第一篇：傳統(tǒng)文化教學反思

口語交際“生活中的傳統(tǒng)文化”教學反思

口語交際“生活中的傳統(tǒng)文化”是小學三年級上冊語文園地五的內(nèi)容。只有加強學生的口語交際訓練，注重學生的口語表達能力，才能為學生進行順利的寫作打下良好的基礎。反思本節(jié)課，我自己也有了一些收獲：

1、學生的課前準備很充分。因為是要收集生活中的傳統(tǒng)文化，因此，我在課前便安排學生以小組為單位，通過合作等多種方式去收集，比如上網(wǎng)搜索、查閱工具書、向大人或長輩請教等。那么在收集材料的過程中，學生在無意中既學會了如何進行合作學習，又學到了不少關于傳統(tǒng)文化的知識。對于拓寬他們的學習視野來說，幫助非常大。

2、匯報展示的過程能夠充分展現(xiàn)了學生的口語表達能力。因為在匯報的過程中，學生不僅要把這一種傳統(tǒng)文化的來歷、習俗等情況介紹清楚，還要接受別人的詢問和請教，這對他們的表達能力來說，是一個新的挑戰(zhàn)。所以，這一環(huán)節(jié)能夠在無形中提高了學生口頭表達的能力。

不足的地方是：

1、在安排學生進行課外收集材料時，老師沒有充分考慮到部分學生由于家庭條件等原因而無法進行收集，因此導致了班上仍有一些學生無法完成任務。

2、小組合作分工不夠嚴密，因此出現(xiàn)了一些小組成員重復匯報的現(xiàn)象。在今后的口語交際訓練中，教師應多加強調(diào)。

第二篇：學習傳統(tǒng)文化反思教學行為

學習傳統(tǒng)文化反思

反思一下我的教育教學方式。剛剛畢業(yè)的時候，我也曾經(jīng)體罰過學生，現(xiàn)在想起來真是有罪過，我深深為此感到羞恥。記得在一本教學雜志上看到有老師采訪于永正老師，他問于老師有沒有體罰過學生，于老師很坦然地說體罰過，然后就懺悔。于老師是小語界的名人，這樣的懺悔并無損于他的形象，相反，還贏得了尊重。還有讓學生購買教輔材料，從中得回扣的“惡”，這種“惡”大概就是潛規(guī)則吧。明明知道不對，很多人卻都做過，如果你不做，反而不正常，對于這種“惡”，很早我就懺悔過，但我一直沒有斷“惡”，我只能以給學生發(fā)獎品的方式使我的心靈得到平靜。這樣話，在我心里憋了很久，今天才說出來，這樣的話，會讓很多人看到，任你嘲笑，任你不齒。我的臉面比那些在傳統(tǒng)文化公益論壇上的那些老師們的臉面還重要嗎？其實《弟子規(guī)》早就教育我們“過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜”，對于不好的事情，為什么很多人會見怪不怪，麻木不仁，過而不改，錯上加錯呢？我想其根源在于沒有“發(fā)恥心”，不知恥，就不會反省，不會懺悔，不會改過。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”及早地斷惡修善，你必定成為一個純粹的人、有道德的人。

再來反思一下現(xiàn)在學校的行為。唯分數(shù)，唯名次，唯升學率，唯名校，更快，更高，更強，這哪里是學校，分明是競技賽場。在這個本該是教育人、尊重人的地方，卻常常上演著違背人性、違背天理的事情。

就拿司空見慣見怪不怪的各種各樣的懲罰來說吧，當一個老師用罰抄課文N遍的方式懲罰學生的時候，當他（或她）用誅連的方式（一人犯錯全組全班受罰）顯示他（或她）的專制、殘暴、無能時，他（或她）可曾想過“將加人，先問己；己不欲，即速已”這樣的話，他（或她）可曾想過“己所不欲勿施于人”這樣的話。對！這正是《弟子規(guī)》和《論語》中的教導。陳大惠老師說，圣賢教育在中國已經(jīng)斷掉了半個多世紀，也就是說，已經(jīng)至少兩代人已經(jīng)沒有接受過圣賢教育。這當然包括我們這一代人，從小沒有受過做人的教育，長大后，他站在講臺上，又怎么教育下一代人做人的道理。

