第一篇：文學(xué)概論教案

文 學(xué) 概 論

教

案

教學(xué)目的與任務(wù)

通過學(xué)習(xí)，能夠運用馬克思主義的立場、觀點、和方法，系統(tǒng)地理解和掌握文學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)運用文學(xué)理論去閱讀、欣賞、分析和評價古今中外文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的能力，為學(xué)習(xí)中外文學(xué)史和從事文學(xué)實踐活動及語言教學(xué)、文化教育等方面的工作奠定初步的理論基礎(chǔ)。

導(dǎo)語：

第一編

導(dǎo)

論

第一章

文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

一、從文學(xué)到文學(xué)理論 1.什么是文學(xué)？

從各種文學(xué)現(xiàn)象引入（看視頻）以上這些都是文學(xué)嗎？ 英國的雷特·伊格爾頓說：“我們也許正把某種‘文學(xué)’概念作為一個普遍定義提出來，但是事實上它卻具有歷史的特定性?！?/p>

什么是“文學(xué)的歷史性”？

文學(xué)的歷史性——指的是文學(xué)從產(chǎn)生到今天，經(jīng)歷了漫長的時間和很大的發(fā)展變化，雖然這種發(fā)展變化并不是直線的，但是它所留下的軌跡明晰可見的。最初的文學(xué)一方面顯得非常簡單、幼稚、模糊，另一方面又與宗教、哲學(xué)、史傳等聯(lián)系在一起，甚至在一段時間里，凡是以書面面語言寫成的一切典籍都是文學(xué)，連朝廷的應(yīng)用性文學(xué)，都曾被視為正宗的文學(xué)。這個時候，文學(xué)和宗教、哲學(xué)、史傳等彼此具有同一性。

文學(xué)的多樣性——指在文學(xué)發(fā)展的歷史上，出現(xiàn)過種種關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的看法，如亞里斯多德的“摹仿說”、康德的“天才說”、黑格爾的“理念的顯現(xiàn)說”等。近一個多世紀以來，對文學(xué)的看法更多

所以“文學(xué)”作為一種概念，文學(xué)的概念源于文學(xué)觀念質(zhì)屬性進行抽象而形成的、具有一定的內(nèi)涵和外延的詞語形式。

文學(xué)觀念指關(guān)于文學(xué)現(xiàn)象的認識和覺悟；而文學(xué)概念，則是對于文學(xué)本質(zhì)屬性進行抽象而形成的、具有一定的內(nèi)涵和外延的詞語形式。

從文學(xué)活動的現(xiàn)象上看，文學(xué)首先是作為一種特殊的語言形式或文本而存在的。如《詩經(jīng)》、《唐詩》、《竇娥冤》、《紅高粱》。從歷史來看，人類對于文學(xué)的最初認識混雜于各種文化現(xiàn)象。如中國的先秦時期，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，諸子百家，所有涉及相關(guān)的哲學(xué)、政治、道德、宗教等都叫文學(xué)，其實，這些是文學(xué)的最初信息，是文學(xué)的“前觀念” 狀態(tài)。

20世紀以來，文學(xué)理論研究呈現(xiàn)了新的開放狀態(tài)，其中對于文學(xué)內(nèi)部構(gòu)成 因素和規(guī)律的“本體論”的關(guān)注，“什么是文學(xué)”的問題得到新的正視和正面的界說。美國文學(xué)理論家雷?韋勒克和奧?沃倫撰寫《文學(xué)理論》第一章和第二章就是討論“什么是文學(xué)”？

2.文學(xué)與文學(xué)理論有什么關(guān)系？

以具體為例闡述。如當代詩人牛漢的詩《夜》這首詩引導(dǎo)我們思考帶有普遍意義的文學(xué)和文學(xué)理論的問題。也就是說，詩的功能是什么？詩有什么價值，對人生有什么意義？人類為什么需要詩？

我們學(xué)習(xí)文學(xué)理論，就是能從自己的角度對一首詩、一篇散文、一部小說或電影電視作一個分析。

3.什么是文學(xué)理論

文學(xué)理論是一門人文學(xué)科，不是自然科學(xué)；也不是社會科學(xué)。它是關(guān)于文學(xué)的普遍問題的思考方式。

第一節(jié) 文學(xué)理論的性質(zhì)

一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬

研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)統(tǒng)稱為文藝學(xué)。文藝學(xué)包括三個分支:文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史。

文學(xué)批評是文藝學(xué)的分支之一，指分析和評價具體文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。它主要以作家、作品、文學(xué)運動、文學(xué)思潮的評論為對象。它的基本任務(wù)是：從美學(xué)的歷史的觀點科學(xué)地分析具體的作家、作品，給以思想的、藝術(shù)的評價，從而總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作的具體規(guī)律，給創(chuàng)作以指導(dǎo)；通過對作品的思想傾向和藝術(shù)特點的具體分析，幫助讀者理解作品，培養(yǎng)讀者健康的審美趣味，提高讀者的文學(xué)鑒賞能力；同時通過文學(xué)批評的實踐，特別是當代文學(xué)批評的實踐，提出并探索新問題，推動并促進文學(xué)沿著正確的方向發(fā)展。

文學(xué)史是文藝學(xué)的分支之一，指從歷時的視角探討各民族文學(xué)和世界文學(xué)發(fā)展的具體歷史的學(xué)科。它以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗和規(guī)律為研究對象。

文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個分支，指研究文學(xué)活動的一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。換言之，它以人類社會歷史的現(xiàn)實的一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對象，但不象文學(xué)史和文學(xué)批評那樣去具體地分析和評論一個個作家作品，一個個文學(xué)運動和文學(xué)思潮，它以哲學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點和一般規(guī)律。文學(xué)理論的基本內(nèi)容一般可分為本質(zhì)論、創(chuàng)作論、作品論、文學(xué)接受論四個方面。

文藝學(xué)又稱文學(xué)學(xué),是指關(guān)于文學(xué)學(xué)問。它是研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)的統(tǒng)稱。它包括文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史、文學(xué)理論史、文學(xué)批評史五個分支。

文學(xué)理論的任務(wù)

文學(xué)理論以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。從這個總的對象出發(fā)，文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為四個方面：文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品論和文學(xué)接受論。這四個方面的研究任務(wù)，是由文學(xué)四要素（見教 材P6示意圖）所構(gòu)成的人類的一種高級的特殊的精神活動所決定的。文學(xué)理論應(yīng)該具有實踐性、現(xiàn)代性、民族性的品格。

艾布拉姆斯的《鏡與燈：浪漫主義理論和批評傳統(tǒng)》雖著重討論西方浪漫主義文學(xué)理論和文學(xué)批評，但對西方文藝理論做了一個全面的回顧和總結(jié)，從歷史發(fā)展的角度闡述了“模仿說”、“實用說”、“表現(xiàn)說”和“客觀說”在各歷史時期的興衰和實際運用的利弊，使讀者對西方文藝理論和文學(xué)批評史有了一個明晰的、全面的認識。另外，艾布拉姆斯明確提出了文學(xué)批評四大要素，這四大要素已被學(xué)術(shù)界普遍采納。

第二節(jié) 文學(xué)理論的形態(tài) 文學(xué)活動有兩個流動系統(tǒng)：

第一個：

文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受的過程 第二個：

文學(xué)生產(chǎn)—作品價值—文學(xué)消費的過程

文學(xué)理論的研究客體就是這兩個過程的各個階段和各個階段相互關(guān)系的規(guī)律。研究者從不同研究文學(xué)活動的兩個過程，產(chǎn)生了文學(xué)理論的多種形態(tài)。

文學(xué)理論的基本形態(tài)可分為七種形態(tài)： 文學(xué)哲學(xué)：

是文學(xué)理論的一個基本形態(tài)。文學(xué)創(chuàng)作是對社會生活的反映，即作家作為主體反映作為客體的生活，作品和讀者接受中也有不少是哲學(xué)層面的問題，反映論是馬克思主義的哲學(xué)視角，是揭示文學(xué)活動的基本視角。如托爾斯泰的《復(fù)活》、施耐庵的《水滸》。

文學(xué)社會學(xué)：

研究文學(xué)和社會的相互依存關(guān)系的一門學(xué)科，同時也是一種研究文學(xué)的社會學(xué)方法。它有兩種傾向：

1.傾向于文學(xué)學(xué) 2.傾向于社會學(xué) 文學(xué)心理學(xué)：

文學(xué)與心理學(xué)在一個共同的出發(fā)點，即對于人類自身存在的理解與把握，文學(xué)與心理學(xué)都可以說是一門“人學(xué)”。古今中外的文學(xué)理論，總是自覺不自覺地傾向于從心理學(xué)的角度來解釋文學(xué)活動。

文學(xué)符號學(xué)：

符號學(xué)作為一門現(xiàn)代科學(xué)學(xué)科來源于瑞士語言學(xué)家R?索緒爾和美國哲學(xué) 3 家C?S?皮爾士，是研究一切交際活動中的語言和非語言、數(shù)字、電碼，而且一切構(gòu)成現(xiàn)象世界的視覺、聽覺對象等都是符號，如動作、儀式、裝飾、神話、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。在人類交際中傳達信息的各種符號系統(tǒng)中，語言是第一性的符號，其它符號都要通過語言譯解，因此人類面對的世界是人類用語言符號構(gòu)造的世界。將文學(xué)作品本身及其產(chǎn)生、傳播過程視為一種特定的符號系統(tǒng)，并對其進行符號學(xué)研究，形成了文學(xué)符號學(xué)。

文學(xué)信息學(xué)

這是從信息學(xué)的角度來研究文學(xué)活動的一個新學(xué)科。信息論是20世紀40年代末由美國數(shù)學(xué)家C?E?申農(nóng)創(chuàng)立的一門新興學(xué)科。它研究信息的本質(zhì)，以及信息的計量、傳遞、變換、儲存，研究由信息源、編碼、信道、譯碼、信宿等部分組成的通信系統(tǒng)。20世紀50年代法國的亞伯拉罕?A?莫爾斯的《信息論與審美感知》用信息論的觀點和方法研究文藝美學(xué)和審美現(xiàn)象，形成了信息論美學(xué)。

信息論美學(xué)的基本出發(fā)點是把美看作是一種信息。文藝作品是一種傳遞審美信息和其它認識信息的載體，文藝作品的創(chuàng)作、欣賞、批評等活動過程是一個信息傳遞的過程。它可以研究文藝作品的審美信息量，并由此判斷一部作品的好壞及風(fēng)格、手法等等。

文學(xué)價值學(xué)

所謂價值是指某事物對人所具有的意義。文學(xué)作品對人有特殊意義，因此它具有價值，一種特殊的藝術(shù)價值。它產(chǎn)生于文學(xué)創(chuàng)造之中，在文學(xué)作品中得以確立，在文學(xué)消費中得以確證。

文學(xué)文化學(xué)

文學(xué)活動首先是一種社會文化現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派的洛文塔爾認為，對文學(xué)的思考必須“先把文學(xué)置于每個社會的功能框架之中，再把它置于那個社會的各個不同層次之中”。從文學(xué)的發(fā)生發(fā)展看，文學(xué)原先是隸屬于一般的文化的。文學(xué)活動本身沒有獨立性，而是與政治、宗教祭祀、道德教化等社會文化活動融為一體。如《詩經(jīng)》。

第二篇：《文學(xué)概論》教案

第一章

緒論

本章概述：

“文學(xué)概論”是闡述文學(xué)基本理論的一種教材體系，也是高等院校中文專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)理論課程。它作為一種理論形態(tài)，在不同程度上幾乎涉及了文藝學(xué)的方方面面。如果我們要在根本上理解“文學(xué)概論”這個理論體系，要了解在這個體系之中的各個細節(jié)及其相互關(guān)系，就必須關(guān)注其本體，說明它自身的學(xué)科界定、研究對象和范圍、研究方法等。知識點1：文學(xué)概論的性質(zhì)

“文學(xué)概論”是一門具有文學(xué)理論性質(zhì)的課程體系。從學(xué)科界限來說，文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個分支。文藝學(xué)實際上是指研究文學(xué)的學(xué)問。一般認為文藝學(xué)包括三個分支，即文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)理論。這三個分支既有明顯的界限，又有密切的關(guān)系。

文學(xué)史是在時間維度上具體地考察文學(xué)的發(fā)生、演變、發(fā)展的過程和規(guī)律的學(xué)科。文學(xué)史的具體研究主要包括四個方面：

1、對作家、作品進行研究。

2、文學(xué)風(fēng)格、流派和思潮的研究。

3、文學(xué)現(xiàn)象與社會、歷史和文化關(guān)系的研究。

4、文學(xué)的發(fā)生、歷史運動、發(fā)展變化規(guī)律、繼承與革新的原則和對策的研究。文學(xué)批評是以一定的文學(xué)觀作指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以最新的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思潮等為核心對象所展開的評價和研究活動。

文學(xué)理論是以人類的歷史和現(xiàn)實中的所有文學(xué)現(xiàn)象為對象，在對具體的文學(xué)現(xiàn)象的把握中，歸納總結(jié)文學(xué)的性質(zhì)、特征和功能，闡釋文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)發(fā)展等規(guī)律，進而發(fā)現(xiàn)和論證文學(xué)的基本原理、概念范疇和研究方法的學(xué)科。

“文學(xué)概論”是對整個文藝學(xué)的一種理論闡釋，是從宏觀的角度來討論文藝學(xué)的各個主要問題的一個教學(xué)體系。由此看來，我們對“文學(xué)概論”應(yīng)該有兩種理解：

1、“文學(xué)概論”是一種教材和教學(xué)體系。

2、它是一種特殊的文學(xué)理論體系。它具有文學(xué)理論的特點，但它又不是與文學(xué)史和文學(xué)批評相并列的文藝學(xué)的一個分支，而是與文藝學(xué)所采取的角度基本相似，因而它的理論特點是全面概括而不深入。

知識點2：學(xué)習(xí)文學(xué)概論的意義

文學(xué)概論作為一門基礎(chǔ)理論課，是中文專業(yè)知識體系中的重要組成部分。這

門課程所包含的知識是中文專業(yè)必不可少的。

首先，文學(xué)概論作為討論文學(xué)理論課程，它較為集中地提供了有關(guān)文學(xué)的普遍知識，諸如文學(xué)理論的基本概念、范疇、命題，以及由這些知識構(gòu)成的理論體系。學(xué)習(xí)這些知識，對于我們從本質(zhì)上認識文學(xué)是至關(guān)重要的。

其次，文學(xué)概論作為討論文學(xué)理論的課程，對于從事文學(xué)活動具有“工具”的意義。

再次，文學(xué)概論作為討論文學(xué)理論的課程，在其學(xué)習(xí)的過程中，有助于人們建立理論化的思維。

最后，文學(xué)概論作為討論文學(xué)理論的課程，對文學(xué)教育的意義也是不可低估的。

知識點3：文學(xué)概論的學(xué)習(xí)方法

文學(xué)概論作為一門理論性的課程，與文學(xué)史等其他專業(yè)課程相比要難一些，這就更需要借助較好的學(xué)習(xí)方法來理解和掌握。

1、注重基本原理的掌握。

文學(xué)的基本原理就是能夠回答文學(xué)是什么的那些道理，或者文學(xué)之所以是文學(xué)的那些內(nèi)在依據(jù)，也就是那些具有普遍性的關(guān)于文學(xué)的基本規(guī)律。也就是要我們在學(xué)習(xí)中能夠發(fā)現(xiàn)文學(xué)概論中的所有知識與各個原理之間的密切關(guān)系，即從文學(xué)概論所涉及的整個知識體系中來理解原理。

2、注重各個問題之間的關(guān)系。

教材中所涉及的問題之間都是相互聯(lián)系的，在學(xué)習(xí)時，應(yīng)把相互關(guān)聯(lián)的問題放在一起加以理解。這種聯(lián)系既表現(xiàn)為全書總體的聯(lián)系，又表現(xiàn)為教材中的幾個大板塊內(nèi)部的關(guān)聯(lián)。

3、注重理論聯(lián)系實際和思維能力的培養(yǎng)。

理論聯(lián)系實際，就是在理解文學(xué)理論中的基本知識和基本問題時注重與文學(xué)的創(chuàng)作實踐、作品情況和接受活動及其效果之間的內(nèi)在關(guān)系，也就是把文學(xué)理論與文學(xué)史聯(lián)系起來進行把握。同時，將文學(xué)理論用于文學(xué)實際，就是用對文學(xué)現(xiàn)象的普遍認識來指導(dǎo)現(xiàn)實的文學(xué)實踐，并為未來的人類文學(xué)事業(yè)開辟道路，這就要求對文學(xué)批評成果加以關(guān)注。

4、注重教材內(nèi)容的知識背景。

文學(xué)概論作為一個教學(xué)體系，有著它的必要的知識背景，如果要真正深入地理解這里的知識和思想，就要有一定的知識儲備。這種背景知識，不外乎兩大類：一是文學(xué)作品，就是小說、詩歌、文學(xué)散文、文學(xué)劇本等；二是理論、文學(xué)史、文學(xué)批評等文本。這兩類材料卷帙浩繁，解決這個問題的權(quán)宜之計就是把握住兩個選擇方向：一個是選擇經(jīng)典著作，即在文學(xué)史和文學(xué)理論史中留下顯赫地位的那些作品；另一個是選擇前沿文本，即在當代新出現(xiàn)的、代表新的文學(xué)思潮和思考的、新的文學(xué)作品和理論及研究性文本。

第二章

文學(xué)觀念

本章概述：

歷史上各種文學(xué)觀念，都試圖回答文學(xué)是什么，回答文學(xué)的本質(zhì)特征是什么。我們不能奢望對文學(xué)作出一個絕對的界定，而是要盡力對文學(xué)的本質(zhì)特征作出一種相對合理的揭示。正是由于歷史上有那么多的人對文學(xué)的本質(zhì)特征作出了回答，才使人類不斷地接近了對文學(xué)的普遍本質(zhì)的認識。我們下面對文學(xué)本質(zhì)特征的探討，既是對前人成果的時代總結(jié)，又是向未來開放的。

第一節(jié) 文學(xué)是一種文化現(xiàn)象

本節(jié)概述：

面對“文學(xué)是一種文化現(xiàn)象”這樣一個命題，我們必須知道這個命題所以成立的理由和依據(jù)是什么。答案主要有三個：文學(xué)集中體現(xiàn)著文化的屬性；文學(xué)與各種文化現(xiàn)象之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系；文學(xué)具有深刻豐富的文化的意義。

知識點1: 文學(xué)的文化屬性

文學(xué)作為文化的一種特殊形式，集中地體現(xiàn)了文化的這三種主要屬性。

1、文學(xué)突出地體現(xiàn)著人的創(chuàng)造性。首先在整體上來說，文學(xué)的形成是“人化”的過程，文學(xué)的作品是“人化”的結(jié)果。其次，文學(xué)并不是現(xiàn)實生活的復(fù)制，不是人性和人格的簡單投影，而是對人和人生的一種超越，即人們常說的源于生活又高于生活現(xiàn)象。此外，創(chuàng)新性是人們判斷文學(xué)作品高下優(yōu)劣的價值標準之一。

2、文學(xué)典型地體現(xiàn)著文化的符號性。人類的語言是人類應(yīng)用最廣泛的符號系統(tǒng)，也是人類創(chuàng)造的最富有表現(xiàn)力的符號系統(tǒng)。文學(xué)是以語言為媒介的一種藝術(shù)形式。作家的成敗在很大程度上是如何運用語言符號的問題，甚至一個作家的創(chuàng)作個性以及他作品的風(fēng)格也與語言的使用有著很大的關(guān)系。

3、文學(xué)集中地體現(xiàn)著文化的承前啟后、繼往開來的歷史屬性。從理論上講，任何一個時代的文學(xué)都同文化的屬性一樣，以一種承前啟后、繼往開來的方式存在著。真正優(yōu)秀的作品總是新與舊的融合，使讀者既感到似曾相識，可以接近和理解，又讓讀者產(chǎn)生新奇感，不能完全理解。在這里存在著文學(xué)所具有的由舊到新的過渡屬性。

知識點2:文學(xué)與其他文化形態(tài)的關(guān)系

這里，我們將集中描述和探詢文學(xué)與科學(xué)、政治、哲學(xué)、道德和宗教之間的關(guān)系。

文學(xué)與科學(xué)（指自然科學(xué)）的關(guān)系。主要區(qū)別有三個：一是在反映對象上的差別。二是科學(xué)家與文學(xué)家在從事各自事業(yè)時的理想態(tài)度不盡相同。三是科學(xué)與文學(xué)在思維習(xí)慣上不同?？茖W(xué)與文學(xué)又是相通的?？茖W(xué)與文學(xué)相互滲透、相互補充。

文學(xué)與政治的關(guān)系。文學(xué)與政治同屬于精神文化，同屬上層建筑，但它們所處的具體位置并不完全一樣，因而也使得它們各自在整個社會文化系統(tǒng)中所發(fā)生的具體作用有所不同。同樣的原因，文學(xué)對政治的影響和政治對文學(xué)的影響的力度和方式也都表現(xiàn)出某種差別。首先，政治對文學(xué)的影響是直接、巨大和深刻的。其次，文學(xué)對政治的影響是間接的、潛移默化的。

文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)是整個社會的精神文化的思想基礎(chǔ)，它對自然和社會的認識，常常會影響人們的文學(xué)觀念和文學(xué)思想。文學(xué)的獨特性使它在表達某些哲學(xué)思想時會給讀者帶來與哲學(xué)不盡相同的啟示和效果。

文學(xué)與道德的關(guān)系。文學(xué)是以審美的方式來表現(xiàn)人及人生的一種文化樣式，因而文學(xué)就必然會在它的審美敘事和藝術(shù)圖景中反映道德意識、道德人格和道德理想。同時，還要看到文學(xué)在追求理想、表現(xiàn)理想上的優(yōu)越性，為文學(xué)提供了一種超越現(xiàn)實的可能性，文學(xué)會在它的世界里表現(xiàn)出新的道德理想。

文學(xué)與宗教的關(guān)系。文學(xué)與宗教有許多相似之處，如它們共同具有的超越意識和靜觀意識、想象和象征的表達方式等。然而，人們對待文學(xué)和宗教的態(tài)度并不一樣，宗教意識中的想象世界與現(xiàn)實世界都是真實的，而文學(xué)中的想象世界人們是不當真的，至少在理性的場合中能夠認識到它的虛擬性。

知識點3:文學(xué)的文化價值

文學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，不僅因為它具有文化的基本屬性，與其他各種文化現(xiàn)象關(guān)系密切，還因為它蘊含和實現(xiàn)著文化的價值和意義。文學(xué)的這種文化的價值和意義主要表現(xiàn)為文學(xué)是文化的載體，文學(xué)作為文化的載體提供了文化的價值。各種文化樣式都是文化的載體，但文學(xué)作為文化中的一種審美形式，是一種特殊的文化載體，其特殊性主要表現(xiàn)在：整體地反映各種文化；突出地體現(xiàn)著文化的歷史積淀；集中地描繪著人們的文化向往。

第二節(jié) 文學(xué)是一種審美意識形態(tài)

本節(jié)概述：

把文學(xué)藝術(shù)作為一種文化樣式，是出于對人性的關(guān)注，出于對人通過創(chuàng)造活動掌握世界的方式的關(guān)注，是出于對人的自由追求或者自我解放功能的關(guān)注。如果我們不是從人的普遍本性出發(fā)，而是從具體的社會關(guān)系中來看待文學(xué)，就很容易獲得另一個命題：文學(xué)是一種審美意識形態(tài)。

知識點1:文學(xué)在整個社會結(jié)構(gòu)中的位置

社會結(jié)構(gòu)主要由兩大部分組成：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。文學(xué)是上層建筑中的一部分。

第一，文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，要受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約和決定。從宏觀上說，任何一個時代的文學(xué)本質(zhì)都與一個時代的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，文學(xué)的變化和發(fā)展總是一定的社會存在，一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映。

第二，文學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生就有自身的獨立性，并且會對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生積極的影響。文學(xué)不是經(jīng)濟基礎(chǔ)本身所具有的因素，它有自身的特殊規(guī)律，因而會保持自身的某種獨立性。文學(xué)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的積極影響或反作用，是多數(shù)人的一種共識，所以許多思想家和文藝家認為，文學(xué)藝術(shù)可以成為教育和鼓舞人們的途徑和手段。

第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)對文學(xué)的制約和文學(xué)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的積極影響都是間接的，而且會受到文學(xué)藝術(shù)審美規(guī)律的選擇。文學(xué)和藝術(shù)是在審美的軌道上，通過對人的情感、心理和思想觀念的潛移默化的影響來對基礎(chǔ)發(fā)生作用的。

知識點2:文學(xué)是作家對社會生活的能動反映

文學(xué)與社會這種動態(tài)關(guān)系所表現(xiàn)出來的突出問題是文學(xué)的源泉是什么的問題。對此，歷史上曾出現(xiàn)了三種主要的說法：再現(xiàn)說、表現(xiàn)說和能動反映說。

再現(xiàn)說主張文學(xué)藝術(shù)來源于生活，是對生活的模仿和再現(xiàn)。表現(xiàn)說主張文學(xué) 5

藝術(shù)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然流露。再現(xiàn)說和表現(xiàn)說的文藝觀念雖然都具有很大程度的合理性，但也都同時存在著明顯的理論偏見，都沒有概括出文學(xué)歷史的全部事實。

能動反映說認為文學(xué)是作家對社會生活的能動反映，是人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物。能動反映說既承認文學(xué)來源于生活，同時又強調(diào)了作家的獨特創(chuàng)造力，真正概括了文學(xué)總是體現(xiàn)為再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一這樣一個基本的事實，真正揭示了文學(xué)的某些本質(zhì)屬性。

知識點3:文學(xué)是一種審美意識形態(tài)

文學(xué)區(qū)別于政治、法律、宗教、道德等意識形態(tài)的依據(jù)主要有下述幾點：

1、在反映對象上，作家觀察、體驗和表現(xiàn)的都是活生生的人及人生。

2、在反映方式上，文學(xué)藝術(shù)以感性形式來把握世界。

3、在反映態(tài)度上，文學(xué)藝術(shù)以富有主觀色彩的審美眼光來重寫人生。

文學(xué)這種意識形態(tài)體現(xiàn)出其他社會意識形態(tài)所不具備的始終關(guān)切具有生命意義的人和人生，用感性的形象來反映生活，以主觀態(tài)度來表現(xiàn)人生等特征，從而確立了文學(xué)不僅是一種社會意識形態(tài)，還是一種審美的意識形態(tài)這樣的基本命題。

第三節(jié) 文學(xué)是一種經(jīng)驗形式

本節(jié)概述：

文學(xué)是一種經(jīng)驗形式。這里的經(jīng)驗不是指人在社會實踐中所積累的知識，而是指人在接觸外界時對事物的體驗和理解的過程。僅就文學(xué)經(jīng)驗而言，主要是指讀者在閱讀文學(xué)文本時的感受、體驗、理解和評價等等行為的現(xiàn)實過程。把文學(xué)看做是一種經(jīng)驗形式觀點，將開闊我們審視文學(xué)的理論視野。

知識點1:關(guān)于文學(xué)存在的幾種觀點

文學(xué)以什么方式存在，是文學(xué)理論家們特別關(guān)心的問題之一。對此，歷史上曾有多種說法，總的看來，主要有三種有代表性的觀點。

有一種說法認為，文學(xué)在作家的心理中存在。這種觀點實際上等于對藝術(shù)作出了心理主義的解釋，帶有較為濃厚的非理性的傾向。

另一種說法認為，文學(xué)主要是一種客觀存在。文學(xué)的存在是那個已經(jīng)固定下來的、具有客觀性的存在形式，即文學(xué)作品，它既不存在于作家的主觀世界里，6

也不存在于讀者的主觀世界里。

除了上述兩種說法以外，就是我們在下面將要集中探討的觀點，這種觀點認為，文學(xué)存在于讀者對文學(xué)文本的閱讀活動之中，又由于讀者是一個可變的因素，所以文學(xué)不是一種固定的存在，而是一種歷史性的過程。

知識點2:文學(xué)是一種經(jīng)驗形式

把文學(xué)視為一種經(jīng)驗形式，既不承認文學(xué)是一種作家的印象、直覺和想象，是存在于作家心理中的藝術(shù)世界，也不承認文學(xué)是一種與作家和讀者的行為都無本質(zhì)性關(guān)系的客觀而固定的對象，而是認為文學(xué)是讀者閱讀“作品”的這個歷史性事件本身。這種對文學(xué)本質(zhì)的基本觀點，一方面強調(diào)了“作品”與讀者所構(gòu)成的閱讀活動；另一方面又強調(diào)了作品的現(xiàn)實存在性。具體看法主要表現(xiàn)在下述幾個方面：

首先，文學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)在文學(xué)功能的實現(xiàn)之中。其次，文學(xué)存在于讀者的閱讀活動中。最后，文學(xué)的存在是一個永無止境的歷史過程。作品的藝術(shù)世界的展開和價值的實現(xiàn)不是一個固定事件，而是一個流動的過程。

知識點3:文本與作品

文學(xué)文本是指作家創(chuàng)作出來的、未被讀者閱讀的“文學(xué)作品”，文學(xué)作品是被讀者閱讀的文學(xué)文本。文學(xué)文本與文學(xué)作品是兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。我們要較為具體地理解文學(xué)文本與文學(xué)作品之間的關(guān)系，應(yīng)該注意以下這些方面：

一個文學(xué)文本曾經(jīng)被讀者閱讀，說明它成為過文學(xué)作品，但就文學(xué)作品的存在來說，文本只有正在被讀者閱讀的過程中才能真正成為作品。也就是說，文學(xué)作品是相對于讀者的閱讀活動本身而存在的。由于把作家創(chuàng)作出來的“作品”與正在被閱讀的作品區(qū)分開來，是在某種特定的文學(xué)觀念視野下的一種看法，因而在實際應(yīng)用中，文本與作品的概念因使用場合的不同而有所不同。一般說來，那些關(guān)心讀者在文學(xué)作品構(gòu)成中的作用的人們，在專門討論文學(xué)作品的本質(zhì)和作品存在屬性的語境里，會較為嚴格地區(qū)分文本與作品的界限；而在其他一些討論文學(xué)問題的語境中，尤其是那些仍然堅持傳統(tǒng)文學(xué)觀念的人們，并不對文本與作品進行明確的區(qū)分，往往是可以混用的，當然更多的時候是干脆使用作品這一個概念，也就是幾乎不使用文本這個概念。

第四節(jié) 文學(xué)是一種語言藝術(shù)

本節(jié)概述：

文學(xué)是人類藝術(shù)中的一種特殊樣式，它具有與其他藝術(shù)樣式明顯不同的自身特征，如它以人類的語言作為基本媒介，以語言的方式存在；與它所使用的媒介及其存在方式相關(guān)，文學(xué)形成了區(qū)別于其他藝術(shù)樣式的特點?？偠灾?，文學(xué)與其他藝術(shù)的差別和特點，都在一定程度上取決于它的語言組織，取決于它所具有的語言特性。正是在這種認識的基礎(chǔ)上，人們才說：文學(xué)是一種語言藝術(shù)。

知識點1:語言是文學(xué)意義的中介形式

確認文學(xué)與其他藝術(shù)樣式的差別的一個重要依據(jù)，是文學(xué)使用了獨特的中介形式，即以人類語言作為它的存在方式。“詞匯”是文學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和知覺形式，文學(xué)離開了語言就不會存在。

語言成為文學(xué)的物質(zhì)存在方式，體現(xiàn)著文學(xué)意義的表達需要。這里的“意義”，是指作品的形象、情感和思想蘊涵。這說明，作家的創(chuàng)作就要通過語言中介來實現(xiàn)，讀者的接受活動也只有借助對文本語言的理解來達到目的。語言不僅是文學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)或知覺形式，而且語言成為文學(xué)的全部意義的惟一載體。

知識點2:語言是文學(xué)的直接構(gòu)成因素

文學(xué)語言在作為作品意義的載體和中介的同時，還具有其自身的相對獨立的表意功能，文學(xué)語言不僅肩負著展示文學(xué)世界的全部任務(wù)，同時它還以自身所體現(xiàn)出來的特殊意義直接參與了文學(xué)作品的完整構(gòu)成，文學(xué)語言既要傳達作品的意義，也要表現(xiàn)自身，使自身的獨特價值成為文學(xué)作品必不可少的有機組成部分。文學(xué)語言之所以對文學(xué)的存在和本質(zhì)具有如此重要的意義，與它自身所具備的藝術(shù)屬性關(guān)系極大。

