第一篇：“師”與中國文化

“師”與中國文化

——關(guān)于中國教育大戰(zhàn)略的一點思考

章啟群 《 中華讀書報 》（2016年02月24日 13 版）

社會問題歸根結(jié)底是人的問題。人的知識、教養(yǎng)、情趣尤其是健全人格的形成，主要依靠教育。因此，教育是社會生活的上游。上游包含起源和導(dǎo)向的意義。河流的上游污染了，下游只能束手待斃。教育要是出了根本的問題，整個社會生活就會失序、混亂。這樣的社會頑疾一般也是難以根除的。

中國的教育不能完全與西方的education等同，因為中華文明不同于西方文明。因此，全面照搬西方現(xiàn)成的教育模式在中國不會成功。經(jīng)過一百多年的新式教育，中國教育有很成功的方面，也有難以逾越的痼疾、困厄。嚴肅、深刻、全面地思考其中得失成敗之因，對于未來中國教育的發(fā)展，具有根本方向性的意義。

限于篇幅，本文集中討論“師”在古代中國社會結(jié)構(gòu)中的位置、作用和意義，試圖揭示現(xiàn)代中國教育中“師”的缺失以及由此產(chǎn)生的深層社會問題，實質(zhì)上就是核心價值觀缺失的問題，以期引發(fā)思想界對于中國教育大戰(zhàn)略的深入思考和廣泛討論。

“師”與道統(tǒng)

韓愈《師說》為人們耳熟能詳?shù)拿?，其辭云：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！钡谰褪枪攀ベt之道，大致可以概括為“仁義禮智信”，其重要載體就是儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”，實質(zhì)上就是古代中國的核心價值觀。師為道存，是為韓文之主旨。師對于道之依附關(guān)系，韓文言之甚詳。然而，道對于師之依附，則韓文無說。實質(zhì)上，師與道應(yīng)該是相輔相成之關(guān)系，兩者共存共亡，缺一不可。師與道的共存關(guān)系，決定了師在古代中國社會中的極端重要性。

師與道之共存關(guān)系，應(yīng)該從孔子起始。從史籍中可知，教育體制的建立在古代中國具有久遠的歷史。傳言夏、商、周均有學(xué)校，孟子言曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠?！保ā峨墓稀罚┐搜噪m不可確證，但至少周朝開辦學(xué)校應(yīng)是不可懷疑的?！岸Y治”是周朝的立國之本。施行禮治的管理人才必須通過教育才能培養(yǎng)出來。而統(tǒng)治思想的論證、各種制度的設(shè)計等，最終也依賴于人才。因此，教育涉及到周王朝長治久安和統(tǒng)治延續(xù)接班的根本基業(yè)，是國家的基本國策。《周禮》關(guān)于周朝的學(xué)校有細致描述，不可能完全出于杜撰，所謂辟雍、成均等名，應(yīng)該淵源有自。既有學(xué)校，則必然有師。早期為師之人雖不可考，但孔子作為民間教育的第一位師，也不是橫空出世，應(yīng)該是周朝教育體制的延伸和創(chuàng)新。

據(jù)《周禮·地官·保氏》，周朝學(xué)校教授學(xué)生“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。后世因此有孔子以“六藝”教學(xué)生之說。但《史記·孔子世家》說“孔子以詩書禮樂教”?！肚f子·天運篇》亦云孔子治“六經(jīng)”（詩、書、禮、樂、易、春秋）?！傲嚒迸c社會生活技能相關(guān)，“六經(jīng)”則是儒家經(jīng)典?！傲?jīng)”是否為孔子所作，后代說法甚多，但是皆不能否認孔子與“六經(jīng)”之密切關(guān)系。與孔子同時或稍后的諸子百家，不僅創(chuàng)立了百家學(xué)說，同時大多也都開科授徒，聚眾講學(xué)，成為碩學(xué)名師。最著名者莫過墨子，曾使孔子之門“三盈三虛”，可見其規(guī)模和影響。但是，孔子之后，特別是漢代之后的古代中國，以儒家學(xué)說為主體的經(jīng)學(xué)，成為學(xué)校教育的唯一選項?！八臅褰?jīng)”（《樂》亡佚）是學(xué)校教育的基本教材。后代經(jīng)常把師與“經(jīng)師”混稱，表明二者不可分割的關(guān)系。

韓愈把師的職責(zé)概括為“傳道、授業(yè)、解惑”，“傳道”為首，不僅指出了師的使命，也揭示了師在古代中國極為重要的位置。從古代中國人所供奉的牌位“天地君親師”，就可以看出師極為崇高的地位。“天地君親師”是一切人間價值之源起和本根。天地是萬物之本，君是國家之本，親是家族之本，師是“成人”即教養(yǎng)之本。除了天地之外，帝王是政治生活的軸心，父親是家庭生活的軸心，師是教化的軸心?？鬃泳褪菐煹拇怼爸潦ハ葞煛薄叭f世師表”。這三個軸心是安定社會生活的“鐵三角”，是古代中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的基石。在這個意義上說，孔子、儒家、儒教、禮教之間的關(guān)系也是難以分割的。

道統(tǒng)是社會秩序的理論表述，是社會理想和社會價值的集中體現(xiàn)。作為中國大眾教育的真正創(chuàng)始人，孔子教育的目的首先在于樹立社會政治、道德理想，培養(yǎng)君子人格。從《論語》中的核心觀念，例如：“己所不欲勿施于人”“仁者愛人”“中庸之為德也”“克己復(fù)禮為仁”等即可看出，他教育學(xué)生重點是在人生觀、價值觀及治國安邦的社會理想方面，而不是一般的生產(chǎn)技術(shù)（手藝）。對于那些關(guān)注耕種稼穡謀生手段之類事情，孔子很不以為然（例如“樊遲問稼”）?？鬃拥慕逃砟?，奠定了古代中國教育的基本范式，并形成了悠久的傳統(tǒng)。教育的根本在于育人，而不是教學(xué)生手藝以謀生。這是師與工匠師傅的本質(zhì)區(qū)別?？鬃又畟ゴ笠舱谟诖?。韓愈所云“師者傳道”，正揭示了古代中國教育的本質(zhì)特征。

孔子之后，儒分為八，傳道授業(yè)延續(xù)不絕。戰(zhàn)國中后期之齊國稷下，更是名師碩學(xué)薈萃之地，成為各地莘莘學(xué)子慕名向往之勝地。秦漢所設(shè)立博士之官，實際即是各學(xué)科之名師，亦為學(xué)界翹楚。這些在講壇上向眾學(xué)子傳道授業(yè)者，也是中國思想的偉大創(chuàng)造者?？鬃幼圆槐匮?，從孟子、荀子、董仲舒，到宋明的程、朱、陸、王，直至清末明初的康有為、梁啟超、王國維，他們皆為青年導(dǎo)師，亦為學(xué)界首領(lǐng)，同時也是偉大的思想家。他們不僅通過授課生徒傳承中國文化、思想，使之薪火相傳，生生不息，同時創(chuàng)造新的思想、學(xué)術(shù)，讓中國文化、思想的長河更加波瀾壯闊。圣賢思想通過師的教化形成了“尊德性、道問學(xué)”的社會風(fēng)尚?？鬃雍腿寮宜枷胪ㄟ^讀經(jīng)和教化，滲透到社會制度和風(fēng)俗習(xí)慣之中。古代中華文明因此延續(xù)幾千年，即使在19世紀中葉受到西方文化的挑戰(zhàn)，今日中華民族又展示出復(fù)興的曙光。