孔門四科中，德行排第一，其次是言語、政事，最后才是文學。《弟子規(guī)》中也說“不力行，但學文，長浮華，成何人”這里力行的就是德行。所謂文學、學文，在現(xiàn)代社會中就是指的在學校里學的知識和技能。有人說學校里不是有品德課嗎？是有的，但實際的情況是書本和實際相脫節(jié)，這個我們只需回想一下品德課老師是怎么上的和這門課在各科中的低位就明白了。導致學校教育出現(xiàn)諸多弊端的原因是多方面的，很多人把它歸罪于考試制度和評價制度，包括我在內(nèi)，以前也是這樣想的，想的多是從外部，從別人身上找原因，而缺少內(nèi)省與反思。當我們的學生浮躁不學習的時候，問一問自己——我愛學習嗎？當學生的課外作業(yè)沒有完成的時候，問一問自己——學校布置給自己的任務，我好好完成了嗎？我的業(yè)余時間荒廢了嗎？當我們抱怨學生這也不是那也不對的時候，問一問自己——我有沒有過錯？有沒有缺點？ “愛人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之” 孟子說的這段話用現(xiàn)代化說就是“我愛別人而別人不親近我，應反問自己的仁愛之心夠不夠；我管理別人而未能管理好，應反問自己的管理智慧夠不夠；我禮貌地對待人而得不到回應，要反問自己態(tài)度夠不夠恭敬；任何行為得不到預期效果，都應反躬自問，好好檢查自己。”斯言善哉！

學習傳統(tǒng)文化反思

高偉蘭 2017.01

第三篇：學習傳統(tǒng)文化反思教學行為

學習傳統(tǒng)文化，深刻反思懺悔

偏見和誤會源自狂妄、無知和狹隘。我真實地感受這句話的正確。一套名為《圣賢教育，改變命運》的傳統(tǒng)文化公益論壇的光盤，現(xiàn)在在我看來就是一劑治病救人的良藥，而在我第一次看到它的時候，頗不以為然，我心里那種根深蒂固的所謂“批判的態(tài)度”使我變得狂妄和無知。當我轉(zhuǎn)變觀念，深刻反思后，我發(fā)現(xiàn)這套傳統(tǒng)文化公益論壇的光盤，真的讓我受益匪淺，殺人、賣淫、嫖娼、吸毒、偷盜、找情人、墮胎、收紅包、賣假貨、忤逆父母??凡是能想到的罪惡，在一場場匯報，一次次懺悔中都可以看到，我深為義工老師們真心懺悔的勇氣而感動。古人說，知恥近乎勇，這些老師們的現(xiàn)身說法、勇敢剖析真的是一種勇敢的表現(xiàn)，其難以做到的程度不亞于面對屠刀和槍口的勇士。想想自己，是不是也應該懺悔和反思呢？

你對傳統(tǒng)文化究竟了解多少？就敢狂妄地去曲解，去批判。你曾經(jīng)對《學記》中的“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其智。”進行過質(zhì)疑，我自以為是地認為“其”指的就是“善教者”，其實是嗎？未必是，它完全可以理解為“聽者”和“學者”——因為善教者的啟發(fā)，使學習的人隨著自己的志向來學習。一知半解，斷章取義，自以為是，狂妄自大，這是我對你從前的評價。

