第一篇：第15章-19章教學輔導

第十五章 中國文化的類型和特點

內(nèi)容提要

一、中國文化的類型

半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟格局、宗法與專制的社會組織結構，這三者相互影響、相互制約，孕育了中國傳統(tǒng)文化的倫理類型。

這種文化類型既影響著觀念的意識形態(tài)，也影響著社會的心理和行為規(guī) 范，是建立在道德主體上的“德性文化”。它重德并不輕智，而是德智統(tǒng)一、以德攝智。如注重人與自然的和諧統(tǒng)一；強調個人對于群體、天下的責任，把“孝”的范疇廣義化。

倫理型特征的社會根源，主要在于中國古代社會宗法體系的完善及其影響的長期存在。蒙昧時期的血親意識構成了后來社會意識的軸心，經(jīng)過不斷改造，有的轉化為法律條文，更主要的是形成宗法式的倫理道德，左右著人們的社會心理和行為規(guī)范。

在社會心理方面，格外注重血緣關系，如親屬稱謂系統(tǒng)龐雜精細。同時，對先祖和活著的長輩都懷有濃烈的“孝親”情感。孝道被視為一切道德規(guī)范的 核心和母體。綱常倫理觀念還阻擋、淡化了宗教精神對國民意識的滲透。

倫理道德學說學術地位重、影響大，導致道德論與本體論、認識論、知識論互攝互含，畛域不清。這與古希臘、羅馬直至近代西方的學術范式不同。中國注重的是人際倫常。人倫效法自然，自然亦被人倫化，形成天人合一、主客混融的觀念。為學求“真”更求“善”——追求道德覺悟。因而自然科學和分析哲學難以獲得充分發(fā)展。倫理道德學說延綿不斷，甚至成為眾多學科門類的 出發(fā)點和歸宿。

倫理型文化的積極效用:強調道德面前人人平等；對統(tǒng)治者形成一定的道德制約和嚴格要求；鼓舞人們維護正義，忠于國家民族，保持高風亮節(jié)。消極作用:在某種程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。

二、中國文化的特點

上節(jié)揭示中國文化倫理類型這一總特征，本節(jié)進一步從整體風貌或文化類型的某個方面來揭示中國文化的特點。

（一）強大的生命力和凝聚力

中國文化體系是人類歷史上唯一長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化。這種強大的生命力，是中國文化的重要特征，具體表現(xiàn)在:同化力，指外域文化進入中國后，大都逐步中國化，融入中國文化而成為其一部分。如佛教的傳入和中國化。融合力，指中國文化并非單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎上善于有機地吸收中國境內(nèi)各民族及不同地域的文化。如匈奴文化、荊楚文化等。中國文化的同化力和融合力，不是簡單、偶然的文化現(xiàn)象，而是一種文化生命力的表現(xiàn)和內(nèi)在基礎。特殊的地理環(huán)境和中國文化本 身長期以來的先進性是其生命延續(xù)力得以形成的重要緣由。凝聚力，具體表現(xiàn)為文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。

（二）重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài) 地理條件和農(nóng)民的勤勞耕作，注定了中國古代文化的農(nóng)業(yè)型物態(tài)特征，并形成了獨特的“實用———經(jīng)驗理性”。如:重農(nóng)、尚農(nóng)的社會共識。社會生活節(jié)奏、節(jié)日源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)奏、節(jié)氣，財富源于農(nóng)耕。農(nóng)本商末、重農(nóng)抑商成為歷代思想家、改革家實行富國強兵的基礎，統(tǒng)治者固國守邦的不易之道。務實精神?！耙环指?，一分收獲”的農(nóng)耕生活導致了這一群體價值趨向?！爸貙?際而黜玄想”的民族性格使中國人發(fā)展了“實用——經(jīng)驗理性”?！鞍餐翗诽臁钡纳钋槿?。安土重遷是他們的固有觀念，樂天成身是他們的必然追求?！案?讀傳家”是古圣先賢和庶民百姓的共同理想。

包含著循環(huán)與恒久意識的變易觀念。循環(huán)論思維應該受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期性的暗示。滿足于維持簡單再生產(chǎn)，使中國人滋生永恒意識。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也向人們昭示著事物的變化和生生不已，因而變易觀念與恒久觀念相輔相成，源遠流長，并帶有循環(huán)論特征。變易、循環(huán)和恒久在中國文化中的自然結合和統(tǒng)一，主要表現(xiàn)為寓變易于保守之中。

（三）以家族為本位的宗法集體主義文化

中國古代由于氏族社會解體不充分，加上此后自然經(jīng)濟長期延續(xù)，由家庭而家族，再集合為宗族，連接鄰里鄉(xiāng)黨，組成村落，進而構成國家的社會結構給宗法制度、思想的積淀、遷延、流播提供了豐厚的土壤。

以家族為本位的社會關系的基本單元是“宗族”。父親、自己、兒子三代形成了一個以“自己”為核心的最基本的“宗族”。由三代分別向上、向下延 伸，又分別形成以自己的父親、自己的兒子為核心的兩個最基本的宗族。如果仍以“自己”為核心考慮，就是可以同時在世的五代人了。“親親，以三為五，以五為九”，至九而“親畢”。在宗法觀念下，每個人首先要考慮的是自己的責任和義務，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類，即所謂“人道親親”，“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。”達到團結整個家族或宗族的目的。

從“親親”觀念出發(fā)，又引申出處理君臣、夫妻、長幼、朋友等關系的原則。

（四）尊君重民相輔相成的政治文化

農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的社會需要集權政治——專制君主加以統(tǒng)合；農(nóng)業(yè)宗法社會的正常運轉，又要仰賴民眾的安居樂業(yè)。因此“尊君”和“重民”相輔相成，構成中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。

古代多數(shù)學派的思想家，都有不同程度和色彩的忠君思想，但絕對尊君論是由法家提出的。韓非的貢獻作用更大。明代絕對君權主義登峰造極。

“民本主義”是一個具有特定歷史含義和民族文化內(nèi)容的概念，與西方的“人文主義”和“人本主義”不同。它植根于重農(nóng)、尚農(nóng)的社會心理的深層結構中，與重農(nóng)主義相為表里。晚周民本思想漸趨盛大，老子、孔子、孟子、荀子都有相關論述?！懊裎┌畋尽?、“使民以時”、“民貴君輕”是其主要內(nèi)容。

民本主義同君主專制主義的關系是雙重的。一方面，民本思想與專制主義的極端形式——暴政和絕對君權論是對立的；另一方面，它又和君主專制的一般形式相互補充，構成所謂“明君論”。它從治人者的長治久安出發(fā)，關注民眾的力量和人心向背，與主權在民的民主主義不可同日而語。

（五）擺脫神學獨斷的生活信念

西周宗法道德觀念的確立，使神學獨斷的觀念削弱以致被擺脫。與歐洲、印度文化中的“道德來源于宗教神啟”、“宗教神圣不可侵犯”的神學觀念相比，中國文化顯示了它的理性一面。孟子、荀子的道德觀都擺脫了有神論。道家“道”的概念則否定了有人格、意志的神。對待鬼神，儒家還有“實用”的一面。春秋戰(zhàn)國以后，形成了一種無神論的文化傳統(tǒng)。

歐美基督教文化認為世界文明源于上帝的智慧和創(chuàng)造，中國古人更重視人的探索和勞動；更注重精神文明，從而形成中國文化的人文色彩。

中國歷史上沒有出現(xiàn)神學思想占統(tǒng)治的“黑暗時代”，民間宗教信仰有極大的實用性，表現(xiàn)了中國文化的獨特智慧。

（六）重人倫輕自然的學術傾向

中國文化以“人”為核心，追求人的完善、人的理想、人與大自然的和諧，表現(xiàn)了重人文、重人倫的特色，而忽視對于自然界的認識與追求。如《論語》“利用自然知識以說明政治、道德方面的主張”；荀子指出為學的路徑是學習作“圣人”的道理。這種學術傾向，影響深遠。表現(xiàn)在教育領域，往往是身 份較低的人才去學習自然科學。

中國的科學技術一度領先世界，但是十六七世紀之后卻落后了，究其原因，傳統(tǒng)文化重人倫、輕自然的學術傾向是其中之一。對此，著名科技史專家 李約瑟有精辟論述。

（七）經(jīng)學優(yōu)先并籠罩一切文化領域

中國倫理型文化的一個外在型特點是它的經(jīng)學傳統(tǒng)，即以儒家文化為主流，并形成傳統(tǒng)和特色。

經(jīng)，本是孔子所整理的古代文化典籍“六經(jīng)”，在春秋戰(zhàn)國時期有著重要的地位和影響。漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，訓解和闡釋六經(jīng)及儒家經(jīng)典的學問，稱為“經(jīng)學”。此后作為歷代的官學，“經(jīng)”的數(shù)量規(guī)模也不斷擴充增加；經(jīng)學成為中國文化發(fā)展的重要形式。

經(jīng)學傳統(tǒng)對中國文化發(fā)展的影響:儒家思想對中國文化各個方面有著廣泛的滲透；科學未能充分獨立；對中國宗教的發(fā)展有一定影響，而制約作用明顯。

練習題：

1.斯賓格勒把道德靈魂當做中國文化的基本象征符號。

2.在中國文化系統(tǒng)里，強調在道德面前人人平等，如孟子說“人皆可以為堯舜”，王陽明說“滿街都是圣人”。

3.英國歷史學家湯因比認為，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個文明形態(tài)，但是在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化。4.以家族為本位的社會關系的基本單元是“宗族”。

5.中國文化的強大生命力，表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等諸方面。6.從“親親”的觀念出發(fā)，可以引申出對君臣、夫妻、長幼、朋友等等關系的一整套處理原則，這些處理原則是以“義務”觀念為核心的。

7.民為邦本、使民以時、民貴君輕等民本思想是中國古代農(nóng)業(yè)社會的一種傳統(tǒng)政治思想。

8.人類所創(chuàng)造的文明，有兩大類內(nèi)容，一類側重于物質方面，如漁獵與畜牧，種植與農(nóng)耕；另一類則表現(xiàn)為文物制度與精神文化。

9.任何一種文化類型的產(chǎn)生，都離不開特定的自然條件和社會歷史條件。（√）10.在宗族內(nèi)，每一個人都不被看作是獨立的個體，而起碼要和上下兩代人（即父、子）發(fā)生關聯(lián)，這樣，父親、自己、兒子就形成三代，這是一個以“自己”為核心的最基本的“宗族”。（√）

11.中國農(nóng)業(yè)社會由千百個彼此雷同、極端緊湊的村落和城鎮(zhèn)組成。（×）12.儒家思想對中國文化各個方面都是廣泛滲透的。（√）

第十六章 中國文化的基本精神

內(nèi)容提要

一、中國文化基本精神的意蘊 文化精神相對于文化的具體表現(xiàn)而言。文化的基本精神，是文化現(xiàn)象中的 最精微的內(nèi)在動力和思想基礎，是指導和推動民族文化不斷前進的基本思想和 基本觀念。

作為中國文化基本精神的思想觀念或文化傳統(tǒng)，它具有影響廣泛、促進社 會發(fā)展進步兩個不可或缺的特點。從理論思維的高度審視，中國文化的基本精 神，是中華的民族精神，屬于觀念形態(tài)的范疇，凝聚于文化傳統(tǒng)之中。

總之，中國文化的基本精神，是指代表中國文化發(fā)展的正確方向、體現(xiàn)中 華民族蓬勃向上精神的那些主要的思想觀念，具體表現(xiàn)為民族文化的優(yōu)秀傳 統(tǒng)。它是文化發(fā)展的產(chǎn)物，并隨著文化的發(fā)展演變而不斷擴大和加深自己的思 想內(nèi)涵，也是一個包含著諸多要素的思想體系。

二、中國文化基本精神的主體內(nèi)容

（一）天人合一

西方文化強調人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。中 國古代這種思想不占主導，而是比較重視天人協(xié)調，天人合一。

“天人合一”的思想觀念，先秦就已產(chǎn)生；《易傳》提出“與天地合其德” 和天人協(xié)調的思想。董仲舒提出天人感應的天人合一論。北宋張載第一個明確 提出“天人合一”的命題，認為人與天地萬物都由氣構成，都遵循“聚散相 蕩、升降相求”的對立統(tǒng)一規(guī)律。因而，性天相通，道德原則和自然規(guī)律一 致；人所追求的最高境界是天人合一，最高理想是天人協(xié)調。

從“天人合一”思想演化的過程看，內(nèi)容復雜，正確與錯誤的觀點都有。但從民族性、歷史作用和最基本的含義看，“天人合一”是一種正確的有價值 的思想，符合恩格斯自然辯證法觀點。

總之，天人合一的思想，強調人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主 觀能動性與客觀規(guī)律性之間關系的辯證思考。根據(jù)這種思想，人不能違背自 然，超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自 然規(guī)律的條件下去利用自然、調整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發(fā)展。另一方面，自然界對于人類，也不是一個超越的異己的 本體，不是宰制人類社會的神秘力量，而是可以認識和為我所用的客觀對象。它具有長期實踐的意義，對于當今世界和我國現(xiàn)代化建設也具有重要啟迪作用 和現(xiàn)實意義。

（二）以人為本 “以人為本”，是指以人為考慮一切問題的根本。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調。人本主義成為中國文化的基本精神。

中國文化中，人是宇宙萬物的中心，也是衡定萬物的尺度。傳統(tǒng)的天人合一思想，一方面用“人事”去附會“天命”；另一方面又往往把主體的倫常和情 感灌注于“天道”。“天”成了人們實現(xiàn)道德理想的手段，人為主導，人是目的。

儒家一貫反對以神為本，堅持以人為本。仲長統(tǒng)的“人事為本，天道為末”概括了儒家人本思想的精髓，為后來進步的思想家所繼承、發(fā)展。

人本思想的確立，有助于人們合理地對待人神關系，增強人的主體意識，抵制宗教神學。如何承天、范縝對佛學神學批判。宋明理學三個主要派別中，有關道德倫理來源的論斷。

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位的文化。儒家的三綱八目，道家的修道積德，都以道德實踐為第一要義，因而可以稱之為道德的人本主義。

道德的人本主義的重要表現(xiàn)，是把人放在一定的倫理政治關系中來考察，把個人價值的實現(xiàn)、個體道德精神境界的升進，寄托于整體關系的良性互動中，從而構成“五倫”。

“以人為本”的思想傳統(tǒng)，把道德實踐提到至高地位，有利于人的精神開發(fā)和個體道德的自我建立，豐富了中國文化的人文精神。但過分強調道德的作用，客觀上忽視了對于客觀世界的認識和改造。中國傳統(tǒng)文化中的人本主義或人文主義思想，與近代西方人本主義或人文主義有別。

（三）貴和尚中

“和同之辯”中，史伯、晏嬰、孔子各有貢獻。

重和去同的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張容納不同意見，以促進民族文化的發(fā)展。在文化價值觀方面，提倡在主導思想的規(guī)范下，不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一；在民族價值觀方面，以禮儀道德平等待人，承認任何民族的文化都有其價值；在治國之道方面，有兼容天下的胸懷，善于聽取不同意見。

《易傳》提出“太和”觀念?！疤汀?，即至高無上的和諧，是整體的、動態(tài)的和諧。中國傳統(tǒng)文化以和諧為最高準則來處理人與人之間的關系，包括國家、民族之間的關系。在維護自己民族獨立的同時，不主張向外擴張，用武力去征服其他國家和民族，而是主張通過道德教化來“齊家、治國、平天下”。

