傳承中華文明之圣火，貫通幾千年圣賢之血脈。

新學(xué)之興與“師”之隱退

但是，隨著中國(guó)現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型，師失去了依托的載體，從社會(huì)生活中自然退場(chǎng)了。

在西方現(xiàn)代學(xué)科體系被引入中國(guó)之前，中國(guó)的知識(shí)體系（簡(jiǎn)稱“學(xué)問”）的總體構(gòu)架和分類是經(jīng)、史、子、集，即“四部之學(xué)”?！端膸?kù)全書》即是古代中國(guó)的《百科全書》。然而，在現(xiàn)代知識(shí)體系建構(gòu)過程中，古代中國(guó)的“四部之學(xué)”必須要整合到現(xiàn)代學(xué)科門類之中。從“四部之學(xué)”到現(xiàn)代知識(shí)體系（自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)）的演進(jìn)過程，可以從京師大學(xué)堂到北京大學(xué)轉(zhuǎn)變中的院系、課程設(shè)置看到其軌跡。直至一批現(xiàn)代大學(xué)在中國(guó)建立之后，古代中國(guó)“四部之學(xué)”之知識(shí)范式，就完全被西方現(xiàn)代知識(shí)體系的范式所取代。以現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)為標(biāo)志的所有知識(shí)傳承與創(chuàng)造活動(dòng)，絕大多數(shù)都是在西方現(xiàn)代知識(shí)體系的范式之下實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)知識(shí)體系就是當(dāng)下中國(guó)的科學(xué)知識(shí)體系，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)。與“四部之學(xué)”相比，這是全新的知識(shí)體系。應(yīng)該說，這是新文化運(yùn)動(dòng)的理想結(jié)果，目標(biāo)是向西方學(xué)習(xí)，振興中華。從觀念上來說，這個(gè)轉(zhuǎn)換是由古典學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)換。從形態(tài)上來說，轉(zhuǎn)換之后中國(guó)學(xué)術(shù)可以與現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)直接接軌，這樣不僅有利于中國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)西方，還能夠?qū)崿F(xiàn)在同樣的標(biāo)準(zhǔn)之下進(jìn)行新知識(shí)的創(chuàng)造，攀登世界學(xué)術(shù)的頂峰。

然而，在由“四部之學(xué)”向現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系的演進(jìn)過程中，有兩個(gè)重大問題至今難以解決。

第一是學(xué)科建設(shè)問題。對(duì)于自然科學(xué)來說，這種轉(zhuǎn)換幾乎是直接進(jìn)行的。例如屠呦呦先生研究的《肘后備急方》，在古代屬于“子”部，現(xiàn)在毫無疑問歸入醫(yī)學(xué)。當(dāng)下中國(guó)的自然科學(xué)研究與西方?jīng)]有任何區(qū)別。對(duì)于社會(huì)科學(xué)來說，這種轉(zhuǎn)換雖然遇到一些難題，但并不尖銳。除了一些歷史方面的研究（例如中國(guó)古代政治、法律、經(jīng)濟(jì)史等）之外，就基本范式、主要概念、核心問題來說，中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)科學(xué)研究與西方的相同之處遠(yuǎn)大于相異之處。在經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科中當(dāng)前盛行的西方自由主義思潮，也與此相關(guān)。然而，在人文學(xué)科建構(gòu)中則異常困難，有些重大問題中國(guó)學(xué)界至今仍然沒有共識(shí)。如何將“四部之學(xué)”整合進(jìn)各自的學(xué)科，這一工作不是簡(jiǎn)單、機(jī)械的表面名詞、術(shù)語(yǔ)的切割、焊接和歸類，而是要透過文本內(nèi)容實(shí)現(xiàn)內(nèi)在中西思想的對(duì)接。因?yàn)橹袊?guó)古代的“文”“史”，絕不簡(jiǎn)單等同于今日的文學(xué)和歷史學(xué)，而中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的建構(gòu)亦是更加復(fù)雜，不僅“經(jīng)”部大多是哲學(xué)要典，“子”部等更是哲學(xué)重鎮(zhèn)，“史”部和“集”部亦有與哲學(xué)相關(guān)的不能忽缺之作，例如《史記》之“八書”、《漢書》之“十志”及《昌黎先生集》《劉禹錫集》等。

第二是學(xué)術(shù)功能問題。中西之間即使是相同學(xué)科，承載的學(xué)術(shù)使命和社會(huì)功能卻不盡相同。譬如說，以古鑒今是中國(guó)古代政治家治國(guó)的必修課。故修前朝之史為歷代王朝必行之事。中國(guó)古典“史”學(xué)的這些意義指向和功能，與其說與現(xiàn)代歷史學(xué)相關(guān)，毋寧說與現(xiàn)代政治學(xué)更加接近。就現(xiàn)代學(xué)術(shù)而言，歷史學(xué)則基本退居為政治生活邊緣的一門學(xué)術(shù)。

第三，更為嚴(yán)重的是，在這個(gè)學(xué)科轉(zhuǎn)換之后，“經(jīng)”部被肢解，經(jīng)學(xué)消亡。“經(jīng)”部文本劃分到哲學(xué)、歷史、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科之中，“經(jīng)師”因此自然消失。讀經(jīng)、修身、科舉這種傳統(tǒng)儒家的生活模式完全廢棄，師與道所承擔(dān)的中國(guó)式宗教功能，在這個(gè)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換中消失殆盡。

中國(guó)為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須建立現(xiàn)代知識(shí)體系，這是每一個(gè)民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。但是，“四部之學(xué)”的消解導(dǎo)致“師”的退場(chǎng)，導(dǎo)致讀經(jīng)、修身活動(dòng)消亡，這會(huì)給中國(guó)社會(huì)帶來怎樣的問題呢？