再反思一下我的教育教學方式。剛剛畢業(yè)的時候，我也曾經(jīng)體罰過學生，現(xiàn)在想起來真是有罪過，我深深為此感到羞恥。記得在一本教學雜志上看到有老師采訪于永正老師，他問于老師有沒有體罰過學 生，于老師很坦然地說體罰過，然后就懺悔。于老師是小語界的名人，這樣的懺悔并無損于他的形象，相反，還贏得了尊重。還有讓學生購買教輔材料，從中得回扣的“惡”，這種“惡”大概就是潛規(guī)則吧。明明知道不對，很多人卻都做過，如果你不做，反而不正常，對于這種“惡”，很早我就懺悔過，但我一直沒有斷“惡”，我只能以給學生發(fā)獎品的方式使我的心靈得到平靜。這樣話，在我心里憋了很久，今天才說出來，這樣的話，會讓很多人看到，任你嘲笑，任你不齒。我的臉面比那些在傳統(tǒng)文化公益論壇上的那些老師們的臉面還重要嗎？其實《弟子規(guī)》早就教育我們“過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜”，對于不好的事情，為什么很多人會見怪不怪，麻木不仁，過而不改，錯上加錯呢？我想其根源在于沒有“發(fā)恥心”，不知恥，就不會反省，不會懺悔，不會改過?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為”及早地斷惡修善，你必定成為一個純粹的人、有道德的人。

再來反思一下現(xiàn)在學校的行為。唯分數(shù)，唯名次，唯升學率，唯名校，更快，更高，更強，這哪里是學校，分明是競技賽場。在這個本該是教育人、尊重人的地方，卻常常上演著違背人性、違背天理的事情。

就拿司空見慣見怪不怪的各種各樣的懲罰來說吧，當一個老師用罰抄課文N遍的方式懲罰學生的時候，當他（或她）用誅連的方式（一人犯錯全組全班受罰）顯示他（或她）的專制、殘暴、無能時，他（或她）可曾想過“將加人，先問己；己不欲，即速已”這樣的話，他（或她）可曾想過“己所不欲勿施于人”這樣的話。對！這正是《弟 子規(guī)》和《論語》中的教導。陳大惠老師說，圣賢教育在中國已經(jīng)斷掉了半個多世紀，也就是說，已經(jīng)至少兩代人已經(jīng)沒有接受過圣賢教育。這當然包括我們這一代人，從小沒有受過做人的教育，長大后，他站在講臺上，又怎么教育下一代人做人的道理。

孔門四科中，德行排第一，其次是言語、政事，最后才是文學?！兜茏右?guī)》中也說“不力行，但學文，長浮華，成何人”這里力行的就是德行。所謂文學、學文，在現(xiàn)代社會中就是指的在學校里學的知識和技能。有人說學校里不是有品德課嗎？是有的，但實際的情況是書本和實際相脫節(jié)，這個我們只需回想一下品德課老師是怎么上的和這門課在各科中的低位就明白了。導致學校教育出現(xiàn)諸多弊端的原因是多方面的，很多人把它歸罪于考試制度和評價制度，包括我在內(nèi)，以前也是這樣想的，想的多是從外部，從別人身上找原因，而缺少內(nèi)省與反思。當我們的學生浮躁不學習的時候，問一問自己——我愛學習嗎？當學生的課外作業(yè)沒有完成的時候，問一問自己——學校布置給自己的任務，我好好完成了嗎？我的業(yè)余時間荒廢了嗎？當我們抱怨學生這也不是那也不對的時候，問一問自己——我有沒有過錯？有沒有缺點？ “愛人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之” 孟子說的這段話用現(xiàn)代化說就是“我愛別人而別人不親近我，應反問自己的仁愛之心夠不夠；我管理別人而未能管理好，應反問自己的管理智慧夠不夠；我禮貌地對待人而得不到回應，要反問自己態(tài)度夠不夠恭敬；任何行為得不到預期效果，都應反躬自問，好好檢查自己?！彼寡陨圃眨　皩W不貫今古,識不通天人,才不近仙,心不近佛者,寧耕田織布取衣食耳,斷不可作醫(yī)以誤世?！惫糯t(yī)學家裴一中的這段話完全可以作為每一個老師的座右銘。這段話中的“仙”和“佛”絕非神話中的仙和佛，而是指真正覺悟的人，是人修行所達到的一種高境界。佛告訴我們“一切眾生本來成佛”，平等心是佛，佛對眾生沒有有分別心，普度眾生，慈悲為懷。佛說眾生平等，不能有分別心，孔子說“有教無類”，我們早就把這些教導忘記了?？纯次覀兪窃趺醋龅陌伞?/p>

