第一篇：淺談中小學(xué)語(yǔ)文之中國(guó)學(xué)系統(tǒng)化教育

淺談中小學(xué)語(yǔ)文之中國(guó)學(xué)系統(tǒng)化教育

論文關(guān)鍵詞:中小學(xué)語(yǔ)文 國(guó)學(xué)系統(tǒng)化教育

論文摘要:作者針對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文中國(guó)學(xué)系統(tǒng)化教育做了一些理論和實(shí)踐的探討,包括在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的必要性,并對(duì)在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育的系統(tǒng)化提出了建議。

每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)學(xué),它是這個(gè)國(guó)家國(guó)民生存、生活、思維方式的抽象與概括,是該國(guó)家國(guó)民智慧的結(jié)晶。作為華夏子孫,研究國(guó)學(xué)、提倡國(guó)學(xué),是責(zé)無(wú)旁貸的事。而要普及國(guó)學(xué),就必須振興發(fā)展國(guó)學(xué)教育。今天,“國(guó)學(xué)熱”漸起,讓人們開(kāi)始關(guān)注國(guó)學(xué)的同時(shí),卻也暴露了許多巫待解決的問(wèn)題。為有效解決這些問(wèn)題,以保證我國(guó)國(guó)學(xué)教育的持續(xù)發(fā)展,我認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)讓今天的國(guó)學(xué)教育系統(tǒng)化,尤其要在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中得到落實(shí)加強(qiáng)[1]。

1、在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的必要性

中小學(xué)階段歷時(shí)長(zhǎng),包括小學(xué)、初中和高中三個(gè)階段,學(xué)生從6、7歲娃娃長(zhǎng)成一個(gè)個(gè)健壯的青少年。所以說(shuō),中小學(xué)階段是學(xué)生身體發(fā)育、接受知識(shí)教育、性格養(yǎng)成、人格塑造的重要階段?！靶愿駴Q定命運(yùn)”,說(shuō)明這個(gè)階段的教育在某種程度上決定了學(xué)生個(gè)體一生的發(fā)展,是他人生當(dāng)中很重要的一個(gè)階段。而國(guó)學(xué)教育可以很好地引導(dǎo)他們了解并熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)古代圣賢的先進(jìn)思想,并受之熏陶,懂得為人處世的道理,培養(yǎng)良好品格,以幫助他們健康成長(zhǎng)。

中小學(xué)階段是我國(guó)的九年義務(wù)制教育階段的主要過(guò)程,這種強(qiáng)制性規(guī)定就決定了這種教育的最大普遍性;它的歷時(shí)長(zhǎng),就使得接受教育者在數(shù)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。所以說(shuō),中小學(xué)階段的教育對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)發(fā)揮其他階段無(wú)與倫比的重要作用。國(guó)學(xué)教育要大規(guī)模推廣,實(shí)現(xiàn)全民國(guó)民教育,那就必須緊緊地抓住這個(gè)主要的受教育群體,并加強(qiáng)落實(shí)。

我國(guó)現(xiàn)在的國(guó)學(xué)教育,雖然在學(xué)前(包括幼兒園)和大學(xué)階段已悄然興起,有“星星之火,可以燎原之勢(shì)”,但在中小學(xué)階段就很是薄弱,以致使整個(gè)國(guó)學(xué)教育系統(tǒng)出現(xiàn)了嚴(yán)重脫節(jié)。在中小學(xué)各學(xué)科教學(xué)中,政治可以教給學(xué)生古代圣哲的先進(jìn)思想;歷史可以讓學(xué)生了解祖國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史,以鑒古察今;美術(shù)可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)精彩的繪畫(huà)藝術(shù);音樂(lè)可以引領(lǐng)學(xué)生走入祖國(guó)獨(dú)特的音樂(lè)殿堂;體育可以教給學(xué)生具中國(guó)特色、能強(qiáng)身健體的功夫??這些科目都在以自己的形式向?qū)W生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育,讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)文化的博大精深。但是,古代圣賢的思想文化得以流傳,并影響至今或更遠(yuǎn),最主要的還是依賴(lài)于文字、文學(xué)。美國(guó)教育家薩王爾認(rèn)為:“語(yǔ)言是利用任意產(chǎn)生的符號(hào)體系來(lái)表達(dá)思想、感情和愿望的人類(lèi)特有的、非本能的載體?！币茏x懂、吸收記載有古代圣賢思想精華的典籍,并且與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái),讓優(yōu)秀傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,首先就必須具有基本的文言文閱讀鑒賞能力和寫(xiě)作能力。要加強(qiáng)這些基本能力,在經(jīng)典閱讀中熏陶培養(yǎng)學(xué)生的良好品格,眾學(xué)科中的語(yǔ)文教學(xué)無(wú)疑尤其關(guān)鍵。