我們不禁設(shè)想，倘若沒有這些振鐸舌耕的大師們，數(shù)千年華夏道統(tǒng)何以承繼？源遠流長之煌煌學(xué)術(shù)何以存留？由此可謂：道之所存，亦賴之以師也?！皫煛笔侵腥A文明獨有的職業(yè)

師在古代中國的這種地位，是世界文化中獨一無二的現(xiàn)象。這與中國的歷史文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。

中國的歷史文化具有與古代希臘羅馬、印度、伊斯蘭、印第安以及非洲等文明明顯不同的特征。著名的意大利思想家維科（G.B.Vi?co1668-1744）認為，所有民族國家的早期發(fā)展必須具有原始宗教。按照蔡元培的觀點，成熟的文明必須具有宗教、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)。從人類歷史看出，宗教對于人類社會生活具有異常深厚和十分頑強的影響力。一般人們所謂的核心價值觀，主要是宗教提供的。哲學(xué)盡管提出真理觀（知識論）、善惡觀（倫理學(xué)）、美丑觀（美學(xué)），但都是一種學(xué)術(shù)研究，停留在理論層面，并且百家爭鳴。因而哲學(xué)無法像宗教那樣為整個社會提供大體恒定的價值觀。不懂得哲學(xué)思想與不懂得高等數(shù)學(xué)、量子力學(xué)一樣，不會影響一個普通人的社會生活。而宗教提供的價值觀與每個普通人的生活密切相關(guān)。

因此，在西方，宗教不僅是古代人們生活的意義指歸，也是中世紀的統(tǒng)治思想，實際上伴隨整個西方文化的進程。近代以來，康德論證了哲學(xué)的對象及其功能，亦為信仰留下空間。盡管尼采在19世紀末葉宣稱“上帝死了”，而且現(xiàn)代科技無孔不入，但宗教在西方的領(lǐng)地沒有絲毫收縮，依然支配著西方人的精神世界。在西方，宗教與科學(xué)、學(xué)術(shù)是一個互補的整體，是平衡整個社會的精神兩翼。不僅是西方，在今天已經(jīng)現(xiàn)代化的國家中，例如日本、韓國，不僅傳統(tǒng)的宗教影響力仍然存在，而且新興宗教可謂如雨后春筍?？梢?，理性與信仰之間的張力依然非常巨大。

人類文明的進程有一般規(guī)律，也有特殊現(xiàn)象。中國的宗教狀況即屬于一種特殊。現(xiàn)今考古發(fā)現(xiàn)，遠古中國也有大量原始崇拜遺存，不僅新石器早期的良渚文化、紅山文化等有大量祭祀的玉器，直到殷商時期，原始宗教對于社會生活仍具有巨大的影響力。甲骨文證明，商王每日占卜，重大事情請示鬼神做主?！抖Y記·表記》所謂“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞”，為確實之論。但是，這種歷史發(fā)展軌跡在西周之后發(fā)生逆轉(zhuǎn)。

邊陲小國的周武王，打敗了政治、文化中心的泱泱中原大國殷商，僅僅用神靈、天命是無法解釋這一巨大歷史事變的。殷商亡國的經(jīng)驗教訓(xùn)，讓剛剛立國的西周統(tǒng)治者警鐘長鳴、如履薄冰?！对姟ご笱拧な帯吩疲骸耙箬b不遠，在夏后之世?！敝艹_國之君和圣賢，時時告誡后王以殷亡為鑒，崇德愛民，勵精圖治。為此，西周統(tǒng)治者樹立了“以德配天”的觀念，建立了“禮樂”文化。后世所謂周公“制禮作樂”，實質(zhì)上是以周公為代表的一批知識精英，建立了一套完整的社會管理體制，形成了禮樂文明的社會形態(tài)。而“禮治”的關(guān)鍵，是理性在社會生活中成為主宰（禮即理）。于是，社會觀念和風(fēng)氣為之大變。鬼神在社會生活中，尤其是統(tǒng)治者的活動中，退出了支配人間社會的高高在上位置。巫師在周朝已經(jīng)遠不如商朝那樣，只是一般的宮廷供奉。殘余的敬神祀鬼基本隱退為儀式性的活動。這種儀式的性質(zhì)正如后來荀子所言：“君子以為文，小人以為神?！睆摹渡袝贰对娊?jīng)》《左傳》可以看出這一歷史變化，國家的管理即處于理性的指導(dǎo)之下。

因此，與古希臘、古印度崇尚天神、梵天等超現(xiàn)實力量不同，中國從周朝開始即崇尚理性。（張光直先生將殷周巫師與薩滿在薩滿教社會生活中的作用影響進行類比，其實很不恰當(dāng)。周朝的巫師與薩滿已經(jīng)具有本質(zhì)的不同。）作為西周文化集大成者的孔子，在春秋末感慨當(dāng)時社會“禮崩樂壞”，并竭力宣揚“克己復(fù)禮為仁”，是對于西周禮樂文明體制的深刻認同。而“子不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠之”，罕言“性命與天道”，表明孔子對于崇尚理性的西周文化傳統(tǒng)身體力行，是禮樂文明本質(zhì)特征的有力佐證。

西周建立的禮樂文明，對于中國社會影響至深至遠，王國維稱此為“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”，并認為“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際”。（《殷周制度論》）禮樂文化可以說是古代中國文明之總特征。此后，先秦的儒、墨、道、法諸家，皆鮮有神秘主義。漢代雖有儒學(xué)宗教化運動，但最后失敗。盡管東漢后佛教傳入，道教興起，對中國社會現(xiàn)實產(chǎn)生了廣泛的影響，甚至有皇帝本人（例如梁武帝）崇信佛法，但仍然沒有產(chǎn)生國家宗教。后來傳入中土的基督教、伊斯蘭教，事實上也沒有成為國家宗教。傳統(tǒng)的佛教、道教，對于古代的士大夫即知識分子的影響，基本上停留在文化層面。中國古代的儒、釋、道思想和理論，都與基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教在這些國家的位置和作用不同。瞿同祖先生說過：

中國是世界上唯一沒有神判法的國家。與基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教等國家不同，沒有國家宗教是中國與世界絕大多數(shù)國家最為不同的特點。這在當(dāng)今世界上是非常獨特的。

除中國以外，現(xiàn)在世界上絕大多數(shù)國家的整個社會生活都與宗教密切相關(guān)。卓新平在《全球化的宗教與中國文化戰(zhàn)略——對中國宗教問題的思考》一書中表示：“當(dāng)今世界人口約70多億，各種宗教信徒近60億，占世界人口的85%，當(dāng)前中國人口約13億，各種宗教信徒已逾3億?！笨梢娙澜绶亲诮绦磐降?0億人中，99%以上是中國人。亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》有一項“世界人口信奉主要宗教傳統(tǒng)的比例（百分比）”表明：“全世界信奉各種宗教者的相對數(shù)量在本世紀沒有發(fā)生急劇的變化?！边@兩個調(diào)查的結(jié)果大致相同。

當(dāng)然，上述宗教有現(xiàn)代宗教與傳統(tǒng)宗教之分。例如佛教世界、伊斯蘭世界和基督教世界，包括東正教和天主教，都是如此。而古代基督教、東正教、伊斯蘭和佛教的世界，與今日世界的政治勢力版圖仍然具有一種大致的疊合。今日世界上爆發(fā)戰(zhàn)爭的地區(qū)，也與古代的宗教世界有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。由于沒有國家宗教，因此在幾千年的歷史和現(xiàn)實中，中國從來沒有產(chǎn)生由宗教引起的戰(zhàn)爭。