“貴和”思想，往往與“尚中”聯(lián)系在一起。“中”，指事物的“度”，即不 偏不倚；也指對事物的態(tài)度，既不“狂”，也不“狷”。凡事叩其兩端而取中，便是“和”的保證與實現(xiàn)“和”的途徑?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖某种性瓌t政治化，以實現(xiàn)人際和天人之間的和諧與平衡。

“和”包含著“中”，“持中”就能“和”。漢以后歷代思想家都認同這種觀念，繼續(xù)并努力實踐這種觀念。

從總體上看，先秦兩漢儒家的中和理論，是以“中庸”觀念為理論基礎，以“禮”為標準，以對統(tǒng)一體的保持、對競爭觀念和行為的抑制為特征的。因此，它也是一種守成式的和諧論。這種理論，社會**之后便凸現(xiàn)出重要價值。因此，其積極作用和影響還是占主導方面的。

（四）剛健有為

是處理天人和人際關系的總原則，是對中國積極人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。

孔子重視“剛”的品德，肯定剛毅的表現(xiàn)，強調擔當?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神?！吨杏埂诽岢闹螌W之道，也是剛健自強、積極有為思想的表現(xiàn)。

《易傳》對剛健有為、自強不息的思想作了概括的經(jīng)典性的表述。不僅對知識分子，而且對一般民眾也產(chǎn)生了強烈的激勵作用。

中國傳統(tǒng)文化中也有柔靜無為之說，但不占主導，只是一種補充。先秦儒、墨、法家，都主張積極有為。明清一些思想家也倡導“珍生”、“健動”學說。剛健有為的精神，不僅在民族興旺發(fā)達時期起過積極作用，而且在民族危難之際，總是成為激勵人們起來進行反侵略、反壓迫斗爭的強大精神力量。

剛健有為、自強不息精神的一個突出表現(xiàn)，是“日新”、“革新”的觀念為人們所普遍接受，并積極促進社會變革。

剛健自強思想之重要表現(xiàn)，是堅持獨立人格的思想，注重“大丈夫”氣節(jié)。

三、中國文化基本精神的功能

（一）民族凝聚功能

文化基本精神有著巨大的思想統(tǒng)攝性，它可以超越地域、階級、種族、時代的界限，用中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)哺育每一個中華兒女，使其凝為一體，同心同德地為民族整體利益和長遠利益而不懈地奮斗。因此歷史上，中華民族能夠萬眾一心地抵御外侮，又能捐棄前嫌，團結一致，平息內(nèi)亂。這與剛健自強、以和為貴的民族文化精神對人們的滋養(yǎng)分不開；也在于以和為貴的文化精神滋養(yǎng)出了崇尚和諧統(tǒng)一的博大胸懷；以及“大一統(tǒng)”觀念深深扎根于中國人心中。

總之，中國文化的基本精神，是民族凝聚力形成并發(fā)揮作用的思想基礎，也是它的思想核心。同時也是增強并推動民族凝聚力更新的精神力量。

（二）精神激勵功能

文化基本精神是民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。無論在歷史上還是在當代，都具有激發(fā)民族自尊心、自信心和民族自豪感的偉大作用。成為維系中華民族共 同心理、共同價值追求的思想紐帶，成為煥發(fā)人們?yōu)槊褡褰y(tǒng)一、社會進步而英 勇奮斗的精神源泉。

剛健自強的精神，激勵著人們奮發(fā)向上，不斷前進，堅持與內(nèi)部的惡劣勢力和外來的侵略壓迫作不屈不撓的斗爭。

以人為本的精神，激勵人們尊重人的價值和尊嚴，努力在現(xiàn)實生活中去發(fā)現(xiàn)人，實現(xiàn)人的價值，首先是道德價值。

天人合一、以和為貴的精神，激勵人們自覺地維護整體利益，堅持集體主義的價值取向。

（三）整合創(chuàng)新功能

整合不同的價值使其在中華一體的文化格局中熔鑄成為一個有機的統(tǒng)一整體，從而有所開拓創(chuàng)新，是中國文化基本精神的又一功能。

中國文化基本精神的諸多主體內(nèi)容，在不同時期、不同地域起著不同的作用，對原有的諸多地域文化和不同階層的文化，有著重要的整合創(chuàng)新功能。歷史上，中國古代文化正是在多元一體的格局下發(fā)展起來的。

這種整合創(chuàng)新功能，根植于中國古代哲學的理論思維之中，如“貴和”思想。

中國文化基本精神，作為全民族的共同精神成果，在其演進的歷程中，逐漸形成了文化的大傳統(tǒng)。原有的地域文化所蘊涵的文化小傳統(tǒng)，既表現(xiàn)出中國文化的共性，又保留了自己的特殊性，有的在發(fā)展中逐漸形成了新的傳統(tǒng)。文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)往往交相滲透，彼此兼容，難以截然分開。

中國文化基本精神有著強烈的趨善求治的價值要求。練習題： 1.中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關系問題上，中國文化比較注重人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調人要征服自然、改造自然。2.漢代以后，董仲舒的天人感應倫，提出了“人副天數(shù)”之說。3.人本思想的確立，不僅有助于人們合理地對待人與神的關系，增強人的主體意識，而且有助于抵制宗教神學。4.剛健有為作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關系和各種人際關系的總原則，是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。5.宋明理學中有三個主要派別是：氣本論、理本論、心本論。6.心本論以陸九淵、王陽明為代表，認為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，世界統(tǒng)一于“心”，萬事萬物不過是“心”的外化而已。7.中國文化基本精神的主要內(nèi)容有：天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為。8.中國古代文化是在多元一體的格局下發(fā)展起來的，比如：齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、荊楚文化等等，都是古代中國人在艱苦的實踐中，在特定的地域里，通過長期艱苦卓絕的努力，而創(chuàng)造出來的反映該地域人民文明發(fā)展程度的文化。9.在中國古代文化中，文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)往往交相滲透，彼此兼容，很難簡單地截然分開。（√）10.中國文化的基本精神，作為中華民族精神的表現(xiàn)，在中國古代社會的長期發(fā)展中，產(chǎn)生了深遠影響，發(fā)揮著重要的功能。（√）

11.總體上看，先秦兩漢如家的中和理論，是以“中庸”觀念為理論基礎的。（√）12.中國傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。（√）

第十七章 中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng) 內(nèi)容提要

一、天人關系上的不同價值取向 “天”即廣義的自然，“人”指人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關系構成一種價值關系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的邏輯起點。

（一）人文取向與人道原則

儒家認為，自然是一種前文明的狀態(tài)，人應當通過自然的人文化，達到文明的境界。儒家從群體關聯(lián)與個體存在兩個方面，對人文價值作了雙重確認。作為文化的創(chuàng)造者，人不能倒退到自然狀態(tài)，而具有至上的價值。作為一種高于自然的人文存在，儒家的核心價值觀念是“仁”?！叭省钡幕疽?guī)定是“愛人”，是一種樸素的人道原則。儒家進而提出“仁政”，要求以德行仁，反對以暴力來壓服人。儒家的“仁”以教悌為本，受到宗法血緣關系的制約。

墨家也認為人超越了自然狀態(tài)中的動物，要求化自然為人文。墨家提出“兼愛”的原則，以求文明社會的穩(wěn)定?！凹鎼邸背搅俗诜P系，體現(xiàn)了更普 遍的人道原則。

佛教認為天與人均虛幻不實，把彼岸世界視為真實的存在。不過佛教強調人道勝于天道。佛教提出慈悲為懷，普度眾生，其中也滲入了人道觀念，與儒家的仁義，墨家的兼愛有相通之處。

宋明理學，進一步闡發(fā)了人道原則，在一定意義上表現(xiàn)為儒墨佛的融合，使人道原則獲得了更豐富、更具體的內(nèi)涵。

（二）“無以人滅天”

道家把自然作為關注的重點。道家認為，自然本身便是一種完美的狀態(tài)，無須經(jīng)過人化的過程。道家對人化的過程和結果往往持批評和否定的態(tài)度。他們認為，自然作為一種完美的狀態(tài)有其內(nèi)在的價值，人化的過程總是破壞這種理想狀態(tài)。道家對人類社會的發(fā)展作了更多的批評，他們認為文明社會帶來的不是進步而是禍亂和災難。因此道家主張摒棄一切人文的創(chuàng)造，回到一種天人玄同的自然境界。就人與自然的關系而言，道家主張無以人滅天，包含尊重自然的要求:人的文化創(chuàng)造不應無視自然之理，化自在之物為我之物的過程不能偏離自然本身的法則。道家強調“法自然”，表現(xiàn)了對循天理的注重。

廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關系問題。儒家注重對天性的改造，道家強調對天性的順導。儒家的孟子一派認為德性即是天性的內(nèi)容，荀子一派認為德性是天性的改造。就天人關系而言，儒家的價值取向在傳統(tǒng)文化中占著支配的地位。

（三）力命之辯與人的自由 “天”的超驗化，便表現(xiàn)為“命”。中國傳統(tǒng)文化中，常常合稱為“天命”。其含義大致接近于必然性，往往被賦予某種神秘的、超自然的色彩。與命相對的“力”，指主體的力量和權能。力命之辯是人的自由問題。儒家肯定主體在道德實踐過程中的自主權能。但是往往與天命的觀念糾纏在一起。道家將“無為”規(guī)定為主體在世的原則?！盁o為”既是對違逆自然的否定，又意味著接受既成的境遇。墨家和法家將注重更多放在主體的力量上。墨家提出“非命”論，認為命是一種虛幻的超驗之物，它往往使人放棄自身的努力，從而導致了社會的惰性。依墨家之見，決定社會治亂、個人境遇的，并不是外在的天命，而是人力。既從天人關系上肯定了對自然的超越，又從力命關系上突出了主體力量的作用。墨家在“非命”的同時，也批判了儒家的宿命論傾向。法家與墨家的價值觀存在不少差異，但在注重主體的作用與權能上卻有相近之處。在法家看來，社會的治亂，國家的強弱，并非取決于天命，而在于君主是否能正確 地運用法、術、勢。

從價值觀各自特點看，儒道徘徊于外在天命與主體自由之間，并表現(xiàn)出某種宿命的趨向，墨法則從不同的角度拒斥了“命”的觀念，并對主體力量與權能作了較多的肯定。就現(xiàn)實的形態(tài)而言，儒家的價值觀往往滲入法家的某些觀念，道家與道教則分別對上層士林和下層民間產(chǎn)生了廣泛的影響。在中國傳統(tǒng)文化中，“天命”的觀念與主體權能的確信是彼此制約、錯綜交雜的。

二、群己關系的定位

（一）“修己以安人”

儒家認為，每一個體都有自身的價值，提出了“為己”和“成己”之說?！盀榧骸迸c“為人”相對?！盀榧骸敝晕业耐晟?，其目標在于實現(xiàn)自我的內(nèi)在價值。在儒家看來，自我的完善并不具有排他的性質，相反，個體在實現(xiàn)自我的同時，也應當尊重他人的自我實現(xiàn)的意愿。“成己”與“成人”的聯(lián)系，意味著使個體超越自身而指向群體的認同?？鬃犹岢觥靶藜阂园踩恕薄！靶藜骸奔醋晕业暮B(yǎng)，“安人”則是社會整體的穩(wěn)定和發(fā)展。道德關系上的自我完善，最終是為了實現(xiàn)廣義的社會價值。后者所確認的，是一種群體的原則。這種原則體現(xiàn)于人和人的關系，便具體化為“和”的要求?！昂汀钡幕揪袷墙⑷伺c人之間相互尊重、相互信任的關系。這種“和”的觀念，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響。

群體認同的更深刻的意蘊，是一種責任意識。自我不僅以個體的方式存在，而且總是群體中的一員，并承擔著相應的社會責任。這對拒斥自我中心主 義，強化民族的凝聚力，具有十分重要的意義。

（二）對個體生命與個體自由的關注

道家對于個體予以更多的關注。道家所理解的人，是表現(xiàn)為一個一個的自我，道家將自我的認同提到了突出的地位。在群己關系上，道家的價值關懷著重指向作為主體的自我。道家對仁義與性作了嚴格區(qū)分，反對以普遍的仁義規(guī)定、同化自我的內(nèi)在之性，其側重之點顯然在自我的個性品格。自我首先是一種剔除了各種社會化規(guī)定的個體。個體之貴并不在于其有完美的德性，而在于 他是一個獨特的生命主體。對個體價值的尊重，主要就是保身全生。自我還具 有獨特的個性。在道家看來，仁義等規(guī)范所造就的是無差別的人格，而人性則以多樣化為特點。道家對逍遙的追求，實際上已蘊含著崇尚個性的價值取向。逍遙主要是一種精神境界，其特點是擺脫了各種外在的束縛，使個體的自性得到了自由的伸張。

道家關注的是個體生命的存在和獨特個性，有助于抑制忽視個體原則，并導致自我的普泛化的趨向。不過，由于過分強調自我認同，道家又多少弱化了群體認同。強調保身全生，固然肯定了個體的生命價值，但對個體承擔的社會責任卻不免有所忽視。在反個體普泛化的同時，道家也排斥了兼善天下的社會理想。對個性逍遙的追求，使道家更多地轉向了主體的內(nèi)在精神世界，這種價值取向往往容易導致自我中心主義。

（三）群體原則的強化

墨家和儒家一樣，對群體予以了更多的關注，“興天下之利，除天下之害”是墨家的基本主張，他們確實身體力行了上述價值原則。由強調群體認同，墨家進而提出了“尚同”，其核心是下同于上。將社會認同理解為服從最高意志，弱化了個體的自我認同和獨立人格，個體的價值被淹沒在統(tǒng)一的意志之中。

法家進一步強化了群體原則，但墨家重兼愛，法家尚暴力，二者相去甚遠。強調君權至上，是法家的基本特點?！胺ā?、“術”、“勢”均服務于君權，是君權駕馭天下的工具。對法家來說，個體與整體始終處于一種不相容的關系之中。在二者的對立中，法家的價值取向是“無私”，這并不是一般地杜絕自 私行為，而是在更廣的意義上使個體消融于君主所象征的抽象整體。法家強調 以“法”來統(tǒng)治個體的言行，“法”代表著與君主相聯(lián)系的統(tǒng)一意志。

佛家對群己關系的看法更為復雜。佛教以走向彼岸為理想的歸宿，追求的是個人的解脫，表現(xiàn)為一種疏離社會的趨向。佛教以出家為修行的方式，無疑淡化了個體的社會責任。但另一方面，佛教又主張自覺地普度眾生，表現(xiàn)出群 體關懷的趨向。

從歷史上看，墨家、法家、佛教并沒有成為中國文化的主流。然而在群己關系上，其認同群體的趨向與占據(jù)主導地位的儒家價值觀有頗多契合之處。儒家所注重的群體原則，也多方面融入了墨、法等各家的觀念。

三、義利與理欲:價值觀的深層展開

（一）“義以為上”的道義原則

儒家認為，義作為當然之則，本身便有至上的性質。后來的宋明理學進一步將義與天理溝通?！袄怼本哂衅毡楸厝坏钠犯?，義所以具有至上性，在于它體現(xiàn)了“理”的要求。儒家往往將義理解為一種無條件的道德命令，并把履行道德規(guī)范本身當作行為的目的?？隙ā傲x”的內(nèi)在價值，并不意味著完全否定“利”在社會生活中的意義。儒家突出“義”的普遍制約，反對唯利是求，這對于避免利益沖突的激化、維護社會的穩(wěn)定具有積極的意義。儒家注意到功利意識的片面強化將對行為產(chǎn)生消極的導向作用，但同時又忽視了功利意識在一定條件下也可以成為積極的動因。