所以,要發(fā)展國(guó)學(xué)教育,實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育的系統(tǒng)化,就必須尤其重視落實(shí)加強(qiáng)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的國(guó)學(xué)教育。

2、在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育的系統(tǒng)化

2.1組建高國(guó)學(xué)素養(yǎng)的教師隊(duì)伍

教師是教育活動(dòng)的主導(dǎo)者和組織者,不僅擔(dān)負(fù)著豐富和發(fā)展學(xué)生知識(shí)和能力的任務(wù),而且影響著學(xué)生的思想品德、個(gè)性人格的形成,使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。烏申斯基曾說(shuō):“教師個(gè)人對(duì)學(xué)生心靈的影響所產(chǎn)生的力量,無(wú)論什么樣的教科書(shū),無(wú)論什么樣的思想,無(wú)論什么樣的獎(jiǎng)懲制度都是代替不了的?！编囆∑揭仓赋?“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才,培養(yǎng)德智體全面發(fā)展有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者,關(guān)鍵在教師?！比绻麤](méi)有一支高素質(zhì)的國(guó)學(xué)教師隊(duì)伍,那就不能順利有效地開(kāi)展國(guó)學(xué)教育,重振國(guó)學(xué)必然會(huì)流于形式,只能成為一句口號(hào)罷了。所以,組建一支熱愛(ài)國(guó)學(xué)教育事業(yè)、具有良好的道德情操、擁有良好國(guó)學(xué)素養(yǎng)的教師隊(duì)伍就成為了振興國(guó)學(xué)教育的前提,也是巫待我們想辦法去解決的一個(gè)問(wèn)題。這既是國(guó)學(xué)教育發(fā)展的需要,也是教師自身發(fā)展的需要。所以,我們當(dāng)務(wù)之急是多形式、多渠道培訓(xùn)教師,提高中小學(xué)語(yǔ)文教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。

2.2培養(yǎng)樹(shù)立現(xiàn)代教育理念

國(guó)學(xué)教育作為現(xiàn)代教育的一種,要求語(yǔ)文教師應(yīng)樹(shù)立現(xiàn)代教育理念,包括:新的教育觀(guān),作為語(yǔ)文教師,應(yīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)教育不再僅僅是傳統(tǒng)知識(shí)的傳授,而是充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的心智潛能,發(fā)展學(xué)生的健康個(gè)性,讓學(xué)生生動(dòng)活潑全面地發(fā)展,使教育真正為社會(huì)發(fā)展和學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù);新的學(xué)生觀(guān),要求教師關(guān)注學(xué)生的主動(dòng)性、潛在性和差異性,充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生不再是被動(dòng)的知識(shí)接受者,而是學(xué)習(xí)活動(dòng)中不可替代的主體,能積極主動(dòng)參與教育活動(dòng),具有主觀(guān)能動(dòng)性。所以,語(yǔ)文教師應(yīng)該一改以前“師尊弟卑”,老師一把戒尺、不茍言笑、高高在上不容侵犯,而學(xué)生正襟危坐,機(jī)械跟讀的現(xiàn)象,與學(xué)生之間建立平等互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)的和諧的師生關(guān)系。只有先在思想理念上有科學(xué)的認(rèn)識(shí)理解,才能更好地指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。