如果說，一種成熟的文明必須具有宗教，那么沒有國家宗教的中國，是如何實現(xiàn)社會的各項運作，而且保持高度的文明程度呢？換句話說，一般社會的宗教功能在中國社會是如何實現(xiàn)的？

古代中國雖然沒有國家宗教，但是，儒家思想通過讀經(jīng)、科舉等途經(jīng)滲透在中國智識階級的精神世界之中，并引領(lǐng)全社會的價值取向，實際上形成了一種中國式的宗教生活。古代中國的智識階級通過讀經(jīng)和修身，也能達到類似宗教引領(lǐng)的境界?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“殺身成仁”的人格理想，與一般宗教的圣徒、烈士在本質(zhì)上相通。而在民族大義面前和國家存亡的危機時刻，總有仁人志士赴湯蹈火，舍生取義，這種行為展示的就是一種宗教的獻身精神。共產(chǎn)黨人“砍頭不要緊，只要主義真”，與儒家舍生取義信念本質(zhì)上一脈相通。而在這種中國式的宗教生活中，師則是軸心。

由此可見，古代中國社會中的師，決不能等同于teacher、professor之類。除了道統(tǒng)的傳承、光大，師的人格意義亦為中華文明之特質(zhì)之一。不同于西方、印度、伊斯蘭的宗教文明，理性的中華文明中沒有直接介入人們精神生活的主教、佛陀、大阿訇等，師實質(zhì)上兼有介入人們精神生活的職能，兼有主教、佛陀、大阿訇等的職責(zé)。在古代中國，道德歷來與文章并論，人品比學(xué)問更重，這是中國文化中對于為師者的雙重要求?？鬃訛楹笕俗鸪鐬槭ト耍恰叭f世師表”，亦為全體民族的楷模。不僅是因為他的思想，還有他的行為，成為中國文明中之道德基礎(chǔ)。以后歷代之為師者，即是這種社會理想的傳承人和道德的身體力行者。師之行為方式，不僅為智識階級也為普通大眾提供了理想的人格范本。因此，雖然可以說，道為師所存之根本，而更應(yīng)該說，師之所存為道之具體體現(xiàn)，或可以說即是道之肉身化。

可見，古代中華文明中之為師者，雖不能說與西方圣徒相似，卻肩負著學(xué)術(shù)、思想和道德之三重重任，傳承中華文明之圣火，貫通幾千年圣賢之血脈。

新學(xué)之興與“師”之隱退

但是，隨著中國現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型，師失去了依托的載體，從社會生活中自然退場了。

在西方現(xiàn)代學(xué)科體系被引入中國之前，中國的知識體系（簡稱“學(xué)問”）的總體構(gòu)架和分類是經(jīng)、史、子、集，即“四部之學(xué)”?！端膸烊珪芳词枪糯袊摹栋倏迫珪?。然而，在現(xiàn)代知識體系建構(gòu)過程中，古代中國的“四部之學(xué)”必須要整合到現(xiàn)代學(xué)科門類之中。從“四部之學(xué)”到現(xiàn)代知識體系（自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)）的演進過程，可以從京師大學(xué)堂到北京大學(xué)轉(zhuǎn)變中的院系、課程設(shè)置看到其軌跡。直至一批現(xiàn)代大學(xué)在中國建立之后，古代中國“四部之學(xué)”之知識范式，就完全被西方現(xiàn)代知識體系的范式所取代。以現(xiàn)代中國大學(xué)為標(biāo)志的所有知識傳承與創(chuàng)造活動，絕大多數(shù)都是在西方現(xiàn)代知識體系的范式之下實現(xiàn)的。這個知識體系就是當(dāng)下中國的科學(xué)知識體系，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)。與“四部之學(xué)”相比，這是全新的知識體系。應(yīng)該說，這是新文化運動的理想結(jié)果，目標(biāo)是向西方學(xué)習(xí)，振興中華。從觀念上來說，這個轉(zhuǎn)換是由古典學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)換。從形態(tài)上來說，轉(zhuǎn)換之后中國學(xué)術(shù)可以與現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)直接接軌，這樣不僅有利于中國學(xué)者學(xué)習(xí)西方，還能夠?qū)崿F(xiàn)在同樣的標(biāo)準之下進行新知識的創(chuàng)造，攀登世界學(xué)術(shù)的頂峰。

然而，在由“四部之學(xué)”向現(xiàn)代科學(xué)知識體系的演進過程中，有兩個重大問題至今難以解決。

第一是學(xué)科建設(shè)問題。對于自然科學(xué)來說，這種轉(zhuǎn)換幾乎是直接進行的。例如屠呦呦先生研究的《肘后備急方》，在古代屬于“子”部，現(xiàn)在毫無疑問歸入醫(yī)學(xué)。當(dāng)下中國的自然科學(xué)研究與西方?jīng)]有任何區(qū)別。對于社會科學(xué)來說，這種轉(zhuǎn)換雖然遇到一些難題，但并不尖銳。除了一些歷史方面的研究（例如中國古代政治、法律、經(jīng)濟史等）之外，就基本范式、主要概念、核心問題來說，中國當(dāng)下的社會科學(xué)研究與西方的相同之處遠大于相異之處。在經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科中當(dāng)前盛行的西方自由主義思潮，也與此相關(guān)。然而，在人文學(xué)科建構(gòu)中則異常困難，有些重大問題中國學(xué)界至今仍然沒有共識。如何將“四部之學(xué)”整合進各自的學(xué)科，這一工作不是簡單、機械的表面名詞、術(shù)語的切割、焊接和歸類，而是要透過文本內(nèi)容實現(xiàn)內(nèi)在中西思想的對接。因為中國古代的“文”“史”，絕不簡單等同于今日的文學(xué)和歷史學(xué)，而中國哲學(xué)學(xué)科的建構(gòu)亦是更加復(fù)雜，不僅“經(jīng)”部大多是哲學(xué)要典，“子”部等更是哲學(xué)重鎮(zhèn)，“史”部和“集”部亦有與哲學(xué)相關(guān)的不能忽缺之作，例如《史記》之“八書”、《漢書》之“十志”及《昌黎先生集》《劉禹錫集》等。

第二是學(xué)術(shù)功能問題。中西之間即使是相同學(xué)科，承載的學(xué)術(shù)使命和社會功能卻不盡相同。譬如說，以古鑒今是中國古代政治家治國的必修課。故修前朝之史為歷代王朝必行之事。中國古典“史”學(xué)的這些意義指向和功能，與其說與現(xiàn)代歷史學(xué)相關(guān)，毋寧說與現(xiàn)代政治學(xué)更加接近。就現(xiàn)代學(xué)術(shù)而言，歷史學(xué)則基本退居為政治生活邊緣的一門學(xué)術(shù)。

第三，更為嚴重的是，在這個學(xué)科轉(zhuǎn)換之后，“經(jīng)”部被肢解，經(jīng)學(xué)消亡。“經(jīng)”部文本劃分到哲學(xué)、歷史、文學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科之中，“經(jīng)師”因此自然消失。讀經(jīng)、修身、科舉這種傳統(tǒng)儒家的生活模式完全廢棄，師與道所承擔(dān)的中國式宗教功能，在這個學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換中消失殆盡。