政府辦重點學校，人為地制造等級，收擇校費，把擴招生變成搖錢樹。

學校辦重點班，在學生心理上形成不平等、不公正，重點班的師生要為學校的升學率而戰(zhàn)，因而要付出更大的代價，為公是學校的榮譽，為私是領導、老師的獎金和學生的前途。

而每一個班級里面，又會因老師的分別心而分成學習好的學生和學習壞的學生，品質(zhì)好的學生和品質(zhì)差的學生，守紀律的學生和不守紀律的學生??有了這樣的分別，就有了種種不和諧的現(xiàn)象——侮辱、謾罵、冷漠、孤立、體罰??種種不善的行為都源自分別心。

當下教育界比較的時髦的說法是“一切為了學生，為了一切學生”，這句話的前半句說的是教育教學行為，后半句說的是教育教學觀念。正確的行為又源于正確的觀念，是觀念決定著行為，正確的教育觀念的核心就是平等，只有平等，只有相信每一個孩子都是好孩子，相信“人之初，性本善”，相信“一切眾生本來是佛”，然后用慈悲心和真誠心對待已經(jīng)形成了壞習慣的孩子，就會達到“沒有教不好的孩 子”的境界。想起以前我曾對這句話報以的輕蔑態(tài)度，真是罪過??！老子在《道德經(jīng)》中說“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！蔽覍φ胬淼某靶η∏∽C明了我是一個“下士”。好在我已經(jīng)在反思了，但這種反思還遠遠不夠?！兜茏右?guī)》中說“唯德學，唯才藝，不如人，當自礪；若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”這不是讓我們光用來訓導孩子們的，反觀自我——我對職業(yè)待遇產(chǎn)生過不滿嗎？如果真的嫌教師這個職業(yè)不好，完全可以辭職嘛，干嘛還要受這份罪呢？“若衣服，若飲食，不如人，常生戚”的老師越多，教育就越趨向腐敗和墮落。

如果你有心反省了自己的德行，然后去學習傳統(tǒng)文化，在德行上有了進步，你就成了有福的人。如果你是教師，你這樣去做了，德行有了進步，這還不夠，我們還要用傳統(tǒng)文化指導我們具體的教學行為?！抖Y記·學記》中講“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自強也。故曰：教學相長也?！惫攀ハ荣t早就告訴我們，先學后教，在教中學。我們這些不肖子孫已經(jīng)忘掉了祖宗的教誨，仿佛覺得現(xiàn)在提倡“終身學習”很時髦，是新生事物。對于教師這個職業(yè)來說，學習是重要的，不學習，就不知道自己的不足，就不會去自我反省，就不會進步，也就教不好。

再來看“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教 之不刑，其此之由乎！”這段話也出自《學記》，翻譯成現(xiàn)代話是說，如今教書的人，只知道念誦書本，一味進行知識灌輸，急于追求快速進步，不顧學生能否適應。結(jié)果使學生學習沒有誠意，教育的人也不能因材施教。對學生的教育違背了規(guī)律，達不到教育的要求。像這樣，學生便對學習感到痛苦，并厭惡老師，對學習的困難感到畏懼，不懂得學習的好處。他們雖然勉強完成了學業(yè)擔學到的東西很快就忘了。教育之所以不能成功，原因就在這里吧！我不能不佩服老祖宗的智慧，老祖宗講的“今之教者”固然是當時的時代，但又分明說的是當今社會的學校教學現(xiàn)狀。我一則以喜一則以懼，喜之喜我們有這樣有智慧的老祖宗，懼之懼幾千年來我們鮮有進步，我們愧對先祖。