2.3在教學(xué)方法的選取上,當(dāng)適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律,以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)用結(jié)合,知行統(tǒng)一

語(yǔ)文的教學(xué)法主要有誦讀法、講授法、議論法、練習(xí)法和觀(guān)察法等等。“教學(xué)有法,但無(wú)定法,教學(xué)方法要活用。活不活,關(guān)鍵是要根據(jù)不同年級(jí)、不同學(xué)生、不同課文、不同社會(huì)背景和學(xué)科教育的不同目標(biāo),采取不同教法?！苯虒W(xué)方法優(yōu)化的總體原則是“科學(xué)選用,巧妙組合,大膽出新,自成體系”。

中小學(xué)教育的對(duì)象是正在成長(zhǎng)的年輕一代,為了保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)教育的要求,讓學(xué)生在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,有效地促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展,以真正“成人”,我們的國(guó)學(xué)教育也當(dāng)適應(yīng)其身心發(fā)展規(guī)律。適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的階段性,對(duì)不同年齡階段的學(xué)生,科學(xué)選取教學(xué)法;適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的個(gè)別差異性,在教法上力求因材施教。

3、結(jié) 論

總之,面對(duì)當(dāng)前“國(guó)學(xué)”和國(guó)學(xué)教育的危機(jī),我們應(yīng)該做的,絕不是只滿(mǎn)足于掀動(dòng)國(guó)學(xué)的虛火,而是必須從國(guó)學(xué)教育著手,以系統(tǒng)論作為指導(dǎo),糾合社會(huì)、學(xué)校和家庭的力量,從教材、教師、教法、考評(píng)等諸多方面來(lái)落實(shí)加強(qiáng)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作中的國(guó)學(xué)教育,切切實(shí)實(shí)地做好國(guó)學(xué)普及的工作,以使國(guó)學(xué)教育系統(tǒng)化,使它能長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)有效地發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]朱智賢.兒童心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2003.孫俊三.教育原理[M].長(zhǎng)沙:中南大學(xué)出版社,2001.

第二篇：寓生命教育于語(yǔ)文教學(xué)之中

寓生命教育于語(yǔ)文教學(xué)之中

江蘇省如皋市薛窯中學(xué)

郭無(wú)忌

在短短的一個(gè)月的時(shí)間里，全國(guó)就發(fā)生了4起年輕女大學(xué)生遭遇劫持、綁架、失蹤甚至被謀殺的悲?。恍@傷害現(xiàn)象呈低齡化趨勢(shì)，大學(xué)生甚至中小學(xué)生因?yàn)榧彝ァ⑶楦?、身心健康、考試排名、人際交往等各種原因采取極端方式輕易地結(jié)束了自己寶貴的生命。世界上每分鐘有1點(diǎn)5人自殺，全球每年自殺者80萬(wàn)人。生命安全教育已經(jīng)不可小覷，已經(jīng)成為了當(dāng)務(wù)之急。

作為一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)守在教育前沿陣地的語(yǔ)文教育工作者，深深感到責(zé)任重大，必須在日常的教育教學(xué)中喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，提高學(xué)生對(duì)生命的珍惜與尊重，身體發(fā)膚取之父母，不敢損毀，孝之始也。讓學(xué)生珍視生命、呵護(hù)生命，敬重生命。

一、讓生命關(guān)注充斥語(yǔ)文課堂

筆者認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)在這方面的作用是得天獨(dú)厚的，語(yǔ)文教學(xué)要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生珍視生命，愛(ài)護(hù)生命，人生在世，生命第一，別的都是第二，為任何東西舍命都是劃不來(lái)的。

我們今天閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的目的就是為了從這些經(jīng)典文學(xué)作品中汲取寶貴的人文精髓，閱讀不是簡(jiǎn)單的重現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)造，每一個(gè)時(shí)代的讀者都應(yīng)該讀出該時(shí)代的人所需要的一種特質(zhì)，否則閱讀就真的失去了意義。

