第一篇：中華民族民俗——藏族說課稿

中國的民族民俗——藏族說課稿

各位評委老師上午好！今天我說課的內(nèi)容是《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》第四章第五節(jié)中的中國的民族民俗——藏族。下面我將從教材分析、學(xué)情分析、教學(xué)方法、教學(xué)過程以及板書設(shè)計(jì)等幾個(gè)方面來對本課進(jìn)行說明。

一、說教材

（一）教材地位

中國的民族民俗——藏族節(jié)選自高等教育出版社《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》第四章第五節(jié)。《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》是導(dǎo)游專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課也是必修課，是完成導(dǎo)游文化內(nèi)涵培養(yǎng)的關(guān)鍵性課程。美麗的西藏、神秘的藏族已成為旅游者最為向往的目的地之一，故了解藏族的民俗文化已成為每位導(dǎo)游人員必須掌握的知識。

（二）學(xué)情分析

本人任教的是中職旅游專業(yè)一年級學(xué)生，這部分學(xué)生剛接觸旅游專業(yè)，對該課程有較濃厚的興趣，求知欲強(qiáng)，但綜合能力較弱，特別是我們龍門的學(xué)生，大部分來自下面鄉(xiāng)鎮(zhèn)，知識面較窄，且對單純的理論知識的學(xué)習(xí)存在著厭學(xué)或?qū)W習(xí)方法欠佳等問題。

（三）教材處理

教材從民族概況、禮俗、服飾、飲食、主要節(jié)日、禁忌等方面來介紹藏族，內(nèi)容比較全面。因此我在教學(xué)過程中保留了教材原有的知識與深度。在教學(xué)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上，按照導(dǎo)游工作要求，整合知識點(diǎn)，增加實(shí)踐，調(diào)整教學(xué)方式。

（四）教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)教材特點(diǎn)以及導(dǎo)游工作要求，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，我確定了本課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)如下： 1知識目標(biāo)

（1）了解藏族的基本概況

（2）了解藏族的服飾、飲食、禮節(jié)、禁忌等風(fēng)俗文化

2能力目標(biāo)

（1）掌握藏族的民俗風(fēng)情，風(fēng)俗習(xí)慣，在今后的帶團(tuán)過程中能正確地向游客介紹藏族的文化特點(diǎn)，把藏族的民族風(fēng)情傳遞給游客。

3情感目標(biāo)

（1）通過對藏族民俗文化的探究，學(xué)會欣賞和接納其他民族的習(xí)慣和文化，樹立民族團(tuán)結(jié)的意識。

（五）教學(xué)重難點(diǎn)

為了落實(shí)本課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)，我把教學(xué)重難點(diǎn)確定為：

重點(diǎn)：了解并識記藏族的概況及風(fēng)俗

難點(diǎn)：通過資料的收集和匯報(bào)交流，使學(xué)生對藏族基本概況及習(xí)俗禮儀有更多了解，并能運(yùn)

用到今后的帶團(tuán)工作中

二、教法設(shè)計(jì)

為了突破重點(diǎn)，解決難點(diǎn)，順利達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，我結(jié)合教材特點(diǎn)和旅游專業(yè)學(xué)生活躍好動、求知欲強(qiáng)的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，本堂課中主要采用以下方法

（一）任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法

中職學(xué)生學(xué)習(xí)沒有目的不知道為什么而學(xué)為什么要學(xué)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣不濃，本堂課我設(shè)計(jì)“作為導(dǎo)游負(fù)責(zé)為西藏七天團(tuán)游客服務(wù)”的工作任務(wù)，根據(jù)工作任務(wù)分組進(jìn)行資料搜集、再通過小組討論對資料進(jìn)行加工整理，讓學(xué)生在不斷探索中學(xué)習(xí)。學(xué)生在教師的幫助下，通

過對學(xué)習(xí)資源的積極主動應(yīng)用，進(jìn)行自主探索和互相協(xié)作的學(xué)習(xí)，在完成任務(wù)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題和運(yùn)用知識的能力。

（二）情境教學(xué)法

有情有趣是教學(xué)。通過音樂（藏族歌曲）渲染情境、圖畫（西藏景色、藏族服飾圖片及影片）再現(xiàn)情境及語言（教師用語）描述情境等手段，通過教學(xué)細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，幫助學(xué)生順利完成任務(wù)。借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，利用圖畫、音樂、語言來再現(xiàn)、描繪、渲染情境，使學(xué)生在情境中感受藏族、體驗(yàn)藏族的魅力。在愉悅的氛圍中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

三學(xué)法設(shè)計(jì)

我們常說：“現(xiàn)代的文盲不是不懂字的人，而是沒有掌握學(xué)習(xí)方法的人”，因而，我在教學(xué)過程中特別重視學(xué)法的指導(dǎo)。讓學(xué)生從“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為真正的學(xué)習(xí)的主人。這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法

（一）討論分析法

根據(jù)工作任務(wù)，學(xué)生通過自主探究、小組討論等形式對任務(wù)進(jìn)行分析、判斷，從而得出解決問題的方法。力求學(xué)生在探究中掌握方法，在討論學(xué)習(xí)中受到情感的熏陶。

（二）比較、歸納整理知識法

根據(jù)工作任務(wù)，通過比較，找出不同知識點(diǎn)間的內(nèi)在聯(lián)系。通過歸納整理，形成層次分明的知識結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)學(xué)生歸納總結(jié)的能力

四、教學(xué)過程

在這節(jié)課的教學(xué)過程中，我主要通過激趣、質(zhì)疑、活動、鞏固四環(huán)節(jié)來展開，條理清晰，緊湊合理。各項(xiàng)活動的安排也注重互動、交流，最大限度的調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性、主動性。

1、課前準(zhǔn)備

課前一星期把學(xué)生分成若干小組，以小組為單位，通過各種途徑（報(bào)紙、雜志、書籍（圖書館）、網(wǎng)絡(luò)等）搜集有關(guān)藏族民俗文化的資料。教師向?qū)W生提供幫助，如需要哪一類資料，從哪里搜集。學(xué)生自主學(xué)習(xí)，同時(shí)，倡導(dǎo)學(xué)生之間的討論和交流，通過不同觀點(diǎn)的交鋒，補(bǔ)充、修正和加深每個(gè)學(xué)生對當(dāng)前問題的解決方案。

2、創(chuàng)設(shè)情景，提出問題

學(xué)啟于思，思源于疑，在執(zhí)教這一課時(shí)，首先用藏語問候?qū)W生設(shè)下懸念，隨后展示配樂圖片，用學(xué)生熟悉的音樂盒西藏美麗的自然風(fēng)光引起學(xué)生的無線遐想，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。用“歌曲唱的是哪個(gè)地方？”，“圖片來自哪個(gè)地區(qū)和民族？”兩個(gè)問題引出課題——藏族。

在創(chuàng)設(shè)了情境后，學(xué)生開始開始流露出了對西藏、藏族的喜愛與向往，這時(shí)老師抓住時(shí)機(jī)采用談話激情法從感情和興趣雙重入手，將學(xué)生對藏族的向往情緒來一次轉(zhuǎn)移推進(jìn)，這樣很自然的將學(xué)生的興趣提升到對導(dǎo)游工作熱愛和學(xué)習(xí)導(dǎo)游知識的熱情上來。然后，適時(shí)拋出問題：今天旅行社讓你帶西藏游的旅游團(tuán)，作為導(dǎo)游你需要準(zhǔn)備哪些資料，應(yīng)該如何介紹藏族？這樣由“疑”引發(fā)，“疑”發(fā)而不可收拾。學(xué)生通過討論提出了許多有價(jià)值的問題，如：藏族的地理位置、藏語怎么說、有哪些禮節(jié)、有哪些禁忌等等??觸景生疑，我們創(chuàng)設(shè)情景的目的很顯然達(dá)到了

3、問題梳理，確定任務(wù)

學(xué)生因個(gè)體差異提出了層次不同的問題，有的屬于簡單問題，有的屬于核心問題，作為執(zhí)教者，怎樣來處理這諸多問題呢？對此，我引導(dǎo)學(xué)生采用梳理篩選法，保留合并有價(jià)值的問題：可以從藏族的概況、禮俗、服飾、飲食、禁忌等五

方面來向游客介紹藏族

根據(jù)教材特點(diǎn)以及導(dǎo)游工作要求，我把藏族民俗文化的五個(gè)部分工作下發(fā)到每個(gè)小組，讓學(xué)生通過小組協(xié)作，查找資料，分析整理，形成導(dǎo)游詞與制作幻燈片，同時(shí)確定具體任務(wù)導(dǎo)游員的任務(wù)：收集資料，編寫導(dǎo)游詞；制作相應(yīng)的幻燈片。模擬游客的任務(wù)：設(shè)計(jì)游覽過程中的常見事故或情景。教師的任務(wù)：組織、引導(dǎo)學(xué)生的整個(gè)過程；扮演成總部質(zhì)量監(jiān)督員對導(dǎo)游服務(wù)進(jìn)行點(diǎn)評。

4、任務(wù)驅(qū)動，自學(xué)討論

根據(jù)任務(wù)的分解，提前準(zhǔn)備，搜集資料，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同完成任務(wù)

此環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，讓學(xué)生參與任務(wù)的設(shè)計(jì)，然后帶著任務(wù)通過自主學(xué)習(xí)，小組討論，掌握本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)。讓學(xué)生在不斷深入探索中了解藏族感受藏族。學(xué)生把教材、同學(xué)、老師作為學(xué)習(xí)的幫助者，以達(dá)到自我學(xué)習(xí)的目的，同時(shí)也照顧到班上學(xué)習(xí)積極性較差的學(xué)生。

5、成果展示，效果評價(jià)

學(xué)生在明確學(xué)習(xí)任務(wù)，通過學(xué)習(xí)討論后掌握了藏族的相關(guān)知識，這時(shí)由每個(gè)小組排除一名代表進(jìn)行導(dǎo)游講解（可以鍛煉學(xué)生的導(dǎo)游講解能力）。其余的同學(xué)扮演游客而已向?qū)в翁岢鰡栴}。最后進(jìn)行學(xué)生評價(jià)，老師評價(jià)，填寫評分表，選出最佳導(dǎo)游。