以上這段話反映在現(xiàn)在的學校課堂上，就是教師講的太多，沒有尊重學生的學習主體地位，剝奪了學生獨立思考的權力。李炳亭先生是反傳統(tǒng)課堂的，他“給傳統(tǒng)課堂打0分”這話聽上去嘩眾，但也有些道理。一言堂、滿堂灌的課堂是早該反的，填鴨式教學是早就應該廢止的。但為什么至今還有呢？我看問題還是出現(xiàn)在老師身上——不學習的老師太多了，量變到質(zhì)變，小氣候終于形成大氣候大頑疾?！按髮W之法”他不學，現(xiàn)代教育學他也不學，學了不去用，學了也白學?！按髮W之法”中說“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！边@段話的意思是說“君子教育和誘導學生，靠的是引導而不是強迫服從，引導學生，而不是牽著學生走；鼓勵學生，而不是壓抑學生；啟 發(fā)學生，而不是代替學生作結(jié)論。教師如果能夠這樣教學，就能使學生產(chǎn)生‘和、易以思‘的效果，即是說師生關系融洽，學生學習感到容易，又能進行獨立思考，發(fā)展思維能力?！痹谶@里，古圣先賢早就告訴了我們教學的原則，我們這些不肖子孫把它束之高閣，拋到九霄云外，現(xiàn)在在那里折騰出五花八門的教學模式、課改經(jīng)驗，有用嗎？好好聆聽聆聽古圣先賢的教誨，把它深入到自己的骨髓和血液里面，用得著折騰嗎？老祖宗最眷顧他的子孫，他留給子孫的是最實用最簡單的課改經(jīng)驗。

其實，當下課程改革的“綱”就是一個教育工作者德行的問題，解決這個問題，一部《弟子規(guī)》和一個《圣賢教育，改變命運》的光盤就可以。公益論壇上的一個個真實事例已經(jīng)做出了最好的證明——人是可以教得好的。那么惡的人都教得好，何況是老師呢？一個從事教育工作的人，或是領導，或是教師，他（或她）首先是一個人，他（或她）同樣的會受到名利和種種欲望的污染，或多或少地喪失掉了人純凈純善的本性，變成了“廚房里的油燈泡”，通過傳統(tǒng)教育的方式，恢復了人純凈純善的本性，“油燈泡”變成了“明亮的燈泡”，那時，教育的所有問題都會迎刃而解。我想這中間的因果關系就不必詳細論述了，一個有仁愛之心的人，他（或她）怎么可能沒有智慧，怎么坑讓他（或她）的學生厭惡學習，厭惡學校，他（或她）必將用自己心中的光明點亮學生心中的光明。一部《弟子規(guī)》、一個《圣賢教育，改變命運》的光盤、一篇《學記》足矣！

回郭鎮(zhèn)萬達實驗小學

王世輝

第四篇：《傳統(tǒng)文化的繼承》教學反思

《傳統(tǒng)文化的繼承》教學反思

通過此次教學，我收獲頗多?，F(xiàn)我對這次授課做以下總結(jié)。

此次授課做的好的方面。首先，備課內(nèi)容充分，涉及到了傳統(tǒng)文化的各個方面，并都進行了深入的講解，給學生更多的相關知識拓展，讓學生對傳統(tǒng)文化有了更深入的體會和認識。產(chǎn)生了對傳統(tǒng)文化的認同與重視。其次，充分使用了教學輔助設備，在教學過程中教學形式靈活多樣，使用了視頻、圖片等手段，使得課堂容量增大，同時吸引學生的注意，達到更好的教學效果。再次，注重課堂氣氛的維護，通過各種方式調(diào)動學生的積極性，語言富有激情，課堂氛圍輕松愉快，學生能夠更好的融入課堂。