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中分析文學(xué)作品的時(shí)候，一定要考慮顧全作品本身的大環(huán)境，兼顧主人公依賴(lài)的那一塊土壤。很多老師在教學(xué)《屈原列傳》時(shí)，分析到了屈原投江自殺的原因，都是講解由于屈原不愿意隨波逐流活著，悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。殊不知，這樣的結(jié)論忽視了語(yǔ)文課堂教學(xué)開(kāi)展生命教育的良好契機(jī)，忽視了語(yǔ)文課堂的人文性，忽視了對(duì)生命的珍視與敬畏。誠(chéng)然，屈原在當(dāng)時(shí)確實(shí)不可能作出大膽的如仕往秦國(guó)，茍且偷生這樣的反抗楚國(guó)朝廷的舉動(dòng)，當(dāng)時(shí)沉江自殺絕不是做好的選擇，應(yīng)該好好活下去，用另一種方式去追求屬于自己的生活，即使生活得不是很好，但是活著就有機(jī)會(huì)。另外，語(yǔ)文課堂教學(xué)是否可以進(jìn)行時(shí)光穿越，設(shè)想假如屈原生活在現(xiàn)代社會(huì)，他的命運(yùn)將會(huì)發(fā)生怎樣的變化？通過(guò)這一假想，組織學(xué)生進(jìn)行討論，自然就把問(wèn)題順理成章的引導(dǎo)到生命教育上來(lái)，語(yǔ)文課堂生命關(guān)注的教學(xué)目的也就達(dá)到了。

二、弘揚(yáng)真善美的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)中華民族五千年的傳統(tǒng)文化需要弘揚(yáng)，但是我們清楚地看到我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化值得重新審視。周?chē)?guó)平認(rèn)為“人文精神是教育的靈魂”、“人文精神就是‘以人為本’，也就是說(shuō)，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的價(jià)值。具體到教育上，就是要把人身上的那些最寶貴的價(jià)值通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)出來(lái)”，他進(jìn)一步指出：“教育的根本使命就是要實(shí)現(xiàn)人之為人的價(jià)值”、“人身上有三樣?xùn)|西最寶貴：第一是生命，第二是頭腦，第三是靈魂”，與這三樣?xùn)|西相對(duì)應(yīng)，學(xué)校就應(yīng)當(dāng)有四種教育，即“生命教育、智力教育、道德教育和審美教育”。如今，人文精神的固有準(zhǔn)則、特別是傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)正遭遇到顛覆性的沖擊，諸多迷惘和困惑擺在社會(huì)和個(gè)人面前。面對(duì)物欲橫行與享樂(lè)盛行，我們卻手無(wú)寸鐵，無(wú)能為力——重建我們的人文精神迫在眉睫。由此可見(jiàn)學(xué)校教育就是要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來(lái)。自殺在中國(guó)文化圈里是比較常見(jiàn)的，王國(guó)維、老舍、傅雷、顧城、海子、三毛都是自殺而離世，在中國(guó)文學(xué)作品里更多。鴛鴦、鳴鳳、劉蘭芝、焦仲卿杜十娘，而讀者對(duì)這些自殺者卻持褒揚(yáng)的態(tài)度，認(rèn)為這些美麗又可愛(ài)的靈魂死得有價(jià)值，我們語(yǔ)文教師也在課堂上津津樂(lè)道，給學(xué)生灌輸這種認(rèn)知。