首先，文學(xué)語言是一種情境化和個性化的語言。文學(xué)語言在作品中，一方面它是一種中介和載體；另一方面它通過本身的情境化、個性化等屬性成為作品全部審美意義的、不可缺少的構(gòu)成因素。

其次，文學(xué)語言本身具有形式美的價值。作品的語言并不僅僅是一個表達意義的技巧和手段，它本身就是“藝術(shù)直觀”這種形式美意義的組成部分。通常人們把這種由文學(xué)語言體現(xiàn)出來的藝術(shù)價值稱為韻律美。

此外，一些作品中存在的特殊的語言現(xiàn)象，也在一定的語言形式本身意義上 8

體現(xiàn)出了形式美的價值。總而言之，文學(xué)語言既要表達意義又要表達自身，并要將二者構(gòu)成一個有機統(tǒng)一的文學(xué)世界，語言本身就是文學(xué)作品的構(gòu)成因素之一。

知識點3:語言決定了文學(xué)的特殊性

文學(xué)是語言藝術(shù)，不僅意味著語言是文學(xué)的存在形式，當我們深入思考作為語言藝術(shù)的文學(xué)時，將會發(fā)現(xiàn)由于文學(xué)的語言屬性，造成了文學(xué)的較為內(nèi)在的特點。

第一，文學(xué)的語言媒介決定了文學(xué)的形象間接性特點。語言的存在并不能直接體現(xiàn)文學(xué)的形象世界。作家必須通過它的存在形式語言這個手段，把在頭腦中的構(gòu)思，把在心理世界形成的人生圖景固定下來和表現(xiàn)出來。讀者也必須通過對語言的閱讀和理解，進而經(jīng)過想象和聯(lián)想來感受和體驗文學(xué)作品中的藝術(shù)圖景。

第二，文學(xué)語言的時空自由度決定了文學(xué)反映生活的廣闊性。文學(xué)語言在時間和空間上基本不受現(xiàn)實關(guān)系的約束，這就給文學(xué)帶來了反映廣闊的世界和豐富的心理現(xiàn)實的可能。

綜上所述，文學(xué)是以語言為媒介并以語言的方式存在的一種藝術(shù)樣式，語言不僅是文學(xué)作品的知覺結(jié)構(gòu)，也是文學(xué)作品所蘊涵的思想、感情和人生以及自然圖景等全部意義的惟一載體。文學(xué)語言在文學(xué)里具有雙重的價值，一方面是作為作品意義的表現(xiàn)手段和材料，另一方面它自身也直接體現(xiàn)著某些藝術(shù)價值，這些藝術(shù)價值是文學(xué)作品全部構(gòu)成因素的一個不可缺少的部分。由于文學(xué)語言在文學(xué)中的地位及其特點，深刻地影響到了文學(xué)的特殊性，文學(xué)的所有特殊性都與文學(xué)語言有關(guān)，文學(xué)語言甚至直接決定著文學(xué)的某些特性。

第五節(jié) 文學(xué)是一種歷史現(xiàn)象

本節(jié)概述：

文學(xué)不僅是在共時關(guān)系中存在的藝術(shù)樣式，而且也是一種歷時的形態(tài)，是伴隨著人類變化和發(fā)展腳步的一種歷史現(xiàn)象。文學(xué)有著自身的發(fā)生和演變的歷史，在它的發(fā)生和演變的過程中，透露著文學(xué)的歷史本性，我們要想真正回答文學(xué)是什么，要想全面理解文學(xué)，就必須知道文學(xué)的起源，文學(xué)的演變受制于哪些方面的影響，文學(xué)的演變過程能夠給我們提供何種啟示，其中有哪些規(guī)律值得我們重視。

知識點1:文學(xué)的起源

（一）文藝起源問題上的幾種觀點

歷史上，人們曾以各種不同的角度，使用不同的方法，站在不同的時代立場上對文學(xué)藝術(shù)起源問題進行了深入的思考，形成了多種有代表性的觀點。這些觀點概括起來，主要有模仿說、巫術(shù)說、游戲說、勞動說。

模仿說認為，文學(xué)藝術(shù)起源于人類的模仿本能，文學(xué)藝術(shù)是人對自然和社會的模仿的結(jié)果。

巫術(shù)說認為文學(xué)藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的思維和儀式活動之中。

游戲說認為文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于原始人的游戲沖動和游戲活動。

勞動說認為文學(xué)藝術(shù)起源人類的生產(chǎn)勞動。在較長的一段歷史時期里，文藝起源于勞動的看法，都充分地表現(xiàn)出它的主導(dǎo)性地位。

游戲說強調(diào)了文藝起源上的娛樂和審美功能的作用，強調(diào)了原始人精神需求上的原因，但這種說法忽視了原始文藝發(fā)生的實用目的這樣一個事實。巫術(shù)說強調(diào)了原始人的宗教意識與審美意識的密切關(guān)系，強調(diào)了巫術(shù)活動相互滲透的關(guān)系。但巫術(shù)是否先于文藝產(chǎn)生，現(xiàn)在還無法確定；而且考古學(xué)家和文化人類學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有些原始藝術(shù)與巫術(shù)無關(guān)。模仿說強調(diào)了文藝對現(xiàn)實與外界的需要和依賴，但這種說法把人的模仿動因看做是人的“天性”顯得很不具體，同時，模仿說本身對藝術(shù)發(fā)生過程中人的自由創(chuàng)造本質(zhì)注意得顯然不夠。勞動說從人的生存需要和生存活動入手來解釋文藝的起源，體現(xiàn)著社會存在決定社會意識的唯物論思想，闡明了文藝起源的最終原因和基本動力，是相當可取的一種觀點，但是，在解釋藝術(shù)起源時，放棄或擱置藝術(shù)產(chǎn)生中的愉悅和審美等人的自由精神方面的原因也是一種局限，而且，僅僅把文藝的起源視為勞動也不是一種事實，實際上文藝的產(chǎn)生原因并不單一?；谶@些情況，如果我們要對文學(xué)藝術(shù)的起源問題作出更為合理的解釋，就必須對上述觀點進行反思。

（二）文學(xué)起源于以勞動為中心的多方面的文化活動

人類的文藝不是產(chǎn)生于一種單純要素的原因，而是由多種因素構(gòu)成的整體根源。原始文藝產(chǎn)生的這種整體的根源主要包括兩個層面：一方面，勞動是原始文藝產(chǎn)生的根本原因；另一方面原始人的精神欲求及其活動是文藝產(chǎn)生的直接原因。

第一，原始人的勞動實踐是文藝產(chǎn)生的根本原因。首先是勞動實踐創(chuàng)造了人 10

們從事文學(xué)藝術(shù)活動的前提條件。勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會，創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，即人的靈巧的雙手、發(fā)達的大腦、語言和認識感受能力。這些條件是人類從事文學(xué)藝術(shù)活動的前提。

其次，在事實上，許多原始藝術(shù)是勞動的一個組成部分，原始人在勞動過程中，常常要創(chuàng)造某種方式和手段來協(xié)調(diào)動作、減輕疲勞、提高效率，這些方式和手段用我們今天的眼光來看就是所謂藝術(shù)，盡管這些藝術(shù)還不很完善。

第二，原始人的精神欲求及其活動是文藝產(chǎn)生的直接原因。原始人的強大的感覺力和想象力，他們相信世界的萬事萬物都是互滲和相通的觀念，因無知而帶給他們對各種事物的驚奇感，以及由此引起的好奇心和求知欲，為他們創(chuàng)造神話、舞蹈和繪畫等藝術(shù)提供了直接的根據(jù)。

綜上所述，人類的生存活動是多方面的，既有物質(zhì)活動，也有精神活動，文學(xué)藝術(shù)既是在人類的生存活動中產(chǎn)生，也是人類生存活動的一個組成部分。文學(xué)藝術(shù)起源于以勞動為前提的多方面的生存活動。

知識點2:文學(xué)的演變與社會的發(fā)展

從根本上說，社會生活的發(fā)展變化，必然導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展變化。任何一個時代的文學(xué)藝術(shù)都或多或少地體現(xiàn)著特定時代的歷史和文化的特點。社會歷史的變遷會具體地影響到文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)和表現(xiàn)內(nèi)容，會推動文學(xué)藝術(shù)形式的變化。然而，當我們特別地注意了文學(xué)藝術(shù)自身的審美價值的時候，我們也會發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與社會的發(fā)展具有某種非同步性，這就是人們常說的社會發(fā)展與文藝發(fā)展之間的不平衡關(guān)系。

文學(xué)是隨社會的物質(zhì)水平的發(fā)展而發(fā)展的，但在某些特殊的歷史階段和特殊的領(lǐng)域里，文學(xué)的繁榮與社會的發(fā)展是不成比例的。這一是由于文學(xué)的發(fā)展和繁榮的動力不是單一的，決定文學(xué)發(fā)展和繁榮的原因不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)的水平。同時，我們在談?wù)撐膶W(xué)的發(fā)展時，是就文學(xué)這樣一種特殊的文化現(xiàn)象而言的，因而我們必然運用社會歷史價值和文學(xué)的獨立審美價值兩個尺度來進行分析、評價和判斷。當我們以社會的物質(zhì)發(fā)展水平及其社會進步的尺度來審視文學(xué)現(xiàn)象時，文學(xué)隨社會的發(fā)展而發(fā)展的表現(xiàn)會很突出，但當我們從文學(xué)的獨特審美價值的角度來看待時間維度中的文學(xué)現(xiàn)象時，我們就會很容易地發(fā)現(xiàn)文學(xué)的繁榮和發(fā)展與社會物質(zhì)發(fā)展水平的不平衡現(xiàn)象，會感到文學(xué)在其歷史中似乎只表現(xiàn)為某種演變的 11

歷程。

知識點3:文學(xué)自身的演變

在文學(xué)的起源和文學(xué)的發(fā)展演變問題上出現(xiàn)的復(fù)雜性，正是文學(xué)作為一種藝術(shù)樣式的獨特屬性決定的。在歷史的線索上，文學(xué)也表現(xiàn)出它自身的演變和發(fā)展邏輯。

（一）文學(xué)發(fā)展中的歷史繼承性

任何事物的發(fā)展都是一個歷史性的連續(xù)的過程，文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展也一樣，都是歷史積累的結(jié)果，都是在繼承的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，后一代文學(xué)的產(chǎn)生都將受到前一代文學(xué)的積極傳統(tǒng)的影響。

在這種認識的基礎(chǔ)上，我們面對文學(xué)遺產(chǎn)就必須采取實事求是的態(tài)度，繼承一切文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和有用的成分；我們要遠離對文學(xué)遺產(chǎn)的全盤否定和全盤肯定的兩種偏激的態(tài)度，堅決反對文學(xué)發(fā)展上的虛無主義和復(fù)古主義傾向，正視已有文學(xué)中的糟粕與精華，有所取，又有所舍。

（二）文學(xué)發(fā)展中的時代創(chuàng)新性

文學(xué)的傳統(tǒng)并非是一成不變的，過去的文學(xué)積累是現(xiàn)在的傳統(tǒng)，現(xiàn)在的在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的革新，又將成為未來的傳統(tǒng)，文學(xué)的發(fā)展演變歷程正是在繼承與革新的辯證統(tǒng)一關(guān)系中，在繼承與革新的相互滲透、相互依存的積極選擇和重構(gòu)中，表現(xiàn)出了它那經(jīng)久不衰的生命活力。

（三）文學(xué)發(fā)展中的民族間借鑒

民族間的文學(xué)交流和借鑒，實際上是指異質(zhì)文化傳統(tǒng)之間的交流，因而這里就既包含多民族國家的各民族文化之間的交流，也包含著不同國家的文化交流。在各民族文學(xué)的相互影響中，究竟哪一方的影響力大一些，一般取決于某一民族的政治、經(jīng)濟和其他文化的發(fā)達程度。但由于文學(xué)獨特的價值，落后國家和民族的文學(xué)未必一定落后，所以，各民族間的文學(xué)交流和借鑒的不平衡關(guān)系是相對的，變化著的。

第三章

文學(xué)創(chuàng)作

本章概述：

文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)活動的一個重要環(huán)節(jié)。它建立在作家對社會生活的觀察、了解、感受、體驗的基礎(chǔ)上，經(jīng)過作家艱辛而復(fù)雜的精神勞動，創(chuàng)造出特殊的精神

產(chǎn)品——文學(xué)作品。

文學(xué)創(chuàng)作作為人類的一種精神活動，是作家對社會生活的審美反映。在這一過程中，作家的主體性、創(chuàng)造性、情感性得到了充分的釋放和發(fā)揮，作家的審美理想也得到了具體體現(xiàn)。

第一節(jié) 創(chuàng)作過程

本節(jié)概述：

作為一種精神產(chǎn)品，文學(xué)作品不像物質(zhì)產(chǎn)品那樣可以批量生產(chǎn)。作為一種特殊的精神生產(chǎn)活動，每件文學(xué)作品的誕生過程都是千差萬別的。作家從事文學(xué)創(chuàng)作的具體過程是相當復(fù)雜、微妙的，具有個別性、特殊性，是不可重復(fù)，也是難以復(fù)制的。但是，這并不意味著文學(xué)創(chuàng)作毫無規(guī)律可循。畢竟每一次創(chuàng)作實踐，都服從著審美創(chuàng)造的共同目標，都催生著文學(xué)作品這種人類特殊的精神產(chǎn)品，都遵循著文學(xué)創(chuàng)作的普遍性規(guī)律。就一般而言，作家創(chuàng)作文學(xué)作品的過程，或者說一部文學(xué)作品的誕生過程，大致上都可以劃分為藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)這樣三個階段。

知識點1：藝術(shù)積累

藝術(shù)積累是文學(xué)創(chuàng)作的第一步，是藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)的不可或缺的基礎(chǔ)。所謂藝術(shù)積累，是指作家在進入藝術(shù)構(gòu)思之前，從審美的角度去認識、體驗社會人生，并收集、積累創(chuàng)作材料的活動。

藝術(shù)積累實際上包括著相互聯(lián)系的兩個方面，即觀察了解生活和感受體驗生活。對社會生活進行深入細致的觀察和了解，從而掌握豐富的創(chuàng)作材料，這是藝術(shù)積累的重要內(nèi)容。作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家，對社會生活這一客體的觀察了解，有著自身的特殊要求。首先，要從審美的特定視角出發(fā)。其次，要力求全面、廣博、多樣。第三，要盡可能細致入微。藝術(shù)積累階段中，作家觀察、了解生活與體驗、感受生活應(yīng)是一體的。藝術(shù)積累階段中，作家觀察、了解生活與體驗、感受生活應(yīng)是一體的。

藝術(shù)積累的材料獲得，一般來說有兩個渠道。一個渠道是作家通過自己的親身經(jīng)歷、見聞得到第一手材料。另一個渠道是借助他人幫助或依據(jù)文字記載等得到二手材料。在很多情況下，作家往往是從兩個渠道共同獲益。

對作家的藝術(shù)積累來說，有些材料是無意中獲取的，即作家在社會生活的實 13

踐中并沒有有意去尋覓、記錄、記憶、思索，但一些生活現(xiàn)象往往潛移默化地作為鮮活的信息資料儲存進了大腦，沉淀在記憶的信息庫里。而有些材料則是作家有意收集的。作家常常在比較明確的創(chuàng)作意圖或某種內(nèi)心的創(chuàng)作欲望、創(chuàng)作情緒的推動引導(dǎo)下，積極地關(guān)注生活現(xiàn)象，拓展生活視野，獲取相關(guān)的信息資料。

知識點2：藝術(shù)構(gòu)思

藝術(shù)構(gòu)思是整個文學(xué)創(chuàng)作活動的中心環(huán)節(jié)。它是指作家在藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機的指導(dǎo)下，通過復(fù)雜的心理活動，在頭腦中把生活素材轉(zhuǎn)化為整體審美意象結(jié)構(gòu)的思維的過程。藝術(shù)構(gòu)思雖是文學(xué)創(chuàng)作的第二步，但卻是相當關(guān)鍵的一步，是精神活動最緊張、最活躍的階段。

作家的藝術(shù)構(gòu)思起始于一定的創(chuàng)作沖動。這種由生活中某種因素的激發(fā)而引起的創(chuàng)作沖動，是從藝術(shù)積累階段進入到藝術(shù)構(gòu)思階段的轉(zhuǎn)折點，是推動藝術(shù)構(gòu)思全面展開的心理動力。

具體來說，作家的藝術(shù)構(gòu)思包括著素材的整理使用，題材的確定，主題意蘊的開掘，形象的成型，結(jié)構(gòu)的安排，體裁及表達方式的選擇等多項任務(wù)，而其中最為重要的則是形象的確立和形成，其他諸方面都是圍繞著形象這一中心來展開的。藝術(shù)構(gòu)思中的形象，也稱為審美意象，或內(nèi)心意象，與文學(xué)作品中的藝術(shù)形象有別。它是在原始材料、原始經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，經(jīng)過藝術(shù)的提煉、概括，在作家的頭腦中逐漸成形的。

作家內(nèi)心審美意象的成熟，往往要經(jīng)歷一個相當復(fù)雜而艱辛的心理過程，它大致包括意象的萌發(fā)、意象的孕育、意象的成形三個步驟。意象萌發(fā)，常與作家創(chuàng)作沖動的發(fā)生相伴隨。意象孕育，即作家將已經(jīng)萌發(fā)的審美意象，進一步加工、充實、改進、完善。作家孕育審美意象，不僅有對感性材料的提煉化合，更有主觀情感的浸潤灌注。意象成形，即審美意象在作家頭腦中基本完成、定型。經(jīng)過深思熟慮，作家充分展開的藝術(shù)想象力所結(jié)出的碩果終于成熟了。審美意象的成形，意味著作家藝術(shù)構(gòu)思使命的完成。

在將生活材料心靈化以構(gòu)成審美意象體系的藝術(shù)構(gòu)思過程中，作家的構(gòu)思方式是復(fù)雜多樣的。一般說來，最常用的構(gòu)思方式就是綜合法。事實上，作家在從事藝術(shù)構(gòu)思時，在綜合的基礎(chǔ)上，作家有時也采用強化突出、夸張變形、陌生化等方法，以求得某種特殊的藝術(shù)效果。強化突出，是在構(gòu)思中調(diào)動多種材料和手 14

段去集中表現(xiàn)形象的某一主要特征。夸張變形，是在構(gòu)思中充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，以改變常態(tài)、違反常規(guī)的方式去塑造形象。陌生化，是在構(gòu)思中著力賦予形象以特殊的形式，使之變得奇異、陌生，從而造成與普通日常事物的疏離，以增加讀者感受的難度和時間長度，強化審美效果。

在藝術(shù)構(gòu)思中，審美意象經(jīng)過作家心血的灌溉撫育，逐漸形成，走向成熟。這是一個主體與對象辯證統(tǒng)一的過程。而且，審美意象一旦成形后，便具有了自身的生命力，并按照自身的邏輯去發(fā)展。

知識點3：藝術(shù)表現(xiàn)

藝術(shù)表現(xiàn)作為文學(xué)創(chuàng)作的最后一個環(huán)節(jié)，是指作家在藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，運用文學(xué)語言以及各種表現(xiàn)手段，把審美意象系統(tǒng)傳達出來，轉(zhuǎn)化為具有審美價值的文學(xué)作品。

在藝術(shù)表現(xiàn)階段，不同作家藝術(shù)表現(xiàn)的具體情況可能千差萬別，然而總括說來，都不是一個簡單易行、省心省力的過程。推究起來，原因是多方面的。

首先，作家內(nèi)心的審美意象系統(tǒng)與語言形式之間并非直接對應(yīng)?？梢哉f，將內(nèi)心審美意象準確而恰當?shù)乇憩F(xiàn)于相應(yīng)的語言形式，乃是作家在藝術(shù)表現(xiàn)階段的最高追求。不過，藝術(shù)表現(xiàn)的困難既意味著考驗也意味著機遇，文學(xué)創(chuàng)作的艱辛是與樂趣并生的。優(yōu)秀的作家往往能正視困境，充分發(fā)揮駕馭運用語言的特殊能力，認真選擇，反復(fù)斟酌，仔細推敲，精心錘煉，以求構(gòu)想出與心中的審美意象最為契合的語言形式，達到對語言自身局限的突破，從而實現(xiàn)形式對內(nèi)容的征服，完成令人嘆為觀止的語言創(chuàng)造。

其次，作家的藝術(shù)構(gòu)思活動在藝術(shù)表現(xiàn)階段并沒有完全終止，有時會與藝術(shù)表現(xiàn)交錯重疊。在藝術(shù)表現(xiàn)的同時，總會伴隨著藝術(shù)構(gòu)思的微調(diào)。至于作家開始執(zhí)筆寫作之后，對審美意象系統(tǒng)加以必要的完善、補充、加強、深化，甚至做出重要修正的情況，也是十分常見的。

在藝術(shù)表現(xiàn)階段，形式的意義非常重大。對審美意象系統(tǒng)的定型、物化，實際上就是語言、結(jié)構(gòu)、體裁、表現(xiàn)手法等形式因素對內(nèi)容的一步步征服。對形式的把握，也就是藝術(shù)技巧的問題。對于文學(xué)創(chuàng)作來說，藝術(shù)技巧決不是可有可無的。具體說來，體裁選擇為審美意象系統(tǒng)的外化確定基本的文體樣式，結(jié)構(gòu)安排為具體內(nèi)容找到相應(yīng)位置以及最佳組合關(guān)系，表現(xiàn)手法將這些具體內(nèi)容體現(xiàn)得更 15

加生動、突出，而最為關(guān)鍵的則是語言的運用。對藝術(shù)技巧的掌握，乃是檢驗作家藝術(shù)功力深厚與否的重要標志之一。

在具體的創(chuàng)作過程中，有時也會有短暫瞬間即獲得突破性進展的特殊情況。這種特殊情況就是所謂的“靈感”?！办`感”在文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)階段，都有可能出現(xiàn)。在藝術(shù)構(gòu)思階段，“靈感”可以使作家對審美意象的想象孕育形成飛躍；在藝術(shù)表現(xiàn)階段，“靈感”可以使作家對語言及其他形式因素的運用創(chuàng)造迅速推進。所謂“靈感”，是在人類創(chuàng)造性的思維活動中出現(xiàn)的一種特殊的心理現(xiàn)象。就文學(xué)創(chuàng)作而言，“靈感”是指作家在偶然機遇的觸發(fā)下，藝術(shù)想象高度活躍，藝術(shù)技巧超常發(fā)揮，創(chuàng)作進程短時間內(nèi)突飛猛進的心理狀態(tài)。文學(xué)創(chuàng)作中的“靈感”現(xiàn)象，有這樣幾個主要特點：一是突發(fā)性。二是短暫性。三是突破性。靈感”作為創(chuàng)造性思維活動的一種超常的心理狀態(tài)，在其偶然性的表面現(xiàn)象中，存在著必然的因素。一方面，“靈感”基于作家長期的藝術(shù)積累和勤奮的創(chuàng)作勞動。另一方面，靈感的產(chǎn)生還要有適當?shù)钠鯔C觸發(fā)?！办`感”確實值得作家格外珍視。不過，“靈感”畢竟是一種短暫的心理現(xiàn)象，并不能幫助作家解決創(chuàng)作過程中的所有問題。因此，即使“靈感”能不時帶來重要進展，作家從事文學(xué)創(chuàng)作依然要耗費大量心血，無論是藝術(shù)構(gòu)思還是藝術(shù)表現(xiàn)都不例外。

第二節(jié) 創(chuàng)作原則

本節(jié)概述：

創(chuàng)作原則是作家進行文學(xué)創(chuàng)作時所遵循和實踐的基本準則，體現(xiàn)著作家對文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)規(guī)律的體認和掌握。真實性、概括性和想象性，是文學(xué)的創(chuàng)作原則的核心內(nèi)容。這些充分體現(xiàn)藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)作原則的確立，是作家創(chuàng)作優(yōu)秀文學(xué)作品，取得杰出藝術(shù)成就的必要保證。

知識點1：真實性

對于文學(xué)創(chuàng)作來說，真實性原則至關(guān)重要。真實是文學(xué)的生命，是文學(xué)的藝術(shù)魅力和藝術(shù)價值存在的基石。文學(xué)創(chuàng)作中強調(diào)的真實，是藝術(shù)的真實。一般來說，藝術(shù)真實是與生活真實相對的。藝術(shù)真實不同于生活真實。藝術(shù)真實則是作家在生活真實的基礎(chǔ)上，按照其審美理想和生活邏輯，對生活材料加以藝術(shù)概括、提煉、加工，進行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)真實不同于現(xiàn)實中客觀存在的事實，但能讓讀者覺得現(xiàn)實生活真的就是如此。這是因為藝術(shù)真實更為貼近生活的本質(zhì)，16

更為符合生活的邏輯和規(guī)律。

藝術(shù)真實是一種假定的真實。假定性，是理解藝術(shù)真實的關(guān)鍵。藝術(shù)真實是作家發(fā)揮藝術(shù)想象虛構(gòu)出來的，并不等同于實際生活；然而，讀者卻能夠認可，肯定它就是真實的。也就是說，藝術(shù)真實乃是在假中見真。

藝術(shù)真實體現(xiàn)為現(xiàn)象真實與內(nèi)蘊真實的統(tǒng)一。首先，藝術(shù)真實要做到外在形態(tài)同生活事實相一致，實現(xiàn)現(xiàn)象真實。這是藝術(shù)真實的基本要求。藝術(shù)真實還要在保持現(xiàn)象真實的同時，準確把握住客觀現(xiàn)實潛存于現(xiàn)象后面的本質(zhì)和規(guī)律，揭示出社會生活的深層內(nèi)蘊，達到內(nèi)蘊真實。這是藝術(shù)真實的更高的要求。

藝術(shù)真實同時也體現(xiàn)為再現(xiàn)真實與表現(xiàn)真實的統(tǒng)一。再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，是文學(xué)創(chuàng)作的基本特征之一，也是藝術(shù)真實的基本要求之一。一方面，藝術(shù)真實意味著再現(xiàn)的真實，即必須以藝術(shù)的方式，對客觀社會生活加以真實的再現(xiàn)。另一方面，藝術(shù)真實又呼喚著表現(xiàn)的真實。在文學(xué)創(chuàng)作中，再現(xiàn)與表現(xiàn)從來就是一體化的。所謂表現(xiàn)真實，其基本的要求是，作家所表現(xiàn)的情感意趣應(yīng)確實發(fā)自內(nèi)心，而非虛偽做作。還要求作家在以主體精神統(tǒng)攝對生活現(xiàn)實真實再現(xiàn)的同時，將自身的審美理想和審美情感自然地融入再現(xiàn)的人生場景之中，使之獲得真實的表現(xiàn)。

知識點2：概括性

概括性原則是文學(xué)創(chuàng)作的普遍原則。文學(xué)創(chuàng)作作為一種精神活動，是作家從審美的角度對社會生活所作的能動反映。文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律顯示出，創(chuàng)作的過程就是藝術(shù)概括的過程。藝術(shù)概括的要義是，將眾多化為個別，將普遍化為特殊，實現(xiàn)以少勝多的藝術(shù)效果。

藝術(shù)概括與科學(xué)概括不同，它是一種形象的概括，具體的概括。其特點主要表現(xiàn)為：其一，始終不脫離具體形態(tài)。藝術(shù)概括則是從具體上升到具體。它依托于藝術(shù)想象，從生活材料的具體上升到普遍性得到了強化的具體。其二，注重特征描寫和細節(jié)刻畫。藝術(shù)概括在選擇、提煉的過程中，主要是抓取事物的那些最富有藝術(shù)包孕性和藝術(shù)表現(xiàn)力的細節(jié)、特征來加以刻畫，這樣可以使藝術(shù)形象精煉、簡約而又鮮明、突出，同時更具有豐富的內(nèi)涵和普遍的意義，形成言簡意豐、從個別見一般、從有限見無限的藝術(shù)效果?？梢哉f，突出特征，抓住細節(jié)，是藝術(shù)概括的捷徑。

藝術(shù)概括作為一種形象的概括，在從具體的生活材料到藝術(shù)形象的創(chuàng)造過程中，藝術(shù)概括完成了個別與一般的統(tǒng)一、客觀與主觀的融合，實現(xiàn)了從生活真實到藝術(shù)真實的升華和超越。經(jīng)過藝術(shù)概括而生成的文學(xué)形象，一方面?zhèn)€別性、特殊性十分鮮明，另一方面一般性和普遍性也極為突出。它既是具體的，又是概括的，個別性中包含著一般性，偶然中蘊藏著必然，直接呈現(xiàn)出的是一，是特殊，但在效果上則是多，是普遍。

知識點3：想象性

文學(xué)創(chuàng)作中的想象是創(chuàng)造性的藝術(shù)想象，它是作家在原有的生活材料的基礎(chǔ)上，按照一定的審美理想創(chuàng)作意圖，對作為記憶表象存留的生活材料進行藝術(shù)化合，構(gòu)成新的審美意象的一種心理活動。

藝術(shù)想象作為一種極富創(chuàng)造精神的心理活動，具有高度的自由性。藝術(shù)想象的自由性，突出體現(xiàn)在對客觀時空局限的超越。藝術(shù)想象具有高度的自由性，但這并不意味著它毫無限制。實際上，想象歸根結(jié)底要受客觀現(xiàn)實的制約。藝術(shù)家的想象總是以他的生活實踐為基礎(chǔ)，他所積累的生活經(jīng)驗越豐富，他的想象活動就越自由，越有創(chuàng)造性。

藝術(shù)想象與科學(xué)想象的最主要區(qū)別，就在于藝術(shù)想象與情感因素之間存在著有機的聯(lián)系。它始終灌注了創(chuàng)作主體的豐富情感，是在情感力量的催動之下產(chǎn)生的，具有鮮明的個性色彩。首先，藝術(shù)想象是以情感為原動力，在某種情感的推動之下活躍起來的。這已被眾多作家的創(chuàng)作實踐所證實。其次，情感因素滲透于藝術(shù)想象的始終，想象的過程也是情感貫通的過程。

需要說明的是，藝術(shù)想象中的情感與生活中的情感不同，它是一種經(jīng)過再度體驗之后的審美情感。所謂審美情感與自然情感有關(guān)，但絕不等同于自然情感，而是經(jīng)過了心理體驗、沉淀、轉(zhuǎn)換、升華之后的情感。

在文學(xué)創(chuàng)作中，作家的審美情感越活躍，藝術(shù)想象也就越豐富、深入，其個性特征也就越發(fā)鮮明、突出。藝術(shù)想象的個性特征主要基于創(chuàng)作主體自身所具有的與眾不同的個性。藝術(shù)想象的個性特征主要基于創(chuàng)作主體自身所具有的與眾不同的個性。

第三節(jié) 作家經(jīng)驗與藝術(shù)創(chuàng)作

本節(jié)概述：

文學(xué)創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性的精神活動，具有鮮明的主體性。作家進行文學(xué)創(chuàng)作，必須依托于他對社會、人生的認識和把握，離不開豐富的社會生活經(jīng)驗和人生體驗。不過，這種生活經(jīng)驗，不同于客觀意義上的生活現(xiàn)實，不是純粹外在的東西，而是已經(jīng)進入到作家感知領(lǐng)域，經(jīng)歷了豐富而深刻的身心感受的生活，是已經(jīng)從客觀內(nèi)化入主觀，與情感世界建立了牢固聯(lián)系的生活。這是一種人生體驗。作家把自己獨特的生命歷程，把自己觀察、感受到的人生百味，化做筆下的藝術(shù)世界。經(jīng)驗世界構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的巨大能源。

知識點1：人生經(jīng)驗與藝術(shù)經(jīng)驗

作家的人生經(jīng)驗，最直接也最重要的來源，就是作家自己生命歷程中的親身經(jīng)歷。對于作家來說，最可能影響甚至直接進入藝術(shù)創(chuàng)作的，往往是那些曾經(jīng)在身心方面引起過強烈震撼的經(jīng)歷。相比較而言，人生的挫折與磨難，動蕩與艱辛，對于作家來說，更是一筆寶貴的財富。許多文學(xué)杰作的出現(xiàn)，背后都有作家痛苦的人生經(jīng)歷。