存在的不足之處。首先，從備課過程來看。一方面：我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，形式多樣，內(nèi)容豐富多彩，素材相當豐富，可以講的知識點非常多。這導致了我在備課過程中對好的素材難以取舍，最后導致課堂內(nèi)容過多，在講課過程中素材使用貪多而不夠精煉。另一方面：在設置課堂內(nèi)容重難點的時候不夠清晰，沒有在備課的時候預設好課堂節(jié)奏，過多的注重課堂內(nèi)容的準備，而忽略了對內(nèi)容的重難點的區(qū)分，導致在講課時講的過細，而沒有讓學生感受抓住重點。其次，從講課過程來看。第一，導課時間過長，總是希望能在導課部分吸引學生進入課堂，用了大量的時間去鋪墊，事實上反而會適得其反，沒有抓住課堂的黃金時間開始進行知識性的教學。第二，由于重難點不夠突出，對于次重點使用了過多的時間去闡述，導致課堂時間不夠，沒有能夠留出足夠的時間講授重點，突破難點，從而出現(xiàn)了本末倒置的現(xiàn)象。第三，在授課的過程中，提問的次數(shù)并不少，但大部分是針對某一知識點向?qū)W生進行提問，啟發(fā)誘導式的提問過少，沒有能很好的幫助學生自主知識的生成。再次，從板書方面來說。第一，板書書寫不夠規(guī)范，因為PPT的使用而忽視了板書的完整性，沒有做到邊講邊寫，板書書寫不夠完整。第二，板書書寫沒有設計感，不能更好的體現(xiàn)板書應有的作用。

在將來的教學之中，我將在以下方面改進自己。首先，在備課過程中注重教學內(nèi)容的主次之分，突出重難點，做好課堂預設，在次重點的部分精煉講解，把更多的時間精力用在幫助學生學習重點，突破難點上。其次，在講課過程中，第一，精選導課內(nèi)容，控制好導課時間，盡量做到干脆利索，把更多的課堂時間用到教學內(nèi)容上。第二，在課堂提問上，提前設置好提問內(nèi)容，開展議題式教學，注重培養(yǎng)學生拓展思維，發(fā)揮學生主體作用，更多的幫助學生自我生成知識，從而培養(yǎng)學生對學習的興趣。第三，給學生更多的展示機會，高二的學生已經(jīng)適應了高中的學習節(jié)奏，并且有了更多的學習自主性，作為思政課堂更需要將理論與實踐結(jié)合起來，文化生活的內(nèi)容與我們的生活息息相關，可以設計課后作業(yè)讓學生動手去搜集素材，搜集與課堂內(nèi)容相關的知識，然后在課堂上進行展示。以此培養(yǎng)學生動手能力以及使學生在實踐的過程中體會知識內(nèi)化知識，已達到教育教育的目的。再次，從板書方面來說，第一，注重板書的作用，在課下多練字，做到板書整齊優(yōu)美。第二，在課堂板書的過程中，做到講到哪里寫到哪里，保持板書的完整性。第三，在備課的過程中，注重板書的設計，做到不僅優(yōu)美完整且有設計感，更好的發(fā)揮板書的作用，幫助學生的學習。

每一次教學都是一次鍛煉，每一次指導都是一次學習，這次的指導教學使我收獲很多，在未來的教學中，我將不斷實踐、反思、改進、完善自己，為成為一名優(yōu)秀的教師努力。