（二）功利的取向 墨家對義十分注重，更側重義的外在價值。認為“義”本身已內(nèi)在地蘊含著功利的原則。墨家將功利原則視為評判行為的基本準則。仁固然不失為善的品格，但仁并不僅僅表現(xiàn)德性的完善，它最終必須落實于現(xiàn)實的功利行為。照 墨家的看法，理想的社會關系是彼此相交。這種關系本質上具有互為工具的性 質，而在彼此計較、相互利用中，人與人之間往往很難避免緊張和對抗，其結 果就會走向“兼愛”的反面。

法家賦予功利原則更極端的形式。法家認為追求功利，是人的本性。法家對義更直接地持取消和否定的態(tài)度。法家就行為的評判而言，確定其價值的標 準，并不是動機端正與否，而是行為產(chǎn)生的實際功用。這種價值觀固然有見于 功利觀念在社會運行中的某些作用，進一步揚棄了道義原則的抽象性，但是必然導致功利意識的過度膨脹，使人的價值追求走向歧途。

儒家的道義原則與墨法的功利原則構成了傳統(tǒng)價值觀在義利關系上的不同取向，二者各有所見，又各有其片面性。

（三）理欲之辯的價值意蘊

義利的關系往往進而展開為理性要求與感性需要的關系，即所謂理欲關系。

儒家主張超越感性的欲求，在理想追求中，達到精神上的滿足，強調了人不同于一般動物的本質特性。隨著儒學的正統(tǒng)化，理性優(yōu)先的原則不斷被強化，感性的欲求則一再被貶抑。

墨家崇尚功利的原則，往往被還原為感性要求的滿足。這有助于抑制理性的過度僭越，但對人多方面的精神需要，又不免有所忽視。

四、人格理想與價值目標

（一）“內(nèi)圣”的追求 儒家注重人格的內(nèi)圣規(guī)定?！皟?nèi)圣”首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為內(nèi)容。“仁”既體現(xiàn)了人道的原則，又為理想人格提供了多重規(guī)定。仁德表現(xiàn)為對人的尊重、關心、真誠相待。人格還包括“知”的規(guī)定，“知”是一種理性的品格，儒家把理性自覺看作成圣的必要條件。儒家的內(nèi)圣 表現(xiàn)為仁與智的統(tǒng)一。儒家的理性優(yōu)先即是道德性優(yōu)先，是倫理性的優(yōu)先。理性的倫理化也流露出對認知理性或技術理性的輕視。

儒家在人格取向上又講“外王”?！巴馔酢笔侵钢螄教煜碌氖鹿?。就儒家總的價值取向而言，“內(nèi)圣”處于主導地位，“外王”是其邏輯的必然結果。

（二）“逍遙”的境界

道家更多地賦予理想人格以“真”的品格，其人格典范也被稱之為“真人”。道家注意到理想人格應當是一種自由人格，而人格的自由之境又以合規(guī) 律為前提。

道家以本真的人格揚棄仁德的矯飾，確認了人格的個體品格。人格的追求不表現(xiàn)在以普遍的仁義規(guī)范來塑造自我，而在于尊重自我的個性，使之得到真實的流露。

練習題： 1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.依照儒家的看法，自然是一種前文明的狀態(tài)，人應該通過自然的人文化，已達到文明的境界。

相對于儒墨之突出人道原則，道家則把關注的重點放在自然之上，由此形成一種異于儒墨的價值取向。

天人之辯內(nèi)在地關聯(lián)著力命關系問題，“天”的超驗化，便表現(xiàn)為“命”。儒家主張由己而兼善天下，道家從自我認同走向個體的逍遙，二者群集關系上各有側重。

從歷史上看，墨、法、佛教并沒有成為中國文化的主流，然而，在群己關系上，其認同群體的趨向與占主導地位的儒家價值觀有頗多契合之處。

《大學》提出“修身、齊家、治國、平天下”的思想，指的是達到內(nèi)圣之境，而后外王。

儒家所謂的“為己”、“成己”，主要是德性上的自我完成，即意味著自覺地以仁義等規(guī)范來塑造自我。

儒家的道義原則與墨法的功利原則構成了傳統(tǒng)價值觀在義利關系上的不同取向，二者各有所見，又各有其片面性。

儒、道、墨等各家各派則從理論的層面，對價值觀作了自覺地概括，并提出一系列基本的價值原則。（√）

儒家將德性與理性融合為一，以“外王”為人格目標，這種價值追去是中國傳統(tǒng)文化的主導方面。（×）

人格的理性規(guī)定與理欲之辯上的理性優(yōu)先先聯(lián)系，使儒家形成了一種理性主義的價值傳統(tǒng)。（√）

儒家對主體權能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。（√）

第十八章 中國傳統(tǒng)文化向近代的轉變

內(nèi)容提要

一、中國傳統(tǒng)文化的危機

（一）民族危機與文化危機

從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”起，儒學取得了統(tǒng)治地位，成為傳統(tǒng)文化的核心。隨著時間的推移和社會的變遷，儒家文化也發(fā)生了一系列的變化，但是其基本精神和特點沒有改變，也沒有發(fā)生過危機。

在長期封建社會歷史上，漢民族曾經(jīng)歷過幾次嚴重的民族危機。當少數(shù)民族 入主中原時，漢民族產(chǎn)生了強烈的民族危機感，但是并沒有因此產(chǎn)生文化危機感。

儒家文化的這種穩(wěn)定性，源于中國封建經(jīng)濟結構和政治制度的穩(wěn)定性。在 鴉片戰(zhàn)爭以前，這種經(jīng)濟結構和政治制度沒有受到過有力的沖擊，更沒有從內(nèi) 部發(fā)生動搖，因此作為經(jīng)濟結構和政治制度的反映的傳統(tǒng)文化就不會發(fā)生 危機。

1840年爆發(fā)的中英鴉片戰(zhàn)爭引起的中華民族的危機是極為深刻的:中華 民族不僅遇到通常意義上的“亡國”、“亡天下”的民族危機，而且遇到了封建 經(jīng)濟結構和政治制度解體的危機，以及與之相連的傳統(tǒng)文化危機。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國開始淪為半殖民地半封建社會，作為傳統(tǒng)文化，已不 能解決社會所面臨的問題，這就迫使傳統(tǒng)文化不能不革新，以適應新的形勢，這樣，傳統(tǒng)文化就向資產(chǎn)階級新文化的方向轉化了。另一方面，西方文化也涌 入中國。西方文化表現(xiàn)出既先進又野蠻的雙重特性。

西方文化和中國傳統(tǒng)文化碰撞時，就現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的種種弱點和弊 端，這就迫使中國傳統(tǒng)文化不能不向西方文化學習。鴉片戰(zhàn)爭引起的文化危機是中國傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機。

（二）從“開眼看世界”到“師夷之長” 鴉片戰(zhàn)爭以前，中國人對世界了解極少。鴉片戰(zhàn)爭開始把中國卷入世界資 本主義經(jīng)濟體系中，這就迫使中國人不能不關心資本主義世界的事物了。

1839年，林則徐在廣州查禁鴉片走私時，開始認真研究英國和西方國家 的情況，他是中國睜眼看世界的第一人。之后魏源等睜眼看世界的先進人物，開始擺脫盲目自大的民族心理，發(fā)現(xiàn)其他民族的長處，有了學習世界先進文化 的要求。魏源等人編撰了《海國圖志》等著作，這些書表現(xiàn)出近代中國人最初的世界意識。

鴉片戰(zhàn)爭時期，中國人看到的還僅是西方的物質文明。魏源概括出“師夷 之長技以制夷”。這表明19世紀40年代先進的中國人從中西文化的最初撞擊 中，認識到自己的傳統(tǒng)文化存在不足，“夷人”的文化中也有“長技”。這是一 種深刻的文化觀念變化，它推動了中西文化的交流融會，開始了中國文化近代 化的歷程。

二、中國文化走向近代的艱難歷程

（一）物質層面的文化變革 19世紀60年代，清政府搞起一場改革運動——洋務運動。這個運動的指 導思想是“中體西用”。最先對此作比較系統(tǒng)的理論說明的是馮桂芬。1861年他在《校廬抗議》一書中提出:“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術?！边@個意見成為洋務運動的綱領，它后來被概括成“中學為體，西學為用”。這個綱領在政治上企圖以西方資本主義的先進技術來鞏固衰老的封建制度，在文化上企圖以西方近代科技來彌補儒學的不足。

19世紀60年代至90年代，洋務派興辦了一批近代軍事工業(yè)和民用工業(yè)，文化領域也大量引入西方科學技術知識，形成中國近代第一次譯介西學的高 潮。洋務運動時期，還興辦了一批新式學堂，仿照西方的學制，將數(shù)學、物 理、化學、博物等自然科學引入課堂。西方科學技術的引進和傳播，沖擊和動 搖了儒家文化的傳統(tǒng)價值取向和思維習慣，有助于近代科學的世界觀和方法論 在中國的傳播和發(fā)展。

（二）制度層面的文化變革

19世紀七八十年代，早期維新派逐漸從洋務運動中分化出來。他們主張 不僅在物質層面，而且要在制度層面學習西方文化。他們希望效法西方的議會 制度。維新派主張在中國實行君主立憲制度，他們的文化宣傳也是圍繞著這個 主題進行的。

維新派的代表人物是康有為、梁啟超、嚴復等。嚴復曾經(jīng)留學英國，于 1898年翻譯出版了宣傳進化論的《天演論》，對當時的中國文化思想界產(chǎn)生了極大的影響?？涤袨楹土簡⒊蔷S新派的風云人物。他們努力創(chuàng)造一種“不中不西、即中即西”的文化，主要方法是用西學來解釋中國傳統(tǒng)文化。康有為企 圖用“托古改制”的辦法來變革現(xiàn)實。他所宣揚的儒學已不再是傳統(tǒng)意義上的 儒學，而是一種“表儒西里”的新儒學，故又稱“新學”?？?、梁創(chuàng)造的這種 “不中不西、即中即西”的文化，是戊戌時期新文化的主流。戊戌時期的新文化，無論在內(nèi)容上還是形式上，都不能完全從封建主義的舊文化中脫胎出來。

這種情況到20世紀初發(fā)生了很大變化。戊戌政變失敗后，特別是1900年八 國聯(lián)軍之役后，革命思潮逐漸取代維新改良思潮而成為時代的主潮，以國內(nèi)新式 學堂師生和留日學生為主體的新式知識分子群體開始形成，他們無論傾向革命還 是主張改良，都對西方的政治學說產(chǎn)生了強烈興趣，掀起了一個譯介西方社會政 治學術著作的熱潮。在這一時期，許多思想家、宣傳家如鄒容、陳天華、孫中山 等的論著，都用鮮明的時代語言來表達資產(chǎn)階級的新思想。無論在內(nèi)容方面，還 是在形式方面，資產(chǎn)階級都有了更加獨立的形態(tài)。20世紀初期的新文化在中國近代文化史上占有重要地位，它為辛亥革命作了思想上的準備。

（三）觀念層面的文化變革

辛亥革命后，建立了中華民國，這是制度革命的勝利。以后雖然發(fā)生了袁 世凱和張勛的兩次復辟，但是很快都失敗了，這表明共和觀念已深入人心。但 是復辟的事實又從另一方面說明，僅有制度層面的變革是不夠的。基于這樣的 認識，陳獨秀、李大釗等人掀起了以改造國民性為主要目的的新文化運動。新 文化運動的先驅者們認為，國民性的改造歸根到底是革除舊的價值觀念和道德 觀念，建立新的與共和制度相適應的價值觀念和道德觀念。這種價值觀念和道 德觀念的根本之點就在于“重人的價值”，樹立“獨立人格”。為此目的，他們 提出三個口號:個性主義、科學、民主。

從個性解放的要求出發(fā)，樹立起科學和民主意識，就產(chǎn)生了新的價值觀 念，這種新的價值觀念和道德觀念與傳統(tǒng)的以綱常名教為基礎的價值觀念和道 德觀念是格格不入的。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，而新文化運動正是要 在倫理層面上改變舊文化，它把倫理的覺悟看成是“吾人覺悟之最后之覺悟”，因此表現(xiàn)出十分激烈的反傳統(tǒng)情緒。傳統(tǒng)文化遭到了前所未有的批判，而新文化也在倫理、心理層面展開了近代化的進程。

三、中國文化從傳統(tǒng)走向近代的動因

（一）西方文化的沖擊

一些學者，特別是一些西方學者，非常強調西方文化“沖擊”的作用，他 們認為，以儒學為核心的中國傳統(tǒng)文化是一個內(nèi)部缺乏活力的惰性體系，它長 期停滯不前，只有在西方文化的沖擊下，才被迫作出反應，被迫向近代轉變。這個理論模式通常稱作“沖擊—反應”論。從中西文化交流的角度探尋中國文 化轉型的原因，這個理論是有一定道理的。但是，這個理論只看到西方文化在 中國走向近代化過程中所起的積極作用，只看到中國傳統(tǒng)文化在這一過程中所 起的消極阻礙作用，而沒有看到中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部富有活力的因素，因此不能 全面正確解釋中國文化近代化的歷程和動因。

（二）傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素 當西方文化涌來時，中國傳統(tǒng)文化并不只有拒斥，在它的內(nèi)部也存在著某 些與西方近代文化相溝通、相銜接的因素，這些因素是富有活力的，在中國文 化近代化的過程中也起了積極作用，并且經(jīng)過轉型成為中國新文化的有機組成 部分。比較重要的有:經(jīng)世思想、變易思想、民本思想。

（三）文化變革的根本原因是什么

中國近代的民族危機和社會發(fā)展的需要決定了對中國文化內(nèi)容的選擇和改 造，決定了近代文化思潮的迅速變遷和發(fā)展路向，因此它是中國文化近代化的 根本動力，西方文化的沖擊和中國傳統(tǒng)文化中的活力因素是次要原因。

四、中國近代文化發(fā)展的正確方向

中國近代圍繞著如何發(fā)展近代文化，發(fā)生過多次文化論爭。其中影響較大 的有: “中體西用”論一面主張引進西方的物質文化；一面又要捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)的 精神文化。洋務運動時期對引進西學起過積極的作用，另一個積極作用是開始 破壞儒家文化固有的體系。它的進步性是有限的。到中國文化的近代化進入制 度層面變革時，“中體西用”論就成為中國文化近代化的嚴重阻力。

“中國本位文化”論的實質，是“中體西用”論“最新式的的化裝”。（胡 適語）“全盤西化”論最早由胡適在1929年首次提出。到20世紀30年代改用“充分世界化”?！叭P西化”論過分強調文化的整合性，忽略了文化的民族性。