作家的間接經(jīng)驗，雖然不像親身經(jīng)歷那樣真切，但是作為對親身經(jīng)歷的一種豐富和補充，也不可忽視。聽取別人的轉(zhuǎn)述，閱讀各種文字資料，同樣可以開闊眼界，了解人生，認知社會，使作家的人生經(jīng)驗更加廣闊多樣。

事實上，在作家具體的創(chuàng)作實踐中，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是合一的，難以明確地區(qū)分開來。

作家的藝術(shù)經(jīng)驗與人生經(jīng)驗之間存在著緊密聯(lián)系，但又有所不同。藝術(shù)經(jīng)驗是作家在藝術(shù)創(chuàng)作實踐活動中獲得的，主要體現(xiàn)為對藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)技巧的認識、掌握和運用。

每個作家的藝術(shù)經(jīng)驗都是獨特的。這種藝術(shù)經(jīng)驗建立在超越時空的心理體驗之上，包含對審美記憶的翻檢、重溫和藝術(shù)提煉。作家原有的藝術(shù)經(jīng)驗，會對其后來的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響，包括題材的選擇，構(gòu)思的處理，意蘊的把握，形象的塑造，語言的運用等。獲得藝術(shù)經(jīng)驗并通過文學(xué)創(chuàng)作將藝術(shù)經(jīng)驗轉(zhuǎn)化到文學(xué)作品之中，是作家的基本能力之一。

作家的藝術(shù)經(jīng)驗并不是一成不變的。實際上，每一次文學(xué)創(chuàng)作的過程，都是作家確立和傳達一種新的藝術(shù)經(jīng)驗的過程，也是對舊有藝術(shù)經(jīng)驗加以修正、深化或替代的過程。

知識點2：經(jīng)驗的內(nèi)省與藝術(shù)創(chuàng)造

只有內(nèi)省后的人生經(jīng)驗與藝術(shù)經(jīng)驗，才有可能進入審美創(chuàng)造的視野，才有可能真正轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。經(jīng)驗的內(nèi)省是一種審美體驗逐步深入的過程，也是一種回憶咀嚼，一種內(nèi)化升華的過程。對于作家人生經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的內(nèi)省來說，深度是最關(guān)鍵的。經(jīng)驗內(nèi)省的深度直接影響到文學(xué)作品的社會價值與審美價值，而經(jīng)驗內(nèi)省的深度則與作家對社會、人生認識和思考的深刻程度直接相關(guān)。

從某種意義上說，作家人生經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的內(nèi)省，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)規(guī)律的內(nèi)在要求。為了完成文學(xué)創(chuàng)作的使命，創(chuàng)造依托于現(xiàn)實而又超越于現(xiàn)實的藝術(shù)世界，作家人生經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的積累以及對經(jīng)驗的內(nèi)省，是必不可少的。

第四節(jié) 形式的把握

本節(jié)概述：

獨特的形式，將一部文學(xué)作品與其他的文學(xué)作品明確區(qū)分開來。內(nèi)容就存在于形式之中。形式一方面負載并傳達著內(nèi)容，另一方面形式本身就具有一定的審美意味。從某種意義上甚至可以說，形式自身就是內(nèi)容。文學(xué)作品總是以完整的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來的，可以看成是一個為特定的審美目的服務(wù)的完整的形式系統(tǒng)。因此，文學(xué)創(chuàng)作最終將體現(xiàn)為對藝術(shù)形式的把握。文學(xué)創(chuàng)作中作家對形式的把握，主要體現(xiàn)在文章布局、表現(xiàn)手法、語言三方面。

知識點1：布局的原則

布局在文學(xué)創(chuàng)作中占有重要的位置，它既涉及到文學(xué)作品的整體框架的安排，也涉及到文學(xué)作品的局部細節(jié)的處理和組織。成功的文學(xué)作品在布局方面，都體現(xiàn)著普遍的審美規(guī)律，都是按照共同的原則來安排完成的。布局的一般原則為：

1.有利于主題意蘊的表現(xiàn)

主題意蘊，是文學(xué)作品生命的魂魄，是文學(xué)作品中各種要素的統(tǒng)帥；因此，也必然是作家創(chuàng)作具體文學(xué)作品的立足點和中心點。作家通過布局謀篇，要努力使作品的主題意蘊得到更加充分、有力的體現(xiàn)，而不是削弱它、抑制它。需要注意的是，遵循這一原則，并不意味著布局是一種完全聽命于主題意蘊的純粹被動的活動。實際上，布局謀篇本身也是形成確立主題意蘊，并促使其得到加強、豐富和深化的重要途徑。

2.有助于形象的塑造

形象的塑造是文學(xué)創(chuàng)作的中心任務(wù)。一般來說，在敘事作品中文學(xué)形象主要體現(xiàn)為人物形象，而人物的思想性格、命運遭遇是通過情節(jié)的發(fā)展，環(huán)境的展示和人物之間關(guān)系的變化顯示出來的。這些方面如何布局安排，則直接影響到人物形象的塑造及其意義的體現(xiàn)。抒情作品的形象則突出體現(xiàn)為情景交融的意境，而意境的構(gòu)成則要依靠對意象的富于藝術(shù)張力的安排。

3.要完整統(tǒng)一，講究形式美

作家在完成布局時要做到，若前有伏筆，則后有照應(yīng)；過渡連接，應(yīng)自然流暢；各部分之間、部分與整體之間，應(yīng)協(xié)調(diào)一致，各得其所；整體結(jié)構(gòu)，應(yīng)渾然一體，沒有疏漏、殘缺。

4.要符合不同體裁的要求

文學(xué)體裁作為文學(xué)的具體樣式，是在長期的文學(xué)實踐中逐步形成的。作家在確定了某種文學(xué)體裁之后，布局謀篇時還必須充分考慮到該體裁的與眾不同的特點，自覺地適應(yīng)該體裁的特殊要求。

知識點2：表現(xiàn)手法

作家運用語言文字塑造形象，傳達意蘊，反映社會生活時所使用的具體表現(xiàn)手段和方式，就是文學(xué)的表現(xiàn)手法。文學(xué)的表現(xiàn)手法主要體現(xiàn)在對語言文字的操作運用上。文學(xué)創(chuàng)作中的基本表現(xiàn)手法，主要有描寫、敘事、抒情、議論等。

1.描寫

描寫是指運用形象化的語言將人物、景物、場面、情境等具體生動地描繪刻畫出來的一種表現(xiàn)手法。它是文學(xué)創(chuàng)作的基本造型手段。它要求在語言運用上要繪形繪貌、繪聲繪色，特征表現(xiàn)要歷歷在目，神韻傳達要栩栩如生。描寫的方式多種多樣，具體可以分為：人物描寫與景物（環(huán)境）描寫，直接描寫與間接描寫，靜態(tài)描寫與動態(tài)描寫等。

人物描寫，就是通過對人物的體貌特征、語言動作、心理狀態(tài)等方面的描寫，來表現(xiàn)人物的思想情感及性格特征，塑造完整的人物形象。主要包括肖像描寫、心理描寫、語言描寫和動作描寫。

肖像描寫即指對人物的外在相貌，如容貌、表情、身材、服飾、姿態(tài)、風(fēng)度等所做的描寫。心理描寫即指對人物的心理活動、精神狀態(tài)等所做的直接描寫。21

語言描寫即指對人物說出的話語所做的藝術(shù)再現(xiàn)。動作描寫即指對人物的行為動作所做的描寫刻畫。在具體的文學(xué)創(chuàng)作實踐中，有關(guān)人物的肖像、心理、語言、動作等方面的描寫，經(jīng)常是相互聯(lián)系，交叉互補的。

景物（環(huán)境）描寫，就是通過對自然風(fēng)光和社會生活場景的描寫，以展示自然狀況、社會歷史條件以及人物活動的具體背景環(huán)境。

直接描寫，又叫做正面描寫，是指直接對人物、景物、場面、情境等做正面的描寫刻畫，是描寫中最普遍的表現(xiàn)手法。人物描寫中的肖像描寫、心理描寫、語言描寫、動作描寫，一般都屬于直接描寫。間接描寫，又叫做側(cè)面描寫，是指通過對景物、環(huán)境或其他人物的描寫來間接表現(xiàn)所要描寫的對象，一般多用在人物形象的塑造上。

靜態(tài)描寫，是指對人物、景物（環(huán)境）的靜止狀態(tài)所進行的描寫。人物描寫中的肖像描寫，以及大部分景物（環(huán)境）描寫，一般都屬于靜態(tài)描寫。動態(tài)描寫，則是指對人物、事件、景物（環(huán)境）的活動狀態(tài)所進行的描寫。動態(tài)描寫重在表現(xiàn)對象在時間關(guān)系中的運動、發(fā)展，以展示特殊的靈動之美和變化之美。

2.敘事

敘事是指運用敘述人的口吻對作品中的人物活動、事件發(fā)展、環(huán)境狀況等進行具體說明和交代的一種表現(xiàn)手法。在敘事作品中，最基本的表現(xiàn)手法就是敘事。文學(xué)創(chuàng)作中的基本敘事手法有順敘、倒敘、插敘等。

順敘，即按照事件發(fā)生發(fā)展的時間先后順序和邏輯上的因果關(guān)系展開講述的敘事方式。順敘是敘事手法中最基本、最普遍的一種。倒敘，即有意打破時間的先后順序，把發(fā)生在后面的事件結(jié)局先講述出來，然后再追溯事件的來龍去脈，交代事件的發(fā)生發(fā)展過程的敘事方式。插敘，即在以原有時間順序講述事件的過程中，暫時中斷對主要情節(jié)的敘述，插入相關(guān)的往事追憶或情況介紹，然后再返回到主要情節(jié)敘述的敘事方式。

3.抒情

抒情是作者在作品中抒發(fā)思想感情的一種表現(xiàn)手法。在抒情文學(xué)的創(chuàng)作中，最常使用抒情的表現(xiàn)手法。即使在敘事作品里，有時也會有將抒情手法穿插其中的情況。抒情手法又可以區(qū)分為直接抒情和間接抒情兩類。

直接抒情，是指作家運用語言直捷地袒露傳達內(nèi)心情緒感受的抒情方式，又 22

稱之為直抒胸臆。直接抒情的特點是，真切、誠摯、明晰、感人，適宜于表達強烈而明確的主觀情感。間接抒情，是指作家借助對客觀物象的描寫來完成情感抒發(fā)的抒情方式，可以是借景抒情或托物言志等。在中國古代，間接抒情的方式得到了比較自覺的發(fā)展。其突出體現(xiàn)便是情景交融的意境創(chuàng)造。

4.議論

議論是作家在文學(xué)作品中直接對所涉及到的事物、現(xiàn)象等發(fā)表的見解、評論或判斷的一種表現(xiàn)手法。議論不是普遍的文學(xué)創(chuàng)作手法。除論說散文外，在其他文體的創(chuàng)作中，議論都是作為形象系統(tǒng)的補充形式而適當采用的。文學(xué)創(chuàng)作的議論，其內(nèi)容不是生硬的、抽象的推理論證，而是作者對社會現(xiàn)實的深刻認識的剴切剖析，對人生哲理的精到闡發(fā)。

知識點3：語言的要求

文學(xué)是以語言為媒介材料進行創(chuàng)作的一種藝術(shù)活動，語言在文學(xué)活動占有重要的地位。文學(xué)語言是作家在文學(xué)創(chuàng)作中用來完成審美創(chuàng)造，用來塑造藝術(shù)形象所使用的語言，即文學(xué)作品的語言。由此，文學(xué)語言形成了自身的特殊要求，即形象性、含蓄性和情感性。

1.形象性

形象性，是文學(xué)語言的最基本的要求。所謂形象性，就是強調(diào)作家進行文學(xué)創(chuàng)作時要自覺調(diào)動發(fā)揮語言的喚起表象的功能，展開具體的刻畫描寫，狀物摹形，繪色繪聲，來完成塑造藝術(shù)形象的任務(wù)。為強化文學(xué)語言的形象性，作家需要仔細斟酌、錘煉，適當?shù)剡\用一定的修辭技巧。

2.含蓄性

文學(xué)語言的含蓄性，不僅在于表達的曲折委婉，更在于涵義的深厚豐富。從語言的意義層面來說，有表層意義與深層意義兩個層面。普通語言主要傳遞的是表層意義，而文學(xué)語言傳達的重點則是深層意義。因此，作家進行文學(xué)創(chuàng)作，就應(yīng)該充分拓展、挖掘語言的內(nèi)涵和外延，增強語言的內(nèi)在張力，在表層字面意義之外包容進更為豐厚的內(nèi)在深層意義。

3.情感性

文學(xué)語言的情感性，蘊含在語言所構(gòu)成的意象和語言表達的形式之中，主要是通過詞語、句式、語調(diào)等方面體現(xiàn)出來的。文學(xué)作品整體的情感基調(diào)，決定著 23

文學(xué)語言的情感基調(diào)。

知識點4：語言的技巧

作家在運用語言進行創(chuàng)作時，不僅要服從文學(xué)語言的自身要求，而且要運用一定的語言技巧，把司空見慣的語言巧妙地組織起來，創(chuàng)造獨到、新穎的表現(xiàn)形式，賦予語言以新的生命活力，以實現(xiàn)最佳的藝術(shù)效果。在文學(xué)語言陌生化的過程中，可以使用多種寫作技巧，如比喻、借代、烘托、對比、夸張、排比、象征、幽默、反諷、悖論等。這里僅就幾種常見的語言技巧加以介紹。

1.比喻

所謂比喻，是借具有相似點的他物（喻體）來比擬此物（本體）的一種修辭方式。比喻是文學(xué)語言中最常用的修辭方式。構(gòu)成比喻的基本條件是：要有本體和喻體兩部分；二者之間具有某些相似或相通之處，但又有明顯的差別。比喻一般分為明喻、暗喻與借喻等幾種。明喻是本體、喻體都出現(xiàn)，并用喻詞“像、如、似、仿佛、有如”等加以連接。暗喻是本體、喻體都出現(xiàn)，但一般不用喻詞，或用“是、成為、等于、變成”等詞語來連接。借喻是本體不出現(xiàn)，或不在本句中出現(xiàn)，喻體直接用在本體的位置上。

2.象征

象征，是通過具體事物（象征物）間接地表現(xiàn)思想情感（象征義）的一種語言寫作技巧。象征運用到語言寫作上，就是以某種具體的事物作為某種情緒或意念的標志或符號，在兩者之間建構(gòu)起象征性的表現(xiàn)關(guān)系。象征的重點，在于建構(gòu)富于美感意味的象征物，從而將所要表達的抽象的思想感情具體化、形象化、生動化。

3.反諷

反諷，又稱反語，這是將所要表述的真實意思以完全相反的方式傳達出來的一種語言技巧。它是一種依靠語境的壓力而實現(xiàn)的正話反說。反諷的直接效果，是增進了語言表達的深度，加強了語言表達的多義性。

本章總結(jié)：

文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)活動的一個重要環(huán)節(jié)，對于文學(xué)創(chuàng)作的闡釋有利于我們把握整個的文學(xué)活動過程。作家創(chuàng)作文學(xué)作品的過程，大致劃分為藝術(shù)積累、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)三個過程。藝術(shù)積累是文學(xué)創(chuàng)作的第一步，是藝術(shù)構(gòu)思 24

和藝術(shù)表現(xiàn)的不可或缺的基礎(chǔ)。它是作家在進入藝術(shù)構(gòu)思之前，從審美的角度去認識、體驗社會人生，并收集、積累創(chuàng)作材料的活動。藝術(shù)構(gòu)思是整個文學(xué)創(chuàng)作活動的中心環(huán)節(jié)。作家在藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機的指導(dǎo)下，通過復(fù)雜的心理活動，在頭腦中把生活素材轉(zhuǎn)化為整體審美意象結(jié)構(gòu)的思維的過程。藝術(shù)表現(xiàn)作為文學(xué)創(chuàng)作的最后一個環(huán)節(jié)，是作家在藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，運用文學(xué)語言以及各種表現(xiàn)手段，把審美意象系統(tǒng)傳達出來，轉(zhuǎn)化為具有審美價值的文學(xué)作品。

在文學(xué)創(chuàng)作中要注重創(chuàng)作原則的遵守。真實性、概括性和想象性是文學(xué)創(chuàng)作原則的核心內(nèi)容。真實是文學(xué)的生命，是文學(xué)的藝術(shù)魅力和藝術(shù)價值存在的基石。藝術(shù)的概括性是將眾多化為個別，將普遍化為特殊，實現(xiàn)以少勝多的藝術(shù)效果。想象在人類全部創(chuàng)造活動中，起著非常重要的作用。文學(xué)創(chuàng)作中的想象是創(chuàng)造性的藝術(shù)想象。

文學(xué)創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性的精神活動具有鮮明的主體性，豐富的生活經(jīng)歷和獨特的人生經(jīng)驗是作家進行文學(xué)創(chuàng)作的堅實基礎(chǔ)。人生經(jīng)驗與藝術(shù)經(jīng)驗都是作家創(chuàng)作的源泉。進一步講，內(nèi)省后的人生經(jīng)驗與藝術(shù)經(jīng)驗，才可能進入審美創(chuàng)造的視野，真正轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。為了完成文學(xué)創(chuàng)作的使命，創(chuàng)造依托于現(xiàn)實而又超越于現(xiàn)實的藝術(shù)世界，作家人生經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的積累以及對經(jīng)驗的內(nèi)省，是必不可少的。

文學(xué)創(chuàng)作中，作家對于藝術(shù)形式的把握是走向成功的關(guān)鍵。藝術(shù)形式主要包括文章的布局，其原則為有利于主題意蘊的表現(xiàn)；有助于形象的塑造；要完整統(tǒng)一，講究形式美；要符合不同體裁的要求?；颈憩F(xiàn)手法，主要有描寫、敘事、抒情、議論。文學(xué)語言特殊要求即形象性、含蓄性和情感性。以及文學(xué)語言的技巧比喻、象征、反諷等。

第四章

文學(xué)形象

本章概述：

文學(xué)形象是文學(xué)創(chuàng)作的中心課題。無論是抒情性作品，還是敘事性作品，都離不開作家對形象的塑造。如果沒有文學(xué)形象，就無法表達那難以名狀的情感、那玄妙難言的思悟。文學(xué)的藝術(shù)魅力源于文學(xué)形象的生命力。東西方文學(xué)實踐，為我們提供了魅力無窮的形象形態(tài)，主要有：文學(xué)意象、文學(xué)意境、文學(xué)典型。

第一節(jié) 文學(xué)意象

本節(jié)概述：

在中國古代文論和西方美學(xué)中，都涉獵過意象這一問題。作為揭示藝術(shù)規(guī)律的重要理論范疇，意象在各種藝術(shù)中都有所表現(xiàn)。文學(xué)意象主要是就詩歌而言的，它是詩歌最基本、最重要的元素。

知識點1:文學(xué)意象的界定

意象是表意之象，但并非一切表意之象都是意象，這要取決于所表之“意”的特性。意象所表之“意”是豐富、復(fù)雜、玄妙、深邃的，它具有模糊性、不確定性、多義性，是“只可意會而不可言傳”的，不是通常的語言所能表達的，也不是抽象概念所能窮盡的，如此意蘊只能寄寓于“象”中。

文學(xué)意象不是一種物質(zhì)存在，而是一種精神存在，一種心理活動的過程和成果，它有別于生活形象，是交融著思想與感情的知覺映象，并被物態(tài)化于語言符號中。它也有自己的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個方面。“意”指主體在創(chuàng)作時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術(shù)追求等等；“象”，則指由想象創(chuàng)造出來、能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到的非現(xiàn)實的感性形式。

知識點2:文學(xué)意象的類型與特征

文學(xué)意象的創(chuàng)造，大致可分為三種類型：詞意象、句意象、篇意象。

（一）詞意象

詞意象作品的審美特點往往凝聚在強烈的意象詞上。讀者在文學(xué)接受過程中要運用自己的直覺、聯(lián)想、想象、理解能力，進行能動的再創(chuàng)造，從而悟出作品的意味。如果讀者不具備鑒賞如此作品的能力，那么在這朦朧的詞意象面前，便會感到困惑不解。

詞意象還可分為興象和喻象兩種。

興象是主體以客觀（對象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機，物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有明顯的人工痕 26

跡。

（二）句意象

營造詞意象的詩人只是著力組合與情思相對應(yīng)的自然景物，而句意象則是使一個句子具有象征性或暗喻性，并不只盯著某個詞。

詩人以處理詞意象的類似手法簡化了句子的繁雜修飾，使句子簡潔、干凈、單純，增加其可視性、動作感或色彩與節(jié)奏方面的特殊效果。

句意象將審美的空白主要設(shè)置在句子與句子之間，這種空白不是語法或語義上的斷裂，而是意念上的空白，感覺上的空白；詩人在句子與句子之間，即狀態(tài)與狀態(tài)、動作與動作（而不是詞與詞）之間留下空白，詩人對事件的關(guān)聯(lián)拒絕說明，只是呈現(xiàn)種種狀態(tài)，讓句意象本身顯示復(fù)雜、模糊、玄妙、深邃的多重意蘊。

（三）篇意象

如果整篇是一個承載審美意蘊的意象，那么這樣的意象就是篇意象。寓言式文學(xué)也屬于篇意象。所謂寓言式，是指通過一則故事顯示一種哲理或意念，當然這哲理或意念是作家的獨特的發(fā)現(xiàn)，并與情感相關(guān)聯(lián)，否則，便不屬于帶有審美性質(zhì)的寓言式文學(xué)。寓言式意象的顯著特征就在于有故事情節(jié)，哪怕是最稀薄淡化了的故事情節(jié)。此類意象常見于敘事性作品，以敘事詩、小說和戲劇的形式，通過有情節(jié)的整體形象系統(tǒng)來實現(xiàn)某種審美意蘊的表達。

第二節(jié) 文學(xué)意境

本節(jié)概述：

意境是中國古代文藝學(xué)中一個獨特的、頗有意味的理論范疇。它是在中國古代文學(xué)藝術(shù)長期發(fā)展的實踐過程中，汲取、融合各種哲學(xué)思想和美學(xué)思想，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的審美趣味而逐漸形成、完善起來的，是我國古代文藝審美理想的集中體現(xiàn)。創(chuàng)造意境是抒情文學(xué)創(chuàng)作中的一個重要問題。

知識點1:文學(xué)意境的來龍去脈

文學(xué)意境論在劉勰《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》中已見端倪，盛唐之后開始全面形成。“意境”一詞最早見于唐代王昌齡的詩學(xué)著作《詩格》，在這里，意境只是詩境三境中的一境，所謂“情境”、“意境”，實為情之境、意之境，即反映到詩中的情感狀態(tài)、意念狀態(tài)?！熬场辈⒎蔷吧蛲馕铩Ｍ醪g之后，詩僧皎然又把意境的研究推進了一步，提出了諸如“緣境不盡曰情”、“文外之旨”、“取 27

境”等重要命題。中唐以后，劉禹錫提出了“境生于象外”的觀點。晚唐司空圖又提出了“象外之象，景外之景”和“韻外之致”、“味外之旨”等觀點，進一步擴大了意境研究的領(lǐng)域。唐代亦有柳宗元提出詩境緣于道情的觀點。

宋、元、明談?wù)摗耙饩场闭卟欢?，且未出唐人范圍?/p>

清末王國維是意境論的集大成者，他在《人間詞話》中明確地從物與我、客體與主體、情與理的內(nèi)在關(guān)系剖析意境的內(nèi)蘊，提出了“有我之境”和“無我之境”，并把它引入戲曲和小說領(lǐng)域。

意境理論發(fā)展至今，已成為具有獨特東方品格的藝術(shù)理論和美學(xué)范疇，并愈來愈受到世界文壇的矚目。

知識點2:文學(xué)意境的基本特征

（一）物、情、意三位一體

意境是中國詩歌發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它汲取了中國三類詩（以物勝者、以情勝者、以意勝者）的優(yōu)長，并巧妙地將物、情、意融為一體，從而形成了文學(xué)形象的理想形態(tài)——意境。

所謂“物”，即“景”，指文學(xué)作品的感性形式；所謂“情”，指審美主體的生命體驗；所謂“意”，指審美主體對人生的徹悟，帶有哲理意味。意境的“情”應(yīng)該是伴隨著哲思，也就是說，意境的意蘊方面應(yīng)該是情感和思悟的統(tǒng)一體，徒有情感或徒有哲思都很難產(chǎn)生意境作品。

（二）空間感

所謂空間感是指意境是一個和諧廣闊的情感活動的藝術(shù)空間，具有豐富的蘊藉的情思內(nèi)涵。

意境中的藝術(shù)空間，是由兩方面因素構(gòu)成的。一方面，意象與意象之間，因其組合關(guān)系、組合方式的不同，可以產(chǎn)生各種大于兩個元素之和的新的質(zhì)素，使各種意象的相互關(guān)系，有可能成為包含新的意蘊的特殊結(jié)構(gòu)。另一方面，人的心理活動是一種積極主動的活動，他能夠?qū)ψ髌返母鹘M成部分進行整合，即在自己的知覺中，將各種意象組合成新的整體，這個整體中各意象之間的特殊空處，成為人們欣賞時的一個沒有形跡卻充滿張力的“心理場”。意象的特殊結(jié)構(gòu)和人們對它形成的心理場，兩者互相契合，就形成特殊的藝術(shù)空間，即意境。

（三）意味蘊藉

所謂意味蘊藉，是說意境含蓄蘊藉，言外含意，能夠引發(fā)讀者的想象和思索，去潛心領(lǐng)悟那咀嚼不盡的韻外之致。意境以其朦朧多義、含蓄蘊藉，暗含著某些超越人類理解力的東西，刺激不同時代的人們進行新的體驗、想象，以解答藝術(shù)之謎和人生之謎。

意境之含蓄蘊藉，要求藝術(shù)家選擇具有豐富的包孕性的意象，刺激欣賞者的審美直覺，使欣賞者潛心體驗味外之味的極致。

意味蘊藉的意境，需要讀者去感應(yīng)，去領(lǐng)悟。意境的藝術(shù)功能的實現(xiàn)有賴于審美接受者的心理感應(yīng)和想象思索的審美能力的參與。

知識點3:文學(xué)意境的分類

意境有不同的類別。在意境的創(chuàng)造過程中，由于作家的個性、風(fēng)格和表現(xiàn)方法上的差異，意與境兩者的相互關(guān)系尤其是顯現(xiàn)形式也會不同，因此產(chǎn)生出意境的不同形態(tài)。

有一種分類法，是把意境劃分為兩類：無我之境和有我之境。這是王國維在《人間詞話》中提出來的。所謂無我之境，是指作家比較客觀冷靜地描繪景物，渲染點化出特定的氛圍和境界，情感比較隱約深藏，內(nèi)蘊可能具有某種程度的不確定性和多義性，其長處是給讀者的想象提供了較大的空間。所謂有我之境，比較偏重于主觀情思的直接流露，作家移情入景，景物受到情感的渲染而被賦予了較明顯的主觀色彩，所表現(xiàn)的情感也比較具體、確定和強烈，其長處是讀者易被迅速地感染和打動。

還有一種分類法，是把意境分為三種，即“以境勝”者、“以意勝”者和“意與境渾”者。這種分類法，是根據(jù)“情景交融”的三種實現(xiàn)方式來劃分的。所謂“以境勝者”，即景中藏情式。作家藏意于景，一切都通過逼真的畫面來表達，雖不言意，但意藏景中，往往更耐人尋味。所謂“以意勝者”，即情中見景式。這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆，有時不用寫景，但景卻歷歷如現(xiàn)。所謂“意與境渾”者，即情景并茂式。這一類是以上兩種方式的綜合，抒情與寫景在這里達到了渾然一體的程度。

第三節(jié) 文學(xué)典型

本節(jié)概述：

“典型”，作為藝術(shù)理論和美學(xué)的術(shù)語，基本上是西方文論創(chuàng)立的一個概念。29

從詞源學(xué)上看，典型與理想、模范的含義都很接近。在古代，“典型”與理想、美常常為同一范疇。到了十八世紀、特別是十九世紀后，典型作為美學(xué)概念才開始流行。本節(jié)將從典型理論的發(fā)展、文學(xué)典型的基本特征、典型環(huán)境中的典型人物三個方面來闡述文學(xué)典型的本質(zhì)和特征。

知識點1:典型理論的發(fā)展

典型理論的發(fā)展大致經(jīng)歷了這樣幾個階段：17世紀以前，西方的典型觀基本上是類型說，強調(diào)典型的普遍性和類型化；18世紀以后，開始了由重視共性到重視個性的轉(zhuǎn)變，形成了個性典型觀占主導(dǎo)的時期；19世紀80年代末，馬克思主義典型觀趨于成熟，把典型理論發(fā)展到了一個嶄新的階段。進入20世紀之后，西方由于藝術(shù)中心的轉(zhuǎn)移，關(guān)于典型的研究相對顯得沉寂。

西方典型理論主要是在五四運動之后介紹到中國來的。據(jù)有關(guān)資料介紹，我國現(xiàn)代文學(xué)中最早作為美學(xué)、文藝學(xué)概念使用“典型”這一術(shù)語的，大概是魯迅先生。建國之后，我國文學(xué)理論界進一步探討典型問題，曾先后出現(xiàn)過“階級典型”說、“共性與個性統(tǒng)一”說、“共名”說、“必然與偶然聯(lián)系”說和新時期以來出現(xiàn)的“個性出典型性”說、“中介——特殊”說等等。這些見解從不同角度，逐步逼近了典型的本質(zhì)和特征。

知識點2:文學(xué)典型的基本特征

（一）整體個性

文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的“個性”，即整體個性。典型人物的個性不是人物的某個單一的性格屬性，不是某種孤立的性格屬性的寓言式的抽象品；典型人物的個性是整體個性，在具有生命力的典型人物身上，體現(xiàn)著特征性與豐富性的統(tǒng)一。一個成功的典型人物，他的性格內(nèi)容總是多樣的。多方面的性格內(nèi)容，互相依賴，互相制約，互相消長，互相滲透，并按照一種特有的組合方式，結(jié)成有機統(tǒng)一的性格整體。

（二）普遍意蘊

典型的普遍性是一種內(nèi)在必然的普遍性。它包含有兩個層次：第一，是典型人物身上表現(xiàn)出的與他相似的某個人群共有的某種鮮明的精神特征，這種特征反映著這一群人的某種規(guī)定性，使我們可以突破尋常狀態(tài)，看到人的某種具體生動的真相。第二，是這種共有的精神特征，與一定的環(huán)境之間的動態(tài)聯(lián)系所展示的 30

某些具體的又必然的歷史關(guān)系和現(xiàn)實關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)著生活的某些本質(zhì)方面，使我們可以突破表面現(xiàn)象，看到社會的某種具體生動的真相。簡而言之，典型人物形象的普遍性，指的是這樣一種普遍意義，即通過典型人物的某種帶有一定共同性的精神特征，能夠使我們看到人和社會的某種內(nèi)在真諦和必然趨勢。

（三）審美創(chuàng)造

典型要具有獨創(chuàng)性，典型的獨創(chuàng)性在于，作家創(chuàng)造的形象是新鮮的，既不是模仿抄襲的，又不是重復(fù)的，而是有著特殊的藝術(shù)生命力?？梢哉f，典型是作家的一種新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造，是一個與眾不同而又似曾相識的審美對象。

文學(xué)典型是一種審美創(chuàng)造，它不同于哲學(xué)上的個別與普遍性的統(tǒng)一。文學(xué)典型以人的生命形式呈現(xiàn)出震撼人心的藝術(shù)魅力。

以上我們著重論述了文學(xué)典型的三個基本特征。將此綜合起來，我們認為文學(xué)典型主要是指敘事作品中的典型人物。它是作家的審美力和生命力所創(chuàng)造的，是孕含著豐富的社會人生意蘊和文化心理意蘊的個性人物，是一個既有深刻的社會價值又有高度的審美價值的完滿而有生氣的性格整體。

知識點3:典型環(huán)境中的典型人物

所謂典型環(huán)境，就是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它包括以具體獨特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實關(guān)系總情勢的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。

在敘事文學(xué)中，創(chuàng)作主體對環(huán)境的描繪是否典型，會直接影響到典型人物的塑造；沒有典型環(huán)境的描寫，典型形象就無從產(chǎn)生。同樣，典型人物描繪的成敗，也會影響環(huán)境的典型性。典型環(huán)境與典型人物是緊密相連又相互作用的，塑造典型環(huán)境中的典型性格，是典型創(chuàng)造中的一個重要問題。