筆者認(rèn)為，這種傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)在學(xué)生心靈深處留下的印記是十分可怕的。因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有絲毫憐憫之心，不尊重生命的人是不可能有著健康全面的人格的，這種價(jià)值觀(guān)絕對(duì)不符合我們所說(shuō)的人文精神。因?yàn)樯鼘?duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是最美好的。面對(duì)美好的生命，我們不能漠視，更多的是要懂得尊重和珍惜，只有珍惜生命的美麗，才會(huì)懂得生命的意義。人生不能假設(shè)，更不可重新再來(lái)。離開(kāi)了生命，談何人文精神，所以，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行重新審視，弘揚(yáng)真善美的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)，肯定他們不向黑惡勢(shì)力低頭的精神品質(zhì)，但是對(duì)他們的漠視生命，踐踏生命權(quán)，以極端的方式結(jié)束父母和上天給予他們的寶貴的生命，那就是懦弱的具體表現(xiàn)，不值得稱(chēng)道。

說(shuō)到這里不得不提一下柳宗元和蘇軾，柳宗元《永州八記》的《始得西山宴游記》，在被貶永州后漫漫游，毫無(wú)目的的游玩，心中缺乏支柱與精神，到了西山能忘卻自我，忘卻煩惱，人格精神與宇宙自然合一，達(dá)到“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”的境界，使讀者看到積極地人生態(tài)度；蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使后，游于《赤壁賦》，希望一個(gè)人不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)卻并不現(xiàn)實(shí)的幻想境界；而應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，陶醉于大自然的懷抱之中。這種沉浸于當(dāng)前的適意的境界中的滿(mǎn)足，正是蘇軾一貫的生活態(tài)度。特別是處于逆境之下的蘇軾。這種樂(lè)觀(guān)曠達(dá)，有生機(jī)和情趣生活態(tài)度不就是我們所追求的生命價(jià)值么！

三、追尋語(yǔ)文教材的生命因子

作為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教育工作者，要做好教書(shū)育人的典范，追尋語(yǔ)文文本中的積極樂(lè)觀(guān)的生命因子，讓敬畏生命，珍愛(ài)生命，承受磨難，樂(lè)觀(guān)曠達(dá)，堅(jiān)定剛毅等積極地人生觀(guān)成為學(xué)生畢生追尋的價(jià)值理念，讓語(yǔ)文課堂成為弘揚(yáng)生命價(jià)值的主陣地。高中語(yǔ)文教材里選取了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是唱響生命主旋律的好材料。語(yǔ)文教師要善于捕捉追尋其中的積極因子，使語(yǔ)文課堂成為最好的生命教育主陣地。《我與地壇》散發(fā)著史鐵生面對(duì)殘酷的人生而堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的生命；《太史公自序》告訴我們即使人生遭遇致命打擊也要保持高度的責(zé)任感和不屈的人格精神。

課外閱讀材料也當(dāng)仁不讓地包含了豐富的生命關(guān)懷的因子：《老人與海》透露出生命是一種尋覓，一種抗?fàn)帲环N追求；《愛(ài)的教育》孕育出生命是全身心的關(guān)愛(ài)和付出；《復(fù)活》呼吁生命的尊嚴(yán)和獨(dú)立；《吶喊》、《女神》昭示著生命是一種責(zé)任，一種承擔(dān)。面對(duì)著這些承載生命因子的優(yōu)秀作品，語(yǔ)文教育工作者有義務(wù)喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，喚起學(xué)生對(duì)生命的敬重與敬畏，如此這般，教育才能更好地體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的人文精神。

面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，人們的承受力越來(lái)越弱，升學(xué)壓力、就業(yè)壓力等面臨殘酷的現(xiàn)實(shí)，在如此沉重的背景下，我們有責(zé)任和義務(wù)給學(xué)生這樣的生命提醒：“只要有生命，就有一切希望！”生命不可重來(lái)！我們應(yīng)該珍惜生命！珍惜生命的行動(dòng)就從保護(hù)自己的身體開(kāi)始！我們語(yǔ)文教育工作者應(yīng)該多些生命教育，讓語(yǔ)文課堂多一點(diǎn)珍愛(ài)生命、敬重生命的教學(xué)情節(jié)，讓嬌艷的生命之花在語(yǔ)文課堂傲然綻放！

第三篇：中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的目的和意義

中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的目的和意義

1、道德教育

國(guó)學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命的。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，在潛移默化中塑造著孩子們的人格，提升孩子們的素養(yǎng)。