1940年毛澤東在《新民主主義論》中提出新民主主義文化是“民族的科學的大眾的文化”。練習題： 1.儒家文化在2000多年的封建社會中，無論如何變化，都沒有超出封建地主階級意識形態(tài)的范圍，其基本精神和特點沒有改變，也沒有發(fā)生過危機。2.鴉片戰(zhàn)爭所引起的文化危機是中國傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機。3.繼林則徐之后，魏源編成《海國圖志》一百卷，這是一部規(guī)模宏大的世界史地著作。4.中國文化的近代化從19世紀40年代林則徐主持編譯《四洲志》和魏源提出“師夷長技”的口號就開始了，但直到60年代才形成頗有規(guī)模的近代化運動，中國文化才發(fā)生明顯變動。5.洋務運動時期，還興辦了一批新式學堂。新式學堂仿照西方的學制和分數(shù)教學體系，將數(shù)學、物理、化學、博物等自然科學引入課堂，大大普及了自然科學知識。6.辛亥革命準備時期，一批西方社會科學著作被翻譯成中文，有：《民約論》、《培根文集》、《法意》、《自由原理》。7.新文化運動的先驅者認為，國民性的改造歸根結底是革除舊的價值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應的價值觀念和道德觀念，為此，他們提出三個響亮的口號：個性主義、科學、民主。8.傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素比較重要的有：經(jīng)世思想、變易思想、民本思想。9.先進的西方文化和中國傳統(tǒng)文化中的活力因素，都是促使中國文化走向近代化的根本原因。（×）

10.毛澤東的《新民主主義論》發(fā)表于抗日戰(zhàn)爭時期，而后則是解放戰(zhàn)爭，殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境，嚴重地影響了新民主主義的文化建設。（√）

11.中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，而新文化運動正是要在倫理層面上改變舊文化，它把倫理的覺悟看成是“吾人覺悟最后之覺悟”，因此表現(xiàn)出十分激烈的反傳統(tǒng)情緒。（√）

12.康有為和梁啟超等所創(chuàng)造的的這種“不中不西、即中即西”的文化，是戊戌時期新文化的主流。（√）

第十九章 建設社會主義的中國新文化

內(nèi)容提要

一、中國文化發(fā)展的新階段

早在中華人民共和國建國前夕，毛澤東就提出了建設中國新文化的歷史任務。他在《維新歷史觀的破產(chǎn)》中昭告世人:“中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。”1949年6月，在北京召開的新政治協(xié)商會議籌備會上，毛澤東再次指出，共和國建立后要“有系統(tǒng)地和有步驟地在全國范圍內(nèi)進行政治的、經(jīng)濟的、文化的和國防建設工作”。同年9月召開的中國人民政治協(xié)商會議通過的《共同綱領》規(guī)定:“中華人民 共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應以提高人民文化水平，培養(yǎng)國家建設人才，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務的思想為主要任務?！?/p>

在上述方針的指導下，中國出現(xiàn)了歷史上從來沒有過的文化復興和繁榮的時代。這一時代的特征，首先，在于文化事業(yè)從少數(shù)人掌握、為少數(shù)統(tǒng)治階級服務轉變?yōu)橛啥鄶?shù)人掌握、為全體勞動人民服務，因而極大地解放了文化所蘊含的精神生產(chǎn)力。其次，從新民主主義文化發(fā)展而來的中國社會主義文化，是以馬克思主義的世界觀和方法論為指導的，因此中國文化出現(xiàn)了前所未有的新面貌。

囿于國際國內(nèi)條件和自身經(jīng)驗的不足，也由于當時政治形勢的嚴峻和經(jīng)濟建設任務的繁重，新中國的文化建設也出現(xiàn)了一些缺憾和不足。到了“文革”時期，隨著政治**的出現(xiàn)和升級，長期在中國社會中潛藏的文化惰性一齊迸發(fā)出來，并極力以社會主義“新思想”、“新文化”和無產(chǎn)階級意識形態(tài)的面目出現(xiàn)，混淆視聽，蒙蔽了許多幼稚青年和真心擁護革命的人們。這個時期出現(xiàn)了無數(shù)文化觀念上的顛倒錯亂，比如把實現(xiàn)現(xiàn)代化的社會要求誤解或歪曲為資本主義復辟，把在真理面前人人平等的民主觀念誤解或歪曲為修正主義的觀 點，把人類幾千年積累起來的文化知識當作“偽科學”來加以掃蕩。相反，卻把封建地主階級的“血統(tǒng)論”當作階級論加以宣傳，把封建人身依附關系當作組織紀律加以貫徹，把踐踏民主法制當作“造反有理”的革命行動加以提倡，把封建株連當作劃分階級陣營加以推廣。這些文化觀念上的顛倒錯亂，不應看作是哪一個人的偏見或失誤，而應該進行民族文化的自我反省。當然，也要看到，“文革”的迷霧只是一種暫時的歷史倒退現(xiàn)象，因為新中國的成立、生存和發(fā)展這一事實本身就決定著中國文化不斷進步的總的歷史趨勢是不可逆轉的，領導著中國社會主義事業(yè)的中國共產(chǎn)黨，終于通過自己總結經(jīng)驗教訓而從“文革”的迷霧中走了出來。

二、20世紀80年代“文化熱”的反思

20世紀80年代的文化研究與文化討論，表現(xiàn)出以往的文化研討所不曾有過的嶄新內(nèi)容和獨特性質，它取得的成就是巨大的、多方面的，對中國社會主義新文化建設的推動作用是不可低估的。

80年代“文化熱”的特點之一是現(xiàn)實性；特點之二是廣泛性；特點之三是世界性。正因如此，80年代的文化熱，顯而易見帶有改革開放的時代特征。它以多維視野反省中國文化，審視世界文化，承認世界文化是多元并舉、互為補充的整體格局，并力圖通過痛定思痛的自我反省和突破框囿的大膽求索，為創(chuàng)造社會主義新文化做好思想理論上的準備，并進行全社會的動員和啟蒙。在這個意義上可以說，80年代“文化熱”支持、贊助了改革開放，促進了文化觀念的更新，推動了社會進步。

但是80年代文化討論中也發(fā)出了一些與時代精神不甚協(xié)調的音調。諸如全盤西化論，徹底重建論，復興儒學論。文化討論中還出現(xiàn)了“西體中用”論，“新啟蒙”論等種種不同主張，對此應作全面具體的分析和評價。

事情很清楚，文化建設是當代中國必須做好的一篇大文章，必須堅持正確的政治方向，用科學和理性來指導。如果用種種錯誤的、偏激的方式來進行文化批判和文化重構工作，不僅會在思想上、理論上引起混亂，而且會在實踐中 形成錯誤的導向，把一些學識尚淺、判斷力不強的青年人引向歧途，為害匪淺。平實而論，錯誤的東西必須為正確的東西所取代，情緒化的東西終歸要由理性匡正，非科學的東西必依歸于科學。錯誤的非科學非理性的東西畢竟不能轉化為現(xiàn)實的政策。因此，用理性的頭腦、客觀冷靜的眼光來審視新中國的文化建設問題，無論對于文化學者還是青年一代，都是至關重要的。

三、20世紀90年代文化建設的寶貴經(jīng)驗

20世紀90年代之初，江澤民同志在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話》中明確指出:“有中國特色的社會主義文化必須是以馬克思主義、毛澤東思想為指導，不能搞指導思想的多元化；必須堅持為人民服務為社會主義服務的方向和‘百花齊放，百家爭鳴'的方針，繁榮和發(fā)展社會主義文化，不允許毒害人民、污染社會和反對社會主義的東西泛濫；必須堅持和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化，而又充分體現(xiàn)社會主義的時代精神，立足本國而又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果，不許搞民族虛無主義和全盤西化。我們應該牢牢掌握中國特色的 社會主義文化的這些要求，極大地提高全民族的思想道德和文化素質，促進社 會主義物質文明和精神文明的發(fā)展?！?/p>

1996年在黨的十四屆六中全會上，作出了《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》，提出:“以科學的理論武裝人，以正確的 輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人?！边@既是加強社會 主義精神文明建設的重要指導思想，也是建設有中國特色社會主義文化的重要 指導思想。

1997年黨的十五大對建設有中國特色社會主義文化有了更系統(tǒng)、更深刻 和更全面的綱領性認識。十五大報告指出:“有中國特色社會主義的文化，就 是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化。這就要堅持用鄧小平理論武裝全黨，教育人民；努力提高全民族的思想、道德素質和教育科學文化水平；堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，重在建設、繁榮學術和文藝。建設立足中國社會現(xiàn)實、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸取外國文化有益成果的社會主義精神文明?！?/p>

四、“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”——建設有中國特色社會主義新文化的方針和道路

（一）從“會通超勝”說到“古今中外法”

在新中國文化建設基本方針和道路這一重大問題上，中國的馬克思主義者提出和堅持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的正確主張。這一主張不僅有辯證法的世界觀、方法論作為思想理論基礎，而且是先進的中國人長期探索和縝密思考的結果。

早在明朝末年中國人接觸“泰西之學”之初，科學家徐光啟、哲學家方以智、史學家萬斯同、經(jīng)學家焦循等都提出中西會通的觀點。降至晚清，魏源、王韜和眾多人士都提出師法西方、中西交融的看法。

到了近代，這種古今融合、中外會通的觀點，一直成為富有辯證思維的有識之士的共同主張。如章太炎在《 漢微言》中力主會通“華梵圣哲之義諦，東西學人之所說”。孫中山則稱:“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國故有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學說事跡者，有吾所獨見而創(chuàng)獲者?！辈淘嘣谖幕矫妫瑯右渤洲q證綜合的觀念，他主張學習要和獨創(chuàng)相結合，要和研究本國的文化遺產(chǎn)相結合，“非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進之發(fā)明；非徒保存國粹，而必以科學方法，揭國粹之真相”。

在五四新文化運動的洗禮下，中國馬克思主義者也相繼提出了古今中西文化互補的思想。李大釗認識道:“平情論之，東西文明，互有短長，不宜妄為軒輊于其間?！彼A言人類必將“創(chuàng)造一兼東西文明特質、歐亞民族天才之世界的新文明”。惲代英也提出:“居于今日之世界，宜溝通中西文明之優(yōu)點，以造吾國之新精神。”這些提法都具有辯證思維的性質，表現(xiàn)出唯物史觀派文化哲學的新的思想高度。

毛澤東汲取前人的智慧，綜合黨內(nèi)外同志的真知灼見，進一步發(fā)展和深化了辯證綜合的文化觀。提出了“古今中外法”。毛澤東這一提法不僅富于辯證 思維，精辟深刻，而且饒有情趣，雅俗共賞。

（二）建設社會主義新文化的指導原則

當今中國文化建設應堅持何種方針，怎樣保證中國新文化沿著正確的道路健康、持久、深入地發(fā)展?首先，當代中國文化應以馬克思主義作為自己的指導思想和理論基礎。其次，當代中國文化要辯證地處理好“古”和“今”即歷 史傳統(tǒng)和時代精神的關系，努力做到立足當今，古為今用。再次，當代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國與面向世界的關系。

（三）中國文化的認同與適應 對于“古今”、“中西”的辯證關系，還應給以哲學的觀照和理解。任何一個國家、一個民族的文化，在其發(fā)展途程中，都經(jīng)常出現(xiàn)這樣一種矛盾運動:一方面它要維護自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色；另一方面它又需要吸收外來 文化以發(fā)展壯大自己。這種矛盾運動，文化學上稱之為“認同”與“適應”。

今天的中國正處在歷史轉折的關頭，它要迎接世界現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)，把自己建設成為現(xiàn)代化的社會主義強國，更需要以民族文化傳統(tǒng)為依托，進行獨立的思考和判斷，否則就不能自尊、自信、自強、自立于世界民族之林。因此對自身文化的認同是絕對必要的。同時也必須看到，一個民族的文化只有遇到更先進的文化，在沖突和融合中才能更新、發(fā)展。所以說，外部挑戰(zhàn)乃是文化發(fā)展的重要條件，對外適應也是絕對必要的。

綜上所述，認同與適應是一對辯證的矛盾，認同不全是全面認同，適應不是消極地適應，應當把它們有機地統(tǒng)一起來，既能保持民族主體性和民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能吸收外來優(yōu)良文化，而最終以建設社會主義新文化、提高中華民族的科學文化水平為依歸。

（四）中國文化的綜合與創(chuàng)新

有的學者概括說:在“五四”以來的中國現(xiàn)代思想史上，一直存在著馬克思主義、自由主義的西化派和以現(xiàn)代新儒家為代表的文化保守主義三大思潮既 互相對立又互動發(fā)展的思想格局，20世紀80年代文化討論中的三個最主要的 思想派別——自由主義的全盤西化派、保守主義的儒家復興派、馬克思主義的 “綜合創(chuàng)新”派，仍然沒有超出“五四”時期已經(jīng)形成的思想格局。上述論者 共同強調:“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”，這是中國馬克思主 義派的文化主張。這四句話是一個整體，合在一起即馬克思主義派對古今中西 問題的完整回答，是缺一不可的。

古今中西文化的綜合創(chuàng)新是建立在對文化結構進行分析的基礎上的。任何一種文化體系作為完整的結構，可以分解為不同的層面（如物質文化層面、制度文化層面和觀念文化層面），每一層面又可以分解為若干要素，換言之，文化要素構成文化層面，文化層面構成文化系統(tǒng)。對此是可以加以分析的，也是可以加以綜合的。

正是基于這樣的認識，馬克思主義文化派主張:無論對于中國古老的文化系統(tǒng)，還是對于西方文化系統(tǒng)以及其它民族的文化系統(tǒng)，都應該分門別類地進行整理、研究、分析、剔抉，就像庖丁解牛那樣把整體的牛分解為各個部分，對各個文化系統(tǒng)的剖析則是把系統(tǒng)分解成各個要素，對于當代中國兩個文明建設有益的就“拿來”，無益的就舍棄，有害的就加以批判肅清。這樣就能夠像百川匯海一樣，吸納各個文化系統(tǒng)的優(yōu)勢和長處，建立古今中西文化的合理互補結構。社會主義文化是多項有價值的文化成果的新的綜合，同時也是一個文化創(chuàng)造的過程。通過這樣的工作，中國固有文化一定可以實現(xiàn)質的飛躍，實現(xiàn)創(chuàng)新。

練習題：

1.1956年，毛澤東提出了繁榮學術文化的“百花齊放，百家爭鳴”的方針。2.新民主主義的文化建設方針雖然已經(jīng)形成，但是對其發(fā)展過程和規(guī)律性的認識尚缺乏世界歷史的理性深度。

3.文革時期，隨著政治**的出現(xiàn)和升級，長期在中國社會中潛藏的文化惰性一起迸發(fā)出來，并極力以社會主義“新思想”、“新文化”和無產(chǎn)階級意識形態(tài)的面目出現(xiàn)，混淆視聽，蒙蔽了許多幼稚青年和真心擁護革命的人們。

4.文化建設是當代中國必須要做好的一篇大文章，必須堅持正確的政治方向，用科學和理性來指導。

5.80年代“文化熱”的特點有：現(xiàn)實性、廣泛性、世界性。

6.改革既是一場深刻的革命，又是一個巨大的社會系統(tǒng)工程，它要在經(jīng)濟領域、政治領域和思想文化領域三個層面或先或后交錯展開，其任務無疑是十分艱巨的。

7.1996年在黨的十四屆六中全會上，提出了要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。8.在新中國文化建設基本方針和道路這一重大問題上，中國的馬克思主義者提出和堅持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的正確主張。

9.中國傳統(tǒng)文化由于地理環(huán)境的隔離機制和歷史上長期的領先地位，遂產(chǎn)生強烈的文化優(yōu)越感和自我中心的文化心態(tài)。（√）

10.一個文化系統(tǒng)所包含的的文化要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過改造而容納到別的文化系中去。（√）