中國為實現(xiàn)現(xiàn)代化必須建立現(xiàn)代知識體系，這是每一個民族國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。但是，“四部之學(xué)”的消解導(dǎo)致“師”的退場，導(dǎo)致讀經(jīng)、修身活動消亡，這會給中國社會帶來怎樣的問題呢？

“師”的缺失及其社會問題

師的退場，實質(zhì)上是中國社會一種文明形態(tài)的轉(zhuǎn)換。

從文明的形態(tài)來說，僅僅只有知識體系而沒有宗教的文明，則是不健全、跛足的文明，也是不可能延續(xù)、發(fā)展的，更不可能輝煌。從學(xué)科性質(zhì)上來說，不僅自然科學(xué)，包括社會科學(xué)和人文科學(xué)都不具備宗教功能。照此推論，中國不能僅僅按照西方社會的模式，把古典學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系，而把西方的宗教及其功能完全棄之不顧。那樣的中國只能成為現(xiàn)代化的“獨輪車”。失去平衡社會的精神兩翼，這種“獨輪車”式的現(xiàn)代化社會在地球上還沒有先例。

就今日中國社會現(xiàn)實而言，隨著古典學(xué)術(shù)范式的退場，儒學(xué)從中國人價值觀支配地位自然淡出。當(dāng)下雖然也有一些“國學(xué)院”“儒學(xué)院”和“書院”，卻只能收縮在學(xué)術(shù)的象牙塔里。附著于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)之上的價值觀不僅對于普通大眾，即使是對于人文學(xué)科的知識分子也出現(xiàn)陌生化。他們成為了真正的teacher和professor。古代中國社會中與“天地君親”并列，承擔(dān)社會教化功能而被普遍尊崇的“師”消亡了。讀經(jīng)修身這種啟蒙必修課的廢棄，拆毀了智識階級道德人格建立的基本訓(xùn)練，進而導(dǎo)致智識階級的精神虛無化。因此，在當(dāng)下中國，不僅真正的儒家十分稀有，真正的道家、佛家也不多，倒是縱橫家們風(fēng)生水起，各領(lǐng)風(fēng)騷。為師之道在今日中國已經(jīng)空心化。而為師之道的空心化，其虛無的深度和烈度要遠遠大于官員、商人的空心化。因為，作為“人類靈魂的工程師”，教師的個人道德對于社會的影響力要遠大于官員、商人。由此而導(dǎo)致的虛無主義，是當(dāng)下飄蕩在中國國人心靈深處之幽靈。

師的退場也導(dǎo)致社會教化的形態(tài)基本終結(jié)。就像必修的功課缺失導(dǎo)致基礎(chǔ)知識無法建立一樣，當(dāng)下中國龐大的受教育群體的人格修養(yǎng)和精神世界，從理論上說就必然處于一個價值真空之中。對于建立社會核心價值觀來說，這正是釜底抽薪。為師之道與為人之道，其根本也是常人的道德，兩者之間內(nèi)在相通。故錢理群先生悲嘆：今日如北大、清華這等高校，所培養(yǎng)者亦不免為精致的利己主義者。究其根由，也應(yīng)了韓愈《師說》之言：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”

核心價值觀建構(gòu)與知識創(chuàng)造是教育的兩個根本功能。在西方這是由教會和學(xué)校分開進行的。建制上大學(xué)與神學(xué)院分開，并行不悖，當(dāng)然相互之間也有互補。中國教育必須把現(xiàn)代知識教育與價值觀教育結(jié)合起來。這是一個繞不過去坎。解決核心價值觀的建構(gòu)問題，無非只有兩種選項：或者通過教會、寺廟、道觀、清真寺來承擔(dān)全民的教化功能，或者通過學(xué)校承擔(dān)這種教化功能。如果第一個選項沒有實施的可能性，我們必須思考在學(xué)校教育中，如何在傳授知識的教育之外有效地進行人格教育。試想當(dāng)下中國，除了在學(xué)校中尤其是中小學(xué)設(shè)立讀經(jīng)學(xué)制，大概沒有更好的辦法。只有這樣，中國教育的兩個功能才能得以實現(xiàn)。

從體制上說，為了培養(yǎng)經(jīng)師，則必須設(shè)立經(jīng)學(xué)院。大學(xué)與經(jīng)學(xué)院可以獨立運行。實際上它們之間在學(xué)術(shù)上也能夠互補。大學(xué)必須是現(xiàn)代化教育，西方大學(xué)教育是樣板。經(jīng)學(xué)院培養(yǎng)經(jīng)師，應(yīng)該像西方神學(xué)院培養(yǎng)神職人員一樣。

人類歷史上湮沒的文明很多，例如巴比倫，古埃及，亞述，迦太基等等?，F(xiàn)在的希臘人與古希臘文明沒有關(guān)系，現(xiàn)在的意大利人與古羅馬文明也沒有關(guān)系。由民族國家把古代文明一直傳承至今，嚴格地說，只有中華文明。中華文明如何延續(xù)、復(fù)興，應(yīng)是當(dāng)下中國有識者之首要課題。張之洞云：“世運之明晦，人才之興衰，其表在政，其里在學(xué)。”（《勸學(xué)篇》）這是非常深刻的見解。從根本上說，一個民族興在于教育，亡也在于教育。

第二篇：中國文化與管理

傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)文明的發(fā)達，企業(yè)的規(guī)模越來越大，加之人們的道德良莠不齊，使得企業(yè)的管理難度和管理成本大大提升。一般企業(yè)的硬性規(guī)章制度難以規(guī)范到企業(yè)的每個角落，利用傳統(tǒng)文化來管理企業(yè)成了一個新的管理方向。

中國的傳統(tǒng)文化，既包括我國土生土長的以儒家文化為主流，其他諸子百家為支流的世俗文化，也包括了外來的，后來在中國生根發(fā)芽、開枝散葉的其他文化。如：宗教文化佛教。關(guān)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，已經(jīng)有例子證實了它的可行性。早在日本，日本的經(jīng)營之勝——稻盛和夫利用佛教的思想經(jīng)營企業(yè)成了經(jīng)營界的一個佳話。他白手起家，創(chuàng)立了“京瓷”和“KDDI”，兩個企業(yè)都位列世界企業(yè)500強。

稻盛和夫把佛教用于企業(yè)管理的成功例子告訴我們一個道理：傳統(tǒng)文化中含有我們今天所需要的養(yǎng)分，這些精華在今天依然能發(fā)揮作用。

我國是個歷史悠久，文化源遠流長的國家，過去的兩千多年里，中國的文化傳承從來沒有發(fā)生過斷裂的現(xiàn)象。在漫長的封建時代里，儒家文化一直是封建王朝統(tǒng)治的主流思想，宋代名相趙普曾說過：半部論語治天下。雖然王朝早已成了歷史，當(dāng)今世界，和平和發(fā)展是主題，企業(yè)間的經(jīng)濟利益才是主旋律。面對現(xiàn)在一個普通的管理難以應(yīng)付的復(fù)雜環(huán)境，企業(yè)可以有選擇地吸收儒家的管理思想，試想下對于一個復(fù)雜如斯的天下，儒家尚能井井有條管理了兩千多年，更何況一個企業(yè)呢？