6、鞏固

在這一階段，教師可以用“這節(jié)課，我學(xué)會了……”、這樣的形式來讓學(xué)生總結(jié)，學(xué)生一邊說教師一邊提示學(xué)生，并且以課件形式展示出相應(yīng)的內(nèi)容。

為了檢驗(yàn)和促進(jìn)每個(gè)學(xué)生達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題，對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行總結(jié)是必須的，也是有效的。目的在于加深學(xué)生對知識的記憶、理解，使知識成為一個(gè)體系

7、作業(yè)

讓學(xué)生課后繼續(xù)搜集藏族的相關(guān)資料，寫導(dǎo)游詞。

8、板書設(shè)計(jì)

我比較注重直觀、系統(tǒng)的板書設(shè)計(jì)，還及時(shí)地體現(xiàn)教材中的知識點(diǎn)，以便于學(xué)生能夠理解掌握。

導(dǎo)游基礎(chǔ)知識主要要求學(xué)生知道、了解、記憶，知識與知識間的聯(lián)系較少，記起來較難，本節(jié)課設(shè)計(jì)目的是通過任務(wù)驅(qū)動，情境的再現(xiàn)，讓學(xué)生從領(lǐng)取任務(wù)、分析問題、小組協(xié)作、整理導(dǎo)游詞、導(dǎo)游講解等環(huán)節(jié)，親身體驗(yàn)藏族的文化與情懷，加強(qiáng)學(xué)生的記憶，以達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。

這節(jié)課收到了非常好的效果，每個(gè)學(xué)生都從中了解了相關(guān)的崗位職能和要求，也認(rèn)識到了自己的不足，增加了學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

五、教學(xué)反思

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們，本節(jié)課我根據(jù)中職一年級學(xué)生的心理特征及其認(rèn)知規(guī)律，采用任務(wù)教學(xué)和活動探究的方法，以“任務(wù)為主線，教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”，改變了以往“教師講，學(xué)生聽”，以教定學(xué)的被動教學(xué)模式，創(chuàng)造了以學(xué)定教、學(xué)生主動參與、自主協(xié)作、探索創(chuàng)新的新型學(xué)習(xí)模式。通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)任務(wù)驅(qū)動法有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的分析問題、解決問題的能力，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)及與他人協(xié)作的能力。而且，在教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生帶著真實(shí)的“任務(wù)”進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，使學(xué)習(xí)直觀性和形象化。力求使學(xué)生在積極、愉快的課堂氛圍中提高自己的認(rèn)識水平，從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

第二篇：中華民族民俗——藏族教案

中國的民族民俗——藏族

教學(xué)目標(biāo)

（一）知識目標(biāo)

1、了解藏族的基本概況

2、了解藏族的建筑、飲食、禮節(jié)、禁忌等風(fēng)俗文化

（二）能力目標(biāo)

1、掌握藏族的民俗風(fēng)情，風(fēng)俗習(xí)慣，在今后的帶團(tuán)過程中能正確地向游客介紹藏族的文化特點(diǎn)，把藏族的民族風(fēng)情傳遞給游客。

2、提高學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作、語言溝通能力和制作課件的能力。

（三）情感目標(biāo)

1、通過對藏族民俗文化的探究，學(xué)會欣賞和接納其他民族的習(xí)慣和文化，樹立民族團(tuán)結(jié)的意識。

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：了解并識記藏族的概況、禮俗、服飾、飲食、禮儀禁忌等風(fēng)俗文化

難點(diǎn)：通過資料的收集和匯報(bào)交流，使學(xué)生對藏族基本概況及習(xí)俗禮儀有更深入的了解，并能運(yùn)用到今后的帶團(tuán)工作中

二、教法設(shè)計(jì)

為了突破重點(diǎn)，解決難點(diǎn)，順利達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，我結(jié)合教材特點(diǎn)和旅游專業(yè)學(xué)生活躍好動、求知欲強(qiáng)的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，本堂課中主要采用以下方法

（一）任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法

設(shè)計(jì)“作為導(dǎo)游負(fù)責(zé)為西藏七天團(tuán)游客服務(wù)”的工作任務(wù)，根據(jù)工作任務(wù)分組進(jìn)行資料搜集、再通過小組討論對資料進(jìn)行加工整理，讓學(xué)生在不斷探索中學(xué)習(xí)。

（二）情境教學(xué)法

通過音樂（藏族歌曲）渲染情境、圖畫（西藏景色、藏族服飾圖片及影片）再現(xiàn)情境及語言（教師用語）描述情境等手段，通過教學(xué)細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，幫助學(xué)生順利完成任務(wù)。

三學(xué)法設(shè)計(jì)

學(xué)生剛接觸旅游專業(yè)，對該課程有較濃厚的興趣，求知欲強(qiáng)，但綜合能力較弱，知識面較窄，且對單純的理論知識的學(xué)習(xí)存在著厭學(xué)或?qū)W習(xí)方法欠佳等問題。因而，我在教學(xué)過程中特別重視學(xué)法的指導(dǎo)。讓學(xué)生從“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為真正的學(xué)習(xí)的主人。這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法

（一）討論分析法

根據(jù)工作任務(wù)，學(xué)生通過自主探究、小組討論等形式對任務(wù)進(jìn)行分析、判斷，從而得出解決問題的方法。力求學(xué)生在探究中掌握方法，在討論學(xué)習(xí)中受到情感的熏陶。

（二）比較、歸納整理知識法

根據(jù)工作任務(wù)，通過比較，找出不同知識點(diǎn)間的內(nèi)在聯(lián)系。通過歸納整理，形成層次分明的知識結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)學(xué)生歸納總結(jié)的能力

教學(xué)過程

課前準(zhǔn)備

根據(jù)學(xué)生情況進(jìn)行分組，分發(fā)任務(wù)提前準(zhǔn)備，搜集資料，制作幻燈片

一、導(dǎo)入新課——感受藏族

1、上課時(shí)用藏語問候?qū)W生，設(shè)置懸念

2、播放歌曲《青藏高原》，展示藏族圖片

3、教師提問：

（1）請問剛才歌曲唱的是哪個(gè)地方？（2）請問剛才展示的圖片來自哪個(gè)民族？

神秘而令人向往的少數(shù)民族藏族風(fēng)情和西藏美麗的自然風(fēng)光舉世無雙，深深吸引無數(shù)人前往探秘。今天，我將和同學(xué)們一起走進(jìn)西藏，感受來自異域的藏族風(fēng)情。

4、給出任務(wù)：今天，旅行社給你一個(gè)任務(wù)，帶一個(gè)旅游團(tuán)到西藏七天游，作為導(dǎo)游你應(yīng)該做好哪些準(zhǔn)備，應(yīng)該怎樣向游客介紹西藏介紹藏族？

（學(xué)生討論：地理位置、人口情況、飲食、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、民族禁忌??）

過度：下面我們就對藏族的概況、禮俗、飲食、服飾、禮儀禁忌等方面做一個(gè)全面的了解，揭開那里的神秘面紗，以更好的為游客服務(wù)。

確定任務(wù)：把藏族民俗文化分成概況、禮俗、飲食、服飾、禮儀禁忌五個(gè)部分，分別由小組負(fù)責(zé)收集資料，進(jìn)行導(dǎo)游詞解說。

導(dǎo)游員的任務(wù)：收集資料，編寫導(dǎo)游詞； 模擬游客的任務(wù)：設(shè)計(jì)問題向?qū)в伟l(fā)問。

教師的任務(wù)：組織、引導(dǎo)學(xué)生的整個(gè)過程；扮演成總部質(zhì)量監(jiān)督員對導(dǎo)游服務(wù)進(jìn)行點(diǎn)評。

二、自主學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作：（小組查找資料自主學(xué)習(xí)主要時(shí)間放在課前準(zhǔn)備）根據(jù)任務(wù)的分解，提前準(zhǔn)備，搜集資料，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同完成任務(wù)。

教師向?qū)W生提供幫助，如需要哪一類資料，從哪里搜集，如何制作幻燈片等。學(xué)生自主學(xué)習(xí)，同時(shí)，倡導(dǎo)學(xué)生之間的討論和交流，通過不同觀點(diǎn)的交鋒，補(bǔ)充、修正和加深每個(gè)學(xué)生對當(dāng)前問題的解決方案。

三、成果展示，導(dǎo)游解說

過度：看到大家談?wù)摰娜绱思ち遥乾F(xiàn)在就讓我們開始我們的旅行吧。

1、按小組分工進(jìn)行導(dǎo)游詞解說，幻燈片展示

2、游客提問導(dǎo)游解答

四、效果評價(jià)：

對學(xué)習(xí)效果的評價(jià)主要包括兩部分內(nèi)容，一方面是教師在任務(wù)中扮演總部質(zhì)量監(jiān)督員對導(dǎo)游員在服務(wù)過程中的評價(jià)；另一方面是在課堂的最后，有一張綜合評分表，對各項(xiàng)要求進(jìn)行量化細(xì)分，以打分的形式對每位同學(xué)進(jìn)行測評。

五、談收獲

通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，你有哪些收獲？

五、總結(jié)

同學(xué)們，今天導(dǎo)游帶領(lǐng)我們一起走進(jìn)西藏，領(lǐng)略了獨(dú)特而神秘藏族風(fēng)情，更加使我們深深的感受到藏族人民的淳樸、熱情以及他們的聰明才智。同學(xué)們下課后也可以繼續(xù)搜集藏族的有關(guān)資料，以便以后帶團(tuán)時(shí)能更好的為游客服務(wù)。

六、作業(yè)

1、搜集資料，找出西藏有哪些名勝古跡

2、寫一篇藏族導(dǎo)游詞

中國的民族民俗——藏族

我國主要少數(shù)民族之一

以導(dǎo)游的身份為西藏七天團(tuán)游客服務(wù)

概況：藏族主要分布在我國的青藏高原地區(qū)，人口約542萬，主要從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，多信藏傳佛教，使用藏語和藏族文字

禮俗： 藏族的禮俗主要有敬獻(xiàn)哈達(dá)，敬獻(xiàn)青稞酒、酥油茶，一鞠躬作為見面致禮的方式。節(jié)日方面有：藏歷新年、酥油燈節(jié)、沐浴節(jié)、雪頓節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。