11.建設具有中國特色的社會主義文化，就是在社會主義制度下，以馬克思主義為指導，建立古今中外文化的最佳互補結構，亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的、立足本國而又面向世界的社會主義新文化。（√）

12.人和外來文化的吸納和利用都必須有利于我們國家、民族的生存和發(fā)展，有利于這個古老民族的進步和繁榮，使它能夠真正毫無愧色地屹立于世界東方。（√）

第二篇：1-3章教學輔導

1—3章重點輔導

第一章重點問題

一、古代希臘羅馬文學，是在奴隸制的社會條件下形成的。它是歐洲最古的文學，是全部歐洲文學史的源頭。

二、古代希臘文學的主要成就

1、神話

古希臘神話主要包括神的故事和英雄傳說兩大部分。此外，還有一些解釋自然現(xiàn)象、解釋某些習俗與名稱來源的故事。希臘神話具有人神同形同性的特點。希臘神話思想內(nèi)容豐富健康，藝術形象生動優(yōu)美，具有很高的認識價值和藝術價值。

2、詩歌

荷馬史詩——《伊利昂紀》和《奧德修紀》。赫西奧德的《工作與時日》和《神譜》。抒情詩：

因伴奏樂器的不同而分為雙管歌、諷刺詩和琴歌兩大類。雙管歌(又稱哀歌)：內(nèi)容主要有挽歌、戰(zhàn)歌和情歌。琴歌：又分為獨唱琴歌和合唱琴歌。獨唱琴歌主要是愛情詩和飲酒詩。主要詩人有薩福和阿那克里翁。合唱琴歌的主要詩人是品達羅斯其作品的主要內(nèi)容是贊美神，歌頌運動會的優(yōu)勝者和政治領袖。

3、散文體動物故事《伊索寓言》

4、戲劇

三大悲劇作家：埃斯庫羅斯《被縛的普羅米休斯》、索?？死账埂抖淼移炙雇酢?、歐里庇德斯《美狄亞》；喜劇作家：阿里斯托芬《阿卡奈人》（舊喜劇）、米南德《恨世者》、《薩摩斯女子》（新喜?。＊?/p>

5、文藝理論

柏拉圖：西方唯心主義文藝思想的先驅。他的主要文藝觀點是認為現(xiàn)實世界是理念世界的影子，藝術是對現(xiàn)實的模仿，因而就是影子的影子；現(xiàn)實世界不真實，藝術就更不真實。藝術對社會起傷風敗俗的作用。

亞里士多德：西方唯物主義美學的先驅。他認為藝術的本質是模仿自然，要求文藝要表現(xiàn)事物的規(guī)律性，他還強調文藝的社會功能。他的文學理論著作《詩學》影響深遠。



三、古代羅馬文學

古代羅馬文學是在繼承古代希臘文學的基礎上發(fā)展起來的。古代羅馬最重要的詩人是維吉爾，代表作是史詩《埃涅阿斯紀》。作品描寫了羅馬建國的歷程。《埃涅阿斯紀》與《荷馬史詩》不同，它是一部文人史詩。（《荷馬史詩》基本上是一部人民集體創(chuàng)作的成果。）

第二章重點問題

一、中世紀早期歐洲文學

1、宗教文學

《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，也是宗教文學的經(jīng)典。除《圣經(jīng)》外，中世紀還產(chǎn)生了大量的宗教文學。宗教文學的主題和內(nèi)容都取自《圣經(jīng)》，主要宣揚神的絕對權威、原罪說、禁欲主義和出世思想。在體裁方面主要有《圣經(jīng)》故事、圣徒傳、祈禱文、贊美詩、宗教劇等。在藝術上常采用夢幻故事的形式和象征、寓意的手法。宗教文學的思想內(nèi)容和藝術手法不僅影響了整個中世紀的歐洲文學，對后來的歐洲文學也產(chǎn)生了深遠的影響。

2、英雄史詩

主要有凱爾特人的有關胡林和菲恩的英雄故事以及關于亞瑟王的傳說，日耳曼人的英雄史詩《希爾德布蘭特之歌》，盎格魯?撒克遜人的史詩《貝奧武甫》（是出現(xiàn)最早，保留最完整的英雄史詩），冰島人的“埃達”（意為“歌謠”）和“薩迦”（意為“英雄傳說”），芬蘭人的史詩《卡勒瓦拉》等。這些作品以反映氏族部落制度瓦解時期的部落生活，歌頌部落英雄為主要內(nèi)容。

二、中世紀中期的歐洲文學

1、英雄史詩和民間謠曲

內(nèi)容以歌頌忠君愛國、驍勇善戰(zhàn)的英雄人物為主。著名的英雄史詩有法國的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德意志的《尼伯龍根之歌》、俄羅斯的《伊戈爾遠征記》等。其中以《羅蘭之歌》最具代表性。民間謠曲的主要作品有俄羅斯的英雄歌謠和英國的“羅賓漢謠曲”。

2、騎士文學

法國是騎士制度和騎士文學最發(fā)達的國家。騎士文學的主要內(nèi)容是寫騎士的冒險故事和騎士與貴夫人之間的愛情故事，主要體裁是抒情詩和敘事詩。

騎士抒情詩的中心在法國南方的普羅旺斯。騎士抒情詩的中心主題是寫騎士之愛。品種有“ 破曉歌”、“牧歌”、“情歌”、“夜歌”、“怨歌”等，其中以“破曉歌”最為著名。騎士敘事詩的中心在法國北方，其主要內(nèi)容是寫騎士的游俠與冒險。分為：

1、古代系(主要有關于特洛亞、亞歷山大和埃涅阿斯的敘事詩)；

2、不列顛系(主要有亞瑟王與他的圓桌騎士的故事，《刑車騎士郎斯洛》、《特里斯丹與依瑟》等)；

3、拜占庭系(主要有《奧卡珊與尼克萊特》)。騎士敘事詩以一兩個主人公的經(jīng)歷為線索來組織長篇故事的結構方法、注意人物外形與心理描寫的藝術特點，奠定了歐洲長篇小說的基礎。

3、市民文學和市民戲劇

市民文學的主要形式有韻文故事、諷刺敘事詩和抒情詩。韻文故事是一種詩體小故事(也稱作“笑話”)，主要內(nèi)容是以滑稽逗笑的手法諷刺僧侶 與貴族的惡德敗行，暴露上層市民的庸俗無聊。也有一些反映農(nóng)民生活的作品。代表作品有 法國的《驢的遺囑》、《農(nóng)民醫(yī)生》，德國的《神父阿米斯》等。

諷刺敘事詩的代表作是《列那狐傳奇》，這部作品在動物故事的基礎上發(fā)展而成，寫狐貍列那與各種動物之間的斗爭，實則以獸寓人，以動物故事諷喻現(xiàn)實?！读心呛鼈髌妗肥侵惺兰o市民文學最重要的作品。此外，長篇故事詩《玫瑰傳奇》(特別是第二部)也是中世紀市民文學的重要作品。

市民抒情詩主要有意大利的“溫柔的新體派詩”，法國詩人呂特博夫和維庸的作品。 散文領域中意大利的《馬可?波羅游記》是一部具有世界意義的作品。

市民戲劇主要有《巴特蘭律師》等。

三、但丁

《神曲》意大利原文為“神圣的喜劇”，全詩共14233行，分為《地獄》、《煉獄》(又譯《凈界》)、《天堂》三部，主要情節(jié)是寫詩人夢游三界的故事。

《神曲》在 思想內(nèi)容上存在著宗教思想體系和人文主義新的思想萌芽之間的矛盾。《神曲》中所表現(xiàn)的宇宙觀和道德觀，從整體上講都是中世紀唯心主義的宗教思想，但這些思想與教會的宣傳又有所不同。他主張的苦修是靠理性指引的個人自身的修煉，并不靠教皇教會作引導，這種思想接近于近代資產(chǎn)階級個人主義的宗教觀。但丁在《神曲》中對人對事的態(tài)度也是矛盾的。他雖然按中世紀的宗教觀點來安排亡魂 的歸屬，但并不完全按宗教觀點來決定自己對亡魂的態(tài)度。從他對待亡魂的態(tài)度中可以看出但丁對人的肯定，對人追求知識、追求愛情、追求美德的肯定。

《神曲》在藝術上也存在著兩重性。作品具有夢幻故事的形式、象征寓意的手法、象征性的結構，這都帶有中世紀文學的特征。但具體描寫三界時，都從意大利的現(xiàn)實生活中取材，運用寫實的手法和生動貼切的比喻，塑造出有血有肉的藝術形象。此外，《神曲》運用了意大利民族語言(而不是在當時被視為正統(tǒng)的拉丁語)，還借鑒了意大利的民歌形式。

第三章重點問題

一、文藝復興、人文主義、人文主義文學

文藝復興發(fā)生在14世紀到16世紀，是在歐洲封建社會解體、資本主義萌芽的歷史條件下形成的，資產(chǎn)階級以世俗的形式、借用古代文化中的積極因素掀起的一場反封建反教會的思想文化運動。文藝復興運動是一次思想的大解放，它沉重地打擊了教會的思想統(tǒng)治，推動了科學與文藝的發(fā)展。

在文藝復興時期，資產(chǎn)階級形成了“人文主義”的世界觀。人文主義思想的核心是以人為中心，反對以神為中心、以禁欲主義為基本內(nèi)容的反動世界觀，矛頭指向教會統(tǒng)治和神學思想。人文主義的主要特征是：贊揚人性的美好，反對神的權威；提倡幸福在人間，反對教會的禁欲主義；崇尚理性，反對教會的蒙昧主義和神秘主義；反對封建等級觀念和封建壓迫，提倡個性解放，宣揚人的自由意志，要求提高個人的獨立地位；在政治主張上，多數(shù)人文主義者反對封建割據(jù)，擁護中央集權的君主制。人文主義體現(xiàn)了資產(chǎn)階級反封建反教會的革命要求。但人文主義的哲學基礎是人性論，實質是資產(chǎn)階級個人主義，具有反封建和壓迫勞動人民的雙重性質。人文主義也是文藝復興時期興起的歐洲資產(chǎn)階級新文學(即人文主義文學)的指導思想。

人文主義文學具有如下特點：具有鮮明的反封建、反教會的進步傾向；注意寫實，反映廣闊的社會生活，但這一時期的現(xiàn)實主義作品中還保留著許多傳統(tǒng)因素，并與浪漫主義結合在一起；善于塑造栩栩如生的藝術形象，著重從道德心理上進行刻畫，而不注重對人們的客觀物質關系進行分析；人物性格較復雜較完整；注重民族特色，表現(xiàn)愛國情緒，用民族語言進行寫作。

人文主義文學為歐洲文學中的許多體裁奠定了基礎，如抒情詩、短篇小說、長篇小說、戲劇、散文等。

二、文藝復興時期歐洲文學主要成就

1、意大利：最主要的人文主義作家是彼特拉克（代表作《歌集》）和薄迦丘（代表作《十日談》）。

2、法國：受王權支持的貴族派人文主義集團——以龍沙為代表的“七星詩社”。具有民主傾向的作家拉伯雷（代表作《巨人傳》）。

3、西班牙：民族戲劇的代表維伽（代表作《羊泉村》）；流浪漢小說《托梅斯河上的小拉撒路 》(又譯《小癩子》)，這部作品以它的寫實性、簡潔的筆法，通過主人公的豐富經(jīng)歷串連各種社會畫面的結構方法對后來的歐洲小說產(chǎn)生了深遠的影響。

4、英國：喬叟《坎特伯雷故事集》；托馬斯?莫爾的對話體幻想小說《烏托邦》；斯賓塞的長詩《仙后》；“大學才子派”中馬洛的悲劇《帖木爾》、《馬爾他島的猶太人》、《浮士德博士的悲劇》等。

三、塞萬提斯的《堂吉訶德》

《堂吉訶德》是塞萬提斯最重要的作品，這部小說的成功使塞萬提斯成為西班牙文學史上的重要作家，并奠定了他在世界文學史上的地位。

《堂吉訶德》模擬騎士小說的寫法，主要內(nèi)容是描寫堂吉訶德主仆二人三次游俠并鬧出許多荒唐可笑之事的故事。其創(chuàng)作動機和意義是打擊過時的騎士文學，這在當時的文壇上具有進步意義。《堂吉訶德》的意義之二是給人們展示了一幅包羅萬象的社會畫卷。書中有各個階層的人物，廣泛涉及了當時的政治、經(jīng)濟、道德、文化、風俗等方面的問題，真實、全面地反映了16 世紀 末17世紀初西班牙的社會現(xiàn)實，揭露了西班牙封建制度的罪惡以及統(tǒng)治者的殘酷本性，同時也揭示了當時西班牙社會由盛而衰、危機四伏的實質。小說還描寫了一幅幅人民遭受干旱、饑饉、苦役、逮捕之苦的悲慘的生活圖畫。

堂吉訶德是小說的主人公。他是一個理想主義的犧牲品、高尚而不切實際的以喜劇面貌出現(xiàn)的悲劇典型。小說的另一個人物桑丘是一個講求實際的農(nóng)民。

小說的藝術特點：

①《堂吉訶德》模仿騎士小說的寫法，吸收了這種體裁的長處，它以主人公游俠為中心線索，無拘無束地描寫社會的各個方面，構成一幅廣闊的社會生活畫卷。在小說中還穿插了許多中短篇小說，或獨立成章，或交織在主要情節(jié)之中，表現(xiàn)出早期長篇小說在結構上的特點。

②小說主要用夸張和反復的手法來塑造人物。堂吉訶德和桑丘形成對比，突出了人物性格。

四、莎士比亞

莎士比亞是文藝復興時期英國最偉大的詩人和戲劇家，也是歐洲文學史上少數(shù)幾個聲望最高、影響最大的作家之一。

創(chuàng)作的三個時期： 1、1590—1600年，又稱作歷史劇、喜劇時期。這一時期正是英國伊麗莎白女王統(tǒng)治的極盛時期，英國社會呈現(xiàn)出繁榮的景象。莎士比亞這一時期的創(chuàng)作基調是明朗樂觀的。主要作品有歷史劇《亨利四世》(上、下篇)（）、《亨利五世》；喜劇《威尼斯商人》、《無事生非》、《皆大歡喜》、《第十二夜》和悲劇《羅米歐與朱麗葉》（1595）。2、1601—1607年，又稱作悲劇時期。這一時期是英國資產(chǎn)階級革命的前夕，社會動蕩不安。莎士比亞的思想也發(fā)生了變化，作品從對人文主義理想的歌頌轉為對現(xiàn)實的嚴峻批判，表現(xiàn)出一種悲憤、陰郁的情調。這一時期的創(chuàng)作在思想和藝術上都達到了莎士比亞創(chuàng)作的最高水平，主要作品有四大悲劇《哈姆萊特》、《奧瑟羅》、《李爾王》、《麥克白》；悲劇《安東尼與克莉奧佩特拉》、《科利奧蘭納斯》、《雅典的泰門》以及被稱作 “陰暗的喜劇”的《特洛依勒斯與克瑞西達》、《終成眷屬》、《一報還一報》。這些作品中以四大悲劇更為重要。3、1608年以后，又稱作傳奇劇時期。莎士比亞恢復了人文主義理想的信念，重新探索實現(xiàn)這一理想的途徑。這一時期他創(chuàng)作了一系列傳奇劇，主要有《辛白林》、《冬天的故事》、《暴風雨》等。在這些作品中，主人公往往先遭難后幸福，解決矛盾的辦法往往是一些偶然的因素。其中以《暴風雨》最為重要。