所謂管理，是在社會組織中，為實現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，以人為中心進行的協(xié)調(diào)活動?！抖Y記》有言：人者，天地之心也。孔子曰：未能事人，焉能事鬼。孟子說：天時不如地利，地利不如人和。上述的都是儒家關(guān)于人本的思想，對應(yīng)到企業(yè)當(dāng)中便是要求企業(yè)注重員工。員工，是企業(yè)的最寶貴財富，一個成功的企業(yè)背后往往有一批優(yōu)秀的員工。員工與企業(yè)的關(guān)系，猶如儒家說的民貴君輕一樣，員工可以讓一個企業(yè)生機蓬勃，也可以讓企業(yè)衰敗。一個成功的企業(yè)，必須有一個成熟的員工管理體系。這就要求企業(yè)要做到尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，充分發(fā)揮員工的聰明才智。在建立一個有利于員工平等競爭、全面發(fā)展的平臺的同時，還要做好員工的保障工作，既滿足員工的保健因素，也提供了激勵因素。

除了人本的思想外，儒家的義利學(xué)說對企業(yè)的管理也有著積極的作用。子曰：君子寓于義，小人寓于利。在儒家的思想體系中，他們提倡的是重義輕利或者先義后利，所謂君子之于天下事，無適無莫，義之比也。說的是君子對于天下的事，沒有規(guī)定什么可以做什么可以不做，但要依照義來辦事。到了孟子，甚至發(fā)展到了要求人們舍生取義。在今天看來，義利學(xué)說有其自身的缺陷。人的生命只有一次，企業(yè)對于員工不能強求、不敢奢望他們?yōu)槠髽I(yè)舍棄寶貴的生命，但是儒家先義后利的思想還是值得借鑒的?，F(xiàn)在企業(yè)中的經(jīng)濟犯罪屢禁不止的原因，除了制度上的漏洞缺失外，很大程度上由于人們內(nèi)心的“義”觀念淡薄。從社會上看，有人為一時之縱欲，休妻離婚、拋妻棄子，失夫妻之義；有人為家產(chǎn)錢財貨物多少，兄弟反目，不惜對簿公堂，甚至有因一時之氣，弒父殺母，全無父母兄弟孝悌之義。這些種種現(xiàn)象，揭示了缺少義的危害。當(dāng)一個企業(yè)人利字當(dāng)頭時，他便有可能鉆制度的漏洞，極盡各種營營之事，損公司利益以自肥。減少、杜絕這些現(xiàn)象的手段之一便是依靠道德倫理的教化，彌補人心中的道德缺陷。在具體的措施中，企業(yè)應(yīng)做的是加強員工的道德建設(shè)，灌輸集體主義思想，以高尚的精神感化人、鼓舞人，使人在潛意識中養(yǎng)成正確的義利觀。長期在這些思想的熏陶下，才有可能培育出德才兼?zhèn)涞钠髽I(yè)人才

第三篇：梅與中國文化

梅與中國文化

摘要：梅素以民族之魂被中國人民喜愛，是中國傳統(tǒng)十大名花之首，梅的起源與發(fā)展，梅的習(xí)性與栽培以及梅花的應(yīng)用構(gòu)成了源遠流長，內(nèi)容豐富的梅文化，成為中國花文化的重要組成部分。

關(guān)鍵字：梅梅之魂梅文化

梅開獨先天下春，花中氣節(jié)最高堅。由于梅花的迎霜破雪傲寒綻放，并且最早給千家萬戶報來春天的信息，因此梅花在中國傳統(tǒng)文化中，早已不僅僅是一種花卉，它已成為一定社會背景下人們精神追求的目標(biāo)。它以廣闊、豐富、深邃的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了中國獨特的文化形式。我們所說的梅文化，就是人們以梅花為對象進行培育、觀賞、研究等活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的總和。從一定意義上說，梅文化是各種愛梅賞梅活動所創(chuàng)造的社會價值及其實現(xiàn)的過程，它為中華文化增添了幾分瑰麗。

在漫天飛雪、萬花紛謝時，唯有梅花傲然挺立，梅與松、竹同具抗嚴寒、斗冰雪的特性．被譽為“歲寒三友。梅花的神、韻、姿、色、香俱佳，開花獨早，花期甚長，用途廣泛，品種繁多。自古以來，深受中國人民喜愛。而很多喜愛梅花的人，只能領(lǐng)略其美麗的外表，卻不了解其內(nèi)涵。實際上．花卉與詩歌、文學(xué)、繪畫、音樂一樣有著豐富的文化底蘊，我們稱之為“花文化”。我國古老而偉大的花文化，顯示著中華民族的精神風(fēng)貌，象征著中國人民的愿望與向往 “梅文化”尤其如此。

1、梅的起源與發(fā)展

梅是我國特有的傳統(tǒng)花果。根據(jù)各地的考古發(fā)掘顯示．多處遺址和墓葬中有出土的梅核，我國梅花專家陳俊愉先生和考古專家陳志達先生發(fā)現(xiàn)在《崧澤一新石器時代遺址發(fā)掘報告》中的“崧澤遺址與古代種籽鑒定初步意見”記述著，掘出的地下梅核碎片堅厚，表面有分布均勻的小孔．即是野生型的梅．經(jīng)測定此梅核碎片距今約5226-5906年。

觀賞梅花的興起，大致始自漢初，《西京雜記》載： 漢初修上林苑，遠方各獻名果佳樹，有朱梅、胭脂梅。西漢末年揚雄作《蜀都賦》云：“被以櫻梅、樹以木蘭?！笨梢娂s在2000年前，梅以作為園林樹木用于城市綠化了。

到了南北朝，藝梅、賞梅、詠梅之風(fēng)更盛，“梅于是始以花聞天下”(楊萬里《和梅詩序》)。且以其“以韻勝，以格高 的高潔品性為中華民族仁人志士所崇尚歌詠。

隋、唐至五代，是藝梅漸盛時期。唐代名臣宋景作《梅花賦》有“獨步早春，自全其天”等贊語而李白、杜甫、柳宗元、自居易等，也有詠梅名詩。

宋、元年問，是我國古代藝梅的興盛時期。除梅花詩詞外，梅畫、梅書也紛紛問世。宋代梅詩特多，梅詞也多佳作 名家如北宋林逋(和靖)隱居杭州孤山，植梅放鶴．號稱“梅妻鶴子”其《山園小梅》中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏的詩句，至今廣為流傳。元代有個愛梅、詠梅、畫梅成癖的王冕，別號“梅花屋主”，在九里山植梅千株。其《墨梅》詩畫，皆遠近聞名 詩云：“吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤?！睂嶋H上是以梅花精神暗喻自己的名節(jié)。

明、清時期，藝梅規(guī)模與水平進一步發(fā)展，品種也不斷增多。明工象晉的《群芳譜》記載梅花品種1 9個，并分成白梅、紅梅、異品3大類。詠梅、畫梅之風(fēng)有增無減。

無產(chǎn)階級革命家在賞梅詠梅的同時將梅花精神進一步升華。l950年12月，陳毅元帥一首《冬夜雜詠·紅梅》“隆冬到來時，百花跡已絕 紅梅不屈服，樹樹立風(fēng)雪?！睆恼纥c出了梅的剛正與頑強。偉人毛澤東以他浪漫的氣質(zhì)和豐富的想象揮就而成的《詠梅》 已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，它在叢中笑 ”更是把梅花高潔勵人的品格推向極至。這是用梅花精神來比擬中國革命者不畏險阻、無私奉獻的共產(chǎn)主義精神。這種精神正是我們中華民族的精神，是國魂。