典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談、行動甚至心理都失去了依據(jù)，成了無源之水，無本之木。反之，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。構(gòu)成典型環(huán)境的中心鏈條是人，是典型環(huán)境中的典型人物。正是從這個意義上說，典型性格不斷展開的過程，也是展開典型環(huán)境的過程。

第五章

敘事性作品

本章概述：

敘事性作品是同抒情性作品相區(qū)別的以敘事功能為主的一種文學(xué)作品。西方傳統(tǒng)的敘事理論對敘事文學(xué)中故事情節(jié)的安排、人物形象的塑造以及環(huán)境的描寫等都進行了比較深入的研究。而中國古代的文藝理論以詩文理論為主，從明代以后，隨著小說和戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了關(guān)于敘事文學(xué)的理論。無論西方還是中國，傳統(tǒng)的文藝理論中都包含著豐富的敘事理論內(nèi)容。這些傳統(tǒng)敘事理論的共同特點就是側(cè)重于敘事文學(xué)所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，從而形成了后來的以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。

第一節(jié) 敘事題材

本節(jié)概述：

敘事性作品是通過生活事件的敘述和具體環(huán)境的描繪來塑造人物形象的，所以，人物、情節(jié)和環(huán)境的有機構(gòu)成便成為敘事作品的題材。這也就是人們平常說的，人物、情節(jié)、環(huán)境是敘事作品題材的三要素。

知識點1：故事與情節(jié)

在一般的文學(xué)理論中，常常有“故事情節(jié)”的提法，它有意無意地混淆了故事和情節(jié)的界限。實際上，作為特定的理論術(shù)語，二者的內(nèi)涵是既有聯(lián)系又有區(qū)別。

“故事”是指寫入作品中的一系列有聯(lián)系的事件。敘事作品中的各種事件脫胎于生活中的事件，但它是對情節(jié)的篩選、補充、改造和組合的結(jié)果，是作為情節(jié)的有機組成部分，彼此是聯(lián)系的，而并非各自孤立、偶然地存在著；但是，又不能簡單地把它等同于情節(jié)，二者具有不同的品格。

情節(jié)的品格是要大于并高于故事的。而具有因果聯(lián)系和統(tǒng)一性，是情節(jié)高于故事的品格的基本標志。絕大多數(shù)敘事作品不止包含一個故事，它是由大大小小若干故事組成的。雖然它們已經(jīng)不同于生活中發(fā)生的事件，但每個單獨的故事都不能簡單地稱之為這部作品的情節(jié)，只能看做是構(gòu)成情節(jié)有機整體的一個因子。經(jīng)過改造的故事只有納入精心設(shè)計的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，才能轉(zhuǎn)化、提升為情節(jié)。

隨著文學(xué)創(chuàng)作的不斷嘗試以及文學(xué)觀念的逐步改善，情節(jié)也在發(fā)展和變化，如情節(jié)的淡化、內(nèi)化等。但情節(jié)在敘事性文學(xué)作品中卻并不是可有可無。

知識點2：情節(jié)的構(gòu)成

情節(jié)是敘事性文學(xué)作品內(nèi)容構(gòu)成的要素之一，它是指敘事作品中表現(xiàn)人物之間相互關(guān)系的一系列生活事件的發(fā)展過程。情節(jié)的構(gòu)成離不開事件、人物和場景。

事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個事件在敘述中具有相對獨立性，所以一個事件就是一個敘述單位。一般而言，情節(jié)、事件都是為表現(xiàn)人物服務(wù)的，因此同情節(jié)相比，人物在作品中的作用是第一位的。在敘事作品中，人物的性格特征使人物具有了自身的獨立性和審美價值。敘事學(xué)中把人物性格的這種獨特的審美性稱為“角色”。成功的“角色”不僅具有鮮明生動的個性，而且在人物個性中包含著具有普遍意義的共性，揭示出社會生活中某種本質(zhì)和規(guī)律，可產(chǎn)生特殊的認識和審美價值。場景就是敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境的組合。一部敘事作品在敘述故事時必須有場景，也就是說，故事的進展要通過具體的行動及其環(huán)境顯現(xiàn)為生動、個別的形象。

情節(jié)還由開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局構(gòu)成，在某些作品中，還有序幕和尾聲。這兩個部分并非所有敘事作品都必須具備的，而且在現(xiàn)代敘事作品中，上述的情節(jié)構(gòu)成的五個部分也不一定都齊全，并且在敘事中還往往會顛倒它們的順序，比如結(jié)局放到了前面，以倒序的方式展開情節(jié)。

第二節(jié) 敘述方式

本節(jié)概述：

在敘事學(xué)中，講視角不可能離開敘述者和人物之間的關(guān)系，因此必然涉及到作者、人稱等一系列相關(guān)的概念。

敘事性作品既然是以敘事功能為主的文學(xué)作品，那么就自然涉及到一個由“誰”站在什么“位置”來敘述的問題，也就是作品中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度問題，即敘事視角（或稱敘事角度）的問題。

時間對于敘事性作品的重要性是毋庸置疑的，其關(guān)系密切到可以用時間來規(guī)定敘事作品基本特點的程度。

本節(jié)將從作者與敘述者、敘述視角以及敘述時間三方面來闡釋敘事性作品的敘述方式。

知識點1：作者與敘述者

傳統(tǒng)的習(xí)慣看法認為，作者就是創(chuàng)作某一文學(xué)作品的作家本人，而現(xiàn)代敘事理論卻不這樣看。Ｗ.布斯在《小說修辭學(xué)》中首先提出了“隱含作者”的概念。33

敘述者是指敘述行為的承擔(dān)者，有時敘述者只是偶爾進入情節(jié)，并以“我”的口吻講一些話，相當于“隱含作者”；有時敘述者是明確承擔(dān)敘述職能的小說人物。雖然在某些情形中，敘述者與作者在人們心目中的形象比較接近，但這并不意味著因此就應(yīng)當把作者與敘述者等同起來。

敘述者和敘事立場即視角的關(guān)系最為密切。敘述者創(chuàng)造著敘事話語的面貌：由一個仿佛作者本人的敘述者（即隱含作者）來敘述，多半采取置身事外的姿態(tài)或口吻；由當事人即人物自己來敘述，采用的是類似戲劇表演的姿態(tài)或口吻。這兩種敘事的效果是很不相同的。同時，作為敘事行為的承擔(dān)者，敘述者既決定又適應(yīng)敘事內(nèi)容的廣度、深度和強度。

知識點2：敘述視角

傳統(tǒng)敘事作品一般都采取“無所不知”的比較單一的敘事視角，如今敘事視角已呈現(xiàn)出多元化趨勢，敘述者并不比人物知道得多，敘述者知道的和人物一樣多，甚至敘述者還沒有人物知道得多。視角的變化極大地改變了敘事藝術(shù)的結(jié)構(gòu)，對于提高敘事藝術(shù)的表現(xiàn)力提供了眾多的方式。法國的茲韋坦.托多羅夫把敘事視角分為三種形態(tài)：

一、敘述者＞人物（從“后面”觀察）在這種情況下，敘述者比他的人物知道得更多。

二、敘述者＝人物（“同時”觀察）在這種情況下，敘述者和人物知道得同樣多。

三、敘述者＜人物（從“外部”觀察）在這種情況下，敘述者比任何一個人都知道得少。

不同的敘事視角決定了作品不同的構(gòu)成方式，同時也決定了接受者不同的感受方式?！叭堋钡臄⑹觯梢允归喿x者感到輕松，只管看下去，敘述者會把一切都告訴我們?！叭宋铩睌⑹隹梢允归喿x者共同進入角色，有一種身臨其境的真實感?！昂笠暯恰钡臄⑹?，給人無窮的誘惑力，并給人極大的想象的空間，韻味十足。

知識點3：敘述時間

敘事時間也許是與敘事性作品中敘事相關(guān)的許多問題中最重要的問題之一。這是因為，一方面作品的敘事，本身就是在一個時間過程中完成的，這使作品存 34

在一個“敘事時間”的問題。而另一方面，作品所敘述的故事也毫無疑問是一個時間過程中的存在，這里又有了一個“故事時間”。故事時間，就是故事或事件本身發(fā)展固有的自然時序。敘事時間，指的是敘述的時間順序，是敘述者根據(jù)一定意圖安排的，熱奈特稱之為“偽時間”。由于存在著這兩種時間，便出現(xiàn)了小說中的“時間倒錯”——發(fā)生于前的事情可以敘述于后，從故事的中間開始敘述，等等。應(yīng)該指出，敘事作品呈現(xiàn)在讀者眼前的只是敘事時間，而故事時間是隱性的，讀者需依靠理性和經(jīng)驗，從敘事時間中去體認，或者根據(jù)這種體認在心目中將它復(fù)原出來。

第三節(jié) 敘述模式

本節(jié)概述：

小說的敘事方式經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，逐漸形成了不同的敘事模式。某種敘述方式經(jīng)過長久的運用，它的藝術(shù)技巧得以物態(tài)化的凝定，這便形成了相對穩(wěn)定的敘事模式。敘事模式是多種多樣的，在這里，我們只粗略地敘述這樣幾種：情節(jié)模式、復(fù)調(diào)模式、情緒模式、象征模式。

知識點1：情節(jié)模式

簡單來說，情節(jié)模式就是以情節(jié)結(jié)構(gòu)作品的敘事模式。在小說藝術(shù)的幼年階段，由于藝術(shù)手段的缺乏，為了吸引讀者看下去，只得求助于情節(jié)。引人入勝的情節(jié)曾經(jīng)是一篇小說藝術(shù)上成敗的關(guān)鍵。此種模式的基礎(chǔ)是人物間的思想性格沖突。其特點是，依照事物存在與發(fā)展的正常時空秩序安排情節(jié)，故事情節(jié)延伸中呈現(xiàn)較明顯的因果聯(lián)系，通常包括幾個戲劇性的階段——環(huán)環(huán)相扣，甚而懸念迭出，以必然出現(xiàn)的高潮和結(jié)局誘引讀者閱讀。一般說來，事件是為人物設(shè)置的，在事件的發(fā)展過程中，人物的性格逐漸得到塑造和突顯。或者說，事件的發(fā)展過程也就是人物性格成長的過程。因此，在情節(jié)模式中，人物與事件是相輔相成的。

事實上，敘事性作品中情節(jié)模式的表現(xiàn)形態(tài)并非如此簡便單一，有時情節(jié)模式也往往出現(xiàn)頭緒繁多且相互牽連、交織的情況，眾多的矛盾紐結(jié)在一起，最后形成總的高潮和結(jié)局。

知識點2：心理事件模式

當今敘事作品的審美取向偏于心理世界，其敘事模式超越現(xiàn)實時空而涉入心理時空，情節(jié)模式中的因果鏈被切斷、打亂和壓縮，表現(xiàn)人物變幻無常的內(nèi)心活 35

動（意識、潛意識、感覺、印象等）的新秩序建立起來。

心理事件模式的基礎(chǔ)是人物的內(nèi)心沖突及其活動規(guī)律。心理活動似乎無規(guī)律可循，寫起來很隨意，實際上也是有規(guī)律的。大體有如下幾點：（1）心理活動一般要在物質(zhì)世界刺激觸發(fā)下產(chǎn)生，并向著與該刺激相似、接近、相反的方向運行。（2）心理過程往往是由近及遠，由現(xiàn)在到過去，由強到弱再到強地發(fā)展。（3）心理過程通常帶有往返跳閃的不確定性。

這種模式有一些常見的具體形態(tài)：

（一）意識流動與放射；

（二）現(xiàn)實時空與心理時空交錯，而重在表現(xiàn)后者；

（三）外表為情節(jié)模式，骨子里是心理結(jié)構(gòu)；

（四）在簡單的外部故事框架中，切入豐富而獨特的感官印象。

知識點3：象征模式

象征模式包括兩個基本類型：具體的象征和整體的象征。具體的象征中，象征物直接進入作品的結(jié)構(gòu)并推動著作品的發(fā)展。它就是一個須臾不可離的道具，作品緊緊地圍繞著它來展開。整體象征與具體象征不同，在整體象征小說中，其象征涵義并不是來自特定的意象，而是來自形象體系的整體。整體象征都寓含著普遍的社會生活意義，當作家對社會生活的思考獲得了抽象思想，而又找到了能夠體現(xiàn)這一抽象思想的物象，兩者的吻合便構(gòu)成了象征的基礎(chǔ)。但是，這種象征并不是以形象來圖解某種觀念或思想，而是作品自身的形象體系暗示和隱喻著觀念或思想。

本章總結(jié):

敘事性作品是同抒情性作品相區(qū)別的以敘事功能為主的一種文學(xué)作品。在敘事題材上，故事和情節(jié)作為特定的理論術(shù)語，其內(nèi)涵是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。西方有不少學(xué)者認為情節(jié)是敘事作品不可或缺的因素。布魯克斯和華倫在其《小說鑒賞》中就非常明確地提出情節(jié)是小說的第一要素（其余兩個是人物和主題）。但是，與此同時或稍后，也有相反的觀點出現(xiàn)。但是，反情節(jié)的理論卻不能付諸創(chuàng)作實踐，所以情節(jié)在敘事性文學(xué)作品中是不可或缺的。

在敘述方式上，不應(yīng)當把作者和敘述者混為一談，即使在某些情形中，敘述者與作者在人們心目中的形象比較接近。如果把他們等同起來，我們就難以把作 36

品中所表現(xiàn)出的作者的理想、想象力與作者的實際道德、人生態(tài)度區(qū)分開來，勢必會混淆故事敘述與日常話語敘述的區(qū)別。另外，各種敘述視角都有其優(yōu)勢和劣勢，我們不能把某種視角定于一尊，而又無條件排斥另一視角。因為判斷一部作品的價值并不是根據(jù)它的敘事視角決定的，實際上，一種敘事視角既可以寫出一流的作品，也可以寫出末流的作品。

本章主要從情節(jié)模式、心理事件模式、象征模式這三方面來講敘述模式，對于以上幾種敘事模式優(yōu)劣的問題，不宜作簡單化的回答。心理事件模式應(yīng)該視為敘事藝術(shù)一大進步。可它也有局限，史詩性長篇巨制采用意識流寫法，總不免有使人難以卒讀的弊病。另外，人的存在畢竟首先是物質(zhì)的，而不僅僅是心理的。物質(zhì)事件模式盡管是傳統(tǒng)的，簡單地因襲會缺乏力度和新鮮感，但也并非不能深切地表現(xiàn)人的心靈世界。

第六章

抒情性作品

本章概述：

抒情性作品是與敘事性作品相對而言的，是指那些以表現(xiàn)人的主體情感活動為主要目的的文學(xué)作品，通常包括抒情詩和抒情散文等。如果說敘事性作品側(cè)重于從客觀外部世界入手以反映人類生活的話，那么抒情性作品則主要從主觀內(nèi)部世界入手來表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的人類主觀情感世界。正如別林斯基所說：“抒情詩歌主要是主觀的、內(nèi)在的詩歌，是詩人本人的表現(xiàn)?！边@自然帶來了抒情性作品從表現(xiàn)內(nèi)容到表現(xiàn)形式上的獨特性。

本章主要討論如下問題：抒情的現(xiàn)實依據(jù)、抒情話語與抒情方式。

第一節(jié) 抒情的現(xiàn)實依據(jù)

本節(jié)概述：

本節(jié)主要從情感經(jīng)驗、多種動機以及作者與抒情主人公這三方面來講。抒情性作品區(qū)別于敘事性作品的特征之一，就在于前者的題材屬性是人生經(jīng)驗激起的人的主觀的感受、心理的情緒、生命的體驗和豐富的情感成分。這些成分統(tǒng)稱為情感經(jīng)驗。創(chuàng)作動機是指作家從事創(chuàng)作活動的內(nèi)在需要或驅(qū)動力，它是與作家特定的主觀愿望或目的需要相聯(lián)系的，充滿了復(fù)雜性。抒情主人公指作品中作家為表現(xiàn)情感所借助的抒情角色。

知識點1：情感經(jīng)驗

情感經(jīng)驗與人的世界經(jīng)驗關(guān)系極為密切，也是現(xiàn)實中人的心靈世界的重要組成部分。當這種人的情感經(jīng)驗成為作家的表現(xiàn)對象時，它便體現(xiàn)著抒情性作品題材的質(zhì)的規(guī)定性，因而情感經(jīng)驗自然地成為抒情性作品的抒情內(nèi)容和現(xiàn)實依據(jù)。

完整意義上的人類社會生活的一個重要組成部分是人的內(nèi)心世界，而抒情性作品正是以情感為表現(xiàn)目的和表現(xiàn)對象的作品，揭示內(nèi)在人生為其根本目的，傳達情感是其本質(zhì)特征。抒情性作品通過表現(xiàn)形形色色的內(nèi)在人生，反映出人類特定的社會心理、精神狀態(tài)、時代精神，并帶領(lǐng)我們?nèi)ジ惺?、去認識人類的心路歷程，洞察人類靈魂的歷史和主體存在的奧秘，使讀者為之愉悅、受之感染。

抒情性作品以豐富多彩的內(nèi)在人生為其表現(xiàn)的對象和目的，但不可否認的是，這種內(nèi)在人生歸根結(jié)底是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的，是人類社會生活的反映。抒情內(nèi)容是抒情主體基于現(xiàn)實生活的情感反映和價值判斷，這就使抒情具有了某種客觀性的品格。情感的產(chǎn)生是以客觀世界為基礎(chǔ)的，但它又與形成這種情感態(tài)度的道德原則、價值觀念和作家心靈深處的人格有著深刻的聯(lián)系。

既然抒情內(nèi)容是抒情主體對客觀社會情感把握的結(jié)果，那么，很明顯，怎樣對生活進行情感把握，能否以高尚美好的情感把握生活，就決定于創(chuàng)作主體的人格。自我建構(gòu)的目的是使作家不僅具有能夠欣賞美的眼睛，而且在不斷培養(yǎng)和提煉自己審美情感的過程中，詩化自己的靈魂和人格。

知識點2：多種動機

創(chuàng)作動機是指作家從事創(chuàng)作活動的內(nèi)在需要或驅(qū)動力，它是與作家特定的主觀愿望或目的需要相聯(lián)系的，充滿了復(fù)雜性。不但不同作家之間的創(chuàng)作動機不盡相同，即使在同一個作

家身上也可能同時存在著不同的或多種多樣的創(chuàng)作動機。我們粗略地將創(chuàng)作動機概括為如下幾組：

（一）交流與消遣。指以交流思想、切磋詩藝，或愉悅情懷、消遣生活為主要抒情動機的抒情。

（二）宣泄與傾訴。這類作品往往表現(xiàn)出了情感自內(nèi)而外的自然迸發(fā)或深情流露。它往往是情感郁積后自然釋放的結(jié)果，或傾訴，或感慨，或詛咒，或贊揚。

（三）言志與立言。言志，言己之志，以表達人生理想與志向為主要抒情 38

動機的抒情。立言，即立己之言。抒情者在感悟其情的同時，往往會領(lǐng)悟到鳥語花香、人生世事所傳達的生命信息和意義。

知識點3：作者與抒情主人公

抒情主人公指作品中作家為表現(xiàn)情感所借助的抒情角色。抒情作家在抒情性作品中表達情感時需要通過不同的抒情角色得以實現(xiàn)。為抒情的需要，抒情主人公常以不同的形式出現(xiàn)。常見的抒情角色有：第一人稱的抒情方式和代言的抒情方式。

有的作品中，抒情主人公以第一人稱“我”的形式出現(xiàn)，借以表達創(chuàng)作狀態(tài)中作者的自我審美情感。有的作品中，抒情主人公以其他形式出現(xiàn)，但從根本上看，實際上抒發(fā)的仍是詩人的情感，我們稱之為代言的抒情方式。無論抒情主人公以什么方式出現(xiàn)，它都只是作者借以抒情的某個角色，作家借助它表達著處于創(chuàng)作狀態(tài)中自我的某種獨特的審美情感。與此同時，我們還應(yīng)該清楚的是，無論作品中的抒情主人公以什么樣的身份出現(xiàn)，我們都不能簡單地、絕對化地將之與現(xiàn)實世界中的作者本人畫上等號。

在文學(xué)接受活動中，一方面，我們要認識到作者本身與抒情主人公之間的不可分割的聯(lián)系；而另一方面，我們又要看到兩者之間不能忽視的區(qū)別。認識到作者與抒情主人公之間的這種既聯(lián)系又區(qū)別的關(guān)系，將有利于我們更科學(xué)地理解抒情性作品本身，反過來，也使抒情性作品能提供給我們更為廣闊的審美欣賞空間。

第二節(jié) 抒情話語與抒情方式

本節(jié)概述：

抒情性作品所表現(xiàn)的是抒情主體面對客體自然與社會時，于內(nèi)心中生發(fā)出來的某種特定的情感過程，它往往是一種體驗、一種感悟、一種心境，它既是稍縱即逝的，又是復(fù)雜微妙的，因而常常是只可意會而不可言傳的。抒情內(nèi)容的這種抽象性和不可言喻性自然給藝術(shù)傳達帶來了困難。抒情性作品正是通過一種特殊的、表現(xiàn)功能極強的話語組織形式來表現(xiàn)這種情感內(nèi)容的。而讀者自然也要依靠這種獨特的抒情話語去把握作品的抒情內(nèi)容。另外，抒情性作品以其獨特的抒情方式將情感對象化、形式化，使抽象的情感以一種“表現(xiàn)性的形式”呈現(xiàn)出來，并使之成為審美的情感。

知識點１：抒情話語

常見的抒情話語方式有比喻與象征、夸張與對比、悖論與反諷、反復(fù)與對偶等方式。

（一）比喻與象征。比喻是借它物來表現(xiàn)此物的一種抒情話語形式，它可以把抽象化為形象，從而將詩人理念化的哲理感悟或抽象化情感感悟形象化地傳達出來。象征是以具體事物或形象間接表現(xiàn)思想感情的一種抒情話語形式。比喻和象征的表達效果形象而又含蓄，并以此開拓出更為廣闊的審美想象空間，從而使讀者獲得更多的審美享受。

（二）夸張與對比?？鋸埵沁\用想象與變形，夸大事物的某些特征，以為表達情感服務(wù)的一種抒情話語形式。對比是把感覺特征或寓意上相反的詞句組合在一起，形成對照，以強化語言表現(xiàn)力的一種抒情話語形式。作為抒情話語形式，夸張與對比在抒情過程中都起到了準確表達并強化情感內(nèi)容的作用。借助于形成夸張與對比的文學(xué)形象，情感內(nèi)容的傳達既含蓄又強烈，審美空間得以拓展，藝術(shù)感染力大大加強。

（三）悖論與反諷。悖論，是指矛盾著的兩個方面同時出現(xiàn)在語句中，致使表面上自相矛盾，卻在更高的真實層面上表達出了情感的復(fù)雜狀態(tài)的一種抒情話語形式。反諷，這類話語所表示的某些情感與評價往往與實際上暗含的情感與評價截然相反。悖論與反諷作為抒情話語方式，能充分表達人們精神生活中的多重心理內(nèi)涵、極其復(fù)雜甚至矛盾的人生體驗。

（四）反復(fù)與對偶。反復(fù)是指為突出某個意思，強調(diào)某種感情，特意重復(fù)某個詞、短語、句子或某種句式。對偶是指結(jié)構(gòu)相同或基本相同、字數(shù)相等、意義上密切相連的兩個短語或句子，對稱地排列而形成的一種獨特的表情話語形式。這兩種頗具民族特色的抒情話語形式都與抒情語言的音樂性有關(guān)，它們的使用，使抒情性作品情感的抒發(fā)更加充分、更具音樂美。

知識點２：抒情方式

情與景的問題可以從詩與畫、情景關(guān)系兩方面來分析。作為審美意識形態(tài)的詩與畫，皆為情感左右下的表情達意的藝術(shù)，達意的渠道是客觀物象的情感化或情感狀態(tài)的形象化。由于詩與畫物化的媒介不同，也各具特征，因此在藝術(shù)表現(xiàn)過程中，為表情達意的需要，可以各取所長，各自把對方盡量吸收進自己的藝術(shù)形式里，形成時空轉(zhuǎn)換。詩與畫的結(jié)合是通過作品中情與景的結(jié)合表現(xiàn)出來的。40

情與景的完美結(jié)合正是抒情性作品所極力追求的，即“藝術(shù)意境”。在抒情性作品中抒情者常常借具體可感的事物、景物傳達出內(nèi)心中抽象的思想情感，這就是托物言志、借景抒情。而抒情者在托物言志、借景抒情的創(chuàng)作過程中，總是追求著一種更高級的情景關(guān)系——意境，以達到情景交融，景情相生的效果。

在中華傳統(tǒng)美學(xué)體系中，形神論是其中重要的內(nèi)容。在藝術(shù)創(chuàng)作活動中，藝術(shù)家必須在內(nèi)心真有所感，并通過“形”傳達出這所感，其作品才能感動別人。于是我們看到，藝術(shù)家內(nèi)在的精神成為了創(chuàng)作活動的主宰，如果失去了這個精神的主宰，就不可能有成功的藝術(shù)創(chuàng)造。在創(chuàng)作過程中，如何抓住事物特征、借助事物獨有的形態(tài)或合理地改變這些形態(tài)，以為抒發(fā)情感所用，正是抒情者不斷探索與追求的藝術(shù)境界。這個追求過程，就是形神關(guān)系不斷發(fā)展、完善的過程，也是人類心靈自我表現(xiàn)之路的不斷拓寬過程。

詩與樂的關(guān)系十分密切，抒情作家在創(chuàng)作過程中需要考慮的是：既要用語言所包含的意義去影響讀者的感情，又要調(diào)動語言的聲音去打動讀者的心靈，以使詩歌具有包括音樂美、畫面美在內(nèi)的綜合審美效果。同時，抒情作家也要根據(jù)表達感情的需要，安排和組織語言的音調(diào)和節(jié)奏。只有達到聲情和諧、聲情并茂的地步，抒情作品的音樂性才算完美。因此可以說，內(nèi)在韻律與外在韻律的和諧統(tǒng)一是抒情話語語言追求的更高境界。

第七章

文學(xué)風(fēng)格及其流派

本章概述：

文學(xué)風(fēng)格與文學(xué)流派都是在文學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的具有特征性的文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)風(fēng)格的發(fā)展受社會歷史客觀條件和作家自己主觀條件的制約。在中外文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)風(fēng)格都有比較完整而豐富的體現(xiàn)。文學(xué)風(fēng)格又可分為時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等。文學(xué)流派是指在一定歷史時期里，一些在思想傾向、審美追求、創(chuàng)作風(fēng)格等方面相近或相似的作家自覺或不自覺地形成的文學(xué)流派。

第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的含義

本節(jié)概述：

文學(xué)風(fēng)格是指作家在其創(chuàng)作的作品的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中所顯示出來的創(chuàng)作個性，但是有時作家的個性氣質(zhì)、人格精神又與創(chuàng)作個性不完全一致。影響作

家的創(chuàng)作個性從而導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格的形成與發(fā)展，有兩方面的條件：一是社會歷史的客觀條件，一是作家自己的主觀條件。文學(xué)風(fēng)格是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造體現(xiàn)在作品的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上，體現(xiàn)在內(nèi)容、形式的各個要素之中。風(fēng)格的特點是獨創(chuàng)性、穩(wěn)定性、多樣性。

知識點1：風(fēng)格的內(nèi)涵和構(gòu)成

文學(xué)風(fēng)格是指作家在其創(chuàng)作的作品的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一所顯示出來的創(chuàng)作個性。

文學(xué)風(fēng)格是鮮明獨特的。優(yōu)秀的作家，無論是題材的選擇、主題的提煉、形象的塑造、意境的建構(gòu)，還是結(jié)構(gòu)的安排、語言的運用、手法技巧的操作，總之，在內(nèi)容和形式上都顯示出與眾不同的特色與個性。即使是處在同一時代、同一民族，而且在創(chuàng)作原則、體裁樣式等方面都相同的作家，其作品呈現(xiàn)的風(fēng)格也是各具特色。

事實上,構(gòu)成風(fēng)格的要素很多，如題材、體裁、語言、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作原則、藝術(shù)手法等，這些因素對構(gòu)成作品的風(fēng)格都有影響，但不是主導(dǎo)因素，主導(dǎo)因素是作家的創(chuàng)作個性，這些因素只有在創(chuàng)作個性的主導(dǎo)制約下，被創(chuàng)作個性所浸透才能構(gòu)成作品的風(fēng)格。

創(chuàng)作個性是作家在生活實踐和創(chuàng)作實踐中所形成的相對穩(wěn)定獨特的個性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)追求、審美情趣和藝術(shù)才能等精神特點的總和。正是這些精神特點制約著作家的創(chuàng)作活動，制約著他觀察生活、感受生活、認識生活和表現(xiàn)生活，制約著他怎樣去建構(gòu)一個為他所有而別人所無的獨特的藝術(shù)世界，從而在這個藝術(shù)世界中凝聚他獨特的審美素質(zhì)，發(fā)揮他獨特的審美創(chuàng)造力，呈現(xiàn)出與眾不同的個人獨特風(fēng)貌。

一般說來，作家的個性氣質(zhì)、人格精神與創(chuàng)作個性是相對應(yīng)的，作家是一個什么樣的人，相應(yīng)地會直接間接地進入創(chuàng)作個性中，體現(xiàn)在作品里，但是，有時候作家的個性氣質(zhì)、人格精神又與創(chuàng)作個性不完全一致。

知識點2：風(fēng)格的形成和發(fā)展

風(fēng)格不是與生俱來的，而是在長期的生活實踐和藝術(shù)實踐中逐漸形成的。因此，并非所有的作家都有風(fēng)格，只有將創(chuàng)作上表現(xiàn)出來的某種特色不斷發(fā)展，才有可能形成風(fēng)格。

影響作家的創(chuàng)作個性從而導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格的形成與發(fā)展，有兩個方面的條件：

一個是社會歷史的客觀條件，所謂社會歷史的客觀條件，主要是指一定歷史時期的社會政治經(jīng)濟狀況，社會的風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)術(shù)思想，文藝風(fēng)尚，民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，其他民族文化藝術(shù)的影響和群眾的審美需要，欣賞習(xí)慣等等。第一，作家生活的那個時代的社會經(jīng)濟、政治狀況和面臨的社會矛盾，對他的生活命運有著決定性的影響，這種影響必然會反映到創(chuàng)作上來，成為風(fēng)格形成的重要因素。第二，一定時代的社會風(fēng)氣、學(xué)術(shù)思想也會對作家產(chǎn)生影響，進而影響到他的創(chuàng)作個性和風(fēng)格。第三，一定社會的階級、階層和人民群眾的藝術(shù)趣味和欣賞習(xí)慣所形成的文藝風(fēng)尚，也會影響作家的創(chuàng)作個性和風(fēng)格。

第四，中外文藝傳統(tǒng)和別人的藝術(shù)經(jīng)驗，也會影響到作家的創(chuàng)作個性和風(fēng)格。

一個是作家自己的主觀條件：主要是指作家的生活經(jīng)歷、人生態(tài)度、文化藝術(shù)修養(yǎng)、心理氣質(zhì)、審美情趣等所形成的獨特個性。

可見，促使作家風(fēng)格形成和發(fā)展的主客觀因素是多方面的，它們綜合作用的結(jié)果決定了作家認識生活和表現(xiàn)生活的獨創(chuàng)性。

知識點3：風(fēng)格的創(chuàng)造與體現(xiàn)

文學(xué)風(fēng)格是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造體現(xiàn)在作品的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上，體現(xiàn)在內(nèi)容、形式的各個要素之中。

第一，體現(xiàn)在題材的選擇和處理上。題材的選擇處理與作家的創(chuàng)作個性密切相關(guān)，作家總要尋找與他的創(chuàng)作個性相適應(yīng)的題材，并以他對生活的獨特感受、獨特的審美情趣和藝術(shù)追求來處理題材，從而使他的作品顯示出自己的特色。

第二，體現(xiàn)在藝術(shù)形象的塑造和藝術(shù)意境的建構(gòu)上。在文學(xué)創(chuàng)作中，題材的選擇和處理服從于藝術(shù)形象的塑造和藝術(shù)意境的建構(gòu)。藝術(shù)形象和藝術(shù)意境不僅表現(xiàn)作品的主題思想，而且體現(xiàn)作品的藝術(shù)風(fēng)格。