代表作《哈姆萊特》：

1、哈姆萊特的形象

哈姆萊特是一個文藝復興時期人文主義者的典型。他品格高尚，多才多藝，對現(xiàn)世、人生、人與人的關系、愛情、友誼都有與傳統(tǒng)教會觀念不同的看法。但哈姆萊特在劇中出現(xiàn)時卻憂心忡忡，憂郁成為他性格的特征之一，其原因是現(xiàn)實與他的人文主義理想相悖哈姆萊特回到 丹麥時，國家正逢亂世。他不斷思考人生的意義和自己的責任，不斷地與敵人周旋，卻始終沒有下手殺死克勞狄斯。哈姆萊特行動延宕的原因主要是他意識到自己的責任不僅是替父報仇，還要按照 人文主義理想改造現(xiàn)實，改變這個顛倒混亂的社會，在這一方面他感到力不從心。哈姆萊特之所以不能完成改造現(xiàn)實的任務有兩方面的原因。從客觀上看，當時反動勢力過于強大，處于萌芽狀態(tài)的先進勢力還不能戰(zhàn)勝強大的惡勢力。從主觀上講，人文主義理想本身也存在局限。所以，哈姆萊特最終報了父仇，但他自己也與敵人同歸于盡，并沒有完成改造世界的任務。哈姆萊特是西歐早期資產(chǎn)階級文學中一個比較完整的理想人物的形象，具有高度的典型性。

2、《哈姆萊特》的藝術成就

《哈姆萊特》基本上是遵循現(xiàn)實主義原則進行創(chuàng)作的，但莎士比亞的現(xiàn)實主義原則又有自己的獨特性：他常取材于現(xiàn)成的材料或劇本，而不是直接取材于現(xiàn)實，他在舊故事的骨架中填入現(xiàn)實生活的畫面，注入時代的靈魂。②莎士比亞的現(xiàn)實主義和浪漫主義緊密相連。

《哈姆萊特》的藝術成就主要有：①通過生動豐富的情節(jié)反映現(xiàn)實生活，戲劇結構具有廣闊性。②戲劇沖突緊張尖銳。③悲劇因素和喜劇因素相結合。④人物性格鮮明生動，呈現(xiàn)出多面性和復雜性，并且性格始終處在發(fā)展中。通過對比和人物的內(nèi)心獨白來展示人物性格也是莎士比亞常用的手段。⑤莎士比亞的戲劇語言豐富多彩，詞匯量大；人物語言高度個性化；善于運用比喻和隱喻以及形象化的語言；劇本主要用詩體，同時又是詩與散文的巧妙結合。

第三篇：電大監(jiān)督學 教學輔導4(第10-11章)

第10-11章

第十章 社會民主監(jiān)督

一、重點內(nèi)容

1、人民政協(xié)的民主監(jiān)督是指政協(xié)組織及其成員對黨和國家憲法、法律法規(guī)的實施，重大方針政策的貫徹執(zhí)行，國家機關及其工作人員的工作，通過建議和批評進行的、有組織的監(jiān)督。它是政協(xié)組織的一項重要職能，是中國共產(chǎn)黨重要的外部監(jiān)督，是推進社會主義民主政治的重要形式，更是國家憲法賦予的神圣職責。在我國政治生活中具有不可替代的作用。

2、輿論監(jiān)督，是指公民通過新聞傳媒對國家機關、國家機關工作人員和公眾人物的與公共利益相關的事務的批評、建議，是公民言論自由權利的體現(xiàn)，是人民參政議政的一種形式。

3、特約監(jiān)督員是指各級國家機關依據(jù)法定方式聘請的兼職履行相應民主監(jiān)督職責的民主黨派、無黨派人士，包括特約監(jiān)察員、教育督導員、稅務監(jiān)察員、審計員等。特約監(jiān)督員是現(xiàn)時期實施民主監(jiān)督不可或缺的重要力量。

4、簡述民主黨派監(jiān)督機制的完善

民主黨派監(jiān)督機制的完善，需要從以下方面采取措施。（1）加快政治民主化建設

社會主義民主是民主監(jiān)督的基礎和前提，民主監(jiān)督的實行和作用的發(fā)揮有賴于政治民主。所以黨和國家除了不斷加快經(jīng)濟建設，為民主監(jiān)督提供經(jīng)濟前提外，還應該加快政治民主化建設。

（2）加強民主黨派的參政黨地位

各民主黨派是與共產(chǎn)黨長期共存的參政黨，其地位體現(xiàn)在參加國家政權，管理國家事務。加強民主黨派參政黨地位是提高民主黨派知情度、增強監(jiān)督作用和權威的最根本要求。

（3）提高民主監(jiān)督的規(guī)范化、制度化水平

民主監(jiān)督工作要做得實在而有成效，關鍵要有較高的規(guī)范化、制度化作保證。

5、簡述網(wǎng)絡輿論監(jiān)督的局限與問題。

雖然網(wǎng)絡輿論監(jiān)督對民主政治以及社會生活產(chǎn)生巨大的促進作用，顯示出強大的輿論威力，但是它也存在著局限與問題。

（1）網(wǎng)絡輿論代表民意的程度是有限的。網(wǎng)絡輿論至多也只是代表了網(wǎng)民的想法。

（2）與傳統(tǒng)媒體相比，在信息真實性這一層面，網(wǎng)絡媒體有著很大的差距。有些網(wǎng)站受商業(yè)利益驅使，在引導網(wǎng)絡輿論發(fā)展的過程中，重經(jīng)濟利益，輕社會責任感，甚至明目張膽地做起違犯道德和法律的勾當。謠言的泛濫也成為輿論監(jiān)督中一個很大阻礙因素，甚至于擾亂正常的社會秩序，危害嚴重。再從網(wǎng)民自身角度分析，如今網(wǎng)絡輿論監(jiān)督存在著很強的盲從性。

（3）網(wǎng)民力量的薄弱。網(wǎng)絡媒介的輿論監(jiān)督作用，比起平面、電視媒介來講，它的力量和公眾認同度，還局限在特定的群體，這個群體除了青年和知識分子以外，沒有更多現(xiàn)實社會力量的參與和認同，這就使得網(wǎng)絡媒介的作用大大減退。此外，網(wǎng)絡媒介的受眾和平面、電視媒介的受眾相比，尤其是與報紙受眾相比，具有很大的流動性、不確定性。這個受眾群體，遠遠沒有平面媒介受眾那樣的持久、固定和堅決，因此這個群體的聲音和輿論，自然也就沒有那樣的力度。

二、難點答疑及解題技巧說明

1、社會民主監(jiān)督的基本特征 社會民主監(jiān)督的基本特征是：

（1）社會民主監(jiān)督是監(jiān)督體系的一個組成部分

我國的監(jiān)督體系分成五大部分，即：人大監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督、政黨監(jiān)督、社會民主監(jiān)督。社會民主監(jiān)督包括群眾監(jiān)督、社會團體監(jiān)督、輿論監(jiān)督和人民政協(xié)監(jiān)督等。

（2）社會民主監(jiān)督的核心是監(jiān)督權與監(jiān)督方式的民主性

社會民主監(jiān)督的最為重要的特征之一是其民主性。民主性體現(xiàn)為監(jiān)督權來源的民主性與監(jiān)督方式的民意性。監(jiān)督權來源的民主性表現(xiàn)為社會民主監(jiān)督的權利來自于人民的委托和社會公眾的授權，它體現(xiàn)為社會公眾的公共利益；監(jiān)督方式的民意性是指以民主選舉、民主決策和民主管理等方式參與到對監(jiān)督對象的監(jiān)督中。除社會民主監(jiān)督之外的其他監(jiān)督，其監(jiān)督權均體現(xiàn)為具有公定力、確定力和拘束力，符合公權力的基本屬性。而社會民主監(jiān)督更體現(xiàn)為協(xié)作性，而非強制性。

（3）民主監(jiān)督效力是民主政治建設的重要內(nèi)涵 公民的選舉權、被選舉權和聯(lián)系兩權的中間環(huán)節(jié)的監(jiān)督權是民主政治中公民民主權利的基本內(nèi)容。建立健全權力監(jiān)督體系，提高權力監(jiān)督效力是維護人民權益，保障人民當家作主，實現(xiàn)社會主義民主政治本質要求的一項緊迫而現(xiàn)實的任務，也是社會主義民主建設的重要內(nèi)涵。

2、人民政協(xié)民主監(jiān)督的運行機制

（1）通過視察實現(xiàn)政協(xié)民主監(jiān)督職能。委員視察是人民政協(xié)履行職能的重要形式。政協(xié)委員視察團到各地視察，地方黨政領導向視察團匯報介紹本地區(qū)貫徹落實黨和國家方針政策及經(jīng)濟建設、社會發(fā)展等方面的情況，視察團和委員根據(jù)自己在視察中所見所聞所感，向地方黨政領導提出經(jīng)濟和社會發(fā)展意見和建議；對貫徹落實中央路線方針政策中和經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的問題提出意見和批評；與地方黨政領導交換意見，提出改進措施等，發(fā)揮政協(xié)參政議政、民主監(jiān)督的積極作用。

（2）通過提案實現(xiàn)人民政協(xié)民主監(jiān)督職能。提案是政協(xié)委員、參加政協(xié)的黨派、人民團體和政協(xié)專門委員會廣泛參與國是和參與民主監(jiān)督的重要形式。分布在各地、各行各業(yè)的委員可以利用提案這種靈活方便的形式，對國家經(jīng)濟社會各方面的問題提出自己的意見和解決方案。

（3）政協(xié)委員應邀參加黨政機關組織的廉政、執(zhí)法、糾風等專項檢查活動，發(fā)表意見、提出建議、批評和舉報等。

三、作業(yè)講評（略）

四、課程拓展

輿論監(jiān)督的功能（1）導向功能

輿論廣泛影響人們的思想行為，左右局勢的發(fā)展。正確的輿論、錯誤的輿論對人們的影響，對社會的作用截然不同，正確的輿論導向，會鼓舞人心，增強民族的凝聚力；若輿論導向失誤，后果嚴重。輿論導向正確與否，至關重要。

（2）監(jiān)視功能

輿論監(jiān)督的發(fā)展歷史表明，在不同的社會環(huán)境和治理結構中，輿論監(jiān)督都在傳播信息，溝通情況的過程中，及時、真實、準確地傳播信息，反映民情民意，從而監(jiān)視著政治、經(jīng)濟、文化諸方面的發(fā)展。輿論監(jiān)視，不僅對社會發(fā)展中的重大事務的決策起到了集思廣益的作用，而且還通過及時、真實的信息反饋，反映決策實施中的變異和問題，督促偏差的糾正和方案的完善，從而促進了政府部門決策的民主化和科學化。

（3）威懾功能

輿論監(jiān)督的一大特點是公開性，即將事物公諸于世。當前在反腐敗的斗爭中，通過曝光公開，可以將各種腐敗現(xiàn)象及時地揭露出來，使之受到全社會的鄙夷、抨擊和鞭撻，從而形成輿論監(jiān)督的強大威懾力量。輿論監(jiān)督雖無法律監(jiān)督的強制性，但它的威懾力量常常是意想不到的巨大。

第十一章國外反腐敗與監(jiān)督制度

一、重點內(nèi)容

1、美國的獨立檢察官是專門對某一高級行政官員的貪污受賄或其他違法失職行為進行調查起訴的臨時性官員，其起訴對象包括總統(tǒng)、副總統(tǒng)等。為了保證獨立檢察官充分履行職責，法律賦予獨立檢察官很大的權力，包括人事權、調查權、傳訊權、匯報權和起訴權。獨立檢察官制度的實施大大加強了對政府高級官員的調查監(jiān)督力度。

2、行政交談制度是日本行政監(jiān)察制度的特色，所謂行政交談是指行政監(jiān)察部門及其所委托的人員與因行政失誤而遭受損害的國民進行交談，聽取改善行政工作的意見和要求，盡可能地解決問題或補償損失，并使其結果有助于改善現(xiàn)行的政策、措施和管理。當發(fā)現(xiàn)公務員違紀瀆職時，行政交談委員有權向有關部門反映。

3、為了加強國民對政府機關及其公務員的監(jiān)督，韓國實行了國民請求監(jiān)察制度，凡公共機關的事務處理因違法或腐敗行為，對公共利益的實現(xiàn)產(chǎn)生不利影響時，20歲以上的國民可以聯(lián)名向監(jiān)查院申請監(jiān)察。

二、難點答疑及解題技巧說明

1、《聯(lián)合國反腐敗公約》的主要內(nèi)容和特點。《聯(lián)合國反腐敗公約》的主要內(nèi)容：

《公約》共分為8章71條，分別為總則、預防措施、定罪和執(zhí)法、國際合作、資產(chǎn)追回、技術援助與信息交流、實施機制以及最后條款。

總則規(guī)定了立法宗旨、術語解釋、適用范圍以及保護主權等方面的內(nèi)容，強調在預防和打擊腐敗方面加強國際合作和技術援助，但同時應當恪守各國主權平等和領土完整原則以及不干涉他國內(nèi)政原則。預防措施，主要涉及預防性反腐敗的政策和做法，具體包括預防性反腐敗機構的建立，公共部門的各項用人制度和公職人員的行為守則，公共采購、公共財政管理和公共報告，以及與審判和檢察機關有關的措施等方面，同時還強調了私營部門和社會在預防腐敗中的參與。

定罪和執(zhí)法。此部分為《公約》的主要組成部分，從實體法的角度列舉了有關腐敗的罪名，還對犯罪的主觀要件、犯罪形態(tài)和腐敗的后果作出了規(guī)定。并從程序法角度規(guī)定了對腐敗行為的管轄、起訴、審判和制裁，以及其間各部門之間的合作。

國際合作，具體規(guī)定了國際合作的總體原則，引渡的條件，被判刑人的移管，刑事訴訟的移交，執(zhí)法合作，聯(lián)合偵查等內(nèi)容。

資產(chǎn)的追回，主要內(nèi)容是對腐敗行為后果的財產(chǎn)處理。包括預防和監(jiān)測犯罪所得的轉移，直接追回財產(chǎn)的措施，通過沒收事宜的國際合作追回資產(chǎn)機制，資產(chǎn)的返還和處分，雙邊和多邊協(xié)定和安排等。

技術援助和信息交流，主要述及預防和打擊腐敗的培訓和技術援助以及有關腐敗的資料收集、交流和分析等。

《公約》的實施機制，規(guī)定了公約締約國會議和秘書處在公約實施過程中的各項職能和作用，爭端的解決方式，以及公約的簽署、批準、接受、核準和加入等常規(guī)內(nèi)容。

聯(lián)合國《反腐敗公約》的特點：

（1）透明度?！豆s》中要求各國在反腐敗過程中，保證各項預防性措施、政策和機構運作的透明度，以保證權力運行過程中的公開透明，降低腐敗發(fā)生的機會?！豆s》中對預防性腐敗的政策和措施、反腐敗機構以及公共部門用人制度等方面均作出了公開透明的相關論述。

（2）國際合作?！豆s》作為一部世界性反腐敗公約，國際合作是其必不可少的內(nèi)容。除了在第四部分專門規(guī)定了國際合作的內(nèi)容外，《公約》的其他部分也以國際合作為基礎，探討了相關內(nèi)容。