2、梅花的應(yīng)用

2．1觀賞價值

梅花的觀賞價值極高，其樹姿蒼勁，花色清麗，風(fēng)韻灑脫，暗香沁人，尤其當(dāng)滿樹梅花，迎春開放時，即有 萬花敢向雪中出，一樹獨占天下春”的壯觀景象，又給游人以“踏雪尋梅”的意趣享受。在園林中，在地勢高燥、陽光充足之處，均可自然配植。最好用蒼翠的常綠樹種或深色建筑物為背景，方可格外襯托出梅花冰清玉潔之美?？膳c松、竹相搭配，構(gòu)成一幅相得益彰、互為補益的 歲寒三友”圖，也是一組相對穩(wěn)定的人工植物群落。還可栽成專類園形式：梅園、梅嶺、梅山、梅溪、梅徑、梅塢、梅峰等，在花開時，能形成“香雪?！钡拿谰埃褂稳诵臅缟疋?。梅花也可作切花，或用于盆栽、盆景。

2.2其 他

梅木堅韌而富彈性，是理想的手杖、算盤珠和雕刻等細木工用材。梅樹的根可制作書架和根雕，梅核可用作制活性炭的原料。梅酸還可作為媒染劑，以之染布，久不褪色。我國被譽為“世界園林之母”，很多中國名花早已蜚聲國外，而花雖小，但香韻雋永的梅花卻未受重視。現(xiàn)在，經(jīng)過十多年來全國各界的努力，中華梅花的春天即將來臨 讓我們張開雙臂迎接梅花事業(yè)春天的到來

參考文獻]

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第四篇：圍棋與中國文化

圍棋與中國文化（1）

圍棋的棋盤格子死板，毫無變化。棋子除黑白為對以分二方外，所有棋子沒有區(qū)別，無誰大誰小，無分工，不知性能?？梢宦涞狡灞P上，突然活起來，都在謀在殺，一著能使通盤皆活，或滿盤皆輸，變幻莫測，不可端倪。這正是典型的中國文化。有一位我所佩服的先生著文說：「象棋的最大優(yōu)點，也是較圍棋的最大進步是：每一個棋子有每一個棋子的性能。」這真使我大失所望。他不知道圍棋的無可無不可正在個中，且又不知道中國人對于他手下的東西最討厭有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而圍棋棋子越下越多，少則容易控制，多則眼花繚亂，滿盤密密麻麻，真能看出青光眼?！沟惯€有些意思的是稱這是「象棋和圍棋的最大差別」，則又大謬不然矣。

圍棋和象棋比，棋子無固定性能，這就比象棋對人的主觀依賴性為大。中國象棋每個子，與生俱來有一身本領(lǐng)，人服從于這一性能。象棋的每一個棋子的作用是固定的，而且看起來有天賦的優(yōu)越條件，例如車可以橫沖直撞，馬可以斜過去吃子，當(dāng)然這是他們的好處，但是也是一種限制，總是一種天賦吧！車好像出身高貴，似乎是紈绔子弟，舊時代的王公貴族。兵很可憐，只能往前，只能走一步，過了河才能橫行，橫行也只能走一步。而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄉ?，一切努力都是為了保護將，將死了就是棋局終了，即使別的子很多也是輸了。象棋布局也是先布好，像羅馬方陣圖一樣，擺出陣地決一死戰(zhàn)的架勢。圍棋就不同，每一個子都靠人的主觀，它本身沒有天賦，全仗人，下棋人，臨時決定，臨陣決機。這樣圍棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少??象棋的布局先固定死，再分頭沖殺，而圍棋的宏觀布局先存于心，且邊走邊布，重在占位。我以為圍棋是典型的真正的中國式。

中國象棋落子非常明確，為的是殺傷對方的有生力量。圍棋落第一手時，戰(zhàn)場上空無一物，第一手下去，根據(jù)你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，絕對不是為了殺傷對方有生力量。正如老子所說：「將欲歙之，必固張之」,「將欲廢之，必固興之」，「將欲奪之，必固與之」。老子說的，是很有辯證法的，要能收縮，一定要先擴張；要想放棄，一定要先張揚；要想奪取，必定先要給予。這樣的辯證的思考，是在圍棋手的心中一直在進行中的。根據(jù)實際的情況臨陣決機。圍棋的棋子沒有大小，但一旦落到棋盤上，變化就開始了，都在謀在殺，而且是陰謀陽謀結(jié)合在一起的。比如棄子戰(zhàn)術(shù)，吃虧一點，是為了叫你上大當(dāng)。圍棋可以說是明明白白，卻又是居心叵測。圍棋和中國人的通脫老辣相象。中國人中間的一些人非常瀟灑，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人論中華民族性中就提到這樣的特點。好多作家說過，我記得林語堂就說過這個意思。好像并沒有表現(xiàn)出兇巴巴的樣子，就像老子說過的「和光同塵」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表現(xiàn)出一種超脫，但這又不是真正的超脫，表面上裝出一種消極的超脫這里面埋伏著老滑。

所以我從這些地方，認為它和中國的哲學(xué)扣得特別緊，正是在這種地方使圍棋成為非常典型的中國文化的代表，有最典型的中國哲學(xué)氣息。

圍棋又可以和中國人另一個很重要的理論相映照。中國人往往說「引而不發(fā)」。中國人不是講中庸嗎？「喜怒哀樂之未發(fā)謂之中」，「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」。我們就舉個普通的例子，就如弓箭，假如有十個人包圍我，我手里只有一根箭，我采取的辦法只能是引而不發(fā)。當(dāng)我拉開了弓威脅著每一個人，「誰過來？」這十個人唯也不敢過來。假如我將箭一下子射出去呢？射死了一個人，但是，余下的九個人全部過來了，我就完了。

《易經(jīng)》講時，講位。每卦有六個位：初、二、三、四、五、上。某一特定的時，某一特定的位，再加上一個度。圍棋上的位也跟走的時間、局面的程度有關(guān)。我的棋子啪地下去，一下子對方可以傻眼。兩個高手的棋還一點點往下走，進行肉搏，收官子之類；低手的棋，布局時位就被高手悉數(shù)占到，不戰(zhàn)而敗。棋子根本用不著走下去了?！兑捉?jīng)》的位經(jīng)常在調(diào)整，比如同一個第二爻，剛說他是好的，到第三爻又說第二爻是壞的。怎么會這樣？實際生活中也不稀奇。我想圍棋是和《周易》相通的。一個子落到棋盤上，沒有缺點是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多還是害多？如是利多，就可以上了。兩個高手下棋，很難有萬全之策。

這個子落到棋盤上，還可能有許多的功能，別的子還能受到它的影響。有時它的「位」原來是好的，走到一定的時候，它又不好了，它又礙手礙腳了，是不是有這樣的情況？這與《周易》也有一點相像。我在研究《周易》的時候發(fā)現(xiàn)，有時很好的爻位，到了一定的時候就會礙事，可能會阻擋你前進的道路。或者開始不錯，但走下去會給對方做了件事情，對方可以馬上利用你這東西，這是他開始時沒有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中說的「鶴鳴在陰，其子和之」，又呼應(yīng)起來了。圍棋中的包圍，反包圍，大包圍，這樣的千變?nèi)f化，也與《周易》相通。圍棋和《周易》最終什么東西都歸結(jié)到一個「數(shù)」。中國人對這個數(shù)，講天數(shù)、氣數(shù)，如果撇開它的迷信思想，實際上什么都是由數(shù)決定的?！吨芤住冯m然是「象」，實際上「易者數(shù)也」。為什么？「象」實生于數(shù)。離開了數(shù)就沒有「象」?？梢耘e個例子?！改橙?，某地，淋雨兩小時，第二天起，感冒發(fā)燒，三天后痊愈?！惯@是一個「象」，但這里，還不是有許多數(shù)目字？離開數(shù)無所謂「象」。圍棋也是一個「象」，但是核心是數(shù)，都是數(shù)目字。圍棋每個子都沒有成見，沒有給某一個棋子如象棋一樣先定什么調(diào)子，不賦予你任何特權(quán)，平等競爭。棋盤死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和對手也是非常平等。而且一開始不如象棋一樣占好位。我非常討厭象棋（當(dāng)然從社會學(xué)的角度去談），把位置預(yù)先弄好，令我很不喜歡。我非常贊賞圍棋一律平等，看自己的作用，這正是希望所在。