第三，體現(xiàn)在主題、意蘊的側(cè)重上。由于作家對生活的思考、探索不同，理解感受不同，思想的重心、指向不同，因此在主題、意蘊的側(cè)重上也顯得不同。反復(fù)出現(xiàn)在作家創(chuàng)作中的主題、意蘊傾向，是考察其藝術(shù)風(fēng)格的一個重要層面。

第四，體現(xiàn)在創(chuàng)作原則和藝術(shù)手法的選用上。把藝術(shù)對象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，創(chuàng)作原則和藝術(shù)手法起著重要的作用。藝術(shù)形象建構(gòu)的意向必然通過創(chuàng)作原則和藝術(shù)手法的運用才能完成。因此，對創(chuàng)作原則和藝術(shù)手法的選用就制約著作品的 43

風(fēng)格。

第五，體現(xiàn)在文學(xué)體裁的駕馭上。不同的文學(xué)體裁具有不同的審美特性，對風(fēng)格的創(chuàng)造也起著制約作用。作家的審美情趣雖然不同，但在創(chuàng)作時，都依據(jù)具體的審美內(nèi)容來確定體裁，從而形成一定的風(fēng)格。

第六，體現(xiàn)在語言的運用上。在形式諸要素中，風(fēng)格在語言上的表現(xiàn)最為突出和鮮明。

知識點4：風(fēng)格的特點

風(fēng)格具有獨創(chuàng)性、穩(wěn)定性和多樣性的特點。

第一，獨創(chuàng)性。風(fēng)格作為文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，它是作家成熟的標志，是作家印刻在自己作品上區(qū)別于他人的徽章，因此獨創(chuàng)性是其第一要義。古今中外，優(yōu)秀的作家都有獨特的風(fēng)格。

第二，穩(wěn)定性。成熟的文學(xué)風(fēng)格具有相對穩(wěn)定性。風(fēng)格之所以不能流動、轉(zhuǎn)借、變換，是因為形成文學(xué)風(fēng)格的創(chuàng)作見解和藝術(shù)表達具有相對的穩(wěn)定性。但風(fēng)格的穩(wěn)定性不是絕對的，而是相對的。因為世界萬物都處在發(fā)展變化中，作家的世界觀、藝術(shù)觀也不可能一成不變，因而必然會給作家的創(chuàng)作個性和藝術(shù)風(fēng)格帶來影響。

第三，多樣性。風(fēng)格的多樣性既指不同作家具有不同的風(fēng)格特色，又指同一作家創(chuàng)作中風(fēng)格的豐富多變。風(fēng)格的多樣性是由作家創(chuàng)作個性的差異、客觀對象的豐富多彩和文學(xué)接受的不同需要決定的。風(fēng)格的多樣化是一個時代、一個社會、一個民族文學(xué)繁榮的標志。同時也應(yīng)看到，風(fēng)格雖然是多樣的，但在多樣中又存在著統(tǒng)一性，即在多樣性基礎(chǔ)上的共通性、一致性。

第二節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的命名

本節(jié)概述：

我國的古代文論家對風(fēng)格類型、特征的概括，經(jīng)歷了一個由簡到繁，再由繁到簡的發(fā)展過程。這個過程也是我國文論家對風(fēng)格特征的認識逐漸深入的過程。同樣，西方文論家也提出了很多關(guān)于風(fēng)格觀點的學(xué)說，主要代表有：席勒的“素樸的詩”與“感傷的詩”的學(xué)說、黑格爾的象征型、古典型、浪漫型三大藝術(shù)類型的學(xué)說、尼采的“日神藝術(shù)”與“酒神藝術(shù)”學(xué)說、榮格的“感動型”與“直觀型”、狄爾泰的“自然主義”、“自由的觀念論”與“客觀的觀念論”的風(fēng)格、44

竹內(nèi)敏雄三維對立的基本風(fēng)格體系。

知識點1：我國古代風(fēng)格命名

我國古代對風(fēng)格命名的理論家主要有：曹丕、陸機、劉勰、鐘嶸、皎然、嚴羽、司空圖等。

早在魏晉，曹丕就論述了四類文體風(fēng)格的特性，“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”。后來陸機繼承和發(fā)展了曹丕的文體分類學(xué)說，提出了詩賦等十種文體的風(fēng)格。劉勰則將風(fēng)格歸納為文體風(fēng)格和文章風(fēng)格，對風(fēng)格進行了詳細的概括。鐘嶸的《詩品》分上、中、下三卷，論述了一百二十二位作家的風(fēng)格，把一批詩人分為三類：國風(fēng)派、小雅派、楚辭派。唐代的文論家在風(fēng)格理論研究上繼續(xù)進行風(fēng)格分型的論述，李嶠、皎然都為此做出了貢獻，至司空圖的《詩品二十四則》則集大成，他把詩的藝術(shù)風(fēng)格歸納和概括成二十四種。宋代的嚴羽在《滄浪詩話》中提出九種風(fēng)格，明代的屠隆把不同風(fēng)格概括成兩大類型：一類是“寥廓清曠，風(fēng)日熙朗”的婉雅，一類是“播弄恣肆，鼓舞六合”的奇?zhèn)ァ?/p>

從曹丕到屠隆，關(guān)于風(fēng)格類型的劃分，形成了這樣一種趨勢，即由簡至繁，再由繁至簡。這種發(fā)展趨勢到了清代桐城派，便由姚鼐系統(tǒng)地作了總結(jié)，集中表現(xiàn)在《復(fù)魯絜非書》中。

知識點2：西方關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格的觀點

第一，席勒的“素樸的詩”與“感傷的詩”的學(xué)說。西方近代以來，席勒較早提出了基本風(fēng)格的理論。席勒就把一切詩人劃分為兩大類，素樸詩人與感傷詩人，進而把一切詩作品劃分為“素樸的詩”與“感傷的詩”兩大類型。席勒當時并未把這種類型的劃分稱為“風(fēng)格”，而是稱之為“體裁”或“種類”。

第二，黑格爾的象征型、古典型、浪漫型三大藝術(shù)類型的學(xué)說。黑格爾關(guān)于象征型、古典型、浪漫型藝術(shù)的學(xué)說，構(gòu)成了黑格爾藝術(shù)哲學(xué)體系的基本骨架，它在黑格爾那里，體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一，因此，它既被視為歷史的風(fēng)格，又被視為抽象的基本藝術(shù)風(fēng)格。

第三，尼采的“日神藝術(shù)”與“酒神藝術(shù)”學(xué)說。尼采在《悲劇的誕生》中，提出了把一切藝術(shù)劃分為“日神藝術(shù)”和“酒神藝術(shù)”的學(xué)說。日神與酒神的藝術(shù)首先是同夢與醉兩個世界相對應(yīng)的。夢的世界是幻想的、直觀的、靜穆的。醉的世界則是沖動的、激情的、狂熱的。

第四，榮格的“感動型”與“直觀型”。精神分析學(xué)主要代表人物之一的榮格對人的性格類型有一種非常著名的劃分方法，即把人的性格劃分為兩大抽象類型——“外向型”與“內(nèi)向型”。他將這種性格類型的劃分應(yīng)用于藝術(shù)理論之中，把藝術(shù)劃分為兩種基本風(fēng)格類型：感動型（感情的傾瀉、感官的陶醉）與直觀型（沉入夢幻、耽于內(nèi)省、直觀）。

第五，狄爾泰的“自然主義”、“自由的觀念論”與“客觀的觀念論”的風(fēng)格。德國哲學(xué)家狄爾泰認為人的世界觀大體可分為三類，即自然主義、自由的觀念論（主觀的觀念論）與客觀的觀念論（泛神論）。

第六，竹內(nèi)敏雄三維對立的基本風(fēng)格體系。竹內(nèi)敏雄把風(fēng)格體系概括為三維對立概念：１、客觀的風(fēng)格與主觀的風(fēng)格；２、靜的風(fēng)格與動的風(fēng)格；３、即實的風(fēng)格與虛構(gòu)的風(fēng)格。

第三節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的不同視野

本節(jié)概述：

文學(xué)風(fēng)格雖然主要是作家作品風(fēng)格，但一定的作家作品總是產(chǎn)生于一定的時代、民族、地域之中，因而，一定時代、一定民族和一定地域的影響，便使文學(xué)風(fēng)格有著特定的時代性、民族性和地域性。而在文學(xué)發(fā)展過程中，一旦流派形成，還會有流派的風(fēng)格。

知識點1：時代風(fēng)格

時代風(fēng)格是某一時代的作家作品在思想和藝術(shù)的特色上具有某一時代的特征，它是該時代的物質(zhì)生活條件所制約的精神特點、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。時代的精神特點、社會心態(tài)必然會影響眾多的作家，如果眾多的作家作品都體現(xiàn)了這一時代的時代精神，就會形成這一時代文學(xué)的時代風(fēng)格。甚至不同時期有不同時期的風(fēng)格，如盛唐風(fēng)格和晚唐風(fēng)格。

時代不同，人們的社會生活狀況和思想愿望也相應(yīng)不同，反映到文學(xué)作品中便會呈現(xiàn)出不同的時代風(fēng)格，一定時代的文學(xué)風(fēng)格的形成也和當時文化思想的發(fā)展狀況有密切聯(lián)系。同時，時代風(fēng)格的變異，還同文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律有關(guān)。

知識點2：民族風(fēng)格

文學(xué)上的民族風(fēng)格，是某一民族的民族精神在作家作品中的表現(xiàn)，它是和該民族獨特的社會生活內(nèi)容、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、審美心理相聯(lián)系的，是該民族 46

獨特的審美要求、審美觀念、審美理想和審美習(xí)慣在作家作品中的反映。民族不同，其社會生活內(nèi)容、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)、精神性格的民族特點不同，反映到作家作品上就形成不同的民族風(fēng)格。

民族風(fēng)格是該民族的歷代作家在長期的生活實踐和藝術(shù)實踐中共同創(chuàng)造出來的。民族風(fēng)格的形成標志著一個民族文學(xué)的成熟，是不同民族的文學(xué)相互區(qū)別的重要標志。

在內(nèi)容方面，民族風(fēng)格首先表現(xiàn)在反映本民族的生活題材和主題上，其次表現(xiàn)在塑造富于民族特色的人物形象上，再次表現(xiàn)在描繪具有民族特色的社會風(fēng)俗圖景上。在形式方面，民族風(fēng)格首先表現(xiàn)在民族的語言特色上。此外，民族化的表現(xiàn)手法和結(jié)構(gòu)特色也能表現(xiàn)民族風(fēng)格。

知識點3：地域風(fēng)格

地域風(fēng)格是某一地區(qū)的作家在創(chuàng)作上所形成的地方特色。它是某一地區(qū)的生活環(huán)境、風(fēng)土人情、地域文化心理所形成的獨特風(fēng)貌在作家作品中的表現(xiàn)。

地域風(fēng)格在很大程度上受自然地理環(huán)境因素的制約，但這些自然地理因素在漫長的歷史歲月中，都已積淀了濃厚的社會文化因素。因此，作品中的地域文化風(fēng)格，主要來自以下幾個方面：

第一，作家對自然環(huán)境和人文環(huán)境的描寫，以及對人物的文化心理、肖像、動作的把握。在文學(xué)作品中，自然景觀和人文景觀，主要起一種情調(diào)、氛圍的烘托作用，讓讀者產(chǎn)生身臨其境的審美效應(yīng)。第二，作品中的地域文化特色，無不是作家體驗、選擇、加工、提煉的結(jié)果。因此，在作品地域風(fēng)格的形成中，作家的地域文化心理素質(zhì)、地域文化知識積累，以及對不同地域文化傳統(tǒng)和特色的敏銳感受力，起著關(guān)鍵的作用。

知識點4： 流派風(fēng)格

不同的作家雖然各有不同的風(fēng)格，但是也有些作家由于生活經(jīng)歷、思想以及藝術(shù)修養(yǎng)等的大致相似，乃至彼此有所聯(lián)系，互相影響而形成一個流派。他們往往在創(chuàng)作上有大致相近的傾向，或者在創(chuàng)作的某一方面有相同的傾向，這就是流派的風(fēng)格。需要指出的是，流派的風(fēng)格有時只是表示同派作家在某一方面具有相同傾向，它并不是同派作家風(fēng)格的全面概括。

第四節(jié) 文學(xué)流派

本節(jié)概述：

文學(xué)流派是指在一定歷史時期里，一些在思想傾向、審美追求、創(chuàng)作風(fēng)格等方面相近或相似的作家自覺或不自覺地形成的文學(xué)派別。文學(xué)流派是文學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。文學(xué)流派大體可分為三種類型。

知識點1： 文學(xué)流派的概念

文學(xué)流派是指在一定歷史時期里，一些在思想傾向、審美追求、創(chuàng)作風(fēng)格等方面相近或相似的作家自覺或不自覺地形成的文學(xué)派別。

形成文學(xué)流派的基本條件主要是：

（一）要有一個作家群。一個作家，無論其成就有多大，都不能稱為流派。

（二）這個作家群在思想傾向、審美追求等方面接近一致。

（三）這個作家群在藝術(shù)風(fēng)格上相似或相近，形成了流派風(fēng)格。

知識點2： 文學(xué)流派的形成

文學(xué)流派是文學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在文學(xué)的童年時期，不可能出現(xiàn)流派，只有當文學(xué)發(fā)展到相當高度，出現(xiàn)了作家文學(xué)，出現(xiàn)了眾多風(fēng)格的作家之后，一些風(fēng)格相近的作家有意無意的接近，才能產(chǎn)生流派。

文學(xué)流派的形成有多方面的原因。社會歷史條件是文學(xué)流派形成的客觀原因。一般說來，文學(xué)流派往往產(chǎn)生于、繁榮于政治空氣比較民主、思想比較解放的時期。文學(xué)流派的形成也有文學(xué)自身的原因。它是文學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一方面，具有創(chuàng)作個性的作家大量涌現(xiàn)，創(chuàng)作了大量的作品，并意識到只有形成相應(yīng)的文學(xué)流派才能既擴大自己的優(yōu)勢。另一方面，外國文學(xué)理論、美學(xué)觀點的影響，也可以促成文學(xué)流派的形成。

知識點3： 文學(xué)流派的類型

文學(xué)流派大體可分為三種類型：

第一，在一定社會條件下，一些思想傾向、創(chuàng)作原則、審美追求相同或相近的作家自覺的結(jié)合起來。他們有共同的綱領(lǐng)、一定的組織和社團名稱，甚至發(fā)表宣言、出版自己的刊物。

第二，沒有共同的綱領(lǐng)、組織，而是以一個或幾個有成就的名作家為核心，以他們的理論和創(chuàng)作為規(guī)范、榜樣，形成一些追隨者，被后人稱為流派。

第三，沒有綱領(lǐng)、組織和共同的創(chuàng)作理論，但在創(chuàng)作上如題材、風(fēng)格、手法、地域特色等方面卻顯示出某種一致的特點，被評論家追加為流派。

第八章

文學(xué)類型

本章概述：

對文學(xué)作品的不同類型加以區(qū)分是文學(xué)實踐發(fā)展到一定階段的必然要求。無論中國還是西方，文學(xué)分類行為都是早在最初的文藝論著中就已進行的工作。隨著文學(xué)實踐的不斷發(fā)展，新的分類體系不斷被提出，對于文學(xué)的知識也不斷得以修正、更新、拓寬。文學(xué)按照體裁劃分可分為詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué)、影視文學(xué)等。還可以將文學(xué)劃分為高雅文學(xué)和通俗文學(xué)、翻譯文學(xué)和母語文學(xué)、民間文學(xué)與作家文學(xué)等。

第一節(jié) 文學(xué)的體裁

本節(jié)概述：

主要介紹對于文學(xué)體裁的劃分和詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué)、影視文學(xué)的內(nèi)涵和特點。

知識點1： 詩 歌

詩歌是文學(xué)史上最早產(chǎn)生的文學(xué)體裁。它起源于原始時代結(jié)合著簡單語言的勞動呼號，后來作為勞動的伴唱及慶祝豐收時的祝禱，與音樂、舞蹈一同得到發(fā)展。

詩歌的審美特征主要有以下幾個方面：第一，表現(xiàn)性。

文學(xué)藝術(shù)最基本的審美創(chuàng)造形式有兩種，即“再現(xiàn)”和“表現(xiàn)”。小說、戲劇、電影等擅長于人的外部世界的客觀描寫、摹仿，詩歌和它們最顯著的區(qū)別就是它主要著眼于人的內(nèi)部世界。第二，超驗性。超驗性是指詩歌所表達的不完全是詩人在現(xiàn)實生活中所“經(jīng)驗”到的內(nèi)容，更多的則是對主體心靈在現(xiàn)實生活的啟發(fā)下所感悟到的形而上境界的抒寫。第三，音樂性。早期的詩歌和音樂密不可分，后來詩歌雖然和音樂分化開來，但音樂的特質(zhì)仍保留在詩歌中，成為詩歌的美學(xué)特征和體裁標志之一。

知識點2： 散 文

“散文”這一名稱的含義，無論是在西方還是中國，都經(jīng)歷了從廣義到狹義的演變。散文的審美特征表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，寫真紀實，袒露個性，散文是各種文學(xué)體裁中最講究真實性的文體，這是散文的最重要特征。散文是作家直接面對讀者袒露自己個性的文體，這不同于在小說中作家往往戴上假面具，穿

上隱身衣，換用敘述人的口吻說話。第二，題材廣泛，以傳達感受為中心。散文的“散”本來是指“不押韻”、“非駢偶”而言。但如果我們把它理解成“散漫隨意”，也未嘗不切合散文的本性。這種散漫隨意表現(xiàn)在題材上，就是散文的選材自由。第三，筆法章法靈活，語言富有美感。散文的“散”還可以看做對散文的表現(xiàn)方式的靈活性的概括。散文行文的靈活自如表現(xiàn)在筆法和章法兩方面。筆法上，散文自由運用敘述、描寫、抒情、議論、說明等各種表達方式，可以正面表現(xiàn)，也可以寓托暗示。在章法上，散文沒有固定的結(jié)構(gòu)法則。同時，優(yōu)美的語言是散文美感的重要因素。

知識點3： 小 說

小說是用散文化的語言講述故事、刻畫人物的一種文學(xué)體裁，它在文學(xué)史上興起較晚，但后來居上，很快便在文學(xué)家族中占據(jù)了舉足輕重的地位。

小說的審美特征主要有：第一，以虛構(gòu)的敘事達到對生活的逼真再現(xiàn)。首先，小說不同于詩歌、抒情散文等表現(xiàn)性文體，它從根本上是對人的外部現(xiàn)實的摹仿和再現(xiàn)。其次，小說摹仿和再現(xiàn)現(xiàn)實生活的手段是敘事。最后，小說是虛構(gòu)的產(chǎn)物。第二，多方面地塑造人物形象。人是生活世界的主人公，也是小說世界的主人公。人物是小說的核心要素。小說擁有著最豐富的人物塑造手段：肖像描寫、語言描寫、行動描寫、心理描寫；既可靜態(tài)地描畫，也可在激烈斗爭中展現(xiàn)；既可正面呈示，又可側(cè)面點染。除了直觀性不足外，小說在一切方面都勝于同是刻畫人物的戲劇和影視。

知識點4： 戲劇文學(xué)

戲劇是由演員在舞臺上用動作和語言當眾表演來塑造形象、反映生活的一種綜合藝術(shù)。戲劇的綜合性體現(xiàn)在它由多種藝術(shù)因素構(gòu)成，如表演藝術(shù)（動作、舞蹈、音樂）、造型藝術(shù)（布景、服裝、化妝、道具、燈光等）、語言藝術(shù)（文學(xué)劇本）。

戲劇文學(xué)的特點有以下幾點：

第一，舞臺性。戲劇的基本表現(xiàn)手段是演員的舞臺表演，這就要求戲劇必須精煉地概括生活，形成集中的焦點矛盾，再通過有限的場景、人物、情節(jié)段表現(xiàn)出來。第二，動作性。戲劇文學(xué)是代言體的藝術(shù)，這是它和其他體裁的一個顯著區(qū)別。它排斥作家出面，作者需將自己的意識分派到不同角色身上，通過他們的 50

第三篇：文學(xué)概論教案

文學(xué)概論教案

課題：導(dǎo)論

第一章 文學(xué)觀念 第一節(jié)

課時：2 重點：文學(xué)活動四要素 難點：文學(xué)活動過程 手段：講授與討論 過程：

導(dǎo)論

一、文藝學(xué)的三個分支及其關(guān)系

1、文藝學(xué)是研究文學(xué)的學(xué)科，以文學(xué)為對象的學(xué)術(shù)研究和知識系統(tǒng)。又名文學(xué)學(xué)。

文藝學(xué)包括三個相互獨立又相互聯(lián)系的的分支：文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)理論。

a、文學(xué)史是以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗和規(guī)律為研究對象，意在揭示各個歷史時期的經(jīng)濟、政治、思想、倫理、宗教以及審美趣味、審美理想等各種社會文化因素對文學(xué)發(fā)展、演變的作用和景響；揭示各個歷史時期文學(xué)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系；通過對具體的文學(xué)現(xiàn)象的具體分析，評定各個歷史時期出現(xiàn)的作家、作品在文學(xué)發(fā)

展過程中的地位、作用和意義。

b、文學(xué)批評是以同時代的作家、作品、文學(xué)運動、文學(xué)思潮為評論對象，從美學(xué)的歷史的觀點，科學(xué)地分析具體作家、作品，總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗教訓(xùn)，給以公正評價；通過對作品的思想傾向和藝術(shù)特點的具體化分析，幫助讀者理解作品，培養(yǎng)讀者健康的審美趣味，提高讀者的文學(xué)鑒賞能力；同時通過文學(xué)批評的實踐，特別是當代文學(xué)批評的實踐提出并探索新問題，推動并促進文學(xué)沿著正確的方向發(fā)展。

c、文學(xué)理論是以人類社會歷史的現(xiàn)實的一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對象，但它不像文學(xué)發(fā)展史和文學(xué)批評那樣去具體地分析和評論作家、作品、文學(xué)運動和文學(xué)思潮，它以美學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點和一般規(guī)律。

以上三個分支雖然側(cè)重不同，各具相對的獨立性，但彼此間又是相互滲透、相互促進的。

2、美國當代文藝學(xué)家，艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出了文學(xué)四要素的著名觀點，他認為文學(xué)作為一種活動總是由作品、藝術(shù)家、世界（自然、生活）、欣賞者等四個要素組成。這四個要素構(gòu)成了一個流動過程：文學(xué)理論所把握的不是這四個要素中孤立的一個要素，而是由

四個要素構(gòu)成的活動過程和整體。

第一，世界所擁有的生活是文學(xué)的源泉，但生活本身還不是文學(xué)，生活要經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)作品，而研究作家藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律就形成了創(chuàng)作論。

第二，作家創(chuàng)作出的文學(xué)作品是一個層面結(jié)構(gòu)，語言層——形象層——意蘊層是一般作品的最基本的層面；文學(xué)界作品多種多樣，有抒情、敘事、表意作品等；文學(xué)作品有其獨特文體風(fēng)格。研究作品的語言、形象、類型和風(fēng)格等構(gòu)成了作品論。

第三，如果把作品作為文本束之高閣，不跟讀者見面，那還是死的東西，還不是審美對象，作品一定要經(jīng)過讀者的閱讀、鑒賞、批評，即接受，才能變成有血有肉的活的生命體，才能變成審美對象，而研究讀者消費、傳播、接受的過程和規(guī)律，就形成了接受論。

第四，文學(xué)作為人類的一種特殊精神活動，不同時代、不同時期、不同群體、不同觀點的人們，對它的性質(zhì)的看法必然不同，這就形成了文學(xué)觀念論。

第五，人類的文學(xué)活動有其來源，同時又是一個發(fā)展的過程。各個時代的文學(xué)活動都是不一樣的，但它們又相互聯(lián)系著，而從宏觀的角度研究文學(xué)活動的

發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，就形成了文學(xué)源流論。

二、《文學(xué)概論》課程的性質(zhì)和特點

1、《文學(xué)概論》作為講授文學(xué)理論基本原理及其基本知識的課程，是文學(xué)理論的初步。

2、《文學(xué)概論》作為文學(xué)理論的初步，與文學(xué)活動的實踐保持著密切的關(guān)系：

一方面，文學(xué)概論要以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評實踐以及文學(xué)發(fā)展史的研究提供的生動豐富的材料作為立論的基礎(chǔ)；

另一方面，它又是對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評經(jīng)驗以及文學(xué)發(fā)展史所提出的一般問題的概括和總結(jié)，它可以而且應(yīng)該對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞批評活動以及文學(xué)發(fā)展史的研究活動起到有力的指導(dǎo)和推動作用。

它的出發(fā)點和基礎(chǔ)只能是各種各樣的行動的文學(xué)實踐，由于文學(xué)概論有如此鮮明的實踐性，所以它總是隨著文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、文學(xué)運動和文學(xué)思潮等的發(fā)展而發(fā)展，它永遠是生動的、變化的，而不是僵化的、靜止的。

3、《文學(xué)概論》作為文學(xué)理論的基礎(chǔ)部分，也包含了多種交叉學(xué)科的知識：為了闡明文學(xué)的文化意義和文學(xué)中的文化問題，必須運用文化學(xué)的方法；為了闡明文學(xué)的基本原理以及文學(xué)中的一切哲學(xué)問題，必須運用哲學(xué)的方法；為了說明文學(xué)與社會生活中各種因素的復(fù)雜關(guān)系，吸收社會學(xué)的知識也是必要的；為了揭示文學(xué)創(chuàng)作和接受的奧秘，必須涉及人的感知、情感、想象等心理能力，因而心理學(xué)齡前的視角也必不可少。所以《文學(xué)概論》是一門文學(xué)課程，從一定意義上又具有交叉學(xué)科的特點。

4、《文學(xué)概論》作為大學(xué)中文專業(yè)的理論基礎(chǔ)課，與中文專業(yè)其他文學(xué)課，如“文學(xué)史”、“文學(xué)作品選”、“寫作”等構(gòu)成互滲互補而又互相推進的知識系統(tǒng)，這幾門課相輔相成，聯(lián)系緊密。

三、學(xué)習(xí)《文學(xué)概論》課程的目的要求

（一）準確掌握基本理論和基礎(chǔ)知識

1、準確性——我們面對的文學(xué)理論是十分復(fù)雜的，我們在學(xué)習(xí)文學(xué)理論過程中，就應(yīng)該用馬克思主義的觀點和方法，細心地加以檢驗和辨別，并在檢驗和辨別是基礎(chǔ)上加以選擇，做到存其真理，去其謬誤，取其精華，去其糟粕。

2、系統(tǒng)性——文學(xué)理論作為一個學(xué)科，有其嚴密的系統(tǒng)，就其涵蓋的范圍而言：觀念論、作品論、創(chuàng)作論、接受論、源流論。(也是本課程的邏輯線)

（二）提高分析文學(xué)作品的能力

第一章 文學(xué)觀念 第一節(jié),文學(xué)觀念的嬗變

一.所謂文學(xué)觀念.就是對文學(xué)的看法.是對文學(xué)是什么的回答.(一)文學(xué)四要素:'世界(生活)--藝術(shù)家--作品--讀者.(二)文學(xué)活動:在文學(xué)四要素間包含了體驗,創(chuàng)作,接受三個過程,這才構(gòu)成了完整的文學(xué)活動.所以說,人與對象的建立的詩意關(guān)系才是最重要的,是人的本質(zhì)力量的全部展開.二.歷史上五種主要的文學(xué)觀念

歷史上五種主要的文學(xué)觀念包括:再現(xiàn)說,表現(xiàn)說,實用說,客觀說和體驗說.(一)再現(xiàn)說:在文學(xué)要素中強調(diào)世界與作品的對應(yīng)關(guān)系.認為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn).(二)表現(xiàn)說:在文學(xué)四要素中,強調(diào)作品與作家的關(guān)系,認為作品是作家感情的自然流露.表現(xiàn)說的基本傾向是

（1)文學(xué)本質(zhì)上是詩人.作家內(nèi)心世界的外化,是情感流動時的創(chuàng)造,是主觀感受,體驗的產(chǎn)物.(2)表現(xiàn)說也主張以外部現(xiàn)實作為對象.(3)詩人可以描寫平凡的事物,但要使事物以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來.(三)實用說:在文學(xué)四要素關(guān)系中,強調(diào)作品與被讀者所利用職權(quán)的關(guān)系.實用說認為文學(xué)是一種工具或手段.與中國古代的“教化”或文以載道,和西方的寓教于樂說相似.實用說有消極與積極之分.有的實用說,其目的是保守的,其作用是使文學(xué)成麻痹人的精神,阻止人民的反抗,維護現(xiàn)有的秩序或鞏固己有的統(tǒng)治的工具.(四)客觀說:在文學(xué)四要素中,把作品抬到高于一切,重于一切的地步,認為作品一旦從作家的筆下誕生之后,就獲得了完全客觀的性質(zhì)的獨立的身分.它既與原作家不相干,也與讀者無涉.它從外界的參照物中孤立出來,本身是一個自足體,出現(xiàn)了所謂客觀化走向.(五)體驗說,在文學(xué)四要素中強調(diào)讀者對作品的意向性的體驗這種關(guān)系,強調(diào)讀者閱讀作品時的感受和再創(chuàng)造.三.文學(xué)觀念嬗變的原因

(一)文學(xué)觀念的變化有時代的原因,隨時代的改變而改變,包括政治治亂.社會風(fēng)氣.學(xué)術(shù)傾向等.推動著文學(xué)的變化.而文學(xué)觀念也隨文學(xué)而改變.社會的變遷,時代的變化發(fā)展.社會心理的變化是文學(xué)觀念更替的根本原因.(二)文學(xué)觀念與自身的演變

摹仿--表現(xiàn)--變形--裝飾這一文學(xué)發(fā)展趨勢.展現(xiàn)了文學(xué)自身演變的規(guī)律.歐洲文學(xué)演變:18.19世紀的現(xiàn)實主義.浪漫主義.內(nèi)容超越形式,19世紀末到20世紀初,從表現(xiàn)過渡到裝飾,形形色色的以反傳統(tǒng),重形式為特征的現(xiàn)代派文學(xué).四.文學(xué)的界說

(一)文學(xué)的定義:文學(xué)作為一種人類的文化形式,它是具有社會的審美意識形態(tài)性質(zhì),凝聚著個體體驗的,溝通人際情感交流的語言藝術(shù).(二)文學(xué)定義所包含的五個命題

(1)文學(xué)是一種文化樣式,是“視界融合”的結(jié)果.(2)從社會結(jié)構(gòu)的角度看,文學(xué)是一種審美意識形態(tài).(3)從作家的角度看,文學(xué)是作家個體體驗的凝聚.(4)從讀者角度看,文學(xué)是作者與讀者情感溝通的渠道.(5)從作品角度看,文學(xué)是語言的藝術(shù).藝術(shù)分為表演藝術(shù),如:音樂舞蹈.造型藝術(shù),如:雕刻繪畫.綜合藝術(shù)如:電影戲劇.語言藝術(shù)指以語方為材料來塑造藝術(shù)形象的藝術(shù).課題：第一章 文學(xué)觀念

第二節(jié) 文學(xué)是人類的一種文化形態(tài)

課時：2 重點：符號論的文化概念 難點：文學(xué)的文化意義 手段：講授與討論 過程：

第二節(jié) 文學(xué)是人類的一種文化形態(tài)

一.文化概念以及文學(xué)的意義

(一)文化要領(lǐng)主要有廣義.狹義和符號學(xué)義三種

1.廣義的文化概念:它包括三個層面.即物質(zhì)文化,制度文化,精神文化.此文化概念就是指整個社會生活,可以說是無所不包的.2.狹義的文化概念:文化是個人的素養(yǎng)及其程度.即包括個人受教育的程度,知識的多少,涵養(yǎng)的有無等.3.符號論的文化概念:文化是人類符號思維的符號活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和.這個觀點是由德國的現(xiàn)代哲學(xué)家卡西樂提出的.他認為公式是這樣的:人--運用符號--創(chuàng)造文化.(二)文學(xué)的文化意義

文學(xué)的文化意義至少有以下四點:

一,揭示人的生存境遇和狀況,文學(xué)在揭露這種文化的非人性和反人性的性質(zhì),那么這里就具有了對人的精神關(guān)懷的價值.如魯迅的祝福的文化意義是揭露了腐朽的封建文化,不適宜于中國普通人的生存,從而呼喚一種適宜于普通中國人生存的新的文化.二,叩問人的生存意義:人的生存意義也是精神文化中一些基本的觀念.三.溝通人與人,人與自然之間的聯(lián)系.文化的群體性是十分突出的.文化在一定意義上就是一個群體,一個民族,一個國家.一個共同體在長期的歷史中形成的共同遵守的思想行為和準則.四.憧憬人類的未來:文學(xué)詩意地表現(xiàn)了人的愿望,理想.展現(xiàn)了一個充滿人性的未來,而獲得了文化意義.二.文學(xué)是文化的意義的載體

不論任何時代的任何民族的文學(xué)作品,它作為文學(xué)符號總是負載著文化意義.如何發(fā)現(xiàn)文學(xué)所負載的文化意義呢?把文學(xué)閱讀分為“品質(zhì)閱讀”與“價值閱讀”

1.品質(zhì)閱讀:是指“試圖盡可能通過閱讀把握到作品的肌質(zhì),表示首先注意到語言中各種要素,重音和非重音.重復(fù)和省略.意象和含混等.然后由此向人物.事件.情節(jié)和主題運動”這是就西語而論,若論漢語文學(xué)中的“品質(zhì)閱讀,則可以說首先關(guān)注文本中的用字,比興.押韻.平仄.對仗和用事等,再進一步的關(guān)注到情景人物和情節(jié).因此品質(zhì)閱讀只屬于語言的審美的范疇內(nèi)的.2.價值閱讀;表示閱讀者謀略盡可能敏銳和準確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價值.價值閱讀就是發(fā)現(xiàn)文學(xué)所負載的文化意義的基本途徑.三.文學(xué)與其他文化形態(tài)的互動關(guān)系

(一)文學(xué)與科學(xué)文化:文學(xué)的中心總是首先是:1.人的感受.情感愿望和理想.科學(xué)的中心問題是自然世界.這是它們的不同點.但同時又有著密切的聯(lián)系和相互促進的關(guān)系.包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)文化與科學(xué)文化都是人類智慧的結(jié)晶,它們之間的關(guān)系是無法絕然分割的,它們在塑造人的素質(zhì)這個根本點上是相通的.(二)文學(xué)與歷史文化:文學(xué)重虛構(gòu).重情感.重詩意.歷史重真實,重事實.重理智.但他們都可以達到對事物的普遍性的揭示.歷史中有文學(xué),文學(xué)中有歷史.它們有兩種文化各有的個性和特點.但它們又是相通的.而且具有互動關(guān)系.歷史為文學(xué)提供創(chuàng)作題材,為文學(xué)開辟了重要方面,豐富了文學(xué)的世界.文學(xué)反過來豐富歷史,歷史書中缺少的細節(jié)和情感都可以在文學(xué)中尋找到.(三)文學(xué)與其他藝術(shù)文化:文學(xué).繪畫.音樂是藝術(shù)文化中最古老的第三種.繪畫是視覺藝術(shù),音樂是聽覺藝術(shù),而文學(xué)是語言藝術(shù).但它們是具有共同性的.如希臘西蒙斯底說的”畫是無聲詩,詩是有聲畫“詩中有畫,畫中有詩.藝術(shù)文化在追求詩意描繪形象.傳達情感和動人心魄這幾點上是大體相同相通的.而且互動的.課題：第一章

文學(xué)觀念

第三節(jié)

文學(xué)是一種審美意義形態(tài) 課時：2 重點：文學(xué)是人的一種審美活動 難點：審美的含義及其實現(xiàn)的條件 手段：講授與討論 過程：

第三節(jié)

文學(xué)是一種審美意義形態(tài)

一、文學(xué)是一種社會意識形態(tài)(一)文學(xué)源于生活: 恩格斯認為”意識一開始就是社會的產(chǎn)物.“第一,之所以說社會生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉,這是因為除了社會生活這個源泉之外,再不可能有第二個源泉了,這是因為除了社會生活這個源泉之外,再不可能有第二個源泉了.第二,之所以說社會生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉,這是因為文學(xué)作品中的一切因素都來自于生活.(二)文學(xué)改造生活;社會生活必須經(jīng)過作家的藝術(shù)改造才能轉(zhuǎn)化成為文學(xué).文學(xué)對生活的反映不是消極的被動的摹寫,而是積極的能動的感悟.我們說文學(xué)是一種意識形態(tài),就是說社會生活本來是自然形態(tài),經(jīng)過作家的藝術(shù)改造,變?yōu)橛^念形態(tài)的東西.文學(xué)已經(jīng)不是物質(zhì)形式,它是意識形態(tài).二.文學(xué)是人的一種審美

(一)審美的含義及其實現(xiàn)的條件,審美需要如下四個層面:

1.主體心理層

2.客觀對象層 3.心理時空層 4.歷史文化層

所謂審美是指心理處于活躍狀態(tài)下的主體在特定的心境.時空中,在有歷史文化滲透的條件下,對于客觀物體的觀照,感悟,判斷.主體的動動作是審美的動力.審美的”審“即觀照感悟--判斷,是作為主體的人的信息的接受,儲存與加工.審美的”美“是指現(xiàn)實事物或文學(xué)中所呈現(xiàn)的事物,是審的對象,沒有對象審美活動無法實現(xiàn).審美作為一種活動必須有特定的心理時空的關(guān)系組合.(二)文學(xué)審美活動的特點: 1.文學(xué)審美活動具有廣闊的包容性.2.文學(xué)審美活動具有思想深刻性.（1）文學(xué)是語言的藝術(shù),語言是一切事實和思想的外衣.它能涉及生活的廣闊度是任何小說也無法達到的.文學(xué)如果不是借助語言,就不可能如此寬廣如此細致地反映生活.文學(xué)這一特點充分地映現(xiàn)在文學(xué)審美活動上面.審美可以融化生活的一切內(nèi)容,所以文學(xué)的審美最具廣闊性.(2).文學(xué)作為語言藝術(shù),它所蘊含的思想往往比其他藝術(shù)更深刻.文學(xué)是所有藝術(shù)中最富思想性的藝術(shù),甚至可以直接稱為思想的藝術(shù),它除了給我們的情緒以感染之外,還能給我們一些大量的.強烈的.深刻的.理性的認識.文學(xué)審美活動中必然要追問這句話.這個形象有何意味,這個悲劇是怎樣釀成的,那個卑下的人物與社會關(guān)系等等.正是這種審美情趣追問和隨后的審美判斷使思想的深刻性得到充分的體現(xiàn).三.文學(xué)的審美意識形態(tài)

(一)審美意識形態(tài)的獨立性

上層建筑分為兩類:一類是社會政治制度等,一類是社會意識形態(tài).意識形態(tài)只有在具體的表現(xiàn)中--作為哲學(xué)的意識形態(tài).政治意識形態(tài).法治意識形態(tài).道德意識形態(tài),才會現(xiàn)實地存在.文學(xué)藝術(shù)作為審美意識形態(tài),是意識形態(tài)中的一個具體種類,它與其他意識形態(tài)有聯(lián)系,地位也是平等的.(二)文學(xué)審美意識形態(tài)的內(nèi)涵

1.從性質(zhì)上看,有集團傾向性又有人類共通性.2.從主體把握對象上看,是認識又是情感.3.從目的功能上看,是無功利性又是有功利性的.4.從文學(xué)反映生活的形式看,須假定性又須真實性.作家作為社會的人,其創(chuàng)作出來的作品一定具有群體或者集團傾向性,但也不僅束縛于此,同時作家作為人,必然會有人與人之間的共通性,從而在作品中表現(xiàn)出人類普遍的共通的情感和愿望,也就超越一定的集團或群體的傾向性.文學(xué)是社會生活的反映,無疑飲食了對社會的認知,這就決定了文學(xué)有認知的因素.而文學(xué)作品的情致是認知與情感結(jié)合的形態(tài).一方面是個體的心情,是具感性的,是會感動人的,另外一方面才是價值和理性,可以作為認知,這兩個方面完全結(jié)合在一起,不可分離.文學(xué)作為審美意識的又一表現(xiàn)就是它不以功得為目的,但又有功利性.文學(xué)的直接的無功利性正是為了實現(xiàn)間接的有功利性.文學(xué)作為審美意識和科學(xué)意識不同.所謂文學(xué)的假定性是指文學(xué)虛擬的性質(zhì).所以文學(xué)的真實性是在假定性中透露出來的.可以說是”假中求真“.一方面,它是假定的,它不是生活本身,純粹子虛烏有,另一方面,它又來自生活,使人聯(lián)想到生活感到比真的還真.文學(xué)作品中所顯示的審美意識就是這種假定與真實的統(tǒng)一體.藝術(shù)真實性是指文學(xué)傷口中藝術(shù)形象合情合理的性質(zhì).合理,也就是藝術(shù)形象符合生活發(fā)展的邏輯.合情是指作品表現(xiàn)出人們真切的感受,真摯的感情的真誠的意向.課題：第一章

文學(xué)觀念

第四節(jié)

文學(xué)是一種審美意義形態(tài)

課時：2 重點：體驗與文學(xué)

難點：體驗在文學(xué)活動中的美學(xué)功能 手段：講授與討論 過程：

第四節(jié) 文學(xué)是作家體驗的凝結(jié)

一.經(jīng)驗.體驗與文學(xué)(一)經(jīng)驗與體驗

個人的見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識和技能,統(tǒng)稱為經(jīng)驗.若在經(jīng)歷中見出深刻的意義和詩意的情感,這種經(jīng)驗就成為一種體驗了.體驗是經(jīng)驗中見深義.詩意和個性色彩的那一種形態(tài).經(jīng)驗一般是一種前科學(xué)的認識,它指向真理的世界.而體驗是一種價值性的認識和領(lǐng)悟,指向的是價值的世界.總的來說,經(jīng)驗和體驗是密切聯(lián)系的.經(jīng)驗是體驗的基礎(chǔ),體驗是經(jīng)驗意義和詩意的發(fā)現(xiàn)與升華.(二)體驗與文學(xué)

作家的體驗有哪些特性呢”1.情感的詩意化2.意義的深刻化.3.感受的個性化.1.由于體驗指向人的生命,以生命為根基,因此它帶有強烈的情感色彩.情感是體驗的**.2.體驗另外一方面具有直觀性(感覺的形象的),另一方面又有超越性.體驗的超越就是超越具體的情感和形象,生成深刻的意義世界.作家在體驗中含有一個“反芻”的階段,“反芻”就是主體對體驗的再體驗.作家是跳出去,與自己原有的,帶有功利性的經(jīng)驗保持距離,再次感覺自己的感覺,感受自己的感受.或者說是把先前自己的感覺,感受拿出來“反芻”再度體驗.藝術(shù)的啟示,也就是在換了一個視角之后,重新審視自己的體驗,以便看到通常未注意的方面,即事物的深義和詩意方面.3.個性化是藝術(shù)獨創(chuàng)性的標志.二.體驗在文學(xué)活動中的美學(xué)功能

(一)體驗使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力.作家有時會作一個旁觀者作外部的觀察和描寫,做到物我同一,這樣作家對描寫的對象就有了極為真切的理解,簡直就像理解自己一樣理解對象,那么作家筆下的藝術(shù)形象自然生氣勃勃,像活的一樣.(二)體驗使藝術(shù)形象具有詩意的超越

體驗時的超越有好幾層

:第一層意思是獲得對象本身的超越.作家的描寫,不受對象本身物理性的束縛,而能見出事物的物理性以外的東西.第二層意思是獲得“童心”,對傳統(tǒng)的陳規(guī)舊習(xí)和既定成現(xiàn)實超越.課題：第二章

文學(xué)語言組織

第一節(jié) 文學(xué)文本

第二節(jié) 文學(xué)語言組織

課時：2 重點：文學(xué)文本的層面

難點：文學(xué)文本以語言的方式存在 手段：講授與討論 過程：

第一節(jié) 文學(xué)文本

一、文學(xué)文本概念

（一）文本

又稱為“本文”，是英文text（原文、正文）的意譯。文本是語言的實際運用形態(tài)。在具體場合中，文本總是根據(jù)一定的語言銜接和語義連貫規(guī)則而組成整體語句，它未經(jīng)讀者閱讀，只是一份寫出來或印刷出來的語言產(chǎn)品。

（二）文學(xué)文本

在文學(xué)理論與批評領(lǐng)域，文本總是指構(gòu)成文學(xué)這種語言藝術(shù)品的具體語言形態(tài)。

1.文學(xué)文本的自身特點：

（1）文學(xué)文本總是指一種實際語言形態(tài)。它不是指理想的具有普遍適用性的社會語言結(jié)構(gòu)，而是指特定個體或群體在社會生活中對語言的具體運用。（具體人說的一段具體話語）

（2）文學(xué)文本往往要表達某種相對完整的意義。

（3）文學(xué)文本有待于讀者閱讀和接受。

2.文學(xué)文本與文學(xué)作品的區(qū)別：

文學(xué)文本是指由作者創(chuàng)作出來供讀者閱讀而尚未閱讀的語言形態(tài)，而文學(xué)作品則是指已被讀者閱讀并賦予其一定讀法的語言形態(tài)。簡言之，文學(xué)文本加上讀者閱讀才變成文學(xué)作品。

二、文學(xué)文本的層面

（一）中國古代對文學(xué)文本層面的認識：

《周易·系辭》：“書不盡言，言不盡意”、“圣人立象以盡意”。莊子“得意忘言”說。王弼“言、象、意”說。

清桐城派劉大櫆的“精、粗”論、姚鼐的“神、理、氣、味、格、律、聲、色”論。

（二）西方對文學(xué)文本層面的認識：

但丁講詩的四種意義：字面、譬喻、道德、奧秘。黑格爾提出“外在形式”與“內(nèi)在意蘊”。英加登的“文學(xué)文本四層面”說：字音及其高一級語音組合；意義單元；多重圖式化面貌；再現(xiàn)的客體。

（三）文學(xué)文本層面：

文學(xué)語言組織、文學(xué)形象系統(tǒng)、文學(xué)意蘊世界。

1.文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式。

2.文學(xué)形象系統(tǒng)是文學(xué)語言組織所顯現(xiàn)的感性生活畫面。

3.文學(xué)意蘊世界是文學(xué)語言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫面所可能展現(xiàn)的深層體驗空間，文學(xué)意蘊世界是文學(xué)文本的最深層面。

第二節(jié) 文學(xué)語言組織

一、文學(xué)文本的語言性

（一）文學(xué)文本以語言的方式存在（二）文學(xué)語言的特點：

1.“文學(xué)語言”與“文學(xué)中的語言”的概念

文學(xué)語言是加工過的、規(guī)范化了的書面語。它通常與口語或土語相對，是一定社會和教學(xué)情境中的標準語言形態(tài)。一般電影、電視、話劇、廣播、教育、科學(xué)和政府機關(guān)所用的書面語，都是文學(xué)語言。

文學(xué)中的語言，也就是文學(xué)文本的語言，是經(jīng)過作家加工的、旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達意義的語言系統(tǒng)。一般說來，各種語言形態(tài)，如口語、土語、方言、書面語和文學(xué)語言，以及文言和白話等，都可以經(jīng)過作家藝術(shù)加工后進入文學(xué)文本，成為文學(xué)文本語言組織的組成部分。

2.文學(xué)中的語言的特點：各種語言形態(tài)都可以經(jīng)過作家藝術(shù)加工后進入文學(xué)文本。

文學(xué)中的語言不一定是民族標準語，方言、土語、文言、白話、俗語、俚語、包括行話、黑話，只要塑造形象需要，皆可入文。

（三）語言在文學(xué)中的具體存在方式——言語

索緒爾對語言和言語的劃分：

他認為，經(jīng)典語言學(xué)界籠統(tǒng)地談?wù)撜Z言，往往忽略語言固有的二重性：即語言即是音響印象，又是發(fā)音器官的動作；既是音響和發(fā)音的復(fù)合單位，又與觀念相結(jié)合而形成生理與心理的復(fù)合體；既有個人的一面，又有社會的一面；即包含一個已定的系統(tǒng)，又包含一種演變。他把語言具體地劃分為兩方面：語言結(jié)構(gòu)和言語。

文學(xué)不是一般的語言而是一種言語。作為個人的言語行為雖然依賴于語言結(jié)構(gòu)的作用，具有不容忽視的社會語言特性，但總是直接地呈現(xiàn)出個人的、多方面的、異質(zhì)的、不穩(wěn)定的或活躍的等特點。（每個成熟的作家都有其獨特的語言風(fēng)格）

二、文學(xué)語言組織

文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個性特征的整體性語言構(gòu)造。具體說來，文學(xué)語言組織具有如下三種特性。

（一）文學(xué)語言組織是一種語言性構(gòu)造：這里所謂語言性，是指文學(xué)文本是由語言這種符號構(gòu)成的?！皹?gòu)造”，是指語言各個組成部分的安排、組織及其相互關(guān)系的形式。文學(xué)語言組織不是照搬一般語言，每一部文學(xué)文本都有自身獨特的語言性構(gòu)造。

（二）文學(xué)語言組織具有整體性：

黑格爾說：“有機體的各部分、各肢節(jié)只有在它們的聯(lián)合里才能存在，彼此一經(jīng)分離便失掉其為有機體的存在?！?/p>

（三）文學(xué)語言組織具有表現(xiàn)性目的和個性特征： 1.文學(xué)文本中的語言是服從于表現(xiàn)特定意義的。

如魯迅散文中說：“我的后窗有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵，還是棗樹?！彼坪鯊U話，但非如此寫，不能表現(xiàn)蕭索孤寂的情調(diào)。

2.在實現(xiàn)表現(xiàn)性目的的過程中，語言呈現(xiàn)出作家的獨特個性。

如趙樹理《小二黑結(jié)婚》：“劉家嶠有兩個神仙，臨近各村無人不曉：一個是前莊上的二諸葛，一個是后莊上的三仙姑。……”

課題：第二章

文學(xué)語言組織

第四節(jié)

文學(xué)語言組織的審美特征

課時：2 重點：文學(xué)語言組織的審美特征 難點：文學(xué)語言組織的審美特征 手段：講授與討論 過程：

第四節(jié) 文學(xué)語言組織的審美特征

一、內(nèi)指性

內(nèi)指性，是文學(xué)語言組織的一個普遍的和基本的特征，是文學(xué)語言的無需外在驗證而內(nèi)在自足的特性。文學(xué)的語言并不一定指向外在客觀世界，而是往往返身指向它自身的內(nèi)在文學(xué)世界，這與日常語言有著明顯的不同。日常語言往往是指向外在客觀世界的，要“及物”，要經(jīng)得起客觀生活事實的驗證，否則就會被認為是說假話或講錯話。例如有人問你：“黃河水從哪里來？”這連小孩子也會知道回答“黃河水從山上來”，或“黃河水從青藏高原來”，更具體而準確地可說是“黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山脈”。但是，詩人卻可以不顧這一“事實”而說成“黃河之水天上來”?？雌饋?，李白的這一詩意語言是“失真”的，因為它竟違背了一般地理常識；但是，這一有意“失真”的描述卻一句千鈞地凸現(xiàn)出黃河的巨大氣勢和宏偉氣象，并使這一描述本身成為有關(guān)黃河描述的千古絕響。為什么呢？這是由于，正是這句不顧“事實”的極盡夸張和虛構(gòu)能事的描述，才盡情地展現(xiàn)出黃河在詩人和其他世人心中留下的真實的震撼性體驗。同理，說“白發(fā)三千丈”，也不符合生活事實，但這樣的語言卻更能傳達詩人內(nèi)心的極度愁悶。這表明，文學(xué)語言總是返身指向內(nèi)在心靈世界的，是內(nèi)在地自足。換言之，它總是遵循人的情感和想象的邏輯行事，而并不一定尋求與外在客觀事實相符。文學(xué)語言的美正是與這種內(nèi)指性密切相關(guān)的。

二、音樂性

文學(xué)語言組織除了講究語言的內(nèi)指性外，還常常把語言的音樂性置放在重要地位。這里的音樂性，是指文學(xué)語言組織所具有的富于音樂效果的特性。也就是說，作家在組織文學(xué)語言時，不僅要追求表“意”，而且要追求表“音”，甚至有時還會為著表音而重組語言，或者完全讓表意服從于表音。我們應(yīng)該記得本章第三節(jié)所引清代沈德潛的“詩以聲為用者也”的話，以及現(xiàn)代人朱光潛、林語堂和汪曾祺等有關(guān)聲音節(jié)奏的重要性的論述。這些看法雖各有不同，但都共同地強調(diào)音樂性在文學(xué)語言組織中的至關(guān)重要的地位。這一點在中國古典格律詩對節(jié)奏和音律的追求中表現(xiàn)得尤其突出。而對現(xiàn)代文學(xué)來說，音樂美仍然是重要的。前面曾提及毛澤東把現(xiàn)代京劇《智取威虎山》中的臺詞“迎來春天換人間”改成“迎來春色換人間”，這里以“色”換“天”，既是為了求得表意上的具體和生動，更是要追求音樂美：在全句平聲中嵌入一個仄聲字，一舉打破聲音的平板格局而造成奇妙的跌宕起伏效果。再來看現(xiàn)代散文中的例子：沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長立著許多樹，蓊蓊郁郁的。（朱自清《荷塘月色》）天空變成了淺藍色，很淺很淺的；轉(zhuǎn)眼間天邊出現(xiàn)了一道紅霞，慢慢兒擴大了它的范圍，加強了它的光亮。（巴金《海上的日出》）朱自清所謂“長著許多樹，蓊蓊郁郁的”，原來順序應(yīng)

為“長著許多蓊蓊郁郁的樹”。巴金所說的“天空變成了淺藍色，很淺很淺的”，原來順序應(yīng)是“天空變成了很淺很淺的淺藍色”。作了上述改變后，語序雖然打亂，但卻有力地加重了語氣，同時，更重要的是，造成明快的節(jié)奏和悠長的韻味?，F(xiàn)代小說也注意創(chuàng)造富于音樂性的語言組織。汪曾祺總是使自己的小說語言如詩語言一樣富于節(jié)奏和志韻之美，這具體表現(xiàn)在，在他的那些看起來松散而隨意的表述中，我們能聆聽到漢語那或明快、或輕盈、或悠揚的“節(jié)奏”或“音律”。例如《幽冥鐘》（1985）的結(jié)尾：

鐘聲是柔和的、悠遠的。

“東——嗡??嗡??嗡??”

鐘聲的振幅是圓的?！皷|——嗡??嗡??嗡??”一圈一圈地擴散開。就像投石于水，水的圓紋一圈圈地擴散。鐘聲是柔和的、悠遠的。

“東——嗡??嗡??嗡??”

鐘聲的振幅是圓的?！皷|——嗡??嗡??嗡??”一圈一圈地擴散開。就像投石于水，水的圓紋一圈圈地擴散。

“東——嗡??嗡??嗡??”

鐘聲撞出一個圓環(huán)，一個淡金色的光圈。地獄里受難的女鬼看見光了。他們的臉上現(xiàn)出了歡喜?！拔??嗡??嗡??”金色的光環(huán)暗了，暗了，暗了……又一聲，“東——嗡……嗡……嗡……”又一個金色的光環(huán)。光環(huán)擴散著，一圈，又一圈……夜半，子時，幽冥鐘的鐘聲飛出承天寺。

“東——嗡……嗡……嗡……”

幽冥鐘的鐘聲擴散到了千家萬戶。

正在酣睡的孩子醒來了，他聽到了鐘聲。孩子向母親的身邊依偎得更緊了。

承天寺的鐘，幽冥鐘。

女性的鐘，母親的鐘……這里以詩的節(jié)奏和聲韻，刻畫出幽冥鐘在千家萬戶中產(chǎn)生的神奇而悠長的音響效果，講來如詩如樂。在這里，表意性與音樂性水乳交融般地融合在一起，達到了一種近乎完美的審美效果，充分地體現(xiàn)了漢語的音樂美！

三、陌生化

陌生化，主要是從讀者的閱讀效果來說的，指文學(xué)語言組織的新奇或反常特性。根據(jù)俄國形式主義文論家什克洛夫斯基（ViktorShklovsky，1893—）的觀點，陌生化（defamiliarization）是與“自動化”（automatization）相對立的。自動化語言是那種久用成“習(xí)慣”或習(xí)慣成自然的缺乏原創(chuàng)性和新鮮感的語言，這在日常語言中是司空見慣的?！皠幼饕坏┏蔀榱?xí)慣性的，就會變成自動的動作。這樣，我們的所有的習(xí)慣就退到無意識的自動的環(huán)境里?！?/p>

而“陌生化”就是力求運用新鮮的或奇異的語言，去破除這種自動化語言的壁壘，給讀者帶來新奇的感受。這就是說：為了恢復(fù)對生活的感覺，為了感覺到事物，為了使石頭成為石頭，存在著一種名為藝術(shù)的東西。藝術(shù)的目的是提供作為視覺而不是作為識別事物的感覺；藝術(shù)的手法就是使事物陌生化的手法，是使形式變得模糊、增加感覺的困難和時間的手法，因為藝術(shù)中的感覺行為本身就是目的，應(yīng)該延長。①這告訴我們，語言的陌生化并不只是為著新奇，而是通過新奇使人從對生活的漠然或麻木狀態(tài)中驚醒起來，感奮起來，“恢復(fù)對生活的感覺”。郭沫若在《鳳凰涅槃》中寫道：“我們新鮮，我們凈朗，/我們?nèi)A美，我們芬芳，/一切的一，芬芳。/一的一切，芬芳。/芬芳便是你，芬芳便是我，/芬芳便是他，芬芳便是火。/火便是你。/火便是我。/火便是他。/火便是火。/翱翔！翱翔！/歡唱！歡唱！”單純就日常語言的標準看，這些詩句似乎是邏輯不通、顛三倒四的，但正是這些新鮮而奇異的詩句，卻可以產(chǎn)生一種“陌生化”力量，渲染出鳳凰新生之后的新鮮、活潑、自由體驗、體現(xiàn)出個性解放帶來的狂歡化享受。

四、本色化

本色化，是文學(xué)語言組織的與人的本來面目（如身份、性格或面貌等）相符的特性?！氨旧保x是指本來的顏色，引申而指人的本來面目?！氨旧弊鳛槲恼撔g(shù)語，具有多種含義：一是指文學(xué)文體的特定規(guī)范，二是指作家的固有身份與性格牲，三是指生活的本來面貌，等等。而同時，這些“本色”終究是要憑借相應(yīng)的語言去傳達的，所以“本色”又指能傳達“本色”的語言文學(xué)——“本色語”或“本色文學(xué)”。

“本色”一詞在文論著述中出現(xiàn)，最早應(yīng)為劉勰的《文心雕龍·通變》：“夫青生于藍，絳生于倩，雖逾本色，不能復(fù)化?！边@是說青色和藍色分別是從藍草和茜草里取得的，這兩種顏色雖然都勝過了“本色”，卻不能再變化。而在詩歌中明確地提倡描寫“本色”則是首先由宋陳師道《后山詩話》提出來的。他認為韓愈“以文為詩”和蘇軾“以詩為詞”，“雖極天下之工，要非本色”，即雖然寫作了極出色，但卻不能體現(xiàn)詩人本色及詩體的本色。陶明?！对娬f雜記》界定說：“本色者，所以保全天趣者也?！边@里把“本色”理解為“天趣”，強調(diào)天然或自然而不加人為修飾。他舉例說：“故夷光（西施）之姿，必不肯污以脂粉；藍田之玉，又何須飾以丹漆，此本色之所以可貴也。”正像西施之美和藍田玉之光澤都是來自本色而不是修飾一樣，詩歌應(yīng)當表現(xiàn)詩人本色。嚴羽《滄浪詩話》稱詩“大抵禪道唯在妙司，詩道亦在妙悟……唯悟乃為當行，乃為本乃為本色?！边@也是要求詩歌應(yīng)表現(xiàn)詩人本色，并由此體現(xiàn)詩體的本色。宋人劉克莊在《后村詩話》中評價柳宗元時說：“韓、柳齊名，然柳乃本色詩人，自淵明沒，雅道幾熄，當一世竟作唐詩之時，獨為古體以矯之?！彼f的“柳乃本色詩人”，是指柳宗元多以古體詩直接吟詠自己的真情實感，不似他人寫作“唐詩”（指格律詩）而專在聲律對仗上下功夫，以致為著聲律而遮蓋了自己情感本色。這里從不同角度作出的論述體現(xiàn)了一種相同觀點：文學(xué)（尤其是詩歌）應(yīng)當表現(xiàn)人的本色即本來面目。而那種能直接表現(xiàn)人的本來面目的語言，則是本色化語言古人稱“本色語”或“本色文字”。宋代張炎在《詞源》中明確提出“本色語”要求：“句法中有字面，蓋詞中一個生硬字用不得，須是深加鍛煉，字字敲打得響，歌頌妥溜，方為本色語。”對他而言，“本色語”是與“生硬字”相對立的，來自詩人的精心“鍛煉”或熔鑄，具有準確、生動和妥貼等效果。清人張德瀛在《詞徵》卷五中這樣評論柳永的“本色語”：“耆卿（柳永）詞多本色語，所謂有井水處，能歌柳詞，時人為之語曰?曉風(fēng)殘月柳三變?，又曰?露風(fēng)倒影柳屯田?，非虛譽也?！绷涝~的成就正在于其語言自然、清新，似乎不加修飾，頗具本色，連一般讀者都能吟誦。清人詩話《靜居緒言》則說“韋、柳詩皆本色文字，大璞不琢。”認為韋應(yīng)物和柳宗元的詩正是由于成功運運用了“本色文學(xué)”，所以才能直達佳境。明代胡應(yīng)麟在《詩藪》中稱贊項羽的《垓下歌》表現(xiàn)了他的本色：“項王不喜讀書，而《垓下》一歌，語絕悲壯，?虞兮?自是本色”。《垓下》的語言正恰如其分地傳達出文墨不多的項羽的英雄本色。由于本色化語言在表現(xiàn)人的本來面目方面尤其具有優(yōu)勢，因此，語言的本色化往往成為作家和詩人的一種必然選擇。語言的本色化，意味著竭力選擇、錘煉和運用語言，以便盡可能直接而生動地表現(xiàn)人的本來面目。中國詩學(xué)歷來主張“言為心聲”，語言是人的心聲的表現(xiàn)，正是“心聲”能直接披露人的本色。蘇軾在《詩頌》中就提出：“沖口出狂言法度去前規(guī)。人言非妙處，妙處在于是?！痹谒磥恚摽诙龇侥軙鴮懺娙吮旧?，不拘泥于法度而又不失法度，如此才能得詩歌之“妙處”。這正如李白所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”，元好問所言“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，以“天然”的“本色語”才能與出人的“本色”或“天性”。當然應(yīng)當注意到，就文學(xué)創(chuàng)作而言，誠然即興而就的語言可揭示人的本色，但通過語言上的反復(fù)推敲也可能達到同樣效果。所以，本色化語言既可以沖口而成，不加修飾，也可以來自精心錘煉與反復(fù)琢磨。這表明，語言的本色化是可以有多種方式的，關(guān)鍵是這些不同方式能否終究體現(xiàn)為文學(xué)文本的本色化語言組織，有效和有力地傳達出人的本色。如果我們不是從作家的創(chuàng)作意圖角度而是從文學(xué)文本中語言的存在方式考察，那么，本色化語言通?？梢杂袃煞N類型：一是本色化描述語，二是本色化對話。第一