第五篇：傳統(tǒng)文化班會反思感想

1207班班會反思感想

通過此次班會我知道了端午節(jié)最有意義地方在于她是中國唯一一個以紀念真實的歷史人物而緣起并延續(xù)至今的節(jié)日，并且是一個重要的節(jié)日。大家知道，新中國以后的法定節(jié)假日不用說了，都是以政治意義為背景的，即使是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，絕大部分是來源于氣候節(jié)令的變化，其次是神話傳說和地方鬼神祭祀，唯一這個傳統(tǒng)大節(jié)端午節(jié)卻是緣于并用來紀念一位南方的浪漫主義詩人的。在中國，一些著名人物，幾乎全是一些政治人物死后，被民間奉為神靈而設龕祭祀的也不乏其例，但都還沒達到以全國范圍的節(jié)日活動來進行紀念的程度，而為什么戰(zhàn)國時代的偏居南方經(jīng)濟落后地區(qū)的楚國的一位非主流（從當時和整個詩歌發(fā)展史來看）的以方言寫作的詩人得以當此殊榮呢？他結(jié)束生命的方式也不是戰(zhàn)國俠士般的慷慨悲歌、引頸自戕，而是更憂怨地、更陰柔地投水自盡。中國的生命哲學里除了關乎榮譽、氣節(jié)的危急關頭，似乎對自殺的舉動向來是爭議多過理解的，一個推崇或“死諫”或“忍辱負重”的民族，為什么會對一個自殺的失意政治人物兼詩人的死傾注了如此多的同情和關愛？另外，特別值得一提的是，這個節(jié)日是由民間自發(fā)興起的。這在世界歷史上都是罕有的。能被民間自發(fā)紀念而生成節(jié)日的，幾乎全與宗教有關，至于紀念一些偉大政治領袖或公益人物的節(jié)日則大都與政府或國際組織行為有關，如華盛頓、馬丁路德金、南丁珂爾等。為什么一個人、而不是一個神能夠由民間自發(fā)地與一個節(jié)日緊緊地聯(lián)系起來了呢？

通過此次班會我還了解了清明節(jié)是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日，是重要的“八節(jié)”（上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕）之一，一般是在公歷4月5號前后，節(jié)期很長，有10日前8日后及10日前10日后兩種說法，這近20天內(nèi)均屬清明節(jié)。還有清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“基祭”之補。后來民間亦仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一個固定的風俗。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族及一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在 親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。踏青又叫春游。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。清明節(jié)的習俗是豐富有趣的，除了講究禁

火、掃墓,還有踏青、蕩秋千、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。吃螺明吃螺螄的習慣，這天用針挑出螺螄 俗話說：“清明螺，賽只鵝?！?農(nóng)家有清螄肉烹食，叫“挑青”。吃后將螺螄殼扔到房頂上，據(jù)說屋瓦上發(fā)出的滾動聲能嚇跑老鼠，有利于清明后的養(yǎng)蠶。在中國人的飲食文化中，端午節(jié)要吃粽子喝雄黃酒、中秋節(jié)要吃月餅、元宵節(jié)要吃湯圓，那清明節(jié)應該吃什么呢？其實清明節(jié)飲食并沒有統(tǒng)一品種，各地的習慣差異比較大，所以飲食各有偏好，內(nèi)涵也更 加豐富。

在整個中國傳統(tǒng)文化中，倫理思想貫穿始終.褒善貶惡、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格、涵養(yǎng)美好的精神情操，是中國傳統(tǒng)文化的一個主導思想，是大多數(shù)思想家所一貫追求的。在和人的相處中，我們應做到既要有自強不息、奮發(fā)有為的創(chuàng)造精神，又要有設身處地他人著想，愛人如已的博大胸懷。21世紀是一個在各方面都必然發(fā)生激烈競爭的時代，如果不能在激烈的競爭中得到發(fā)展，就可能被淘汰。競爭是多方面的，有經(jīng)濟上的競爭，科技上的競爭，管理上的競爭，人才上的競爭等，其中重要的是人才競爭，而在人才的競爭中，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)上占著尤為重要的地位。中國傳統(tǒng)文化中的崇高，重視智慧、強調(diào)文化藝術的修養(yǎng)、注重人類文素質(zhì)的培養(yǎng)等思想有利于新時期人的思想素質(zhì)的提高，應當以真的加以宏揚。

我國傳統(tǒng)的道德規(guī)范，不論是在今天還是在將來都是很高的價值。要建立和社會主義市場經(jīng)濟相適應的問題絕對不能脫離自己民族的文化傳統(tǒng)的。傳統(tǒng)文化都是有繼承發(fā)現(xiàn)同時也有創(chuàng)新性。民族性和時代性相統(tǒng)是一切民族文化發(fā)展的普通規(guī)律。我們必須不斷的進行人生觀道德觀價值的教育，把我們培養(yǎng)出素質(zhì)的適會21世紀需要的人才。