圍棋與中國文化（2）

（五）圍棋中的人生哲學(xué)

“黑白演繹如世事，紋枰對弈悟人生?！辈恢缽哪某拇_始，就有了“棋如世事”和“人生如棋”的說法。人們常把“學(xué)棋”與“做人”聯(lián)系在一起，把圍棋的棋理看作是做人的道理。如果從哲學(xué)的角度來看，可以說圍棋中蘊含著人生的哲學(xué)。

下棋要懂棋理、走正著，才不容易失敗；人要有道德、走正道，才不致于墮落。下棋要有大局觀，思路要清晰，意圖要明確；人生也一樣，要有長遠規(guī)劃，要有自己的既定目標(biāo)。下棋不能夠貪心，做人也不能忘乎所以。我們說，圍棋與人生都有三個階段。圍棋布局的好壞會直接關(guān)系到形勢的優(yōu)劣乃至全局的勝負；一個人要想在事業(yè)上取得成功，在青少年時期就要打好基礎(chǔ)。圍棋的中盤是雙方激烈爭斗，決定勝負的一個關(guān)鍵階段；而人到中年，則是奮力拼搏、事業(yè)有成的黃金時期。人到晚年就相當(dāng)于圍棋的收管階段了，雖然大局已定，但也要居安思危，不可等閑視之，要防止功虧一簣，晚節(jié)不保。下棋取得了優(yōu)勢時，既不能得意忘形，也不可縮手縮腳，要善于一步步地把優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)閯賱?；?dāng)棋局處于劣勢時，既不能喪失信心，更不能意氣用事，要千方百計地尋找對方的弱點和破綻，耐心地等待扭轉(zhuǎn)局勢的機會。人生也是如此，在一帆風(fēng)順時，要想到遭受挫折的可能性，時刻做好接受前進道路上各種嚴峻考驗的準備，最終實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)；當(dāng)身處逆境、遇到坎坷時，不能灰心喪氣，要依靠頑強的意志，通過自己不懈的努力，克服各種困難，戰(zhàn)勝人生道路上的各種艱難險阻，到達勝利的彼岸。下棋要力爭主動，不可讓對手牽著鼻子走；人在社會中生存，也要爭取主動，要努力學(xué)習(xí)、主動掌握各種技能，主動適應(yīng)社會的競爭環(huán)境。無論是下棋還是在生活中，我們都要有一顆平常心。下棋要平心靜氣的對待輸贏，生活中也要心平氣和的看待名利和榮辱。無論是棋局還是人生，都不能把結(jié)果看得過重，重要的是要把過程做到極致。一個好的過程是值得認真回味的，只有好的過程才會有好的結(jié)果。如果沒有好的過程卻有了好的結(jié)果，那只能說是偶然。人生和棋局都會有偶然，但我們卻不能把希望寄托在偶然上。這就像不能把賭注下在彩票中百萬大獎上一樣。棋局中經(jīng)常會出現(xiàn)各種選擇，而人生中也是要經(jīng)常面臨各種選擇的。對于棋局和人生，我們都要冷靜和理智的面對，都要有一個正確的態(tài)度。如果說“棋如人生”，其含義就在于：與其一心想贏棋，不如專心下好每一步棋。因為下棋要步步取“正道”，而人生也是如此。

我們說，下圍棋是否講究禮儀，也能體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)來。第一手棋應(yīng)該下在棋盤的右上角，把方便對方下棋的左上角留給對方，以示尊重對手。在現(xiàn)實生活中，同樣應(yīng)該講文明、有禮貌，尊重他人。做為晚輩或棋力低的一方，在對局的前后都應(yīng)該主動地整理棋具。這不僅體現(xiàn)了對他人的尊重，也是把自己擺到了謙虛好學(xué)的位置。圍棋講究落子無悔，無論走得好還是走得差，你都要自己負責(zé)，因為棋是你自己走的，不能悔棋，這也正如人生不能再重新來一樣。從某種意義上講，小小的圍棋盤，就是我們?nèi)松拇笪枧_。圍棋吸引我們的并不是雙方對決的勝負，而是蘊藏在其中的一條條做人的哲理。與其說你在和對手下棋，還不如說是在和自己對弈，因為最難戰(zhàn)勝的對手就是你自己。在關(guān)鍵時刻你輸給了自己的隨手和昏招，總不能怪罪對手吧？我們說，下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的經(jīng)營。誰能說人生不是一盤永遠下不完的棋呢？

由上可知，在這看似簡單的黑白世界中，確實是蘊含著許許多多深奧的哲學(xué)道理，體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)的世界觀和價值觀。圍棋能夠使我們在休閑娛樂之中得到人生的感悟，讓我們能夠正確地面對豐富多彩的生活。正有所謂“大智若愚，返璞歸真，無中生有，有中生無?！?你如果了解了一定的哲學(xué)知識，對于開發(fā)智力、啟迪智慧，學(xué)好棋理、提高棋藝必定是大有益處的。實踐證明，凡是圍棋名人，都是能夠?qū)φ軐W(xué)學(xué)以致用，對辯證法有著深刻理解的人。著名棋手俞斌九段在談自己的切身體會時就曾經(jīng)說過：“學(xué)不好哲學(xué)的人，下不好棋?！边@句話顯然是十分有道理的。如果你是一名圍棋愛好者，若懂得或是正在用哲學(xué)思想來指導(dǎo)下棋，那就一定會取得意想不到的效果和收獲，同時你也一定能夠體會到，在棋局之外，還有許多許多更讓人回味無窮的東西。

第五篇：神話傳說與中國文化

論自然界的神話與中國文化的關(guān)系

摘 要：自然界多姿多彩，自然界的力量無比神奇、無比強大，太陽提供給我們光熱，月亮為我們照亮黑暗的世界，風(fēng)雨雪云霞塑造了自然界的美，那么，在生產(chǎn)力低下的古代社會，人們是如何理解自然界的種種神奇？又創(chuàng)造了怎樣美麗輝煌的文化呢？ 關(guān)鍵詞：自然神話；太陽神；蠶神；馬頭娘

中國神話，源遠流長。它是遠古人民對世界起源、自然現(xiàn)象和社會狀況之主觀想象和幻想的反映。由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象和社會的各種矛盾變化，還經(jīng)常遭受自然威脅，便產(chǎn)生了幼稚的想象和主觀幻想，把自然力加以形象化和擬人化，這就產(chǎn)生了神話。它表現(xiàn)為古人對自然力的原始理解、斗爭和對理想的追求。同時在歷代文藝創(chuàng)作中，摸擬神話，假借傳說中的神來反映現(xiàn)實或諷喻現(xiàn)實的作品，也屬神話范疇。傳說和神話有近似之處，又無近似之處，神話是幻想、虛構(gòu)，塑造英雄，借助神的力量；傳說有歷史事實的影子，但經(jīng)過渲染加工而成。