（3）強調預防。建立腐敗的預防機制是當今國際反腐敗合作的重要內(nèi)容，《公約》中強調了預防腐敗的重要性，并用大量篇幅闡述了腐敗預防合作機制和具體的預防腐敗措施。（4）實體法與程序法相結合?！豆s》是實體規(guī)范和程序規(guī)范相結合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了國際反腐敗合作的現(xiàn)實需求?！豆s》不僅規(guī)定了法律主體的權利義務，還制定了為了保障權利義務實現(xiàn)的程序。

（5）公部門與私部門的合作?！豆s》在總結各國反腐敗經(jīng)驗的基礎上，提出反腐敗不僅是各國政府的責任，也應當包括公部門以外的私部門和個人的支持與參與，并對私營部門和社會的參與及合作作出了規(guī)定。

（6）民事責任與刑事責任相結合。腐敗行為由于其巨大的社會危害性，各國立法都已將其列入犯罪行為范疇，納入刑法調整。同時由于腐敗常常牽涉到巨大財產(chǎn)，給社會造成巨大浪費，因此《公約》在規(guī)定了刑事責任的同時，又規(guī)定了民事責任。

2、瑞典議會監(jiān)察專員監(jiān)督模式。

瑞典議會設有議會監(jiān)察專員，其中一人為首席監(jiān)察專員擔任監(jiān)察專員暑的行政長官，負責主持日常行政事務并協(xié)調各監(jiān)察專員的工作和全員的活動計劃、分工與預算調整等工作。但為了保證監(jiān)察專員工作的獨立性，首席監(jiān)察專員不能指揮其他監(jiān)察專員的工作，其作用范圍僅限于必要的協(xié)調范疇。

為了保證監(jiān)察專員行使監(jiān)察職能不受任何外界因素不當干擾，監(jiān)察專員在人事、組織、經(jīng)費等方面均具有很強的獨立性。其人選必須是德高望重的高級法律專家中無黨派、非政治性人物，且不能擔任議員，不能在政界、商界兼職。

根據(jù)瑞典憲法和法律規(guī)定，議會監(jiān)察專員的職責是監(jiān)督和視察中央及地方的行政和司法活動，重點監(jiān)督和視察行政機關的活動，保障法律、法令的實施。議會監(jiān)察專員的監(jiān)察對象為中央、地方政府機關及其公務人員。此外，還包括與行政機關存在委托與被委托關系，執(zhí)行行政機關委托執(zhí)行公共事務的雇員或私營企業(yè)等。內(nèi)閣部長、大法官、議會和地方議會的議員、中央銀行的董事等不在監(jiān)察專員監(jiān)察之列。

為保障監(jiān)察工作的順利開展，瑞典法律賦予監(jiān)察專員充分的調查權、視察權、建議權和起訴權。其調查權體現(xiàn)為監(jiān)察專員有權根據(jù)公民的申訴或自己主動發(fā)現(xiàn)的線索對任何部門和人員進行調查，并調閱任何調查所需材料、文件等或舉行聽證會核實證據(jù)，有權參加行政機關和法院的任何會議，并在必要時要求檢察官提供援助等，任何部門和人員不得拒絕監(jiān)察專員的調查，否則會受到罰款等處分。監(jiān)察專員還有權采取“突然襲擊”等方式，在監(jiān)察專員認為必要時對法院、行政機關、醫(yī)院、監(jiān)獄、軍事機關等被認為有問題的單位或部門進行視察。在調查和視察之后，監(jiān)察專員可以就所發(fā)現(xiàn)的問題向行政機關提出調節(jié)、批評、補償、改正或處分等方面的建議。對于調查或視察中發(fā)現(xiàn)有違法犯罪行為的官員，監(jiān)察專員有權向法院對他們直接提起公訴。

對監(jiān)察專員的工作考核主要依據(jù)監(jiān)察專員向議會提交的工作報告。議會的憲法委員會對監(jiān)察專員的工作直接進行監(jiān)督。公民若對監(jiān)察公署的公務行為不滿，其救濟途徑是可以向憲法委員會提出申訴。憲法委員會也有權對被證明是不稱職的監(jiān)察專員撤銷其職務。除此之外，社會輿論系統(tǒng)對監(jiān)察專員的工作也起到制約作用。

瑞典監(jiān)察專員監(jiān)督模式具有以下特點：（1）監(jiān)察專員設置的獨立性與專職化

瑞典監(jiān)察專員制度強調人事、組織、經(jīng)費的獨立性，獨立性大大加強了瑞典議會監(jiān)察專員的監(jiān)督效力。另外，由議會任命專職人員進行監(jiān)督，使監(jiān)督工作專職化。也更加強化了議會的監(jiān)督職能。

（2）監(jiān)察專員監(jiān)察范圍的綜合協(xié)調性

瑞典議會監(jiān)察專員的管轄范圍相當廣泛，監(jiān)察專員不僅可以對法律規(guī)定的中央、地方各級行政機關及其工作人員進行監(jiān)察，還可以對屬于自己管轄范圍的跨部門、跨行業(yè)的問題進行綜合監(jiān)察和協(xié)調處理。與當今政府職能不斷擴張，專業(yè)分工細化復雜的綜合性監(jiān)督需求相適應。

（3）完善的監(jiān)督系統(tǒng)保證監(jiān)察專員的監(jiān)督效力

瑞典建立了議會監(jiān)督、政府內(nèi)部監(jiān)督、司法監(jiān)督和社會輿論監(jiān)督體系，議會監(jiān)察專員監(jiān)督作用的發(fā)揮有賴于與其他監(jiān)督體系的協(xié)調合作和相互制約。監(jiān)察專員制度在監(jiān)督系統(tǒng)的合力作用下，得以不斷健全和完善。

（4）先進的監(jiān)督理念

瑞典監(jiān)察專員監(jiān)督模式更注重預防和公民合法權利的恢復，強調防止侵權事件的再次發(fā)生和改革措施的采取。因此，瑞典監(jiān)察專員監(jiān)督模式與檢察官和警察不同，其作用不在于檢舉犯罪行為使之被定罪，而更關注公民合法權益的保障和具體改革措施的采取。

3、美國監(jiān)督模式的特點。（1）權力雙向制衡的監(jiān)督模式

美國的監(jiān)督模式在權力的橫向劃分上，強調立法、行政、司法三種權力既要彼此分立、獨立，又要相互聯(lián)系、制約。如國會通過立法權的行使實現(xiàn)對行政和司法的監(jiān)督，但是美國總統(tǒng)有權否決國會立法并通過立法倡議權而對國會的立法權進行制約，法院也可以通過司法審查權對國會進行監(jiān)督。國會可以通過人事任免權、財權、彈劾權的行使對執(zhí)掌行政管理的總統(tǒng)進行制約與監(jiān)督，法院也可以對政府制定的行政法規(guī)和行政命令及作出的行政處理等作為和不作為進行司法審查以對行政權的使用進行約束與監(jiān)督，但法官要由總統(tǒng)提名經(jīng)參議院同意后由總統(tǒng)任命，國會也有權彈劾聯(lián)邦法官?？梢?，美國的橫向監(jiān)督體系是雙向監(jiān)督模式，強調部門之間的相互制衡與監(jiān)督。

（2)中央與地方松散的監(jiān)督關系

美國實行聯(lián)邦制，各州具有較強的獨立自主權，因此美國縱向的權力監(jiān)督關系較為松散。美國的行政監(jiān)督權由聯(lián)邦政府和州政府分別行使，相互獨立，其縱向分權的結果在行政監(jiān)督方面則表現(xiàn)為，監(jiān)督機構并不統(tǒng)一。聯(lián)邦與州各自建立監(jiān)督機構，二者不存在上下隸屬關系，在機構設置上也不對口，彼此獨立、各司其職。因此，美國的行政監(jiān)督體制體現(xiàn)出多元化的特點，行政監(jiān)督機構布局分散，監(jiān)督職能細化，監(jiān)督主體多元。

（3）選舉監(jiān)督、審計監(jiān)督和道德監(jiān)督為其監(jiān)督的重要內(nèi)容

美國監(jiān)督模式中，重視專向監(jiān)督。美國聯(lián)邦政府所建立的兩個獨立行政監(jiān)督機構——政府道德管理局和監(jiān)察長辦公室均突出了專向監(jiān)督的特點，以道德規(guī)范（包括財產(chǎn)申報）和審計監(jiān)督為兩個專職監(jiān)督機構的監(jiān)督重點。同時在美國行政監(jiān)督體系外，尤其重視對于政治高層人員選舉中的資金來源、利益沖突等方面的監(jiān)督，并通過聯(lián)邦調查局、政府道德管理局、聯(lián)邦選舉委員會、總統(tǒng)行政辦公室等機構對此實施監(jiān)督。

三、作業(yè)講評（略）

四、課程拓展

1、試述日本監(jiān)督模式的特點。（1）監(jiān)督職能實行細化分工

日本不僅建立了立法、行政、司法三權分立的監(jiān)督體系，還建立了不同的監(jiān)督機構，對不同的監(jiān)督對象和監(jiān)督范圍實施監(jiān)督，實行監(jiān)督的專業(yè)化分工。日本的人事院僅對公務員范疇的選拔、任用、考核、晉升和獎懲等方面進行監(jiān)督，但是觸及刑法問題的公務員違法違紀行為主要是由檢察機關來進行偵察并提起公訴，而行政評價局的監(jiān)督主要針對的是行政機關的業(yè)務監(jiān)督，其監(jiān)督范圍不涉及人員監(jiān)督。

（2）以提高行政效率為主要目標的行政監(jiān)督體制

日本的監(jiān)督模式中，突出檢察機關的反腐肅貪職能，因此其行政系統(tǒng)內(nèi)部的監(jiān)督體制以效能監(jiān)察為重點，即通過實施行政評價和檢查，對政府行政機關的績效、工作效率和工作質量進行監(jiān)督，并根據(jù)實際調查的結果向相關政府機關提出改革建議。日本專門的行政監(jiān)察機構——行政評價局的職能設置和監(jiān)督方式則突出地體現(xiàn)這一特征。

（3）行政監(jiān)督與社會監(jiān)督、專家監(jiān)督相結合

日本的行政交談制度是其獨特的監(jiān)督制度，表現(xiàn)了日本重視政府與社會的正式溝通，強化社會監(jiān)督職能的特點。同時，日本的行政監(jiān)督注重與專家監(jiān)督相結合。日本行政評價局的政策評價機制以及行政審議會制度都突出體現(xiàn)了發(fā)揮社會各界代表和專家的政策咨詢、調查與審議功能，提高公共政策質量，加大專家監(jiān)督的特點。

但是日本的監(jiān)督模式也存在一些弊端。首先，職能分工影響資源的共享性。如行政監(jiān)察機關僅集中于行政業(yè)務的監(jiān)督，與人事院和檢查機關的行政人員監(jiān)督脫節(jié)，資源難以共享，導致監(jiān)督效率低下問題。其次，行政監(jiān)察機關缺乏監(jiān)督影響力。日本的行政評價局具有調查權、建議權和勸告權，卻不具有處分權從而大大影響了其監(jiān)督職能的有效實施。

2、試述新加坡監(jiān)督模式的特點。

(1)注重對執(zhí)政黨的監(jiān)督，提高執(zhí)政黨的執(zhí)政能力。新加坡雖然長期實行一黨執(zhí)政，但卻很注意在野黨對執(zhí)政黨的監(jiān)督作用。新加坡政府每四年一次的多黨參與的國會大選就是在野黨對執(zhí)政黨進行監(jiān)督的有效機制。執(zhí)政的人民行動黨還規(guī)定，黨員議員每周必須有一天回到本選區(qū)體察民情，參加群眾聚會，傾聽民眾呼聲，接受選民監(jiān)督。

(2)賦予監(jiān)察機關很大的權力，保證監(jiān)察權的行使。新加坡的行政監(jiān)察機關被賦予很大權力以增強監(jiān)督職能的實施。如貪污調查局的調查權中規(guī)定，當有違反《刑法》或《防止貪污法》的行為，或者依據(jù)《防止貪污法》在調查期間證明有違反任何成文法的行為時，貪污調查局局長或特別偵查員無公訴人的命令，可以行使刑事訴訟法所授予的一切與警方調查相關的權力。在調查重大案件時，貪污調查局還享有特別調查權，不管任何其他法律中有任何規(guī)定，貪污調查局都可以調查任何銀行存款、股票存款、購買帳戶、報銷單據(jù)或任何其他賬目以及在任何銀行的任何保險箱等。還有權要求被調查人詳細說明其子女家屬的一切動產(chǎn)和不動產(chǎn)以及每項財產(chǎn)的獲得途徑與準確日期，并有權要求任何人給予調查所需配合，否則被視為犯罪。搜查權體現(xiàn)為，如果貪污調查局相信在某一地方藏有罪證，即可授權特別偵查員或警官在必要時可依靠武力進行搜查，奪取或扣押任何相關的文件和物品。逮捕權，貪污調查局局長或任何偵查員，無逮捕證即可逮捕依照《防止貪污法》與犯罪有關的任何人，可逮捕已被控告的與任何罪行有牽連的或已收到他同任何犯罪有牽連的可靠情報或有理由懷疑與任何罪行有此種牽連的任何人。跟蹤監(jiān)視權，對所有公務員，無論職務高低，都具有暗中秘密跟蹤監(jiān)視的權力。

(3)懲戒與預防并重的監(jiān)督體系

新加坡對于貪污受賄的定罪與處罰非常嚴厲，在反腐敗方面以嚴厲著稱，其法律規(guī)定中體現(xiàn)出新加坡政府打擊腐敗的決心。同時，新加坡政府也非常重視腐敗的預防，注重反腐敗的宣傳與教育，培養(yǎng)全社會的正義感。并通過行政改革措施減少腐敗行為的發(fā)生。通過不斷完善法律規(guī)范和行政管理措施，建立懲戒與預防、標本兼治的監(jiān)督體系。

第四篇：教學輔導

山東廣播電視大學開放教育地域文化（齊魯文化概論）

輔導資料（5）

姜太公的兵學成就

齊魯文化不僅誕生了博大恢弘的孔孟儒學，而且孕育了絢麗奪目的兵學文化，在中國軍事思想史上占有極其重要的地位。宋神宗元豐年間官修《武經(jīng)七書》，其中《六韜》、《孫子》、《吳子》、《司馬法》四部兵學著作的作者都出自齊魯大地。其中，姜太公被稱為兵家始祖，孫武被稱為兵圣，這充分說明兵家文化是齊魯文化中的一朵艷麗奇葩，同時也是齊魯文化與其它地域文化相比所獨具的魅力和風采。

一、姜太公生平

姜太公姓姜，名尚，字牙，尊稱子牙。姜尚的先祖伯夷因輔佐大禹治水有功，封于呂。姜姓的這一支從伯夷起便以呂為姓氏，故姜尚又名呂尚。

姜尚的里籍按照司馬遷在《史記》中的記載為“東海上人”，即今山東省的日照、莒縣一帶。在歸順周朝之前，姜尚曾在東海之濱過著十分窮困的生活。后來，他來到殷都朝歌，從事過屠牛、販賣、傭作等勞作，生活困苦。

周族崛起后，素有治平之志的姜太公，與周文王相遇渭水之濱，遂投奔文王，謀劃＼參與興周滅商活動。

對姜尚在興周滅商過程中的功績，司馬遷在《史記·齊太公世家》中曾經(jīng)作過如下概括：“周西伯昌之脫羨里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故后世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀……伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多?！?/p>