服飾： 藏族男女都喜歡戴藏式金花帽，藏民男子穿右襟長袍，喜歡袒露右臂，女子則穿無袖長袍

飲食：

藏族人民的飲食習(xí)慣特點(diǎn)，藏民的主要食物和飲料是糌粑、牛羊肉、奶制品、青稞酒和酥油茶

禁忌：

俗話說：“入鄉(xiāng)隨俗”。在進(jìn)入藏族聚居區(qū)旅游時(shí)，導(dǎo)游要提醒游客尊重藏民的傳統(tǒng)習(xí)俗和生活中的禁忌。

第三篇：中華民族民俗——藏族教案

惠州市中職學(xué)校教師說課比賽

教學(xué)設(shè)計(jì)（教案）封面

所 屬 學(xué) 校龍門縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校所 屬 專 業(yè)旅游服務(wù)與管理課 程 名 稱導(dǎo)游基礎(chǔ)知識課題(主題)中國的民族民俗——藏族授課人溫碧靜報(bào)送日期2011年11月18日

中國的民族民俗——藏族

教學(xué)目標(biāo)

（一）知識目標(biāo)

1、了解藏族的基本概況

2、了解藏族的建筑、飲食、禮節(jié)、禁忌等風(fēng)俗文化

（二）能力目標(biāo)

1、掌握藏族的民俗風(fēng)情，風(fēng)俗習(xí)慣，在今后的帶團(tuán)過程中能正確地向游客介紹藏族的文化特點(diǎn)，把藏族的民族風(fēng)情傳遞給游客。

2、提高學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作、語言溝通能力和制作課件的能力。

（三）情感目標(biāo)

1、通過對藏族民俗文化的探究，學(xué)會欣賞和接納其他民族的習(xí)慣和文化，樹立民族團(tuán)結(jié)的意識。

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：了解并識記藏族的概況、禮俗、服飾、飲食、禮儀禁忌等風(fēng)俗文化

難點(diǎn)：通過資料的收集和匯報(bào)交流，使學(xué)生對藏族基本概況及習(xí)俗禮儀有更深入的了解，并

能運(yùn)用到今后的帶團(tuán)工作中

教學(xué)過程

課前準(zhǔn)備

根據(jù)學(xué)生情況進(jìn)行分組，分發(fā)任務(wù)提前準(zhǔn)備，搜集資料，制作幻燈片

一、導(dǎo)入新課——感受藏族

1、上課時(shí)用藏語問候?qū)W生，設(shè)置懸念

2、播放歌曲《青藏高原》，展示藏族圖片

3、教師提問：

（1）請問剛才歌曲唱的是哪個(gè)地方？（2）請問剛才展示的圖片來自哪個(gè)民族？

神秘而令人向往的少數(shù)民族藏族風(fēng)情和西藏美麗的自然風(fēng)光舉世無雙，深深吸引無數(shù)人前往探秘。今天，我將和同學(xué)們一起走進(jìn)西藏，感受來自異域的藏族風(fēng)情。

4、給出任務(wù)：今天，旅行社給你一個(gè)任務(wù)，帶一個(gè)旅游團(tuán)到西藏七天游，作為導(dǎo)游你應(yīng)該做好哪些準(zhǔn)備，應(yīng)該怎樣向游客介紹西藏介紹藏族？

（學(xué)生討論：地理位置、人口情況、飲食、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、民族禁忌……）

過度：下面我們就對藏族的概況、禮俗、飲食、服飾、禮儀禁忌等方面做一個(gè)全面的了解，揭開那里的神秘面紗，以更好的為游客服務(wù)。

確定任務(wù)：把藏族民俗文化分成概況、禮俗、飲食、服飾、禮儀禁忌五個(gè)部分，分別由小組負(fù)責(zé)收集資料，進(jìn)行導(dǎo)游詞解說。

導(dǎo)游員的任務(wù)：收集資料，編寫導(dǎo)游詞；制作相應(yīng)的幻燈片。模擬游客的任務(wù)：設(shè)計(jì)問題向?qū)в伟l(fā)問。

教師的任務(wù)：組織、引導(dǎo)學(xué)生的整個(gè)過程；扮演成總部質(zhì)量監(jiān)督員對導(dǎo)游服務(wù)進(jìn)行點(diǎn)評。

二、自主學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作：（小組查找資料自主學(xué)習(xí)主要時(shí)間放在課前準(zhǔn)備）根據(jù)任務(wù)的分解，提前準(zhǔn)備，搜集資料，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同完成任務(wù)。

教師向?qū)W生提供幫助，如需要哪一類資料，從哪里搜集，如何制作幻燈片等。學(xué)生自主學(xué)習(xí)，同時(shí)，倡導(dǎo)學(xué)生之間的討論和交流，通過不同觀點(diǎn)的交鋒，補(bǔ)充、修正和加深每個(gè)學(xué)生對當(dāng)前問題的解決方案。

三、成果展示，導(dǎo)游解說

過度：看到大家談?wù)摰娜绱思ち遥乾F(xiàn)在就讓我們開始我們的旅行吧。

1、按小組分工進(jìn)行導(dǎo)游詞解說，幻燈片展示

2、游客提問導(dǎo)游解答

四、效果評價(jià)：

對學(xué)習(xí)效果的評價(jià)主要包括兩部分內(nèi)容，一方面是教師在任務(wù)中扮演總部質(zhì)量監(jiān)督員對導(dǎo)游員在服務(wù)過程中的評價(jià)；另一方面是在課堂的最后，有一張綜合評分表，對各項(xiàng)要求進(jìn)行量化細(xì)分，以打分的形式對每位同學(xué)進(jìn)行測評。

五、談收獲

通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，你有哪些收獲？

五、總結(jié)

同學(xué)們，今天導(dǎo)游帶領(lǐng)我們一起走進(jìn)西藏，領(lǐng)略了獨(dú)特而神秘藏族風(fēng)情，更加使我們深深的感受到藏族人民的淳樸、熱情以及他們的聰明才智。同學(xué)們下課后也可以繼續(xù)搜集藏族的有關(guān)資料，以便以后帶團(tuán)時(shí)能更好的為游客服務(wù)。

六、作業(yè)

1、搜集資料，找出西藏有哪些名勝古跡

2、寫一篇藏族導(dǎo)游詞

中國的民族民俗——藏族

我國主要少數(shù)民族之一

以導(dǎo)游的身份為西藏七天團(tuán)游客服務(wù)

概況：藏族

主要分布在我國的青藏高原地區(qū)，人口約542萬，主要從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，多信藏傳佛教，使用藏語和藏族文字

禮俗： 藏族的禮俗主要有敬獻(xiàn)哈達(dá)，敬獻(xiàn)青稞酒、酥油茶，一鞠躬作為見面致禮的方式。節(jié)日方面有：藏歷新年、酥油燈節(jié)、沐浴節(jié)、雪頓節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。

服飾： 藏族男女都喜歡戴藏式金花帽，藏民男子穿右襟長袍，喜歡袒露右臂，女子則穿無袖長袍

飲食：

藏族人民的飲食習(xí)慣特點(diǎn)，藏民的主要食物和飲料是糌粑、牛羊肉、奶制品、青稞酒和酥油茶

禁忌：

俗話說：“入鄉(xiāng)隨俗”。在進(jìn)入藏族聚居區(qū)旅游時(shí)，導(dǎo)游要提醒游客尊重藏民的傳統(tǒng)習(xí)俗和生活中的禁忌。

第四篇：藏族民俗

傳統(tǒng)藏族節(jié)日

正月

大祈愿法會

藏歷年——傳統(tǒng)節(jié)日，藏歷正月初一，節(jié)期三五天，藏語稱“洛賽”節(jié)。

祈愿大法會(傳大召)——正月初三，紀(jì)念釋迦牟尼在祗園精舍城法會上用無比神奇的幻術(shù)和多種神變擊敗了卓切、那賴吉、杰瓦堅(jiān)、尼吉普、諾堅(jiān)、扎拉瓦堅(jiān)等外道六師及其追隨者，大獲全勝,藏語稱“莫朗欽茂”。

擺花節(jié)——每年正月十五日舉行，青海，甘肅兩地的藏民居聚地稱為“酥油花燈節(jié)”。

二月

送魔節(jié)——二月初七日，將化裝成魔鬼模樣的人趕至大夏河對岸，七天內(nèi)不準(zhǔn)返回。

亮寶會——二月初八日，曬大佛像，展示各種寶物。

“充曲”——二月下旬，也稱小祈愿法會或傳小召，展示唐嘎佛像和三大寺的珍貴寶物。

三月

世輪金剛節(jié)——三月十五日，紀(jì)念藏歷第一個(gè)饒迥的第一天(火兔年——公元1027年)。

四月

薩葛達(dá)瓦節(jié)——藏歷四月十五日在龍王潭畔舉行，是紀(jì)念釋迦牟尼誕生，成佛，圓寂和文成公主進(jìn)藏的日子。拉卜愣地區(qū)僧俗男女不吃，不喝，不說話一天兩夜。

浴佛節(jié)——四月八日舉行，四川甘孜藏族自治州康定地區(qū)的轉(zhuǎn)山會，祭神祈福拜佛。

五月

“桑吉曼拉”節(jié)——五月初五日，傳說這一天藥圣要撒下圣水靈藥，上山采藥游山。

逛林卡(又稱“贊朗結(jié)桑”)——五月初一至五月二十日，傳說為世界神靈降臨之日，十五日這天達(dá)到高潮，設(shè)帳野餐，盡情歌舞，觀賞自然風(fēng)光。

“智達(dá)得欽”節(jié)——五月初十日，蓮花大師的降生日，山南協(xié)扎和洛扎卡曲等地舉行慶祝活動，每年舉行一小慶，十二年為一大慶。

雪頓節(jié)——馬上射箭

雪頓節(jié)——牦牛大賽

六月

“丹伊得欽”(又稱朝山節(jié))——六月四日，是釋迦牟尼口授“四大真經(jīng)”之日，朝佛，誦經(jīng)，點(diǎn)燈。

七月

雪頓節(jié)——-每年藏歷七月一日舉行，節(jié)期四五天，雪頓意為“酸奶宴”，又叫喝酸奶子的節(jié)日，后來演變成以演藏戲?yàn)橹鳎杂址Q“藏戲節(jié)”。