在中國古代神話中，自然神話是頗為出色的一支?！渡胶＝?jīng)》中有較多自然神話的記載，其中不乏神奇怪異、令人驚嘆的自然神形象。如“龍身而人頭，鼓其腹”的“雷神”，“人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇”的“海神”，“身長千里”，主宰晝夜明晦、冬夏寒暑的“鐘山之神”燭陰，“十日所浴”的神樹“扶?！?，銜木石而填東海的神鳥“精衛(wèi)”等等，都是自然神話中出色的自然神形象。更值得注意的是《夸父逐日》的神話：夸父與日逐走，人日?？?，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）據(jù)《淮南子·地形訓(xùn)》高誘注：“夸父，神獸也?！薄渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》謂“其狀如禺而文臂，豹虎（疑為“尾”之誤）而善投”?？梢姟翱涓浮睂崬樽匀簧竦男蜗蟆?/p>

自然神話多以山川風(fēng)雷、鳥獸草木之類自然物為描述的對象和故事的主角，反映了原始人類對大自然的敬畏和崇拜，迷惑與解釋，同時也表現(xiàn)了他們征服自然、支配自然的愿望。另外，因為信仰自然神話，古人們便從自然神話中找到種種方式，來祭祀這些自然神，以求得自然的風(fēng)調(diào)雨順。這些方式便是民間風(fēng)俗，是中國文化長河中熠熠生輝的瑰寶。

首先，我們來談?wù)動嘘P(guān)太陽神崇拜與中國文化的關(guān)系。

世界上所有古老民族都有太陽神。多數(shù)只是虛幻的神話，沒有真實的生活原型可查考。中國的太陽神崇拜不僅年代久遠，而且有案可查，這是由于中國文明是自遠古到當(dāng)今從未中斷的唯一古老文明。遠古先民在樹碑立傳、保存文獻等方面不及近代，卻終不能抹去祖先那輝煌的業(yè)績。

中國關(guān)于太陽的神話，在《山海經(jīng)》中，便有夸父“與日逐走，如日，渴欲得飲”，最終“道渴而死”的故事；也有討論太陽升起落下之地的“有山名曰大言，日月所出”的說法，《山海經(jīng)·大南荒經(jīng)》中出現(xiàn)了“羲和者，帝俊之妻，生十日”的記載。在《淮南子》的《天文訓(xùn)》一篇中，出現(xiàn)了太陽在旸谷升起，在天池咸池沐浴等等對太陽周天運轉(zhuǎn)的描述。此外，還出現(xiàn)了盤古之雙眼化作日月、后羿射日的神話傳說，也構(gòu)成了中國的太陽神話的一部分。

中國古代的太陽神崇拜有著悠久的歷史，中國古代農(nóng)耕文化的形成，中華民族文化的發(fā)源，人們對創(chuàng)造之神的信仰，民間太陽神話的廣泛流傳，炎帝神農(nóng)氏崇高地位的確立，都與之密切相關(guān)。

古代的太陽崇拜主要體現(xiàn)在三個方面：刻繪在器物上的有關(guān)太陽崇拜的圖像；與太陽崇拜相關(guān)的遺跡、遺址；古代巖畫中有關(guān)太陽崇拜的圖像。另外，中國古代古籍中大量有關(guān)太陽崇拜的記載，記錄了先民們精神信仰的歷程，見證了民族的誕生。

由此可知，太陽神話與中國文化之間是緊緊聯(lián)系在一起的，正因為有了太陽神話的出現(xiàn)，才有了民族的誕生，有了中華文化的開端。其次，我們再來談?wù)動嘘P(guān)動植物起源的神話中蠶神神話對中國文化的影響。蠶絲神話是中國神話園地里一枝艷麗的奇葩，象嫘祖神話、織女傳說千百年來仍在廣為流傳，系蠶絲文化園里一曲優(yōu)美動聽的交響樂。神話、傳說中的蠶業(yè)文化主要有空桑傳說、扶桑傳說、三桑傳說、桑林傳說、馬頭娘傳說等等。這里主要談一下蠶神神話。

蠶神在民間有蠶女、蠶姑、馬頭娘、馬明王、馬明菩薩等多種稱呼，為中國古代神話中的蠶桑之神。在古代男耕女織的農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，蠶桑占有重要地位，漢以前，蠶已經(jīng)被神話，稱其神曰先蠶，意指始為蠶桑之人神。民間祀奉的蠶神，則是蠶馬神話演化而來的蠶女、馬頭娘。其起源是《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》所記的“歐絲”女子，該書謂：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲?！?這是蠶神的雛型，一開始即為女身，尚未與馬聯(lián)系。后晉干寶《搜神記》載：“舊說太古之時，有大人遠征，家無余人，惟有一女；牧馬一匹，女親養(yǎng)之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：‘爾能為我迎得父還，吾將嫁汝?！R既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。??（父）亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養(yǎng)。馬不肯食，每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父，?? 于是伏弩射殺之，暴皮于庭。父行，女與鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦？’言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。?? 鄰女走告其父。??后經(jīng)數(shù)曰，得于大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶，而績于樹上。其繭 綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百 姓種之，今世所養(yǎng)是也?！薄贝撕螅傩論?jù)此為之塑像，奉為蠶神。

神話逐漸演變?yōu)槊袼?，如含山的“軋蠶花”，其中心內(nèi)容還是祭祀蠶神，民間傳說蠶花娘娘在清明節(jié)化作村姑踏遍含山，所以在山上留下了蠶花喜氣，誰要是能夠“腳踏含山地”，就可以把含山喜氣帶回去了。為此，附近蠶農(nóng)屆時都要來“軋蠶花”，廟會上有一種制作精美的紙做“蠶花”出售，人人都會買一朵，男的插在帽沿上，女的插在鬢邊，更加增添了喜氣；習(xí)俗中還要去買一支三寸長的嫩藕來吃，據(jù)說清明吃藕，眼目清亮，養(yǎng)蠶時不會打瞌睡，也有的說是因為藕也有絲，是為了一種吉兆；中原地區(qū)在一年收完蠶花之后，還要到廟里謝蠶神，祈求來年蠶業(yè)豐收；在江蘇蠶區(qū)，鄉(xiāng)間婦女有祈蠶豐收的祭祀；湖州三月要表演蠶花鼓，蠶期要拜蠶花五圣；安徽潞安在上元節(jié)要蒸面繭祭祀蠶姑等等。

這些都是蠶神神話演繹出來的中國地方習(xí)俗，不僅意味著蠶神在民間的信仰之高，也揭示了中國文化中精彩的蠶神文化。正是因為有了蠶神，才有了古代民間多姿多彩的民俗，才有了中國文化長河中經(jīng)久不衰的蠶文化。

神話不僅以特殊的方式在一定程度上反映了遠古時代的人類生活及歷史發(fā)展進程，而且展現(xiàn)了遠古人民的心靈世界，為探索遠古時代的歷史奧秘透露了許多可貴的信息，也為了解遠古人民的意識、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的資料，具有不朽的認識價值。不僅如此，古代神話還以自身的瑰麗壯偉給人們以美妙的藝術(shù)享受，具有高度的審美價值。同時，古代神話還是文學(xué)史上浪漫主義的源頭，為后世文學(xué)的發(fā)展提供了取之不竭的豐富營養(yǎng)，無愧為文學(xué)藝術(shù)的肥沃土壤。