“師”的缺失及其社會(huì)問題

師的退場(chǎng)，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)社會(huì)一種文明形態(tài)的轉(zhuǎn)換。

從文明的形態(tài)來說，僅僅只有知識(shí)體系而沒有宗教的文明，則是不健全、跛足的文明，也是不可能延續(xù)、發(fā)展的，更不可能輝煌。從學(xué)科性質(zhì)上來說，不僅自然科學(xué)，包括社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)都不具備宗教功能。照此推論，中國(guó)不能僅僅按照西方社會(huì)的模式，把古典學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系，而把西方的宗教及其功能完全棄之不顧。那樣的中國(guó)只能成為現(xiàn)代化的“獨(dú)輪車”。失去平衡社會(huì)的精神兩翼，這種“獨(dú)輪車”式的現(xiàn)代化社會(huì)在地球上還沒有先例。

就今日中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，隨著古典學(xué)術(shù)范式的退場(chǎng)，儒學(xué)從中國(guó)人價(jià)值觀支配地位自然淡出。當(dāng)下雖然也有一些“國(guó)學(xué)院”“儒學(xué)院”和“書院”，卻只能收縮在學(xué)術(shù)的象牙塔里。附著于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)之上的價(jià)值觀不僅對(duì)于普通大眾，即使是對(duì)于人文學(xué)科的知識(shí)分子也出現(xiàn)陌生化。他們成為了真正的teacher和professor。古代中國(guó)社會(huì)中與“天地君親”并列，承擔(dān)社會(huì)教化功能而被普遍尊崇的“師”消亡了。讀經(jīng)修身這種啟蒙必修課的廢棄，拆毀了智識(shí)階級(jí)道德人格建立的基本訓(xùn)練，進(jìn)而導(dǎo)致智識(shí)階級(jí)的精神虛無化。因此，在當(dāng)下中國(guó)，不僅真正的儒家十分稀有，真正的道家、佛家也不多，倒是縱橫家們風(fēng)生水起，各領(lǐng)風(fēng)騷。為師之道在今日中國(guó)已經(jīng)空心化。而為師之道的空心化，其虛無的深度和烈度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于官員、商人的空心化。因?yàn)椋鳛椤叭祟愳`魂的工程師”，教師的個(gè)人道德對(duì)于社會(huì)的影響力要遠(yuǎn)大于官員、商人。由此而導(dǎo)致的虛無主義，是當(dāng)下飄蕩在中國(guó)國(guó)人心靈深處之幽靈。

師的退場(chǎng)也導(dǎo)致社會(huì)教化的形態(tài)基本終結(jié)。就像必修的功課缺失導(dǎo)致基礎(chǔ)知識(shí)無法建立一樣，當(dāng)下中國(guó)龐大的受教育群體的人格修養(yǎng)和精神世界，從理論上說就必然處于一個(gè)價(jià)值真空之中。對(duì)于建立社會(huì)核心價(jià)值觀來說，這正是釜底抽薪。為師之道與為人之道，其根本也是常人的道德，兩者之間內(nèi)在相通。故錢理群先生悲嘆：今日如北大、清華這等高校，所培養(yǎng)者亦不免為精致的利己主義者。究其根由，也應(yīng)了韓愈《師說》之言：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”

核心價(jià)值觀建構(gòu)與知識(shí)創(chuàng)造是教育的兩個(gè)根本功能。在西方這是由教會(huì)和學(xué)校分開進(jìn)行的。建制上大學(xué)與神學(xué)院分開，并行不悖，當(dāng)然相互之間也有互補(bǔ)。中國(guó)教育必須把現(xiàn)代知識(shí)教育與價(jià)值觀教育結(jié)合起來。這是一個(gè)繞不過去坎。解決核心價(jià)值觀的建構(gòu)問題，無非只有兩種選項(xiàng)：或者通過教會(huì)、寺廟、道觀、清真寺來承擔(dān)全民的教化功能，或者通過學(xué)校承擔(dān)這種教化功能。如果第一個(gè)選項(xiàng)沒有實(shí)施的可能性，我們必須思考在學(xué)校教育中，如何在傳授知識(shí)的教育之外有效地進(jìn)行人格教育。試想當(dāng)下中國(guó)，除了在學(xué)校中尤其是中小學(xué)設(shè)立讀經(jīng)學(xué)制，大概沒有更好的辦法。只有這樣，中國(guó)教育的兩個(gè)功能才能得以實(shí)現(xiàn)。

從體制上說，為了培養(yǎng)經(jīng)師，則必須設(shè)立經(jīng)學(xué)院。大學(xué)與經(jīng)學(xué)院可以獨(dú)立運(yùn)行。實(shí)際上它們之間在學(xué)術(shù)上也能夠互補(bǔ)。大學(xué)必須是現(xiàn)代化教育，西方大學(xué)教育是樣板。經(jīng)學(xué)院培養(yǎng)經(jīng)師，應(yīng)該像西方神學(xué)院培養(yǎng)神職人員一樣。

人類歷史上湮沒的文明很多，例如巴比倫，古埃及，亞述，迦太基等等?，F(xiàn)在的希臘人與古希臘文明沒有關(guān)系，現(xiàn)在的意大利人與古羅馬文明也沒有關(guān)系。由民族國(guó)家把古代文明一直傳承至今，嚴(yán)格地說，只有中華文明。中華文明如何延續(xù)、復(fù)興，應(yīng)是當(dāng)下中國(guó)有識(shí)者之首要課題。張之洞云：“世運(yùn)之明晦，人才之興衰，其表在政，其里在學(xué)?！保ā秳駥W(xué)篇》）這是非常深刻的見解。從根本上說，一個(gè)民族興在于教育，亡也在于教育。