2、人格教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)合構(gòu)而成。中國(guó)古代哲學(xué)家、文化人講涵詠，講六藝之學(xué)，講禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，講詩(shī)詞歌賦，琴棋書(shū)畫(huà)，講人的品味，人的意境。人活著，要活得有尊嚴(yán)，有格調(diào)，有價(jià)值，有意義。要讀書(shū)，要靜坐，要修養(yǎng)自己。要養(yǎng)氣，養(yǎng)心，養(yǎng)性、養(yǎng)情，養(yǎng)才。靠什么養(yǎng)？在古代是靠人文的“六藝”之學(xué)之教，靠四書(shū)五經(jīng)。

3、智力教育

兒童背一點(diǎn)蒙學(xué)讀物，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《千家詩(shī)》等，背一點(diǎn)《論語(yǔ)》《孟子》《老子》，背一點(diǎn)古代詩(shī)詞等，很有好處。適當(dāng)背誦一點(diǎn)古代經(jīng)典，對(duì)開(kāi)發(fā)智力很有好處。這不僅對(duì)孩子們學(xué)人文有好處，而且對(duì)孩子們學(xué)科學(xué)有好處，對(duì)孩子們將來(lái)做人、立身行世都有好處。

4、國(guó)民教育

國(guó)語(yǔ)、國(guó)文、國(guó)學(xué)的教育是國(guó)本，不可動(dòng)搖。中國(guó)的教育，一定要以母語(yǔ)與本土文化為主導(dǎo)和主要內(nèi)容。中國(guó)之為中國(guó)，中國(guó)文化之為中國(guó)文化，一定有自己內(nèi)在性的東西，有主導(dǎo)性與主體性的常道。這是不可動(dòng)搖的。

因此，進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，其實(shí)是在養(yǎng)成孩子們的國(guó)民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家與民族大任的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。

第四篇：國(guó)學(xué)教育

國(guó)學(xué)教育

國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。國(guó)學(xué)，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)或漢學(xué))。現(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部?！端膸?kù)全書(shū)》是中國(guó)古代最大的叢書(shū)，編撰于

乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸?kù)”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書(shū)”指所收都是全本。對(duì)孩子進(jìn)行國(guó)學(xué)教育可分三個(gè)階段走：

（一）從孩童四五歲誦讀〈千字文〉、〈三字經(jīng)〉、〈百家姓〉。背誦些淺顯易懂的唐詩(shī)宋詞。

（二）誦讀〈論語(yǔ)〉、〈大學(xué)〉、〈中庸〉、〈孟子〉。

（三）積累了一定量的漢字后，讀古典名著。主要分為一下六個(gè)等級(jí)資格：一級(jí)（啟蒙班）學(xué)習(xí)科目：《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《千家詩(shī)》、《少兒唐詩(shī)?上》。選修體驗(yàn)：《少兒書(shū)法?上》、唐詩(shī)吟誦、《笠翁對(duì)韻》、《中國(guó)古典音樂(lè)欣賞》、《少兒武術(shù)?上》二級(jí)學(xué)習(xí)科目：《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《少兒唐詩(shī)》、《詩(shī)經(jīng)·節(jié)選》、《說(shuō)文》選修體驗(yàn)：《少兒書(shū)法》、《國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)》、《中國(guó)古典名曲欣賞與器樂(lè)演奏》、《少兒武術(shù)》、《六藝》、國(guó)學(xué)夏令營(yíng)、國(guó)學(xué)冬令營(yíng)。三級(jí)主要針對(duì)的年齡段：11歲至15歲學(xué)習(xí)科目：《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《韓非子》、《唐詩(shī)》、《列子》、《墨子》、《楚辭》、《尚書(shū)》、《說(shuō)文》等選修體驗(yàn)：《少兒書(shū)法》、《國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)》、《少兒武術(shù)》、《中國(guó)古典名曲欣賞與器樂(lè)演奏》、《六藝》、國(guó)學(xué)夏令營(yíng)、國(guó)學(xué)冬令營(yíng)。四級(jí)學(xué)習(xí)科目：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《春秋》、《呂氏春秋》、《管子》、《荀子》、宋詞、《古文觀(guān)止》、《說(shuō)文》、元曲、明清文學(xué)作品選、史學(xué)與史學(xué)大家選修體驗(yàn)：《青