沐浴節(jié)——藏語叫“嘎瑪日吉”(洗澡)，在藏歷七月六日到十二日舉行。

八月

望果節(jié)——西藏人民渴望豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，在秋收前擇吉日舉行，歷時(shí)一到三天，節(jié)日一過，便開始秋收。

九月

降神節(jié)——九月二十二日舉行，人們朝佛，行善，誦經(jīng)。

十月

西藏的“沐浴節(jié)”

仙女節(jié)——藏語稱“擺拉旦珍”，十月十五日舉行，有多種宗教活動。

燃燈節(jié)——藏語稱“葛登阿曲”，十月二十五日舉行，這天是宗喀巴圓寂日，晚上各地俗家和寺院都在屋頂上點(diǎn)燈，寺院內(nèi)舉行宗教儀式。

十二月

驅(qū)鬼節(jié)——藏語稱之為“古突”，藏歷十二月二十九日舉行，這一天各地寺廟舉行盛大的跳神活動，家家戶戶打掃衛(wèi)生，驅(qū)鬼銷災(zāi)，迎接新年

【詞語】：薩噶達(dá)娃節(jié)

【注音】：sà gá dá wá jié

【釋義】：1.藏族地區(qū)紀(jì)念釋迦牟尼誕生的節(jié)日。在藏歷四月十五日。是釋迦牟尼的成道日和圓寂日--誕辰。成道和圓寂，也就是薩噶達(dá)娃節(jié)。這個(gè)節(jié)日為布施者提供了行善的機(jī)會，所以薩噶達(dá)娃節(jié)又稱窮人節(jié)(因?yàn)榻駮r(shí)不同往日,所以發(fā)明了窮人節(jié))。

現(xiàn)在每年藏歷的四月一日到十五日是拉薩的窮人節(jié)，剛來拉薩的人對這個(gè)節(jié)日還不太了解，只知道那時(shí)候拉薩的大街小巷都是乞丐盤坐在地上要錢，當(dāng)然他們給人沒有厭惡的感覺。西藏的乞丐很有素質(zhì)的，你要是身上沒零錢，比如只想給他們一毛你給他一塊可以讓他找給你九毛。聽著覺得新鮮，你親身體驗(yàn)后才知道這是事實(shí)。

西藏、青海、甘肅、四川、云南等者、區(qū)藏族人民的傳統(tǒng)宗教節(jié)日，大都在藏歷二月初、四 月中旬或六月中旬舉行，具體日期各地不盡相同。

屆時(shí)，各地寺廟將寺內(nèi)珍藏的著稱巨幅布畫和錦緞織繡佛像取出，或展示于寺廟附近曬佛臺，或山坡，或巨巖 的石壁之上。這些巨幅布畫和錦緞織繡佛像，做工精致、色澤鮮艷，藝術(shù)價(jià)值很高，有的還是國家的國寶。展示出來令群眾觀瞻。觀瞻者成千上萬。

為了讓善男信女者觀瞻，朝拜佛像，有的寺院還修筑巨大的曬佛會。如拉薩市的布達(dá)拉宮和日喀則的扎什倫布 寺均有巨大的曬佛臺，臺面寬闊，可同時(shí)懸掛數(shù)幅布畫和佛像。其中以布達(dá)拉宮的 曬佛臺規(guī)模最大。

每年藏歷四月月中旬，將長約三十余丈的五色錦緞堆繡成的巨幅 佛像，由幾十個(gè)身強(qiáng)力壯的喇嘛從寺廟藏寶室中取出,懸掛于第五層樓的樓壁南面，每年懸掛一幅或數(shù)幅。佛像多為釋迦佛、三世佛等。在太陽光的照射和布達(dá)拉宮金 頂?shù)呐阋r下，彩色佛像相映生輝。身著紫紅色袈裟的喇嘛，口念佛經(jīng)，在佛像前 頂禮膜拜。無數(shù)男女信徒，整裝敬禮，觀瞻佛容,場面宏偉壯觀。扎什倫布寺的曬佛節(jié)，于每年藏歷四月十五日舉行。青海省西寧市塔爾寺的曬佛 節(jié)，于正月十五日于山前展曬 獅子吼佛、釋迦佛、宗喀巴和金剛薩睡佛像。寺前，臨時(shí)搭有大帳，供該寺法臺暫時(shí)辦事之用。

甘肅省夏河縣拉卜楞寺的曬佛節(jié)于正月十三日，由該寺總法臺率領(lǐng)各昂次代表和 在職僧官，到河南宗王府前南 山麓舉行曬佛儀式。小寺院的曬佛規(guī)模較小，一般在寺內(nèi)舉行。如四川省理塘寺每年正月十五在寺內(nèi)舉行，佛像3米左 右，曬佛與酥油花燈會同時(shí)進(jìn)行，前往參觀者成千上萬，十分熱鬧。

藏族節(jié)日的形成，可以追溯到遙遠(yuǎn)歷史時(shí)期，在長期的發(fā)展過程中，藏族的思想意念和審美意蘊(yùn)造成了自己獨(dú)特而琳瑯滿目的節(jié)日文化體系。由于佛教對藏族的深刻影響，因而導(dǎo)致藏族節(jié)日文化具有濃厚的宗教色彩。藏族節(jié)日的內(nèi)容和形式豐富多彩，包括了祭祀、農(nóng)事、紀(jì)念、慶賀、社交游樂等諸多項(xiàng)目。若將藏族數(shù)量眾多的節(jié)日分類，大致可劃分為傳統(tǒng)節(jié)日和宗教節(jié)日兩種，當(dāng)然許多傳統(tǒng)節(jié)日也有部分的宗教內(nèi)容，我們在此只能擇其主要的，而且在藏區(qū)具普遍意義的節(jié)日，略作介紹。

雪頓節(jié)哲蚌噶丹波章演出藏戲 攝影/維色露珠

1、藏歷新年

這是藏族人民最隆重的節(jié)日。從藏歷12月初，人們便開始忙碌過年，家家戶戶培育青稞青苗，供于佛前雙柜之上，以預(yù)祝來年糧食豐收。12月中旬，各家紛紛用酥油和面粉炸“卡賽”（果子）。接近年關(guān)，每家都要準(zhǔn)備一個(gè)叫“竹素琪瑪”的五谷斗，內(nèi)裝滿酥油和拌的糌粑，炒青稞粒，人參果等食品，上插著青稞穗，并準(zhǔn)備一個(gè)彩色酥油塑的羊頭（“洛果”）。這一切都具有喜慶豐收，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順、人畜兩旺的含意。除夕前兩天，各家進(jìn)行大掃除，擺上新卡墊，貼上新年畫。

12月29日，人們把灶房打掃干凈，并在正中墻上用干面粉撒上“從吉祥徽”。傍晚，不論大小家庭都要做“帕吐”（面疙瘩），天黑時(shí)，全家依長幼次序就位坐定，開始聚吃“吐巴”。藏族稱此為“古吐”，最早起源于民間驅(qū)鬼避邪的習(xí)俗，儀式頗為隆重，藏語“古”即“九”（表示二十九），“突”即“吐粑”的意思。在這個(gè)儀式過程中，必須做兩種“帕吐”。其一是具有各種象征意義的面型，如太陽象征富有、威嚴(yán)和榮譽(yù)，經(jīng)書貼象征聰慧、有學(xué)識，鼓象征不可靠、兩面人等；其二，一些帕吐中包有石子、辣椒、木炭、羊毛等物也具寓意，如石于預(yù)示心腸硬；炭預(yù)示心黑，辣椒表示嘴如刀，羊毛說明心腸軟。吃到這些東西的人，都要即席撈出和吐出，以助除夕之興。但人們不難發(fā)現(xiàn)，藏族在這種樸實(shí)無華的古老儀式中，注人了道德的內(nèi)容，使其成為一種道德教育的方式。

除夕晚上，家家戶戶把房屋內(nèi)外打掃干凈，室內(nèi)鋪上新“卡墊”，在正屋佛龕前疊放各式“卡賽”（油炸果子）

四、五層和各種水果、干果、酥油、磚茶、鹽塊等物，以表慶祝節(jié)日，大門外用石灰粉畫上象征吉祥的八瑞相（萬字符號）等，家庭主婦煮好“觀顛”（放有紅糖、碎奶渣、糌粑等的熱青稞酒）待初一早上喝，藏歷大年初一，全家人一早起來穿好衣服，點(diǎn)燃供燈祭祀神靈后，按輩序排位坐定，首先共飲新年第一杯酥油茶，接著后輩起來向長輩們敬“琪瑪”和青稞酒，并獻(xiàn)上哈達(dá)，祝吉祥如意，然后坐下，大家一起喝熱青稞酒，吃麥片和酥油煮的人參果。家庭新年儀式完后，就往左鄰右舍祝賀，各家男女青年手拿“竹素棋瑪”，提上青稞酒壺，一進(jìn)門就高喊“吉祥如意，幸福圓滿，主婦富態(tài)，貴體安康，愿來年仍能福綏歡聚?！比缓笙蛉胰双I(xiàn)“琪瑪”敬青稞酒，主戶同樣向客人敬茶酒等款待。初一這一天，一般是家人團(tuán)聚歡度新年，一般互不訪問。從初二開始，親朋好友相互拜年。城鄉(xiāng)演唱藏戲，跳鍋莊和弦子舞，牧區(qū)牧民通宵達(dá)旦盡情歌舞。節(jié)日期間，民間還有角力、投擲、拔河、跑馬射箭等一系列娛樂活動。