種類型是本色描述語。本色化描述語，指文學(xué)文本中敘述人或抒情人所使用的描述性性語言（敘述語言或抒情語言），極符合被刻畫的人物的獨特身份和性格及其所在環(huán)境，似乎只有這樣的語言才能準確而生動地刻畫出人物的性格本色和活動狀況。前面提到的柳宗元的詩，就注意運用這種本色化描述語。例如他的《與浩初上人同看山寄京華親故》：海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。這是說，海邊尖峭的山峰似利劍畢露鋒芒，秋來登臨處處都在絞割我的愁腸。怎樣才能將此身化作千萬個，散落在每座峰頭，好讓我盡情地把故鄉(xiāng)遙望？這里以“秋來處處割愁腸”等本色化語言，展現(xiàn)出奇特的想象空間，痛快淋淳地宣泄出詩人遭貶后的滿腹抑郁，令人感動。再看他的《漁翁》：漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心去相逐。這里用“欸乃（音ǎī nǎī）一聲山水綠”等本色化語言，抒寫出詩人自己與自然山水交融一體的和諧體驗：老漁翁夜來安睡在西巖邊，早起到湘江汲水，用竹竿燒飯。清煙散盡，太陽出來，卻連個人影也未見，山也靜來水也靜，山水一片綠色，只有聽到一聲“欸乃”（指船棹搖動的聲音），才知船已輕輕離岸?；仡^一望，天幕低垂到江心，水天一色，只有巖石上的白云在無意地飛去又飛還?！都t樓夢》第62回寫寶玉過生日時與黛玉、寶釵、湘云等行酒令時說：“這些人因賈母王夫人不在家，沒了管束，便任意取樂，呼三喝四，喊七叫八。滿廳中紅飛翠舞，玉動珠搖，真是十分熱鬧?！边@里的“呼三喝四”、“喊七叫八”等描述語，既準確又生動地傳達出當時的場景，刻畫出這些人物的本來狀態(tài)及其具體場景物色。在第40回這樣寫鳳姐和鴛鴦設(shè)計取笑劉姥姥： 鳳姐兒偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。賈母這邊說聲“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個老母豬不抬頭。”自己卻鼓著腮不語。眾人先是發(fā)怔，后來一聽，上上下下都哈哈的大笑起來。史湘云撐不住，一口飯都噴了出來，林黛玉笑岔了氣，伏在桌子哎喲，寶玉早滾到賈母懷里。賈母笑著摟著寶玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指著鳳姐兒，只說不出話來；薛姨媽也撐不住，口里噴了探春一裙子；探春手里的飯碗都合在迎春身上；惜春離了坐位，拉著他奶母叫揉一揉腸子。地下的無一個不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來替他姊妹換衣裳的，獨有鳳姐鴛鴦二人撐著，還只管讓劉姥姥。劉姥姥的“表演”引來眾人大笑，但不同的人卻有不同的笑法，而這種不同的笑法正批露出人物的身份和性格的不同。史湘云的憨直、黛玉的柔弱、寶玉的撒嬌、賈母的寵愛、王夫人的明白相相以及鳳姐的左右全局的冷峻等，正是通過上述本色化描述語刻畫出來的。而這其中，湘云“噴飯”、黛玉“笑岔氣”、寶玉“早滾到賈母懷里”、賈母叫“心肝”等，尤其顯示出本色化語言的傳神力量。需要注意到，這里除了賈母叫聲“心肝”外，其他作出反應(yīng)的人物都沒有直接“開口說話”。但沒有“開口”，卻勝似“開口”。他們的“本色”正是通過富于本色化的描述語揭示出來的。而同樣在這一回里，曹雪芹借劉姥姥的口說：“我們莊家人，不過是現(xiàn)成的本色，眾人別笑?！北砻髡Z言的本色化已成為作家的自覺追求。第二種類型是本色化對話。本色化對話是從人物與人物在特定環(huán)境中所展開的對話與說話人身份和性格相符的角度來講的，它是人物所說的話與說話人的身份和性格極相符的特性，由于如此，這樣的對話仿佛成為人物自身的本色語言。還是來看《紅樓夢》，其第22回寫賈母聽完戲后叫飾演小旦和小丑的演員來領(lǐng)賞錢：賈母令人另拿些肉果與他兩個，又另個賞錢兩串。鳳姐笑道：“這個孩子扮上活像一個人，你們再看不出來?！睂氣O心里也知道，便只一笑不肯說。寶玉也猜著了，亦不敢說。史湘云接著笑道：“倒像林妹妹的模樣兒?！睂氂衤犃?，忙把湘云瞅了一眼，使了眼色。眾人卻都聽了這話，留神細看，都笑了起來，說果然不錯。一時散了。我們在這里看到了如下幾種不同語言的對話：首先，鳳姐挑起話頭，說那演員扮相“活像一個人”即林黛玉，但卻不直接說破，而是點到即止，引人去猜想。這種說一半藏一半的未完話語，很符合她善于進攻而又工于心計的特點。其次，寶釵很快就心中明白了鳳姐所指，卻只是“一笑不肯說”。這種未曾說出的內(nèi)心話語，與她聰穎而又世故的性格是極相符的。再次，寶玉“也猜著了，亦不敢說”，是因為他深知黛玉的脆弱

性格，竭力想保護她那易受傷害的自尊心，所以向湘云發(fā)出了“眼色”話語加以勸阻。這種“不敢說”的說同樣符合寶玉的身份和性格。雖然他事后專門前往湘云和黛玉處調(diào)解，卻反倒加重了她們的誤解和埋怨，弄得里外不是人，惹來煩惱。最后，是湘云打破沉寂，揭開謎底，直接道出“倒像林妹妹的模樣兒”。這一直白話語，活畫出史湘云爽快和憨直的性格，與前幾位形成強烈反差。顯然，這里的四種語言是與四個人物的不同身份和性格十分吻合的，仿佛就是他們的本色語言。應(yīng)當說，這里還寫有一個人的本色語言，只不過，這一本色語言是以沉默形式展現(xiàn)的，這就是黛玉的話語。黛玉作為這場話語沖突的焦點人物之一，卻始終未發(fā)一方言，而這種沉默話語的效果是遠勝過千言萬語的，因為，正是沉默才能恰如其分地披露出她寄人籬下的身份和脆弱多疑的性格本色。在這顆第三而易受傷害的心看來，這里以鳳姐為首的每個人的話語，都在對自己施加一種殘酷無情的敵意或侮辱。正由于如此，即便是寶玉當時的眼色話語和后來對湘云的解釋，雖然本意是要保護黛玉，但也被她誤解為是對自己的輕視和憐憫，所以才有后來對寶玉的加倍埋怨。于是，在這場對話中，一則黛玉受辱，二則寶玉反弄得里外不是人，這一結(jié)果集中顯示著寶黛所生存于其中的語言環(huán)境的敵意。而寶黛愛情的最終的悲劇性結(jié)局，是可以從這一敵意語境找到一種解釋的：語言的敵意難道不正是整個生存境遇的敵意的一種有力表征？其實，這兩種本色化語言之間并不存在根本性差別，因為所謂“描述語”和“對話”之間往往是相互聯(lián)系和滲透的，它們都共同地來自作家的富有獨特個性的組織，只是有時外在形態(tài)有所不同而已。但無論采取何種類型，本色化語言終究應(yīng)當有助于準確而生動地揭示人物的本來面目。文學(xué)語言的審美特征還不止上面講的四點，如生動性、整體性、流暢性、蘊藉性等，都是文學(xué)語言的審美特征，限于篇幅，這里從略。上面我們對文學(xué)文本及其文學(xué)語言組織作了概要性論述，第三章將論述文學(xué)文本隱含的文學(xué)形象，第四、五兩章將依次對敘事性文本和抒情性文本作較為具體的論述。

課題：第三章 文學(xué)形象系統(tǒng)

第一節(jié) 文學(xué)形象

課時：2 重點：寫實性形象、抒情性形象和表意性形象 難點：文學(xué)形象喚起的美感形式 手段：講授與討論 過程：

第一節(jié) 文學(xué)形象

文學(xué)形象的系統(tǒng)性文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)出的、具體的、感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫；

文學(xué)形象的系統(tǒng)性表現(xiàn)在兩種意義上，其一是就藝術(shù)世界的有機性而言的，其二是就不同性質(zhì)的文學(xué)形象的審美功能的互補性而言的；這種系統(tǒng)性決定文學(xué)形象的一般形態(tài)可分為寫實性形象、抒情性形象和表意性形象三種，其高級形態(tài)也就是藝術(shù)至境形態(tài)則由文學(xué)典型、文學(xué)意境和象征意象構(gòu)成，成為獨立互補鼎立的藝術(shù)至境結(jié)構(gòu)。

文學(xué)形象的總體特征文學(xué)形象的總體特征表現(xiàn)為具體可感性、藝術(shù)概括性、審美理想性和審美屬性。文學(xué)形象喚起的美感形式是多種多樣的，第一是直接地給人以美的享受；第二是通過批判丑惡所帶來的審美享受；第三是通過同情的目光描繪弱者屈辱丑陋的形象，以呼喚人性中求美向善之心的回歸；第四通過對社會和人生本質(zhì)上丑陋和荒謬的展示，表達人類失去美的痛苦和對美的渴望。

課題：第三章

文學(xué)形象系統(tǒng)

第二節(jié)

文學(xué)是一種審美意義形態(tài) 課時：2 重點：文學(xué)是人的一種審美活動 難點：審美的含義及其實現(xiàn)的條件 手段：講授與討論 過程：

課題：第一章

文學(xué)觀念

第三節(jié)

文學(xué)是一種審美意義形態(tài) 課時：2 重點：文學(xué)是人的一種審美活動 難點：審美的含義及其實現(xiàn)的條件 手段：講授與討論 過程：

課題：第一章

文學(xué)觀念

第三節(jié)

文學(xué)是一種審美意義形態(tài) 課時：2 重點：文學(xué)是人的一種審美活動 難點：審美的含義及其實現(xiàn)的條件 手段：講授與討論 過程：

課題：第一章

文學(xué)觀念

第三節(jié)

文學(xué)是一種審美意義形態(tài) 課時：2 重點：文學(xué)是人的一種審美活動 難點：審美的含義及其實現(xiàn)的條件 手段：講授與討論 過程：

課題：第一章

文學(xué)觀念

第三節(jié)

文學(xué)是一種審美意義形態(tài) 課時：2 重點：文學(xué)是人的一種審美活動 難點：審美的含義及其實現(xiàn)的條件 手段：講授與討論 過程：

第四篇：文學(xué)概論教案

《文學(xué)概論》教案

“文學(xué)概論”課程是為漢語言文學(xué)一年級學(xué)生所開設(shè)的一門主干專業(yè)課程，是為其以后進一步學(xué)習(xí)其他學(xué)科（文學(xué)史、文學(xué)作品選、美學(xué)等課程）所必備的基礎(chǔ)理論知識。該課程設(shè)置的目的是通過較為系統(tǒng)的知識理論學(xué)習(xí)，使學(xué)生對文學(xué)的本質(zhì)、發(fā)生和發(fā)展、文學(xué)的創(chuàng)作、文學(xué)本文、文學(xué)的接受和批評等理論有一個明晰的了解和把握；形成對該學(xué)科的一定學(xué)習(xí)方法，對相關(guān)的學(xué)科知識進行必要的介紹，形成和文學(xué)史、文學(xué)批評等學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)，介紹相關(guān)的學(xué)術(shù)論著、學(xué)術(shù)帶頭人和最新的學(xué)術(shù)研究動態(tài)；指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成文學(xué)評論、文學(xué)研究以及中小學(xué)語文教學(xué)的能力；使學(xué)生形成初步的學(xué)科意識。

該課程講授一學(xué)年，每周四學(xué)時，評價方式為1-2次的作業(yè)（小論文寫作）加上期中考試，占總成績的30%；期末閉卷考試，占總成績的70%；學(xué)習(xí)方式有課堂講授、主題討論、藝術(shù)片觀摩等，外聘作家、研究者做專題講座。

該課程組成部分如下： 導(dǎo)論；

第一編 文學(xué)本質(zhì)論 第二編

文學(xué)發(fā)生、發(fā)展論 第三編

文學(xué)創(chuàng)作論 第四編

文學(xué)作品論 第五編

文學(xué)接受論

導(dǎo)

論（４學(xué)時）

導(dǎo)論旨在回答文學(xué)概論的研究對象、課程性質(zhì)、任務(wù)、建設(shè)途徑、文學(xué)概論和文學(xué)史、文學(xué)批評的關(guān)系、參考書目介紹。

一、文學(xué)概論的學(xué)科歸屬及定義

人們對世界的實踐認知上升為理論，可區(qū)分為自然科學(xué)、社會科學(xué)。毫無疑問，文學(xué)概論屬于社會科學(xué)；社會科學(xué)又包括許多門類，其中有一門是文藝學(xué)，文學(xué)概論就屬于文藝學(xué)范疇。文藝學(xué)主要包括文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)概論等三個研究范疇。在這三個范疇之間，存在著密切的聯(lián)系，因為它們都以文學(xué)活動和文學(xué)現(xiàn)象作為研究對象，但三者之間也存在著研究范疇、對象、研究任務(wù)等側(cè)重點的不同。因此，了解它們概念和定義是非常有必要的。

文學(xué)概論是以文學(xué)的基本規(guī)律為研究對象，對文學(xué)的性質(zhì)、原理、特征、范 疇以及相關(guān)的科學(xué)方法進行研究與闡釋的一門學(xué)科；

文學(xué)批評是對文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)作者、文學(xué)思潮以及文學(xué)運動等具體文學(xué)活動與現(xiàn)象進行探討、分析與評價的一門學(xué)科；

文學(xué)史是以歷史的發(fā)展為順序，側(cè)重研究各個時代的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象，從中總結(jié)出文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和歷史經(jīng)驗的一門學(xué)科。

二、文學(xué)概論的任務(wù)

文學(xué)概論這門課程著重要從五個方面來重點展開講授： 第一編 本質(zhì)論

該編著重解決以下一些問題：如何給文學(xué)進行定位、文學(xué)發(fā)展和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的復(fù)雜關(guān)系（文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展不平衡）、文學(xué)的社會作用、語言藝術(shù)的基本特征等。

第二編

發(fā)生、發(fā)展論

該編著重要回答的是關(guān)于文學(xué)起源的幾種比較重要的觀點、文學(xué)的發(fā)生與原始思維、神話思維的關(guān)系以及如何從神話走向了文學(xué)等歷史過程；另外，還要描述一下文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，文學(xué)的繼承與革新的規(guī)律以及各民族文學(xué)之間的影響和吸收等。

第三編

創(chuàng)作論

該編要解決的任務(wù)是：文學(xué)創(chuàng)作的心理能力（主要講授審美知覺力、藝術(shù)想象力、藝術(shù)情感、審美體驗等心理活動）；文學(xué)創(chuàng)作動機以、文學(xué)創(chuàng)作的過程或者兩階段（審美意象的生成、審美意象的傳達），在這里面還涉及到對靈感的理解問題；文學(xué)創(chuàng)作方法介紹（現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等）等。

第四編

作品論

這一編是非常重要而具體的一編，主要對文學(xué)作品本身進行詳細的分析。首先是對文學(xué)作品（本文）進行層次劃分，分為文學(xué)語言、文學(xué)形象和文學(xué)意蘊等三個層次；然后展開對敘事性文學(xué)本文的分析，涉及的知識點有典型、典型性、典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系等；抒情性文學(xué)本文的特征和功能，以及抒情方式和意境的講解。對文學(xué)體裁的分類以及詩歌、散文、小說、戲劇和影視文學(xué)等知識的詳實講解，最后分析文學(xué)作品綜合形成的風(fēng)格。

第五編

接受論

該編主要由兩部分組成：一是文學(xué)接受，一是文學(xué)批評研究方法的介紹。在文學(xué)接受這一部分，涉及到的知識點有文學(xué)接受的條件以及過程，文學(xué)接受與文學(xué)傳播、文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)消費等關(guān)系；文學(xué)批評這一部分則主要介紹一下倫理批評、心理批評（在心理批評里面，主要介紹一下精神分析文藝學(xué)方法、原型研究法、格式塔研究法等）、社會批評、形式主義批評等一些重要的分析方法，使學(xué) 2 生對文學(xué)作品能形成初步的分析和評價。

三、文學(xué)概論的品格和形態(tài)

1、品格：①文學(xué)概論具有實踐性。原因如下：A、文學(xué)概論來源于文學(xué)的實踐； B、文學(xué)概論要經(jīng)受文學(xué)活動的實踐檢驗； C、文學(xué)概論包含著和文學(xué)實踐相結(jié)合的方面。②文學(xué)概論具有歷史性。

原因如下：A、文學(xué)概論歷史性表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，它總是隨著文學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展；

B、文學(xué)概論歷史性還表現(xiàn)在對以前的理論的繼承與革新。③文學(xué)概論具有價值取向。

2、形態(tài)：①文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)知覺；

②文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)價值——文學(xué)消費。

四、中國當代文論的建設(shè)途徑

3、研究我國新形勢下的文學(xué)活動經(jīng)驗以及文學(xué)理論發(fā)展的新情況；

4、借鑒西方文學(xué)概論研究的新成果；

5、吸收我國古代文學(xué)概論的寶貴遺產(chǎn)。

五、當代世界文論研究的趨勢 第一編 本質(zhì)論

一、文學(xué)是一種特殊的社會意識形態(tài)（１２學(xué)時）

1.文學(xué)在人類社會結(jié)構(gòu)中的定位

一、文學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中的位置

1、文學(xué)是一種社會意識形態(tài)，受經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約；

2、文學(xué)是一種審美的社會意識形態(tài)，這使得它可以與政治、哲學(xué)、法律等社會意識形態(tài)區(qū)別開；

3、文學(xué)是語言藝術(shù)，這可以把它與其他審美的意識形態(tài)區(qū)分開，如繪畫、雕塑、舞蹈等。

二、文學(xué)和經(jīng)濟基礎(chǔ)的復(fù)雜關(guān)系

（一）一般情況下，文隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展、變化而隨之發(fā)展、變化；

（二）在特殊情況下，文學(xué)和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間處于一種發(fā) 3 展不平衡的狀態(tài)，也即馬克思提出的文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展不平衡的觀點。不平衡關(guān)系的辯正理解

1、這種不平衡關(guān)系表現(xiàn)在：

A、文學(xué)的繁榮不一定是在社會經(jīng)濟或者政治文化的繁榮時期出現(xiàn)； B、文學(xué)的繁榮時期不一定是在社會物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展的進步階段出現(xiàn)。Ｃ、某些文類只能出現(xiàn)在人類社會初級階段，如神話、史詩等。

2、造成這種不平衡關(guān)系的原因：

A、雖然經(jīng)濟基礎(chǔ)決定意識形態(tài)，包括文學(xué)的發(fā)展、變化，但它是通過許多中間環(huán)節(jié)來對文學(xué)產(chǎn)生影響作用的。文學(xué)不象法律、政治一樣，和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的關(guān)系非常直接，而是較為間接。因此，當這些中間環(huán)節(jié)和經(jīng)濟基礎(chǔ)出現(xiàn)不一致的情況下，文學(xué)和經(jīng)濟之間也會出現(xiàn)不一致的情況；

B、文學(xué)一旦產(chǎn)生，就有了自己的系統(tǒng)運行機制，外部條件能夠影響到它的發(fā)展和變化，但不能真正地改變它的規(guī)律和運行方式，這也是形成不一致情況的重要原因。

三、社會主義文學(xué)的特定涵義

１，２，一、文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)

2、文學(xué)既是無功利的也是功利的；

3、文學(xué)既是形象的也是理性的；

4、文學(xué)既是情感的也是認識的。

二、文學(xué)的社會作用

1、審美娛樂作用：文學(xué)的美感作用是指文學(xué)作為一種審美活動可以提供豐富的審美消費與審美體驗，使讀者產(chǎn)生從感性愉悅到精神享樂的審美心理反應(yīng)；

2、認知作用：指文學(xué)作品可以幫助讀者形象地了解人類社會生活的有關(guān)內(nèi)容、人性的歷史形態(tài)、人的情感、心理、命運等，獲取生活中的各種知識，并直觀和悟解到人類社會生活的真實本質(zhì)；

3、教化作用：文學(xué)通過具有意識形態(tài)的美感力量，影響和改變著現(xiàn)實世界、現(xiàn)實人生。

４，文學(xué)社會個作用關(guān)系的復(fù)雜以及沖突性；如何認識當今時代的文學(xué)功能。

社會主義文學(xué)的含義； 社會主義文學(xué)的特征。

2.文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)和社會作用

3.語言藝術(shù)的基本特征一、二、三、四、第二編

文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展（１０學(xué)時）

第二章

文學(xué)的起源和發(fā)展

第一節(jié)

關(guān)于文學(xué)起源的幾種重要觀點

一、模仿說

產(chǎn)生于公元前5—4世紀的古希臘，提出者有德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等，認為文學(xué)起源于人對現(xiàn)實世界的模仿。具有一定的合理性，但排除了人的社會性和主體性，則是其的弱項。在西方有巨大影響。應(yīng)該注意分辨兩種不同的模仿說，一是傾向于唯物的模仿說，一是傾向于唯心的模仿說。

二、心靈表現(xiàn)說

文學(xué)起源于人類表現(xiàn)、傳達和交流內(nèi)心情感的要求，例如雪萊、托爾斯泰等都，中國古代關(guān)于文學(xué)為心靈表現(xiàn)有豐富的論述，如言志說、緣情說，言為心聲說。

三、游戲說

游戲說最早提出者是康德，后為席勒和斯賓塞所發(fā)展，因此，又被稱為“席勒—斯賓塞理論”。這里的“游戲”并非指玩耍，而是指一種自由自覺、無功利的活動。游戲說的具體內(nèi)涵頗不一致，應(yīng)該注意康德、席勒、斯賓塞、谷魯司等人對游戲說的具體解說。

四、巫術(shù)說（宗教魔法說）

這種關(guān)于文學(xué)起源于巫術(shù)的觀點，產(chǎn)生于十九世紀末至二十世紀初，是英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其專著《原始文化》一書中提出的，弗雷澤進一步完善。法國考古學(xué)家雷納克認為文學(xué)起源于原始宗教。

五、勞動說 文學(xué)形象的間接性 形象意蘊的模糊性和多義性 表現(xiàn)心靈世界的深刻性和微妙性 展示生活的豐富性和靈活性。

五、文學(xué)形象與其他藝術(shù)形象的比較

文學(xué)起源于人類的勞動，這是對文學(xué)起源做出的科學(xué)觀點。普列漢諾夫在馬克思“勞動創(chuàng)造了美”的觀點下，在其著作《一封沒有地址的信》里進行了詳細的論述。為什么說勞動說科學(xué)地解釋了文學(xué)的起源問題呢？主要有以下幾個原因：第一，勞動創(chuàng)造了從事原始藝術(shù)活動的主體；第二，勞動的需要是藝術(shù)產(chǎn)生的最初動因；第三，原始藝術(shù)的內(nèi)容和形式同勞動生產(chǎn)有密切的關(guān)系。

六、各種起源學(xué)說的比較分析

第二節(jié)

文學(xué)的發(fā)生和原始思維

維柯的《新科學(xué)》、列維·布留爾的《原始思維》等著作都詳盡論述了原始思維的特性以及原始思維的一些特征，由此可以看出，原始思維對早期文學(xué)的推進作用。原始思維向神話思維的轉(zhuǎn)變以及從神話走向文學(xué)等。

第三節(jié) 文學(xué)的發(fā)展

一、文學(xué)發(fā)展的動因

1、文學(xué)隨著社會生活的變化而變化；

2、文學(xué)隨著社會意識形態(tài)的變化而發(fā)展；

3、文學(xué)的自身矛盾運動要求文學(xué)不斷發(fā)展。

二、文學(xué)的繼承和革新

1、文學(xué)傳統(tǒng)的形成及其對文學(xué)發(fā)展的制約作用；

2、各民族文學(xué)的交流和文學(xué)的發(fā)展（歌德提出“世界文學(xué)”）；

3、批判繼承文學(xué)遺產(chǎn)。

第三編

創(chuàng)作論

第三章 文學(xué)創(chuàng)作的心理能力與創(chuàng)作過程（１２學(xué)時）

第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的心理能力

一、審美知覺力

1、定義：審美知覺力是指審美活動中主體感知與把握對象審美屬性的能力。

2、特征：①強烈的情感色彩；

②超功利性；

③主動性與創(chuàng)造性。

二、藝術(shù)想象力

1、定義：藝術(shù)想象力是這樣一種心理功能與心理活動，它使作家在記憶材料的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自由的形象組合，把實際上分離的事物通過自己的審美理想而結(jié)合在一起，從而創(chuàng)造出新的形象與形象體系。

2、特征：①藝術(shù)想象的形象性；

②藝術(shù)想象的情感性；

③藝術(shù)想象的自由性（對自由的真確理解）；

④藝術(shù)想象的創(chuàng)造性；

⑤藝術(shù)想象的概括性。

三、藝術(shù)情感

1、定義：指作家能夠使情與景、我與物充分交融的能力以及能夠使自己的原始情感向?qū)徝狼楦猩傻哪芰Α?/p>

2、特征：①情景交融、物我合一；

②將各種零星、混亂、無序的日常經(jīng)驗轉(zhuǎn)化生成為審美經(jīng)驗。

四、審美體驗

1、體驗與經(jīng)驗的區(qū)分；

2、從體驗來理解“無理而妙”、“反常合道”等中國古代文論。

第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的過程

一、文學(xué)的創(chuàng)作動機

1、定義：指作家從事創(chuàng)作活動或者寫作某一部具體作品的內(nèi)在需要或驅(qū)動力，它是與作家特定的主觀愿望或目的需要相聯(lián)系的。

2、創(chuàng)作動機的復(fù)雜性

二、文學(xué)創(chuàng)作兩階段：①審美意象的生成；

②審美意象的傳達。

三、文學(xué)創(chuàng)作的過程

１，２，３，４，文學(xué)創(chuàng)作的素材積累； 文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思； 文學(xué)的藝術(shù)表達

正確理解文學(xué)創(chuàng)作過程中的靈感現(xiàn)象。

第四章 文學(xué)的創(chuàng)作方法（１２學(xué)時）

第一節(jié)

創(chuàng)作方法的性質(zhì)及其歷史發(fā)展

一、創(chuàng)作方法的含義

1、定義：創(chuàng)作方法是指作家依據(jù)一定的基本原則，觀察認識生活，探討研究人生，并藝術(shù)地審美地反映生活和塑造藝術(shù)形象的方法。

2、創(chuàng)作方法與藝術(shù)表現(xiàn)手法的關(guān)系

二、創(chuàng)作方法的產(chǎn)生和流變

三、創(chuàng)作方法的選擇

1、受社會與歷史的制約；

2、受創(chuàng)作者主觀因素的影響；

3、受文體、題材和創(chuàng)作意圖的影響。

第二節(jié)

現(xiàn)實主義

一、定義：現(xiàn)實主義是指作家通過典型化，按照生活的本來面貌，真實地具體地反映社會生活的一種創(chuàng)作方法。

二、現(xiàn)實主義的基本特征

1、按照社會現(xiàn)實的本來面貌，真實地反映生活；

2、采用典型化手法，使生活和形象具有概括性、典型性；

3、作者的思想傾向一般通過形象和情節(jié)自然流露出來。

三、現(xiàn)實主義的歷史發(fā)展

1、萌芽、成長時期；

2、成熟、壯大時期（批判現(xiàn)實主義是現(xiàn)實主義成熟的標志）；

3、分化、更新時期（現(xiàn)實主義在社會的不斷發(fā)展下，分化出社會主義現(xiàn)實主義、魔幻現(xiàn)實主義等）。

四、與現(xiàn)實主義密切相關(guān)的創(chuàng)作方法

1、古典主義；古典主義發(fā)源于法國，十七、十八世紀流行于歐洲；以崇奉、摹仿古希臘、羅馬的藝術(shù)形式來表現(xiàn)當時的社會現(xiàn)實，所以被稱為古典主義。由于推行古典主義的主要機構(gòu)是法蘭西學(xué)院，因此，古典主義帶有濃重的宮廷色彩。代表作家有莫里哀、拉辛、高乃依，理論代表則是布瓦洛的《詩藝》，哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡兒的唯理論。

2、自然主義：十九世紀六十年代出現(xiàn)于法國的一種創(chuàng)作方法，代表作家為左拉，哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實證主義。

第三節(jié) 浪漫主義

一、定義：浪漫主義是指在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，通過豐富的想象、幻想和熱情去表現(xiàn)生活理想的一種創(chuàng)作方法。

二、特征：

1、對理想的執(zhí)著追求；

2、強烈、鮮明的感情色彩；

3、奇特新穎的表現(xiàn)形式。

三、浪漫主義的歷史發(fā)展

1、古代神話中的浪漫主義；

2、古典浪漫主義；

3、十九世紀的浪漫主義及其文學(xué)思潮。

四、浪漫主義的分類

1、站在被推翻的封建貴族立場上反對資產(chǎn)階級革命的，被稱為消極的浪漫主義；

2、代表資產(chǎn)階級民主思想的進步作家創(chuàng)作出來的作品，被稱為積極的浪漫主義。

第四節(jié) 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義

一、對現(xiàn)代主義的理解：現(xiàn)代主義是十九世紀下半葉和二十世紀以來流行于西方的諸多文藝流派的總稱。

其產(chǎn)生根源有以下幾點：

1、社會根源；

2、思想根源。

二、現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作方法舉隅

1、象征主義：①象征主義的產(chǎn)生； ②象征主義的特征：

A、強調(diào)詩歌應(yīng)具有鮮明的個性，要表現(xiàn)出詩人的創(chuàng)造才能； B、創(chuàng)作應(yīng)側(cè)重于表現(xiàn)詩人的心靈，不能滿足于摹仿現(xiàn)實； C、創(chuàng)作就是暗示與象征，以此去表現(xiàn)隱秘的內(nèi)心世界。③分類：A、前期象征主義（在詩歌領(lǐng)域取得了巨大成績）； B、后期象征主義（由詩歌向戲劇轉(zhuǎn)變）。

2、表現(xiàn)主義：①產(chǎn)生；

②特征：A、表現(xiàn)主義文學(xué)提出并加以探討的問題，往往是表現(xiàn)主義者在現(xiàn)實生活中所憂慮的人生中迫切的問題，而且這些問題都帶有一定的哲理性；

B、表現(xiàn)主義作品中的主人公大都來歷不明，有時連姓名也沒有； C、表現(xiàn)主義作品慣于用象征性的手法去表現(xiàn)抽象的真理。

3、意識流：①意識流的特征：A、著重表現(xiàn)人物的意識活動本身； B、注重自由聯(lián)想； C、重視內(nèi)心獨白。

②意識流的結(jié)構(gòu)：A、單純型； B、交錯型； C、復(fù)合型。

4、荒誕主義：特征：①外部世界是毫無意義的，它本身就是一個荒誕的存在；

②荒誕戲劇表現(xiàn)了人與人之間相互隔絕、孤獨、陌生的狀態(tài)；

③荒誕戲劇揭示了人為物役的異化現(xiàn)象； ④荒誕戲劇表現(xiàn)了喪失自我的荒誕現(xiàn)象。

三、后現(xiàn)代主義

1、后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的背景；

2、和現(xiàn)代主義的關(guān)系；

3、特征。

第五章 文學(xué)的風(fēng)格和流派（８學(xué)時）

第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格

一、文學(xué)風(fēng)格

1、定義：這里指的是文學(xué)作品風(fēng)格，是指作家的創(chuàng)作個性在作品中的鮮明體現(xiàn)，是通過內(nèi)容和形式的有機統(tǒng)一所表現(xiàn)出來的獨特的藝術(shù)特色。風(fēng)格的形成意味著作家創(chuàng)作的成熟。風(fēng)格可分為個體風(fēng)格和群體風(fēng)格。

2、特征：①獨創(chuàng)性；

②相對穩(wěn)定性；

③公認性。

二、文學(xué)風(fēng)格的表現(xiàn)和分類

（二）文學(xué)風(fēng)格的表現(xiàn)；

（三）文學(xué)風(fēng)格的分類

三、文學(xué)風(fēng)格形成的主觀因素和客觀因素

（一）主觀原因；

（二）客觀原因。

四、文學(xué)風(fēng)格和作家人格的辯證關(guān)系

第二節(jié) 文學(xué)流派

一、定義：指在一定歷史條件下，某些思想傾向、藝術(shù)見解和文學(xué)風(fēng)格相近的作家自覺或不自覺地結(jié)集在一起所形成的文學(xué)派別。

二、形成條件

三、形式、種類

四、性質(zhì)

第四編

文學(xué)本文

第六章

文學(xué)本文（１４學(xué)時）

第一節(jié) 文學(xué)本文的層次和要素

一、文學(xué)本文的層次

2、本文：指由作家寫成而有待于閱讀的文學(xué)作品本身。

3、介紹英加登、韋勒克等人關(guān)于文學(xué)本文層次的劃分；然后結(jié)合中國古代哲學(xué)家王弼在《周易略例·明象》里關(guān)于言、象、意的關(guān)系進行文學(xué)本文層次的劃分，分為三個層次：文學(xué)語言、文學(xué)形象、文學(xué)意蘊。