二、牧野大戰(zhàn)

公元前1046年，發(fā)生在牧野的一次由周武王率領的諸侯聯(lián)軍與商紂王帶領的商朝主力之間的戰(zhàn)略大決戰(zhàn)。

1、戰(zhàn)爭過程

前1050年，周文王姬昌病逝，世子姬發(fā)繼位，即周武王。武王為完成文王的未竟之業(yè)，決定東征商紂。周軍至盟津，各諸侯國不召自來有八百之多。通過“孟津觀兵”，周武王了解了自己的號召力和軍事勢力，認為滅商時機已經(jīng)成熟，于是在呂尚等人的輔佐下，乘商軍主力遠征東夷之際，率領諸侯聯(lián)軍直搗商都朝歌。

聯(lián)軍兵力雖遠少（不足5萬）于紂軍（70萬，一說17萬），但因紂暴虐無道，失道寡助，加之其軍隊為臨時拼湊的烏合之眾，故軍心渙散，戰(zhàn)斗力低下。聯(lián)軍方面，武王果敢，姜尚遠謀，士卒英勇，將士一心。商軍一觸即潰。紂王見大勢已去，于鹿臺自焚。

2、戰(zhàn)爭結果

牧野之戰(zhàn)周武王大獲全勝，擊斃商軍十八萬人，生俘三十三萬人，并交活了大量動物及珠寶財物。隨后聯(lián)軍兵分四路，向東南方進發(fā)，四處征伐忠于的商朝各地諸侯，驅逐商朝大將飛廉于海濱而殺之。商王朝土崩瓦解。

3、戰(zhàn)爭意義

牧野之戰(zhàn)是中國歷史上以少勝多，以弱勝強，先發(fā)制人的著名戰(zhàn)例，也是中國古代車戰(zhàn)初期的著名戰(zhàn)例。它終止了六百年的商王朝，確立了西周王朝的統(tǒng)治，為西周時期禮樂文明的全面興盛開辟了道路。牧野之戰(zhàn)中所體現(xiàn)的謀略和作戰(zhàn)藝術，也對中國古代軍事思想的發(fā)展具有不可低估的意義。

三、姜太公的軍事思想

姜太公除了擁有赫赫戰(zhàn)功外，還有軍事著作《六韜》流傳于世?！读w》包括《文韜》、《武韜》《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》和《犬韜》6卷，共60篇?！读w》雖然是“托名著作”，不是呂望親筆所書，但舊題“呂望撰”。其成書時間雖然較晚，但其主旨思想源于周代史官所記錄的檔案資料當無疑問。

1、“文伐”是姜太公軍事理論的重要內(nèi)容

姜太公的文伐，實際上就是利用各種手段瓦解敵國，最終達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的，這對孫子的“全勝”思想有重要影響。姜太公認為“圣王號兵為兇器，不得已而用之?！币虼?，他強調不單純使用武力來實現(xiàn)政治目標。

2、韜光養(yǎng)晦的權謀思想

在滅商階段，面對商強周弱的局面，姜太公沒有公開向商朝挑戰(zhàn)，而是積極積蓄力量，暗中設法削弱商紂的輔翼，“陰謀修德以傾商政”，最終實現(xiàn)了

強弱轉化、以弱勝強。在《六韜》中，姜太公以修德治、行仁政、以民為本的政治軍事思想為主線，突出了“大智不智、大謀不謀、大勇不勇、大利不利”等韜晦思想，突出了政治重于軍事、文伐先于武伐、謀勝貴于兵勝的制勝之道，對韜光養(yǎng)晦作了具體詳盡的多角度論述。

3、修德施仁、民心為上

姜太公認為只有修德行善，爭取百姓的支持，才能最終取得戰(zhàn)爭的勝利，因此特別強調親民、惠民，在軍事行動中打出了吊民伐罪的旗幟，以贏得民心，將民心向背看作是戰(zhàn)爭勝利的根本?！读w·文韜·文師》：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下?！?強調國君要行仁修德，澤及百姓，不可暴民、虐民、害民，只有這樣，人民才能真心擁戴國君，國君才能在戰(zhàn)爭中取得勝利。

《六韜》的思想內(nèi)容豐富廣泛、博大精深，不僅僅局限于兵事，也不單純是一部兵書，而是一部文事武備兼資取鑒、治國理民并可為用的古代典籍，最集中、最全面地反映了姜太公的思想。

第五篇：《知識產(chǎn)權法》教學輔導

浙江廣播電視大學 開放教育試點法學專業(yè)（本科）《知識產(chǎn)權法》教學輔導（3）

第四編 著作權法

概述

本章需要掌握著作權的概念、法律特征，了解版權制度的沿革、著作權的國際保護，明確著作權法的基本原則。

著作權，亦稱版權，是指作者對其創(chuàng)作的文學藝術和科學作品貪污享有的權利。著作權法的基本原則：

一、保護作者權益為核心的原則

作者是從事創(chuàng)造性智力勞動的勞動者，是社會精神財富的創(chuàng)造者。他們的創(chuàng)造性智力勞動應當受到全社會的尊重和法律的保護。由于作者是作品賴以產(chǎn)生的源泉，沒有作者，無從談起作品的利用和傳播，更不可能有整個社會的精神文明和文化科學的建設。所以維護作者的合法權益，就是保護創(chuàng)作的源泉。只有作者的權益得到充分有效的保護，才會激勵人們的創(chuàng)造熱情，使社會獲得生產(chǎn)精神財富的重要源泉。因此，著作權法在調整作者和使用人乃至公眾利益的關系中，將維護作者的權益置于首要和核心的地位。維護作者權益在著作權法中主要體現(xiàn)在維護著作權人的人身權和財產(chǎn)權。對侵害著作權人合法權益的各種侵權行為給予制裁。

二、鼓勵作品傳播的原則

廣泛深入地傳播作品，使之滿足社會公眾在物質和精神上的需求，是文學藝術和科學作品創(chuàng)作的根本目的。作品的廣泛傳播離不開大眾媒體和傳播者的勞動。傳播雖然不直接創(chuàng)作作品但也需要付出投資和一定程度的創(chuàng)造性勞動，才能使作品以一種恰當?shù)男问奖憩F(xiàn)出來為公眾所接受和使用。傳播媒體和傳播者的投入及產(chǎn)生的合法權益不應被忽視。他們的勞動成果受到應有的保護是著作權制度不可缺少的內(nèi)容。隨著技術的發(fā)展，傳播手段越來越先進、便捷，各種新的傳播媒體層出不窮。從古代的活字印刷到現(xiàn)代的靜電復印、激光照拍、電子掃描，從最初的文字傳播、現(xiàn)場表演到現(xiàn)在的廣播電視聲像傳播、錄音錄像制作及再現(xiàn)，以至于發(fā)展到通過國際互聯(lián)網(wǎng)進行的文字圖像聲音的傳播。著作權法律制度對各種傳播媒體的合法權益給予積極保護，不僅是對作品的創(chuàng)作和傳播的有力保證，同時也是著作權制度自身不斷發(fā)展和完善，以適應新技術飛速發(fā)展，具有強大生命力的體現(xiàn)。我國著作權法調整廣義的著作權關系，第4章專章規(guī)定了作品傳播者的權利，包括表演者的權利、錄音錄像制作者的權利、廣播電視組織的及出版者的權利，從而體現(xiàn)了我國著作權法鼓勵作品傳播的立法原則。

三、作者利益和公眾利益協(xié)調一致的原則

文學藝術作品作為人類精神文化財富的一部分，具有較強的承襲性。任何作品都離不開對前人優(yōu)秀文化成果的繼承和借鑒。人類文學藝術本身就是在繼承、創(chuàng)新、發(fā)展的基礎上積累起來的。因此，作者對其創(chuàng)作成果充分享有人格權、財產(chǎn)權的同時，不能將權利的行使絕對化，以至于妨礙了社會文化藝術和科學事業(yè)的進步。另外，從作品的傳播和使用來看，作者、作品傳播者與廣大群眾之間產(chǎn)生了權利義務關系，涉及到各個主體的利益。著作權法不僅要鼓勵優(yōu)秀作品的創(chuàng)作與傳播，而且要鼓勵公眾學習知識，了解信息，以提高全民族的科學文化水平。這就需要法律對公眾利用文學藝術和科學作品提供便利條件。因此，著作權法在保護作者和作品傳播者利益的同時，還要對他們的權利進行一些必要的限制，以平衡作者與社會公眾之間的利益關系。這一原則在著作權立法中，通過作品的合理使用、法定許可等規(guī)定而得以體現(xiàn)。

著作權的客體

本章需要掌握作品的含義及其構成，明確作品的分類及不受著作權保護的對象。

著作權法所稱的作品，指文字、藝術和科學領域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復制的智力創(chuàng)作成果?！吨鳈喾ā返?條界定了作品的處延：本法所稱的作品，包括以下形式創(chuàng)作的文學、藝術和自然科學、社會科學、工程技術等作品：（1）文字作品；（2）口述作品；（3）音樂、戲劇、曲藝、舞蹈作品；（4）美術、攝影作品；（5）電影、電視、錄像作品；（6）工程設計、產(chǎn)品設計圖紙及說明；（7）地圖、示意圖等圖形作品；（8）計算機軟件；（9）法律行政法規(guī)規(guī)定的其他作品。

作品的構成條件

（一）作品的獨創(chuàng)性

（二）作品的可復制性 著作權人及其權利

本章需要明確著作權的概念及其種類，掌握并能運用著作權人的權利，了解著作權保護期限的意義，明確著作權的保護期限。

著作權人即著作權主體，是指按照法律規(guī)定，對文學、藝術和科學作品享有著作權的人。作者是創(chuàng)作作品的人，是原始著作權人。

由法人或者非法人單位主持，代表法人或非法人單位意志創(chuàng)作，并由法人或者非法人單位承擔責任的作品，法人或者非法人單位視為作者。

著作權人的權利，也就是著作權法律關系的內(nèi)容，它是指著作權法律規(guī)范所確認和保護的著作人所享有的專有權利。這些專有權利包括人身權和財產(chǎn)權兩部分。

財產(chǎn)權是指具有物質內(nèi)容，直接體現(xiàn)經(jīng)濟利益的民事權利。著作財產(chǎn)權是指著作權人依法通過各種方式使用作品并獲得報酬的權利，簡稱使用權和獲得報酬權。

各項具體的著作財產(chǎn)權

（一）復制權

（二）表演權

（三）播放權

（四）展覽權

（五）發(fā)行權

（六）制片權

（七）演繹權

（八）獲取報酬權 著作權的歸屬

本章需要掌握著作權歸屬的一般原則及不同作品的著作權歸屬，明確著作權的繼承及轉讓。鄰接權

本章需要掌握鄰接權的概念及法律特征，了解鄰接權制度的來源，掌握表演者權的概念及權利和義務內(nèi)容，掌握錄音錄像制作者權的概念及權利義務內(nèi)容，明確廣播電視組織的權利、出版者的權利，明確鄰接權的限制。

“鄰接權”是指與著作權相關、相近似的權利，是指作品傳播者的權利。表演者權，是指演員和演出單位對其表演活動享有的專有權利。

錄制者權，是指錄音錄像制作者對其制作的錄音制品和錄像制品所享有的許可或禁止他人復制的權利。

廣播電視組織權，是指廣播電臺、電視臺對自己編排的廣播電視節(jié)目享有的專有權利。出版者的權利，指圖書出版者和報刊出版者對其出版的圖書、報紙、雜志的版式、裝幀設計所享有的專有使用權。

著作權的限制

本章需要掌握作品合理使用的概念及條件，明確法定許可使用作品、強制許可使用作品的規(guī)定?！昂侠硎褂谩笔菄H著作權領域通用的術語，是指在某些情況下使用作品可以不經(jīng)著作權人的許可，也不必支付報酬。合理使用是法律許可的使用，不視為侵犯著作權的行為。

我國著作權法對合理使用的情形規(guī)定有12種。

（一）個人使用

（二）引用

（三）新聞報道使用

（四）對政論性文章的轉載、傳播

（五）對公開演講的使用

（六）教學使用

（七）公務使用

（八）館藏使用

（九）免費表演使用

（十）室外陳列品的使用

（十一）翻譯成少數(shù)民族文字的使用

（十二）盲文使用

法定許可，是指在法律直接規(guī)定的范圍內(nèi)對作品進行某種使用時，可以不經(jīng)著作權人的同意，但應當向著作權人支付報酬。

法定許可使用作品必須具備以下條件：第一，許可使用的作品必須是已經(jīng)發(fā)表的作品；第二，使用作品應當向著作權人支付報酬；第三，著作權人未發(fā)表不得使用的聲明；第四，不得損害被使用作品和著作權人的權利。

著作權的使用

本章需要掌握著作權許可使用的概念，了解著作權許可使用合同的種類，明確其主要條款，明確集體管理的概念和著作權集體許可合同，了解集體管理的宗旨和作用。

著作權許可使用，是指著作權人許可他人在一定期限、區(qū)域內(nèi)使用其作品的行為。著作權許可使用合同的主要條款：

（一）許可使用作品的方式

（二）許可使用權利的性質

（三）許可使用的范圍、期間

（四）付酬標準及其方法

（五）違約責任

（六）雙方認為需要約定的其他內(nèi)容

著作權的集體管理是指通過著作權人的集體組織授權使用者使用作品而獲得報酬的管理行為。著作權的保護

本章需要掌握并能運用著作權侵權行為的理論和構成要件，分析和解決著作權侵問題，掌握著作權侵權的民事責任，明確著作權侵權處罰的條件和方式，明確侵犯著作權的刑事責任，了解違反著作權合同的法律責任。

著作權侵權行為是指未經(jīng)作者或其他著作權人許可，又不符合法律規(guī)定的條件，擅自利用受著作權法保護的作品的行為，簡稱侵權行為。

（一）客觀上有侵害著作權的行為

（二）主觀上有過錯

著作權法第45條規(guī)定的侵權行為有8種：

（一）未經(jīng)著作權人許可，發(fā)表其作品的行為

（二）未經(jīng)合作作者許可，將與他人合作創(chuàng)作的作品當作自己單獨創(chuàng)作的作品發(fā)表的行為

（三）沒有參加創(chuàng)作，為謀取個人名利，在他人作品上署名的行為

（四）歪由、篡改他人作品的行為

（五）未經(jīng)著作權人許可，以表演、播放、展覽、發(fā)行、攝制電影、電視、錄像或者改編、翻譯、編輯等方式使用作品的行為

（六）使用他人作品，未按照規(guī)定支付報酬的行為

（七）未經(jīng)表演者許可，從現(xiàn)場直播其表演的行為

（八）其他侵犯著作權以及與著作權有關的權益的行為

侵犯著作權應承擔的民事責任有：停止侵害、消除影響、公開賠禮道歉、賠償損失等。對下列侵權行為，可以給予行政處罰：

（一）剽竊、抄襲他人作品的；

（二）未經(jīng)著作權人許可，以營利為目的，復制發(fā)行其作品的；

（三）出版他人享有專有出版權的圖書的；

（四）未經(jīng)表演者許可，對其表演制作錄音、錄像出版的；

（五）未經(jīng)錄音、錄像制作者許可，復制發(fā)行其制作的錄音、錄像的；

（六）未經(jīng)廣播電臺、電視臺許可，復制發(fā)行其制作的廣播、電視節(jié)目的；

（七）制作、出售假冒他人署名的美術作品的。