2、逛林卡

藏族是一個(gè)十分熱愛大自然的民族，他們根據(jù)高原氣候、環(huán)境和生活條件，形成一種獨(dú)特的民族習(xí)慣，即逛林卡。每年藏歷五月一日到十五日，人們走出庭院，來到濃蔭密布的林卡，塔起帳篷，盡情享受大自然的恩賜。15日這天，藏族稱“藏林吉?！?，即“世界焚香日”，遍祭神靈。據(jù)說因?yàn)楹锬晡逶?，蓮花生降伏了藏地一切妖魔而以志紀(jì)念；另據(jù)傳說，赤松德贊建桑耶寺時(shí)，由于時(shí)運(yùn)不佳而屢建不成。蓮花生于是創(chuàng)立贐儀神香誦經(jīng)節(jié)，廣行焚香祭祀，因此所有逆緣逐漸消失，寺院圓滿建成。后來為紀(jì)念此一習(xí)俗，遂在該月上弦月圓滿的吉日（15日）舉行盛大焚香祭祀活動。同時(shí)這天也是逛林卡的高潮，人們身著盛裝，帶上酥油茶、青稞酒和各種美味食品到林卡野宴。四川阿壩藏放羌族自治州，藏歷五月初四，往往以家庭、家族或寨子為單位外出游玩，大家在野外撐起帳篷，熬起磚茶，備有酸奶等各種食品，唱歌跳舞以至盡興，當(dāng)?shù)胤Q此俗為“郎扎格甲”。

3、雪頓節(jié)

這是西藏歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在藏語中，“雪”是酸奶的意思，“頓” 是“宴”之意，從字面解釋，“雪頓節(jié)”就是“吃酸奶的節(jié)日”。后來由于雪頓節(jié)活動內(nèi)容逐漸演變?yōu)橐圆貞驎轂橹?，故又稱其為“藏戲節(jié)”。

17世紀(jì)以前，西藏的“雪頓”活動是一種純宗教活動。那時(shí)按照佛教的法規(guī)戒律，夏季有好幾十天禁止僧人出門，要行長凈，更安居之事直到解制，在開禁的日子，僧人紛紛出寺下山，世俗百姓要準(zhǔn)備酸奶進(jìn)行施舍，這就是“雪頓”的來源。17世紀(jì)中葉，開始增加演出藏戲，并形成固定的“雪頓節(jié)”，但宗教和文娛活動的范圍仍局限在寺廟內(nèi)外，在拉薩主要以哲蚌寺為中心。18世紀(jì)初，羅布林卡建成并為**夏宮，于是雪頓節(jié)的活動開始移至羅布林卡，市民及周圍民眾被允許入園觀戲，逐漸形成了一套固定的節(jié)日儀式。舊時(shí)西藏，雪頓節(jié)的活動方式大致是這樣的：藏歷6月29日，各地藏劇團(tuán)一早到布達(dá)拉宮向地方政府報(bào)到，并舉行簡單的儀式表演，然后到羅布林卡向**致意，晚上回哲蚌寺。6月30號，在哲蚌寺演出一天藏戲。7月1日，來自各地的劇團(tuán)在羅布林卡進(jìn)行聯(lián)合演出。7月2日至5日，由江孜、昂仁、南木林、拉薩4個(gè)地方的劇團(tuán)輪流各演一天廣場戲。節(jié)日期間，噶廈政府機(jī)關(guān)放假，全體官員集中在羅布林卡陪**看戲，中午噶廈設(shè)宴招待全體官員，席間要吃酸奶。拉薩廣大市民和郊區(qū)農(nóng)民也穿上盛裝，帶上吃喝用品，前往羅布林卡觀看演出。

4、跑馬射箭

跑馬射箭是西藏人民普遍愛好的體育活動，流行于廣大的農(nóng)牧區(qū)。作為固定節(jié)日儀式的跑馬射箭活動距今已有500多年的歷史了，它始于后藏江孜地區(qū)。繞丹貢桑帕任江孜法王時(shí)（1408年），恢復(fù)每年藏歷4月10至27日為其祖父祭祀的儀式，同時(shí)規(guī)定28日起開始進(jìn)行娛樂活動。到扎西繞丹帕?xí)r（1147年），娛樂活動中增加了比箭騎射的內(nèi)容，正式形成江孜的“達(dá)馬節(jié)”（跑馬射箭）。17世紀(jì)中葉，達(dá)瑪節(jié)中的宗教內(nèi)容已成為象征性活動，主要是進(jìn)行大規(guī)模的跑馬射箭比賽，一般進(jìn)行3天。從15世紀(jì)開始，跑馬射箭活動逐漸從江孜傳到拉薩、羌塘、工布等地區(qū)。拉薩的跑馬射箭活動始于五世**時(shí)期，時(shí)間在每年年初傳昭大法會結(jié)束以后，歷時(shí)4天?，F(xiàn)在最負(fù)盛名的是藏北羌塘地區(qū)的“賽馬節(jié)”，每年藏歷7月底8月初舉行，而羌塘最有名的是當(dāng)雄草原的“當(dāng)姆吉仁”，歷時(shí)5至7天，形式與江孜相仿，首先舉行簡單的宗教儀式，然后檢查驗(yàn)證馬匹，接著便舉行跑馬射箭比賽。廣大農(nóng)牧區(qū)群眾乘此佳節(jié)，廣泛從事物資交流，構(gòu)成賽馬節(jié)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

5、沐浴周

每年藏厲7月上旬，在整個(gè)西藏的廣大農(nóng)牧區(qū)和城鄉(xiāng)，都有一個(gè)星期的群眾性洗澡活動，這就是藏族特有的一年一度的沐浴周。在這7天中，男女老少紛紛來到河溪之中，盡情嬉戲，野宴，每天日出而出，日落而歸。據(jù)藏族民間說法，初秋之水有甘、涼、軟、清、不臭，飲不損喉，喝不傷腹的8大優(yōu)點(diǎn)，這種歸納，從西藏的自然環(huán)境與季節(jié)變化角度看，是有一定科學(xué)道理的。

西藏的沐浴周，至少有七、八百年的歷史。11世紀(jì)起，星象學(xué)傳入西藏，西藏人民根據(jù)日月星辰運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行推算，進(jìn)一步完善了藏歷。這時(shí)人們能借助棄山星（金星）的出沒來區(qū)分春秋季節(jié)，每當(dāng)7月棄山星出現(xiàn)時(shí)，沐浴活動揭開帷幕并逐漸進(jìn)入高潮，棄山星隱沒，沐浴活動結(jié)束。

6、望果節(jié)

這是藏族人民慶祝豐收的節(jié)日?！巴辈卣Z意為“田地”，“果”是“轉(zhuǎn)圈”，“望果”就是“轉(zhuǎn)地頭”。這個(gè)節(jié)日流行于山南、拉薩、日喀則等農(nóng)區(qū)，沒有固定的日于，一般是在農(nóng)作物成熟之際舉行。

望果節(jié)，迄今已有一千五、六百年的歷史，最早流行于雅魯藏布江中下游河谷地帶。最初的“望果”活動是一種祭祀神靈以析豐產(chǎn)的儀式，一般是以村落為單位繞本村土地轉(zhuǎn)圈，前有苯教巫師領(lǐng)隊(duì)作法以收“地氣”。8世紀(jì)后期，藏傳佛教寧瑪派興盛，“望果”活動設(shè)帶有寧瑪派色彩，必須念咒語以祈佑豐產(chǎn)。14世紀(jì)始，格魯派漸居統(tǒng)治地位，“望果”活動便滲透了格魯派色彩，游行隊(duì)伍之前要舉佛像，背經(jīng)文。從那時(shí)起，“望果”活動成為藏族固定的傳統(tǒng)節(jié)日，逐漸增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內(nèi)容?，F(xiàn)在過望果節(jié)，男女老少身著新裝，抬著用青稞、麥穗搭成的“豐收塔”，敲鑼打鼓，唱著歌曲繞田邊地頭轉(zhuǎn)圈。這天，人們不僅賽馬、射箭、唱戲、歌舞，而且還進(jìn)行豐盛的郊宴。

7、傳昭大法會與花燈節(jié)

傳昭大法會是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴于1409年首先在拉薩為紀(jì)念釋迦牟尼示現(xiàn)神變降伏妖魔而創(chuàng)設(shè)的祈愿法會。佛教祖師釋迦牟尼在天竺合衛(wèi)地方，于藏歷火龍年（公元前5ll年）正月初一至十五，與外道師斗法，比賽神變，最后擊敗了六外道師，取得了勝利。起初是集中色拉、哲蚌、甘丹等三大寺的僧眾在大昭寺釋迦牟尼塑像前誦經(jīng)祈愿。后來祈愿法會越益隆重，每世**喇嘛示寂供云累增，祈禱日期漸長，到五世**圓寂祭典時(shí)起，傳昭大法會定為從藏歷正月初四起，至二十四日拋撒祈愿驅(qū)鬼食子和二十五日的迎請彌勒佛后方才結(jié)束。

傳昭大法會期間，四方僧人云集拉薩，在大昭寺內(nèi)誦經(jīng)祈禱，講經(jīng)辯經(jīng)，相法立宗，錄取新的拉讓巴格西學(xué)位。虔誠的信徒們紛紛前來添燈供佛，向眾僧發(fā)放布施。

正月15日是釋迦牟尼以神變最終戰(zhàn)勝富蘭那迦葉為首的六外道師的日子，這天三大寺的**和僧眾舉行盛大法會祈愿供佛，將傳昭法會推向高潮。晚上，拉薩市八廓沿街搭起花架，高者達(dá)三層樓房，低者也在二層左右。上擺五顏六色的彩色酥油做成的供奉天女、二勝六尼嚴(yán)（指六大佛學(xué)家龍樹、圣天、無著、世親、陳那、法利與兩位戒律釋迦光和功德光）、八祥徽、六長壽、和氣四瑞以及各種花木鳥獸等，有的宏偉高大，氣勢不凡，有的精巧玲瓏，纖纖嫵媚，有的凌空而立，似要雀躍，有的成屏連片，象立體畫卷。這一切，再加上千百盞燈光照耀的閃閃爍爍，使整個(gè)花燈街顯得光彩奪目。這種藝術(shù)形象，滲透了人民群眾對美的追求和熱愛。市民們在夜幕降臨之際，紛紛涌向街頭觀瞻花燈供品，郊區(qū)農(nóng)民一群群地在花燈供品前圍起圓圈，高歌起舞，徹夜不眠。

8、薩嘎達(dá)瓦節(jié)