少年書(shū)法》、《國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)》、《中國(guó)古典名曲欣賞與器樂(lè)演奏》、《六藝》、《中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)》、國(guó)學(xué)夏令營(yíng)、國(guó)學(xué)冬令營(yíng)。五級(jí)（國(guó)學(xué)與創(chuàng)業(yè)高級(jí)研修班）學(xué)習(xí)科目：《易經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《文心雕龍》、《尚書(shū)》、《春秋》、《呂氏春秋》、《管子》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)史學(xué)典籍》、名家、實(shí)學(xué)、縱橫家。選修體驗(yàn)：《中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)》、《職業(yè)生涯規(guī)劃與管理》、《國(guó)學(xué)與管理原理》、《中西方比較美學(xué)》、《創(chuàng)業(yè)管理學(xué)》、《國(guó)學(xué)與團(tuán)隊(duì)原理》、《虛擬創(chuàng)業(yè)與實(shí)踐》、《國(guó)學(xué)與創(chuàng)業(yè)投融資方略》。六級(jí)（國(guó)學(xué)EDP高級(jí)研修班）主要針對(duì)年齡段：25歲至55歲學(xué)習(xí)科目：《莊子》、《鬼谷子》、《禮記》、《爾雅》、《孟子》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《樂(lè)府詩(shī)集》、《孫子兵法》、《全唐詩(shī)》、《西方哲學(xué)史》、《中國(guó)史學(xué)典籍》、《前沿管理理論》、《企業(yè)進(jìn)化與組織基因理論》等。選修體驗(yàn)：《中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)》、《禪修》、《養(yǎng)生氣功》、《東西方比較哲學(xué)》、《東方管理哲學(xué)》、《現(xiàn)代企業(yè)文化與社會(huì)責(zé)任》、《管理心理學(xué)》、《組織行為與商業(yè)倫理》。

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第五篇：蕪湖市中小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育示范學(xué)校名單

蕪湖市中小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育示范學(xué)校名單

直屬學(xué)校：蕪湖市第二中學(xué)、安師大附屬外國(guó)語(yǔ)學(xué)校、鏡湖區(qū)：

弋江區(qū)：

鳩江區(qū)：

三山區(qū)：

開(kāi)發(fā)區(qū)：

無(wú)為縣：

繁昌縣：

蕪湖縣：

南陵縣：

蕪湖市第十二中學(xué) 赭山小學(xué)、育紅小學(xué)、北塘小學(xué)、東風(fēng)小學(xué)、棠橋小學(xué) 利民路小學(xué)、延安小學(xué)、火龍崗中心學(xué)校、南關(guān)小學(xué) 清水小學(xué)、鳳鳴實(shí)驗(yàn)學(xué)校 龍湖中心小學(xué) 天門(mén)小學(xué)、育瑞實(shí)驗(yàn)學(xué)校 無(wú)為縣無(wú)城中心校繡溪小學(xué)、無(wú)為縣無(wú)城中心校鼓樓小學(xué)、無(wú)為縣襄安中心校襄川中心小學(xué)、無(wú)為縣洪巷中心校湖隴初中 繁昌峨山中心小學(xué)、繁昌實(shí)驗(yàn)小學(xué)、繁昌城關(guān)四小、繁昌荻港小學(xué) 蕪湖縣六郎鎮(zhèn)中心學(xué)校、蕪湖縣灣沚二小 南陵縣許鎮(zhèn)中心小學(xué)、南陵縣許鎮(zhèn)華林完小、南陵縣三里鎮(zhèn)中心小學(xué)