藏歷四月稱“薩嘎達(dá)瓦”，相傳佛祖釋迦牟尼于藏歷鐵猴年薩嘎達(dá)瓦月七日在藍(lán)毗尼林國降生，木馬年薩嘎達(dá)瓦月十五日在菩提伽耶附近的一棵大菩提樹下，面對東方、鋪草打坐。傍晚降伏魔，黎明證覺，鐵龍年薩嘎達(dá)瓦月十五日在拘尸那城圓寂。釋迦牟尼成佛后，在婆羅奈城的鹿野苑，最后說出：“諸行無常，有漏皆苦，諸法無我”的佛語明示。藏俗把這個(gè)月視作造化大的月份，廣大僧俗大眾進(jìn)行各種佛事活動。按傳統(tǒng)，特別在薩嘎達(dá)瓦月前半個(gè)月，僧人自不必說，廣大民眾也有戒殺生，戒肉食，個(gè)個(gè)虔心轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛的習(xí)俗。大昭寺、小昭寺、布達(dá)拉宮的帕巴拉康等處，分別獻(xiàn)上千供，對主尊一律涂金，供佛燈。到15日早晨，朝圣人群首先在大小昭寺向釋迦雙尊和三位大慈大悲菩薩分別獻(xiàn)上哈達(dá)，添燈供佛，禮供完畢，沿習(xí)慣的轉(zhuǎn)經(jīng)路開始轉(zhuǎn)經(jīng)，途經(jīng)藥王山、羅布林卡、德吉林卡、布達(dá)拉宮，中午到達(dá)龍王潭。轉(zhuǎn)經(jīng)群眾一邊轉(zhuǎn)經(jīng)，一邊在轉(zhuǎn)經(jīng)路旁的山頭瑪尼堆上焚香祭神，并按慣例沿路行善接濟(jì)乞丐。帶著茶酒和食物的轉(zhuǎn)經(jīng)人群，中午在龍王潭乘牛皮船游湖、宴樂，并有囊瑪行會參加彈唱、跳舞，增添歡樂氣氛。游湖結(jié)束后，人們又繼續(xù)踏上未完的轉(zhuǎn)經(jīng)路程。

9、竹巴次西

藏歷6月4日，是佛祖釋迦牟尼在婆羅奈城首先向他的5位弟子陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提梨迦宜說自己獲得徹悟的道理。他以淺顯的語言，生動的比喻，向弟子們闡述人生的苦惱、無常、生死輪回的無窮無盡，分析人生之所以苦惱的原因，證實(shí)涅槃寂靜境界的奧妙，并指出解脫輪回，永高苦海、通往涅槃彼岸的修行之路。這就是釋迦牟尼成佛后，“初輪法所講授四諦之理。（道諦、集諦、法諦、滅諦）藏俗人們多于這天前往附近山寺巡禮朝供，所以又稱為“

六、四轉(zhuǎn)山節(jié)”。過去在這一天，上、下密院的全體僧人向大、小昭寺、布達(dá)拉宮帕拉康等的佛尊獻(xiàn)千供、百供等，拜佛的人廣行奉一盞神燈和一條哈達(dá)以上的祭品。拉薩群眾有往附近的帕篷卡、曲桑，普布黨、色拉烏孜、吉倉夏怒（東西巖洞，、米烏瓊寺、日甲桑丹林等各山間朝圣的習(xí)俗。年輕姑娘戴著樹枝葉的巴珠頭飾，一邊唱著歌曲、藏戲等，一邊慢慢轉(zhuǎn)悠。轉(zhuǎn)山結(jié)束，有家中人帶著茶、酒前來迎接，大家在雄卡、扎其林卡等地搭起帳篷或圍幔，盡情游玩。

四川康定地區(qū)在每年藏歷4月8日進(jìn)行轉(zhuǎn)山會，傳說這天是佛祖釋迦牟尼誕辰日，有九龍吐水為佛祖沐浴。所以康定藏族在這天從四面八方云集跑馬山，轉(zhuǎn)山求佛，以祈豐產(chǎn)。

10、拉波堆慶

藏歷9月22日稱為“降神節(jié)”。這是昔日釋迦牟尼7歲時(shí)為報(bào)答母恩，來到天堂向母親講經(jīng)說法，安夏修持后又返回天竺迦尸城的節(jié)日。過去于此日，拉薩上、下密院集會向大、小昭寺和布達(dá)拉宮圣主魯吉夏日等佛尊會供，向哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺供奉布施，祈愿還凈。百姓也根據(jù)各自財(cái)力，進(jìn)行供奉，接濟(jì)乞丐，同時(shí)虔試地朝佛念經(jīng)、行善，希望佛保佑一切順利吉祥。

11、白來日惹

每年藏歷10月，對拉薩大昭寺的護(hù)法主尊文武吉祥天母，由莫如寺全體僧眾舉行隆重的例行年祭，以及會供曼茶羅的定時(shí)大祭，稱之為“吉祥天母節(jié)?！?/p>

關(guān)于這個(gè)節(jié)日的起源，藏族民間流傳著這樣的生動傳說：大昭寺的守護(hù)神母瑪索杰姆有三個(gè)女兒，小女兒白拉協(xié)姆一天到晚只知道玩，母親讓她幫捉虱子她都不肯，母親咒她滿身長虱子，后來白拉協(xié)姆神像上滿是小白鼠，二女兒東贊杰姆愛頂嘴，母親咒她沿街討飯，后來東贊杰姆的像被畫在八廓街東南隅的石頭上，靠人們供養(yǎng)為生。大女兒自拉扎姆放縱自己，母親咒她一生不得一個(gè)丈夫，即使有也只能一年見一面。母親的咒愿實(shí)現(xiàn)了，白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸的赤仆宗贊，每年只能10月15日相會一次。

“吉祥天母節(jié)”活動從10月14日就開始了，這天清晨，將大昭寺的吉祥威猛天母（白拉扎姆）面具的模擬像迎請到大昭寺頂圓廊下，于黎明時(shí)分沐浴。男女老少蜂捅前來祭祀供奉，莫如寺僧眾舉行隆重的祭神儀規(guī)和會供。當(dāng)天晚上，迎請?zhí)炷赶裰劣X吾（釋迦牟尼）佛殿，與黨吾佛對面跌坐。15日旭日初升，僧人們用頭頂著天母像來到八廓街。這時(shí)許多善男信女紛紛向天母敬獻(xiàn)哈達(dá)。來到八廓東北的甘丹大經(jīng)桿處，由拉薩土地神恰赤從噶瑪夏前來向天母敬獻(xiàn)哈達(dá)、頂戴敬禮。此后逐次至八廓東南街與天母妹妹東贊杰姆相會，并將天母像面朝拉薩河南岸的赤仆地，同時(shí)赤仆地也有僧人將宗贊的塑像面朝北，表示兩相會面之意。最后返回大昭寺，迎坐在原來的寶座上。這天許多人隆重焚香、施食。

后來，這個(gè)日子在民間漸漸演變?yōu)橐粋€(gè)具有特殊意義的“仙女節(jié)”。尤其婦女們在這一天刻意梳妝打扮，外出游玩，當(dāng)然到白拉扎姆像前焚香祈禱，為自己將來許個(gè)好愿是不可少的。

12、甘丹安曲

又名“燃燈節(jié)”。藏歷10月25日，是藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴圓寂日，藏俗多于是日在寺院和俗家屋頂點(diǎn)燃酥油燈，祭奠宗喀巴圣者。

夜幕剛剛降臨，八廓街大小巷道都飄搖閃爍著酥油燈海。川流不息的轉(zhuǎn)經(jīng)隊(duì)伍，出沒于桑煙彌漫、香火繚繞的街頭巷尾。沿街樓頂上播曳的酥油燈火苗在微風(fēng)中舞動；似乎整個(gè)世界都掛滿了酥油燈。大昭寺前信徒們將桑枝一把把投入香爐，以求好運(yùn)。

甘丹安曲的頭一天是協(xié)曲，色拉寺主持強(qiáng)欽曲結(jié)·釋迦益西第二次朝見大明皇帝后，返藏途中不幸圓寂。內(nèi)地人為悼念這位宗喀巴的弟子，就用牛羊脂油點(diǎn)燈。這天色拉寺舉行隆重的祭祀法會，拉薩市民也在這天晚上點(diǎn)燃酥油燈，但規(guī)模比甘丹安曲要小些。

13、朝拜色拉金剛

藏歷12月27日，是朝拜色拉寺切扎倉大德金剛童子橛的節(jié)日，普通稱為“色拉普杰”。色拉寺切扎倉，歷代學(xué)者云集。其主尊馬頭明王與大德金剛童子撅，傳說是古代大規(guī)范師埋藏在葉巴色瓦隆的山巖之中的，后被成就者達(dá)恰如巴掘出。有一次著名的薩迦班欽，到吉隆，見達(dá)恰口齒不清、咒語念誦的不準(zhǔn)確，但見他將板子如插入濕泥一樣輕松地敲進(jìn)巖石中，便知他已成道，便說：“因需與外道徒辯論，你要陪同我去?！庇谑莾扇艘煌巴?。薩迦班軟與外道徒超切、嘎沃二人辯論了13天，最終薩班獲勝。但外道徒又說要比賽證果跡象，于是飛上天空。這時(shí)薩班大喊達(dá)恰出馬，達(dá)恰于是將撅于釘入巖石，外道徒如同飛鳥中石一般掉地，一命嗚呼。這個(gè)傳說后來逐漸傳播，大德金剛童子撅頭的威名也日漸顯赫。以此極頭被作為具有極大加持力，供奉在色拉寺馬頭明王殿，有每年定日朝拜，拉薩眾多市民百姓和附近農(nóng)民紛紛前來朝拜的習(xí)俗。

火葬，是將尸體裝殮后，用火焚化，保存骨灰。此葬法先行于少數(shù)民族?！逗鬂h書》載：“羌人死則燒其尸”?！赌鲜贰ち忠貍鳌酚洠骸八勒叻僦幸埃^之火葬”。《隋書》中的《赤土傳》、《石國傳》都有縱火焚尸習(xí)俗的記載。佛教傳入我國以后，佛教徙實(shí)行火葬，對漢族產(chǎn)生了影響，漢族在宋代已有了火葬習(xí)俗，《宋史·禮志》中曾有記載。江南一些地方建有“化人亭”，專門用來進(jìn)行火葬。元代，火葬更為盛行。據(jù)《馬可波羅游記》載，京、冀、晉、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。由于火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止?jié)h族火葬的法令?；鸾跐h族中較為少見，只是在少數(shù)民族中沿襲。直到現(xiàn)在，雖然政府倡導(dǎo)火葬，但民間仍不習(xí)慣，總以為土葬安生。城市的安葬習(xí)俗已徹底得到了改變，大多實(shí)行火葬。這里既有政府法令的效用，環(huán)境的限制，也有人們信仰習(xí)俗轉(zhuǎn)變的因素。農(nóng)村，特別是經(jīng)濟(jì)落后的地方，要完全實(shí)行火葬還要有一個(gè)過程。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開會議，會議休息時(shí)，秘書遞給毛澤東主席一個(gè)折子，折子的內(nèi)容是倡導(dǎo)實(shí)行火葬的。倡議書曰：“實(shí)行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以節(jié)約裝殮和埋葬的費(fèi)用……”倡議書提出國家機(jī)關(guān)人員如贊成火葬可在后面簽名。毛澤東看完折子后，連聲稱好，并第一個(gè)簽了名。時(shí)參加會議的有15人簽了名。1958年2月，任第一機(jī)械工業(yè)部部長的黃敬去世后，按本人意愿實(shí)行火花。他是第一個(gè)實(shí)行火化的高級干部。1960年6年1日，國家領(lǐng)導(dǎo)人林伯渠(中央政治局委員、全國人大副委員長)第一個(gè)接受火葬。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、高級干部帶頭實(shí)行火葬，使火葬在全城市得以實(shí)施。

水葬，在我國不普遍，康藏地區(qū)有此葬法。人死后，由喇嘛誦經(jīng)，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流處打碎木匣，沉尸于江河中。沿海地區(qū)有將棺木置于海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。水葬也用于處理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的漢族，過去對得傳染病而死的人實(shí)行水葬。云南傣族對暴死、難產(chǎn)死、兇死者實(shí)行水葬。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。改革開放以來，人們的思想、觀念有了很大變化。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式，一艘大船載著420盒先人骨灰，在導(dǎo)航輪引導(dǎo)，海軍軍艦的護(hù)送下駛向珠江口外海域，在哀樂聲中家屬們把骨灰撒向大海。整個(gè)儀式嚴(yán)肅穆。新式海葬由于經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、方便、具有紀(jì)意義，在城市，特別是沿海城市逐漸得到了推廣。

天葬，又稱露天葬、鳥葬、風(fēng)葬。少數(shù)民族中這種葬法最多?！端鍟て醯鳌份d：“父母死，以其尸置于小樹之上，經(jīng)三年后，乃取其骨而焚之”。《唐書·肅慎傳》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。藏族多實(shí)行天葬，人死后，請喇嘛念經(jīng)，擇定送葬日期。送葬時(shí)，用牛馱尸到天葬場后，先把尸體放在葬臺上，然后在葬臺附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習(xí)慣見煙飛來尋食。此時(shí)，操持天葬者將尸體從背面剖開。如果死者是僧徙，下刀時(shí)，先在背肉上劃個(gè)有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內(nèi)臟、切肉、剝?nèi)ヮ^皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團(tuán)。然后先把骨團(tuán)喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方?？傊?，要一點(diǎn)不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動物，被稱之為“神鳥”，受到藏族人的保護(hù)，獵人絕對不能捕殺。藏族人把尸骨喂神鳥，神鳥吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。

樹葬，也稱風(fēng)葬。東北鄂溫克人實(shí)行樹葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹上或放在支起的木架上，任憑風(fēng)吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬。

崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數(shù)民族中。此葬法是將棺木安放在通風(fēng)的巖洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、云南、四川、貴州等地的少數(shù)民族中曾流行縣棺葬。當(dāng)?shù)厮追Q“掛巖子”。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠(yuǎn)，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久遠(yuǎn)遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產(chǎn)生和形成，是與當(dāng)?shù)厝嗣竦撵`魂信仰、祖先崇拜分不開的。采用懸棺安葬死者，是為了保護(hù)好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續(xù)用他的智慧和權(quán)威，保護(hù)和監(jiān)視他的子孫和臣民。

復(fù)合葬，是采用多種形式的葬儀?！侗笔贰じ邧|傳》記有將死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是風(fēng)葬與土葬的結(jié)合。《北史·林邑傳》記載了先火葬后水葬的葬儀。有些民族和地區(qū)采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復(fù)合葬法。

此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。藥物存尸應(yīng)該說不屬于葬法，而是處理尸體的古法。埃及的木乃伊即是，我國西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于甕中，俗稱肉身喇嘛。

第五篇：中華民族民間舞蹈教案 藏族踢踏舞

中華民族民間舞蹈教案 藏族踢踏舞

教學(xué)目標(biāo)：

1、能主動探索藏族舞蹈與生活的關(guān)系，并掌握其舞蹈風(fēng)格的主要分類。

2、能初步掌握藏族踢踏舞的風(fēng)格特點(diǎn)。

3、能初步學(xué)會藏族踢踏舞的基本動作，并用所學(xué)動作創(chuàng)編一個(gè)小組合。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、初步掌握藏族舞的基本動律。

2、學(xué)會藏族踢踏舞的基本動作。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、連續(xù)不斷、有彈性的“顫，以及上身的松弛、隨動。

2、“顫”動律的貫穿。

3、把握踢踏舞基本動作節(jié)奏、風(fēng)格。教學(xué)設(shè)想：

在民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)中，風(fēng)格及動律的把握非常重要，于是我設(shè)想通過探究生活與舞蹈的關(guān)系，來進(jìn)行基本動律及體態(tài)的學(xué)習(xí)，也就是說，不是為了學(xué)動作而學(xué)動作，而是通過對生活的了解來學(xué)習(xí)舞蹈，從而始學(xué)生理解為什么要這樣做，也便于他們更加迅速，更加準(zhǔn)確的把握舞蹈風(fēng)格。

由于學(xué)習(xí)的是藏族踢踏舞，所以在動作的學(xué)習(xí)中，我采取了老師示范，學(xué)生觀察踏法、聽辯節(jié)奏及強(qiáng)弱規(guī)律的方式來學(xué)習(xí)。不同的踏法組合在一起，形成不同的舞步和不同的節(jié)奏，也造成了強(qiáng)弱規(guī)律的不同。師生互動。采取載歌載舞的方式。活躍課堂氣氛。練習(xí)過程多樣化。讓學(xué)生根據(jù)動作特點(diǎn)，設(shè)計(jì)不同練習(xí)方式。為后面的自主編排隊(duì)型打下基礎(chǔ)。

創(chuàng)編環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)是模擬藏族人民跳堆諧的場景，因?yàn)槎阎C就是一種農(nóng)區(qū)自娛性圈舞。采取老師提出要求，讓學(xué)生根據(jù)要求創(chuàng)編的方式，既讓學(xué)生體驗(yàn)了舞蹈的樂趣，也激發(fā)了學(xué)生的主觀能動性，積極主動的參與到組合的創(chuàng)編中來。課時(shí)安排：

一課時(shí)。

教學(xué)準(zhǔn)備：

1、多媒體課件。

2、舞蹈道具（長袖）教學(xué)過程：

一、情景設(shè)計(jì)、課堂導(dǎo)入：

1、觀看三段藏族舞蹈片段，分別為藏族的弦子、鍋莊、踢踏舞。

師：剛才大家看到的這些舞蹈是哪個(gè)民族的舞蹈？

學(xué)生回答：藏族。

2、比較三種藏族舞蹈的異同，找出藏族踢踏舞基本體態(tài)的特征。

師：同學(xué)們能不能說出這三段舞蹈分別屬于藏族舞中的哪一種？

學(xué)生回答：……

師：這三段舞蹈分別是藏族舞中的，弦子、鍋莊和踢踏舞。那么，這三種藏族舞分別有什么特點(diǎn)呢？

學(xué)生回答：弦子：柔美開朗。鍋莊：豪邁粗獷，灑脫奔放。踢踏：歡快熱烈。

師：那有沒有什么共同點(diǎn)呢？

學(xué)生回答：上身略前傾，很松弛，膝部有連綿不斷的顫，舞袖。

二、學(xué)習(xí)與創(chuàng)造

（一）基本體態(tài)及動律的學(xué)習(xí)。

1、根據(jù)老師講解和圖片展示，探索藏族舞基本體態(tài)及動律形成原因。

（1）導(dǎo)入：

師：同學(xué)們說得非常好。今天我們就來學(xué)習(xí)藏族的踢踏舞。要學(xué)好一種舞蹈，最重要的，就是要正確的把握它的舞蹈風(fēng)格。風(fēng)格是什么？風(fēng)格就是這種舞蹈所特有的體態(tài)特點(diǎn)和動律特點(diǎn)。而體態(tài)特點(diǎn)，動律特點(diǎn)的形成，往往和這個(gè)民族的生活有著極其密切的關(guān)系。所以，現(xiàn)在我們就一起走進(jìn)藏族人民的生活，一邊探尋舞蹈特點(diǎn)形成的原因，一邊來學(xué)習(xí)藏族舞蹈的基本體態(tài)和基本動律。

師：西藏在解放前是農(nóng)奴制，農(nóng)奴除負(fù)擔(dān)一定的實(shí)物和貨幣地租，還要承擔(dān)各種極其繁重的勞役，世代被束縛于莊園領(lǐng)地之上，領(lǐng)主可以將農(nóng)奴隨意饋贈、轉(zhuǎn)讓或交換，并使用各種私刑，以防止其反抗與逃亡。生活非常的艱苦。

第一張圖：巍峨連綿的雪山。

第二張圖：崎嶇的山路。

第三張圖：雄奇的布達(dá)拉宮。

第四張圖：虔誠跪拜的藏民。

第五、六張圖片：藏族服裝

那么大家現(xiàn)在是不是可以從剛才所看到的，所聽到的內(nèi)容里，找到藏族舞蹈形成這種基本體態(tài)和基本動律的原因了呢？

學(xué)生回答：是

提問

A、為什么“上身松馳、前傾”——農(nóng)奴制；農(nóng)奴飽受壓迫；地位卑微；虔誠的宗教信仰。

B、為什么“膝部有連續(xù)不斷的顫”——高原生活環(huán)境惡劣，山路崎嶇，為減輕自體力負(fù)擔(dān)。

C、為什么“舞袖”——服裝為長袖。舞袖烘托舞蹈氣氛，表達(dá)喜悅心情。

老師今天也給大家準(zhǔn)備了長袖，請大家穿上長袖，來感受一下。

3、踢踏基本動作的學(xué)習(xí)。

（1）導(dǎo)入

師：在掌握了藏族舞的基本體態(tài)、基本動律后，我們就開始學(xué)習(xí)藏族踢踏舞。既然是踢踏舞，就少不了用腳踏地，發(fā)出不同的聲音，踏出各種節(jié)奏?，F(xiàn)在老師跳一段踢踏舞，請大家觀察，老師用了哪些方法踏地？

學(xué)生回答：踏法——腳掌打地、全腳踏地、向后點(diǎn)地。

（2）由學(xué)生回答導(dǎo)入基本踏法的學(xué)習(xí)。

腳掌打地——藏族踢踏舞中把這種踏法稱為“岡達(dá)”。有單腳岡達(dá)，也有雙腳岡達(dá)。

全腳踏地——可以輕踏，也可以重踏。還可以在不同的方位踏，比如往旁和往前?？梢噪p腳交替踏。

向后點(diǎn)地。

（3）學(xué)習(xí)基本動作

這幾種基本的踏法，可以組合出許多不同的舞步來。

①、第一基本步。

師：現(xiàn)在老師跳一個(gè)基本舞步給大家看一下，請大家說出，這個(gè)舞步是由哪幾種踏法組成的？

老師跳第一基本步。

學(xué)生：用了岡達(dá)和全腳踏地。

師：同學(xué)們說得很正確，這個(gè)動作就叫做第一基本步?，F(xiàn)在請大家跟我一起來做一下這個(gè)動作。學(xué)會腳步后，教上肢動作。

練習(xí)完整舞步。

②、第二基本步。

師：剛才我們學(xué)會了第一基本步?，F(xiàn)在，老師把第一基本步，在踏法的組合上做一點(diǎn)點(diǎn)變化。就形成了一個(gè)新的舞步——第二基本步。請大家注意看，老師在踏法的組合上做了什么變化。

生：用一個(gè)全腳踏地，代替了一個(gè)單腳岡達(dá)。

開始學(xué)習(xí)第二基本步。

師：同學(xué)們找出了腳步上的變化，那么有沒有注意老師上肢動作的變化？

讓學(xué)生模仿出來，引入上肢動作教學(xué)。

練習(xí)完整舞步。

③、擺步的學(xué)習(xí)

師：我們現(xiàn)在學(xué)會了第一基本步和第二基本步，大家發(fā)現(xiàn)沒有，這兩種舞步踏出的節(jié)奏都是“XX XX”?，F(xiàn)在老師做另外一組動作，請大家聽一下，踏出的節(jié)奏，是不是“XX XX”。

老師跳擺步。

學(xué)生回答：是一樣的。

師：也只是在踏法的組合方式上做了變化對不對？

學(xué)習(xí)擺步，讓學(xué)生說出，擺步是由一個(gè)單腳岡達(dá)和一個(gè)全腳踏地交替組合而成。

學(xué)會動作后老師提問：是不是只能在原地做？

學(xué)生回答，并讓學(xué)生到前面示范，帶領(lǐng)大家一起做。

④、搖步的學(xué)習(xí)。

把擺步的向上抬腳變成向前踢出。形成新的舞步——搖步。

師：搖步可不可以拉手跳？

學(xué)生回答：可以。

師：藏族人民在跳舞的時(shí)候，經(jīng)常會手拉手，邊唱邊跳，那么我們現(xiàn)在也一邊***，一邊手拉手來跳一下。

唱《美麗的家鄉(xiāng)日喀則》，拉手跳搖步。

⑤、退踏步的學(xué)習(xí)。

師：前面老師說了，踢踏舞少不了用腳踏地，發(fā)出各種聲音，踏出各種節(jié)奏，而前面我們所學(xué)四個(gè)舞步，都只有聲音、強(qiáng)弱的變化，而沒有節(jié)奏的變化。那現(xiàn)在老師就跳另外一個(gè)舞步給大家看，大家聽一聽，踏出的節(jié)奏是不是變了？

老師跳退踏步。

學(xué)生回答，由“XX XX”變?yōu)椤癤X X”。

師：那老師又是用哪些踏法踏出了這個(gè)節(jié)奏呢？

學(xué)生回答：向后點(diǎn)地，全腳踏地。

模仿老師動作，學(xué)習(xí)退踏步。

⑥、抬踏步的學(xué)習(xí)。

師：還有沒有別的方法來踏出這種節(jié)奏呢？大家可以自己嘗試用各種踏法組合一下。

師：剛才看到同學(xué)們所用的方法各不相同。其實(shí)藏族踢踏舞中，還有一個(gè)動作，踏出來的節(jié)奏，也是“XX X”。這個(gè)動作就叫做抬踏步。

學(xué)習(xí)抬踏步。

（4）熟練鞏固

我們現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)會了藏族踢踏舞的6個(gè)基本動作，現(xiàn)在老師放一段音樂，請大家自由的用剛才所學(xué)的動作，來踏出聲音，為音樂伴奏。

4、創(chuàng)編組合（1）導(dǎo)入：

師：快樂是踢踏舞的本質(zhì)。藏族人民踏腳舞袖，為的都是表達(dá)喜悅心情。現(xiàn)在大家看到的，是藏族民在歡慶節(jié)日時(shí)跳舞的一組照片。大家發(fā)現(xiàn)沒有，他們都是在什么隊(duì)型上跳的？

學(xué)生回答：圓形。

師：對，藏族人民在歡慶日跳堆諧的時(shí)候，都是唱著歌圍成一個(gè)或者兩個(gè)圈，時(shí)而流動，時(shí)而靜止，時(shí)而向圓心聚攏，時(shí)而散開，時(shí)而還會發(fā)出各種歡呼聲，氣氛非常的熱烈。所以，我們也圍成圈邊唱邊跳，體會一下藏族人民跳舞時(shí)那種喜悅的心情。

（2）按要求創(chuàng)編

師：不過，老師要給大家提出幾個(gè)要求，請大家運(yùn)用剛才我們所學(xué)的幾個(gè)基本動作，根據(jù)老師的要求來編排。并且要求大家邊唱邊跳。（所***曲為《美麗的家鄉(xiāng)日喀則》）

要求：

A、出場形成一個(gè)圈。時(shí)間兩個(gè)八拍。

B、一個(gè)圈變成兩個(gè)圈。時(shí)間兩個(gè)八拍

C、兩個(gè)圈流動起來。時(shí)間兩個(gè)八拍

方法：將學(xué)生分成兩組，一組討論如何完成要求A，另一組討論如何完成要求B。然后，兩組分別派代表，指揮全班同學(xué)按討論出來的辦法完成要求A、B。要求C由全班同學(xué)一起討論完成。

回顧完成三個(gè)要求所用的方法。將三個(gè)要求連貫完整展示。老師點(diǎn)評。

（3）老師補(bǔ)充結(jié)束動作。

師：同學(xué)們做得非常的好！好，那大家是不是能感受到藏族人民在跳堆諧時(shí)的那種開心喜悅了？

學(xué)生回答：是！

師：你們一般在很高興的時(shí)候都會怎么做？

學(xué)生回答：會蹦起來，會喊！

師：其實(shí)藏族人民在跳到高興的時(shí)候，也會用聲音來表達(dá)自己的喜悅之情。好那就讓我們一起喊出來！

老師示范結(jié)束動作。口念“咻咻咻咻…………” 學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)束動作。

（4）整體表演。

師：好了，現(xiàn)在我們就把大家剛才編的組合再一起展示一遍，把“咻咻……”這組動作加到我們自編組合的后面。所有的同學(xué)都邊喊邊向中間靠攏，圍成兩個(gè)大圈，作為我們這個(gè)組合的結(jié)束。

師：太好了，老師都忍不住被你們的喜悅感染，想和你們一起舞蹈了。大家跳得開不開心？學(xué)生回答：開心！

來，讓我們自己給自己鼓鼓掌！

5、小結(jié)

剛才大家很出色的完成了老師交給的在圈上完成隊(duì)型變化的任務(wù)。請大家想一想：如果要把“堆諧”這種舞蹈搬到舞臺上展示給大家看，能不能始終在一個(gè)圈上舞蹈呢？

學(xué)生回答：不能。

師：為什么？

答：因?yàn)樗囆g(shù)源于生活，高于生活。要讓觀眾都感受到我們的快樂，就要

增加舞蹈的觀賞性。所以我們需要用更豐富的隊(duì)型及層次的變化。

師：非常好，那大家課后就試著把堆諧編排成一個(gè)小舞蹈。

三、拓展

1、觀看錄像，介紹愛爾蘭踢踏舞。

師：今天我們學(xué)習(xí)了藏族的踢踏舞，其實(shí)在國際上，最富盛名，最具影響的踢踏舞是愛爾蘭踢踏舞。

播放一段愛爾蘭踢踏舞。

2、探討區(qū)別。

師：愛爾蘭踢踏舞和我們藏族的踢踏舞最大的區(qū)別是什么？

學(xué)生回答：體態(tài)，上肢動作……

師：同樣是踢踏舞為什么會有這么大的區(qū)別呢？

學(xué)生回答：因?yàn)樯瞽h(huán)境，文化，宗教信仰……的不同。

四、總結(jié)

藝術(shù)源于生活，每一種舞蹈，其特點(diǎn)的形成都與生活有著密切的聯(lián)系。無論是中、西方舞蹈的風(fēng)格迥異，還是中國各個(gè)民族舞蹈的異彩紛呈，歸根結(jié)底都是由于生活環(huán)境，民族文化，社會制度，宗教信仰等各方面的差異造成的。所以，希望大家在今后的舞蹈學(xué)習(xí)中，能夠主動的從這些方面著手，從生活中探尋舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)形成的原因，從而使我們更好、更加準(zhǔn)確的把握舞蹈風(fēng)格。