（四）文學(xué)語言：文學(xué)本文的外部層次

特征：

1、對客觀規(guī)律的超越；

2、對語言規(guī)則的超越；

3、對陳述功能的超越。

（五）文學(xué)形象：文學(xué)本文的中間層次

特征：

1、情景交融；情義主導(dǎo)；高度概括

（六）文學(xué)意蘊：文學(xué)本文的內(nèi)部層次

二、文學(xué)本文的要素

1、題材：是本文中生活現(xiàn)象的種類。

2、主題

3、結(jié)構(gòu)

4、表現(xiàn)手法 ５、語言

第二節(jié)

敘事性文學(xué)本文的構(gòu)成

一、敘事的含義、特征和功能 １，敘述與敘事學(xué) ２，客觀的敘述； ３，虛構(gòu)的敘述； ４，多樣的敘述。

二、敘事的內(nèi)容

1、故事：敘事性本文中為表現(xiàn)人物、展示主題服務(wù)的一系列有因果關(guān)系的生活事件。

2、人物：被敘述者，是敘事內(nèi)容的中心。

3、環(huán)境：指本文中圍繞著人物和人物活動的各種相關(guān)的行為條件和生活因素的具體構(gòu)成，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。

三、敘事法則

1、敘事時間；

2、敘事人物；

3、敘事角度。

第三節(jié)

敘事性文學(xué)本文的文學(xué)典型

一、典型的含義：原為鑄造用的模子或原型，后被引用到文學(xué)中來。與典型相關(guān)的概念還有典型形象、典型人物形象、典型性等。

二、典型形象的特征：

1、獨特性；

2、概括性；

3、審美性。

三、典型環(huán)境中的典型人物：命題的提出，含義。

四、典型性：指作家依據(jù)自己的審美觀對生活現(xiàn)象進行選取、集中、概括、提煉、虛構(gòu)，從而創(chuàng)造出典型形象的過程。典型化的方法：

1、取一法；

2、雜取法；

3、紀實法。

第四節(jié)

抒情性文學(xué)本文的構(gòu)成

一、抒情的含義、特征和功能

二、抒情性文學(xué)作品的語言特色：

1、主觀性；

2、新穎性。

三、抒情方式：

1、直接抒情；

2、間接抒情。

第五節(jié) 抒情性文學(xué)本文的意境

一、意境的定義

二、意境的理論來源：

1、老莊道論；

2、《易傳》與魏晉言意之辨；

3、佛教影響。

三、意境的特征：

1、意與境渾或情景交融；

2、超以象外，３、韻味無窮。

在這里還需注意情景交融中的“有我之境”和“無我之境”的區(qū)分。

第七章

文學(xué)本文的分類（１６學(xué)時）

第一節(jié)

文學(xué)本文的體裁及其分類

一、文學(xué)體裁的含義和審美特性

1、定義：又稱文學(xué)樣式，是文學(xué)本文存在的具體樣式，是從語言、結(jié)構(gòu)、形式等因素對本文進行的區(qū)分。

2、審美特性：①和諧性； ②穩(wěn)定性； ③規(guī)范性。

二、文學(xué)體裁的功能

1、對文學(xué)體裁的研究，有助于文學(xué)創(chuàng)作的實踐；

2、對文學(xué)體裁的研究，有助于對文學(xué)本文的研究、借鑒和評論。

三、文學(xué)體裁的分類

1、二分法；

2、三分法；

3、四分法；

4、五分法；

5、各種分法的優(yōu)劣以及相對性。

第二節(jié) 詩歌

一、詩歌的基本特征

1、強烈的抒情性；

2、豐富的想象力；

3、結(jié)構(gòu)的跳躍性；

4、鮮明的音樂性。

二、詩歌的分類

1、從內(nèi)容上分，可分為抒情詩和敘事詩；

2、從形式上分，可分為格律詩和自由詩；

3、其他特殊分類。

第三節(jié) 小說

一、小說的基本特征

1、人物刻畫的豐富性和細致性；

2、故事情節(jié)的復(fù)雜性和完整性；

3、環(huán)境描寫的具體性和生動性。

二、小說的分類：根據(jù)小說篇幅的長短、容量的大小、情節(jié)的繁簡，把小說分為長篇小說、中篇小說、短篇小說以及微型小說。

第四節(jié) 散文

一、散文的基本特征

1、題材廣泛多樣；

2、形式自由靈活；

3、語言優(yōu)美，手法多樣。

二、散文的分類

1、抒情性散文；

2、敘事性散文：①報告文學(xué)：隨著大眾傳播事業(yè)的發(fā)展而在上個世紀出現(xiàn)的，它以文學(xué)創(chuàng)作的方法報道現(xiàn)實生活中的真人真事的紀實性散文體裁。特點：新聞性；文學(xué)性；②傳記文學(xué)。

3、議論性散文：①小品文；②雜文。

第五節(jié) 戲劇文學(xué)

一、戲劇藝術(shù)和戲劇文學(xué)的關(guān)系

二、戲劇文學(xué)的基本特征

1、強烈而富于表現(xiàn)力的戲劇沖突；

2、性格化、動作化和文學(xué)化的語言；

3、獨特的結(jié)構(gòu)：①開放式結(jié)構(gòu)；②閉鎖式結(jié)構(gòu)；③群像展覽式結(jié)構(gòu)。

三、戲劇文學(xué)的分類：按照戲劇沖突的性質(zhì)可把戲劇文學(xué)分為悲劇、喜劇和正劇。

1、悲?。?/p>

①定義：悲劇是指主人公追求正義或合理權(quán)益與社會發(fā)生必然沖突由此造成主人公的犧牲或所追求事業(yè)的失敗，從而激起讀者悲壯的情懷、悲傷的情感。悲劇的實質(zhì)是歷史的必然要求和這個要求之實際上不可能實現(xiàn)之間的必然沖突。

②發(fā)展：A、命運悲??；B、性格悲??；C社會悲劇。③特征

2、喜劇：

① 定義：喜劇是通過內(nèi)容與形式的錯位而引發(fā)讀者笑聲的一種戲劇類型，它的實質(zhì)是將人生無價值的撕破給人看。

② 分類：A諷刺喜??；B、幽默喜??；C、贊美喜劇。③ 特征

3、正?。航橛诒瘎　⑾矂≈g，先悲后喜，一般反映重大嚴肅的社會事件，又稱“問題劇”。

第六節(jié) 影視文學(xué)

一、定義：為拍攝電影、電視而寫的電影劇本和電視劇本。

二、基本特征：

1、視覺性形象；

2、動作性畫面；

3、跳躍性畫面。

三、分類：

1、電影文學(xué)：

① 從內(nèi)容上分，可分為故事片文學(xué)劇本、記錄片文學(xué)劇本、科教片文學(xué)劇本、科幻片文學(xué)劇本、兒童片文學(xué)劇本；

② 從容量上分，可分為短故事片文學(xué)劇本、一般故事片文學(xué)劇本、系列故事片文學(xué)劇本。

2、電視文學(xué)：

①從內(nèi)容上分，可分為電視新聞片文學(xué)劇本、電視教育片文學(xué)劇本、電視專題片文學(xué)劇本、電視文藝片文學(xué)劇本；

②從容量上分，可分為電視短劇文學(xué)劇本、單本電視劇文學(xué)劇本、電視連續(xù)文學(xué)劇本、電視系列劇文學(xué)劇本。

第五編 文學(xué)接受

第八章

文學(xué)接受（１０學(xué)時）

第一節(jié) 文學(xué)接受的性質(zhì)與作用

一、文學(xué)接受是一種審美活動

1、定義：文學(xué)接受是將本文的語言符號轉(zhuǎn)化成意象，并通過體驗、想象和思索，調(diào)動自己的信息儲存，予以再創(chuàng)造，從而獲得美感享受的一種審美活動過程。

2、組成：

① 讀者，審美主體，是文學(xué)接受這一審美活動的發(fā)出者；

② 本文，審美對象；

③ 審美主體對審美客體的互動過程。

二、文學(xué)接受的作用

1、文學(xué)接受對文學(xué)創(chuàng)作的反饋作用；

2、文學(xué)接受可以滿足讀者多方面的精神需要。

第二節(jié) 文學(xué)接受的條件

一、文學(xué)接受的外部條件

1、審美對象的選擇；

2、適宜的審美環(huán)境。

二、文學(xué)接受的內(nèi)部條件

1、宜于接受文學(xué)信息的審美心理結(jié)構(gòu)；

2、相應(yīng)的生活積累與信息儲存；

3、喚起審美注意；

4、形成審美期待。

第三節(jié) 文學(xué)接受的過程

１，語言信息的接受

（１）感覺登記。感覺登記是指來自文字符號的外界刺激被主體的視覺器官所接收，并保存一短暫的時間。

（２）詞的模式識別。是指把經(jīng)過感覺登記的信息與儲存在長時記憶中的相關(guān)信息進行匹配，從而能叫出它的名稱或理解它的含義。

（３）句子加工。

２，意象的顯現(xiàn)

３，意蘊的探求

４，審美心理效應(yīng)的生成

（七）共鳴；

（八）凈化；

（九）領(lǐng)悟；

（十）延留。

第九章 文學(xué)批評（１０學(xué)時）

一、文學(xué)批評和文學(xué)接受的關(guān)系

二、文學(xué)批評的形態(tài)

（一）（二）

判斷批評：指根據(jù)某種成規(guī)對文學(xué)現(xiàn)象直接下以倫理批評：按照一定的道德規(guī)范、倫理思想甚至價值判斷的批評，又被稱為裁判批評。

道德理想對文學(xué)作品、文學(xué)主張、文學(xué)思潮等文學(xué)現(xiàn)象的道德內(nèi)涵和道德影響進行分析和評價，又被稱為道德批評。

孔子、柏拉圖等都主張美善同舉的觀念。

（三）社會批評：該派批評認為，文學(xué)與社會之間的關(guān)系至為重要，文學(xué)作品不單純是個人的成果，而是在特定的時間與空間里，作家對社會環(huán)境產(chǎn)生的反響。社會批評較早的提出者是意大利美學(xué)家維柯，而真正使其確立的則是法國文藝理論家丹納。在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，丹納提出，文學(xué)的性質(zhì)和面貌取決于種族、環(huán)境、時代三大因素。

（四）心理批評：運用心理學(xué)的方法對作家的創(chuàng)作心理、讀者的接受心理以及文學(xué)作品的心理內(nèi)涵進行分析與探討，以對文學(xué)現(xiàn)象做出評價的批評。其中比較重要的方法有弗洛伊德提出的精神分析法、榮格的原型研究法以及格式塔研究法等。

（五）衰亡階段。

2、形式主義批評的特征：文學(xué)的自主性；文學(xué)的形式觀；文學(xué)和語言的關(guān)系（陌生化程序）

三、文學(xué)批評的個案分析（材料略）

形式主義批評：

1、形式主義批評的發(fā)展過程：醞釀階段；發(fā)生階段； 18

第五篇：文學(xué)概論

文學(xué)概論

1、意識形態(tài)

定義：意識形態(tài)一般是指在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表了某一階級或社會集團的利益，又反過來指導(dǎo)這一階級或集團的行動，維持政治穩(wěn)定。根據(jù)這個定義，可以說意識形態(tài)就是一種思想觀念，但不是一般的思想觀念。

特征：（1）意識形態(tài)的幻想性和隱蔽性（2）意識形態(tài)對于現(xiàn)實的整體化與簡化傾向（3）意識形態(tài)與社會權(quán)利（4）意識形態(tài)的生產(chǎn)與傳播方式（5）文學(xué)具有群體性、系統(tǒng)性和歷史性。它是在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的體系，被某個群體所接受的思想觀念。

2、康德認為審美活動有哪些特點

審美是一種特殊的意識形態(tài)

特點：

A、審美是感性的康德認為：“為了分辯某物是美的還是不美的，我們不是把表像通過知性聯(lián)系著客體來認識，而是通過想象力而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系。所以鑒賞判斷并不是認識判斷，我們把這種判斷理解為其規(guī)定根據(jù)只能是主觀的?！?/p>

B、審美的對象是純粹的表現(xiàn)與形式

“要說一個物件是美的并證明我有品味，這取決于我怎樣評價自己心中的這個表象，而不是取決于我在哪方面依賴于該對象的實存?！?/p>

康德認為：“被稱之為利害的那種愉悅，我們是把它與一個對象的實存的表像結(jié)合著的。所以一個這樣的愉悅又總是同時具有與欲求能力的關(guān)系，要么它就是這種能力的規(guī)定根據(jù)，要么就是與這種能力的規(guī)定根據(jù)必然相連系的。但現(xiàn)在既然問題在于某物是否美，那么我們并不想知道這件事的實存對我們或?qū)θ魏稳耸欠裼惺裁粗匾?，哪怕只是可能有什么重要性；而只想知道我們在單純的觀賞中（在直觀或反思中）如何評判它?！?/p>

C、審美是無功利的審美是對狹隘功利性的超越。審美是一種情感，是一種喜悅和愉快的感情，沒有物質(zhì)功利卻有精神功利，沒有個人功利卻有社會功利，沒有急切性功利卻有現(xiàn)實、歷史功利。

康德認為：“那規(guī)定鑒賞判斷的快感是沒有任何利害關(guān)系的?！笨档碌倪@一審美無功利說誠然存在忽視審美的某種功利性的偏頗，但畢竟有其合理的一面：審美在其直接性上是無功利的。換言之，審美正是無功利的。

D、美被認為是普的遍有效的與意識到自身中脫離了一切利害的鑒賞必然相聯(lián)系的，就是與一種不帶有客體之上的普遍性而對每個人有效的要求，就是說，與它結(jié)合在一起的必須是某種主觀普遍性的要求。

3、審美意識形態(tài)分析：英雄贊歌(注重意識形態(tài)的分析)

《英雄贊歌》的電影鏡頭與歌詞構(gòu)成的英雄形象是政治正義性—抗美援朝的象征，它是以構(gòu)造情感的形式構(gòu)造人物形象來呈現(xiàn)的。

“人民戰(zhàn)士”是政治的概念，“虎豹”是指自然中惡的因素?！叭嗣駪?zhàn)士驅(qū)虎豹”的戰(zhàn)爭，表明了人民的正義性是絕對的，無可質(zhì)疑的。“戰(zhàn)旗美如畫……大地春常在”“戰(zhàn)旗”是武裝力量的象征，將政治、自然相結(jié)合?！坝⑿勖吞鰬?zhàn)壕，一道電光裂長空”“電光”是一種含混的說法，其實是一種自然現(xiàn)象，用隱喻的方式將英雄的身體形象神化、超自然化?！暗叵葸M去獨身擋”更是將英雄神化、崇高化，他們似乎擁有“超能力”，能夠化解一切困難，能常人所不能，鏡頭與畫面形成鮮明的反諷。畫面中空軍的出現(xiàn)，將英雄的概念泛化為整個武裝力量?！皵橙烁癄€變泥土，勇士輝煌化金星”完全地超自然化，體現(xiàn)了革命浪漫主義，依據(jù)政治立場劃分待遇。鏡頭中“排山倒海地沖鋒”簡直荒謬，與現(xiàn)實不符。為表現(xiàn)英雄事跡，將警衛(wèi)員、文工團員皆放入敵我對峙戰(zhàn)場沖鋒陷陣，體現(xiàn)出了一種犧牲的浪漫化。

藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)手法的介入與政治意識形態(tài)的糅合，政治意識形態(tài)對藝術(shù)手法的選擇起到極大作用。

4、柏拉圖的藝術(shù)摹仿論

首先，柏拉圖認為世界是偶然的、可消失的，不是終極的真實，只有理式才是終極的真實。柏拉圖關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的理論“影像說”是以他的哲學(xué)理論“理式論”為基礎(chǔ)的，他認為，世界的本原是一種精神性的東西，叫做“理念”，“理念”不是客觀事物在人腦中的反映，而是早在事物出現(xiàn)之前就已經(jīng)獨立存在的東西，是第一性的?？陀^物質(zhì)是由理念派生出去的，是第二性的。

其次，他認為物質(zhì)世界只不過是理念的影子，是對理式世界的摹仿，而藝術(shù)是對物質(zhì)世界的摹仿，因此它是“摹仿的摹仿”，“和真實隔了兩層”。他認為，藝術(shù)家作為摹仿都是影像復(fù)制者、機械的臨摹者，不能達到真理，因此柏拉圖的哲學(xué)框架中，始終把理念作為第一性存在。他對藝術(shù)本質(zhì)的揭示也是從主觀出發(fā)，強調(diào)藝術(shù)和自然與客觀現(xiàn)實的距離，強調(diào)藝術(shù)的虛構(gòu)性、幻覺性，藝術(shù)史影響的制造，有賴于主體，因此他具有主觀性特征，藝術(shù)家的主觀精神對藝術(shù)具有決定性作用。

（文學(xué)是對現(xiàn)實的摹仿，現(xiàn)實是對理式的摹仿，是影子的影子，所以文學(xué)是無用的。）

5、亞里斯多德的藝術(shù)摹仿論

首先，在他看來，“藝術(shù)的本質(zhì)就是摹仿”，認為實體首先是個別的具體事物，其次才是屬及種的概念，而且還存在著“永恒實體”作為事物生滅變化的最終原因。他把摹仿看做一切藝術(shù)的本質(zhì)特征，根據(jù)他的摹仿理論，一切藝術(shù)的共同特征是摹仿，只是摹仿所運用的媒介不同，摹仿的對象不同，模仿的方式不同而造成各個門類藝術(shù)間的種種差異。

他認為文學(xué)摹仿現(xiàn)實，主要有三種方式（1）照事物的本來樣子去摹仿（2）照人們所說所想的樣子去摹仿（3）照事物可然的，必然的去摹仿。

其次，亞里士多德是摹仿論的集大成者，認為柏拉圖提出的理念世界是根本不存在的，而感性世界是真實的，模仿感性世界的藝術(shù)同樣是真實的，藝術(shù)的力量正在于它模仿的是現(xiàn)實世界，因而它能夠把握真理。

再次，亞里斯多德把人的生活看作是藝術(shù)摹仿的主要對象，亞里士多德認為詩摹仿人的活動，也就是在創(chuàng)造藝術(shù)真實，亞里士多德的摹仿說是對柏拉圖摹仿說的一種揚棄。

6、迷狂說

迷狂說是柏拉圖提出的命題。他認為，詩在本質(zhì)上是神的產(chǎn)物，高明的詩人都是憑靈感來創(chuàng)作，而靈感來自于兩種途徑：一是“神明”附體，一是“靈魂回憶”。

詩人在神明憑附或靈魂回憶中進入了迷狂狀態(tài)，于是獲得創(chuàng)作的靈感，進行創(chuàng)作。當詩人獲得了這種詩神的靈感或在靈感靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。

迷狂說否定了記憶和經(jīng)驗在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。

柏拉圖的迷狂說從宗教文化上揭示了靈感的來源和非理性特征，并極大地弘揚了非理性精神，但迷狂說在他整個理性主義體系下仍堅持了理性主義的立場。

迷狂分為四種類型：①預(yù)言的迷狂

②宗教的迷狂

③愛情的迷狂

④神靈稟賦的迷狂

總之，他認為是人“不是憑技藝，而是憑神的靈感創(chuàng)作”。

7、理解“一切好詩都是強烈感情的自然流露,它起源于在平靜中回憶起來的情感?！保ū憩F(xiàn)說）

文學(xué)創(chuàng)作是由人主體出來的東西，人去創(chuàng)造一個世界，源頭是人的情感。托爾斯泰認為藝術(shù)是人類表達情感的工具，起源于人們把自己體驗過的感情傳給別人，而別人也為之感染，體驗到這些感情。這種感情是二度的藝術(shù)情感，經(jīng)過實踐的反思沉淀平復(fù)淘汰。對情感積累的再度體驗可以說是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)作的核心。

客體即情感。文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈，文學(xué)客體即情感。藝術(shù)的職責(zé)不是模仿自然，而是表現(xiàn)心靈，表現(xiàn)情感。

后半句回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息，是藝術(shù)構(gòu)思的重要機制。五四時期，郭沫若引進了西方浪漫主義觀念“激情”和“想象”，從中國古典詩歌中尋求突破，關(guān)鍵詞就是強烈的情感和出格的想象。郭沫若忽略了華茲華斯強調(diào)的“強烈情感”的另一面。第一是寧靜中聚集凝神；第二是審思中產(chǎn)生，又在審思中消退。認為好詩應(yīng)該“合情合理”。中國古代文論中一直強調(diào)作品與作者情感的關(guān)系。而在西方，“表現(xiàn)說”認為作家是文學(xué)活動的中心，文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)，因而應(yīng)從作家方面來考察文藝的本質(zhì)和特征。主張藝術(shù)是藝術(shù)家內(nèi)在本性和情感的自然表現(xiàn)，作品的價值來自作者本身的價值，如柏拉圖將文藝看成是靈感的表現(xiàn)，康德也認為藝術(shù)是天才的產(chǎn)物，詩是“想象力的自由游戲”。

8、物感說

又稱感物說，是一種自然審美理論，解釋人在自然審美中發(fā)生心理反應(yīng)的原因。“天人合一”是他的哲學(xué)理論?！拔锔姓f”是原始自然生態(tài)觀念在詩學(xué)上的直接體現(xiàn)，它是中國傳統(tǒng)詩學(xué)的魂靈。它形成于原始的萬物有靈觀，從萬物“生命——體化”的整體自然觀念出發(fā)，把自然物看做與人類同情同構(gòu)，物我互滲的觀念引發(fā)出“物我不分”、“物我同一”的整體性觀念。在認識上必然用“以己度物”的方式去體驗自然對象的形式感和情緒感。在同自然事物發(fā)生強烈的情感雙向交流中，主體必然要“情以物興”，產(chǎn)生審美激情。從中國人的審美眼光看來，滿眼都是生命之情，藝術(shù)中的自然事物自然地也就成為表達情感的載體了?！拔锔姓f”是“天人感應(yīng)”、“天人合一”思想在詩學(xué)上的直接運用，它直接構(gòu)筑了中國古代獨特的審美品格和創(chuàng)作風(fēng)格，是中國詩學(xué)理論的特質(zhì)，其強調(diào)文藝與真實世界相關(guān)的觀點，在進行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，就很受現(xiàn)實的影響。

9、理解“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”。

氣決定了物的變遷，物的變遷又惹起了人的感慨，因此人們受其感召，這種豐富多彩的萬物是值得歌詠的。

鐘嶸提出“氣之動物，物之感人”。

“氣之動物”中國向來以為宇宙萬物的生成有陰陽二氣，人是由氣構(gòu)成，四季的變化也是由氣的消長決定的，陰消陽長，陰盛陽衰，氣的運動規(guī)律是宇宙的運動規(guī)律，氣推動一切事物的生命運作?！薄拔镏腥恕比擞懈兄芰Γ行睦泶嬖?，外物會感動人，會感應(yīng)人，人受外物的影響。由于四季的冷暖不同，自然景色也不同，人的內(nèi)心也就隨著這些變化而感動。“故搖蕩性情，行諸舞詠”，把人的生理和心理放在整個宇宙之中，考究宇宙對人的影響，人的性情受到影響，一定要有所表現(xiàn)。鐘嶸的物感美學(xué)在注重自然感應(yīng)的同時，有注重社會現(xiàn)實的感應(yīng)注重文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造之于社會現(xiàn)實的責(zé)任，同時，又不忽略文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的審美價值，無感的終極目標是人的生命體驗和審美體驗的超越，在鐘嶸來這是通過賦、比、興來完成的。

10、佛洛伊德的無意識理論

佛洛伊德：“人的理性的自我能夠清楚認識自我還有一種神秘力量，遠遠超過自我的力量。無意識的，人類無法掌控的力量，巨大的、黑暗的、是人類之外異己的力量?！?/p>

弗洛伊德將人的心里過程分為意識、前意識和無意識三部分，他認為在這三者中無意識最重要。無意識的內(nèi)容主要有兩個：其一、各種本能沖動

二、被壓抑的心理活動。

他認為無意識是以意識為基礎(chǔ)的，隱藏在我們內(nèi)心的被壓抑或遺忘的精神狀態(tài)，包括我們心理活動中的欲望、恐懼、和非理性的東西等。正如“冰山理論”所說，人的精神意識只占了很小的一部份，是冰山一角，無意識是冰山沉睡在下巨大的部份。無意識是人們經(jīng)驗的大儲存庫，由許多遺忘的欲望組成。用一定的技術(shù)去控制它，如催眠，讓無意識的東西浮現(xiàn)出來。

無意識是人的本能（欲望的本能、性本能），主要是性本能，是沒有理性的、混亂的，處于大腦皮層，人們意識不到它的存在，但卻是最能影響到你的一股強大力量。

11、本我、自我與超我（關(guān)系+意識）

弗洛伊德認為人格結(jié)構(gòu)分為：本我、自我和超我。

本我：是指原始的自我，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力，由各種先天的本能欲望構(gòu)成，本是一切心理力量之源。本我的機能是求得本能沖動和被壓抑欲望的滿足。這一過程遵循快樂原則，不理會社會道德、外在的行為規(guī)范。這種快樂特別指性、生理和情感快樂，不被個體所察覺；（激情控制本我的非理性沖動）

自我：代表理性，感受外界的影響，滿足現(xiàn)實的要求，遵循現(xiàn)實原則；自我在本我與超我的抗爭中調(diào)解二者的關(guān)系。

超我：在人格結(jié)構(gòu)中代表理想，是理想化、道德化的自我，監(jiān)督自我、控制本我的非理性沖動。社會規(guī)則內(nèi)化為自我的一部分。超我的機能有兩個方面：一是禁止本我的沖動；二是使自我的機能從現(xiàn)實向道德發(fā)展。人對自己的行為的反省和批判，以及理想的形成等都是“超我”活動的結(jié)果。如果違背了“超我”，人就會產(chǎn)生恥辱和罪惡感等情緒。超我的特點是追求完美，是非現(xiàn)實的；超我的大部分是無意識的，所遵循的是道德原則。

12、佛洛伊德的文學(xué)創(chuàng)作觀念

1）弗洛伊德的文學(xué)創(chuàng)作觀念主要是泛性論和性與升華說。

弗洛伊德對文學(xué)創(chuàng)作通過精神分析法歸為無意識說。他認為文學(xué)形式富有幻想，生動而具體，具有妥協(xié)性。強調(diào)創(chuàng)作對象和內(nèi)容要來自現(xiàn)實生活。他認為力比多是文藝創(chuàng)作的動因，藝術(shù)家從事創(chuàng)作是受他們本能欲望的驅(qū)使。文選創(chuàng)作是個人無意識，是被壓抑的性欲的“改頭換面”的顯現(xiàn)形式。

2）弗洛伊德認為，作家普遍存在的個性特征是：第一，壓抑力量的松弛；第二，超乎平常人的強烈的性本能欲望；第三，異常巨大的升華能力。正是最后一種特征，是作家藝術(shù)家有別于一般的精神病患者。藝術(shù)家雖然也受到強烈的性欲所激動，也無法在外部世界得到滿足，也會中斷與現(xiàn)實世界的聯(lián)系而轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，但藝術(shù)家同時還能找到一條與現(xiàn)實協(xié)調(diào)起來的道路，他們通過藝術(shù)創(chuàng)造的方式獲得本能欲望的替代性滿足，同時還能獲得社會的尊重和贊揚。（俄狄浦斯情結(jié)）

3）在弗洛伊德看來，“藝術(shù)的產(chǎn)生并不是為了藝術(shù)，他們的主要目的是在于發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑的沖動，是性欲的升華。文學(xué)藝術(shù)的起源和本質(zhì)在于性欲的升華。

主張升華說，生活的是欲望，根本上是性欲。主要內(nèi)容包括：文學(xué)是性欲的生活，俄狄浦斯情節(jié)與創(chuàng)作動力、創(chuàng)作與白日夢、作品是經(jīng)過改裝的夢。白日夢是多種欲望壓縮成的一種現(xiàn)象，進行一只替換。文學(xué)創(chuàng)作是欲望的表達，與夢的手段相似，是二度加工，是經(jīng)過改裝的夢。

13、俄狄浦斯情節(jié)

佛洛伊德認為俄狄浦斯情節(jié)是作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的原始動機，是兒童對教育雙親的愛與恨的欲望的心理組織整體。它存在的外形條件是人類兩性差異和亂倫禁忌。弗洛伊德指出，《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、》《卡拉馬佐夫兄弟》雖然在時間和空間上不同，可反映的都是一個主題，即“為一個女人進行情殺”，也即戀母仇父、弒父娶母的俄狄浦斯情結(jié)?？梢姡诟ヂ逡恋驴磥?，俄狄浦斯情結(jié)不僅適合于說明每一個作家的童年經(jīng)驗及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，同時，俄狄浦斯情結(jié)對于說明整個人類童年時代的普遍精神傾向也很有意義，人類的一切文化創(chuàng)造無不發(fā)源于俄狄浦斯情結(jié)，所以能感動千千萬萬的不同時代和民族的欣賞者，引起他們的強烈共鳴。戀母情節(jié)，是性欲的升華。兒童在性發(fā)展的對象選擇時期，對外尋求性對象。由于自身的性本能，雙親的刺激（父愛女，母愛子）占有欲、排斥。

14、榮格的集體無意識理論（榮格與佛洛依德的異同）

榮格提出的集體無意識，是指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神。認為人的大部分無意識是先天存在的，是有遺傳形成的一種心理勤想，而非后天形成的。

他認為人的無意識有個體的和非個體的兩個層面。雖然榮格承認無意識這一概念，但卻不同意弗洛伊德關(guān)于無意識是毫無理性的性本能的沖動的觀點。他相信所有的人不僅有著個人無意識而且同時也都具有集體無意識，把弗洛伊德的無意識概念拓展成為“個人無意識”和“集體無意識”。

榮格同樣也關(guān)注人的潛意識（無意識）領(lǐng)域，認為，在潛意識中分出所謂“集體無意識”，指人類資源是社會以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗的長期積累，“它既不產(chǎn)生于個人的經(jīng)驗，也不是個人后天獲得的，而是生來就有的?！边@是一個保存在人類經(jīng)驗之中并不斷重復(fù)的非個人意象的領(lǐng)域。

榮格認為“集體無意識”中積淀著原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。一個象征性作品，其根源只能在“集體無意識”領(lǐng)域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識的原始意象遙遠的回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。榮格認為文藝作品是個“自主情結(jié)”，其創(chuàng)作過程并不完全受作者自覺意識控制，而常常受到一種積淀在作者無意識深處的集體心理經(jīng)驗的影響，這種心理經(jīng)驗就是“集體無意識”。

15、原型

原型，最初呈現(xiàn)為一種“原始意象”，是構(gòu)成集體無意識的內(nèi)容。在遠古時代表現(xiàn)為神話現(xiàn)象，然后在不同時代通過無意識激活為藝術(shù)形象，這些原始意象和原型之所以能保存下來很大程度上得益于文藝這個載體。

“原型”一詞源于心理學(xué)榮格的名詞，指神話、宗教、夢境、幻想，是文學(xué)中不斷重復(fù)出現(xiàn)的因素或一個人物、一個意像、一個敘事定勢，或是一種可以從范圍較大的同類描述中抽取出來的思想。它源自于民族記憶和原始經(jīng)驗的集體潛意識。這種意像可以是描述性的細節(jié)、劇情模式、或角色典型、它能喚起觀眾或讀者潛意識中的原始經(jīng)驗，使其產(chǎn)生深刻、強烈、非理性的情緒反應(yīng)。

原型是表像性的東西，是人類共同的經(jīng)驗，是特殊形式的記憶表像，是有人類歷史以來就有的，是一切心理反應(yīng)的普遍一致的先驗形式。

16、文學(xué)真實（內(nèi)涵）

1、文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是通過語言來表現(xiàn)處于歷史進程之中的人的世界。

2、文學(xué)作為認識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實，要義是求“真”?！罢妗笔俏膶W(xué)的審美價值追求的基礎(chǔ)?！罢鎸嵭浴笔呛饬课膶W(xué)創(chuàng)造成就的首要標準。

3、作家對世界的理解、反應(yīng)和闡釋，只要是合情合理，他的作品就會具有“真實性”的品格；而具有“真實性”的品格，能讓讀者產(chǎn)生信任感及認同感，從而獲得精神上的享受。藝術(shù)真實總是發(fā)掘和表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)與規(guī)律聯(lián)系在一起。

4、、藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟。藝術(shù)真實是作家對社會生活的認識和感悟的產(chǎn)物。作品只要建立在他們合乎事理邏輯或者符合情感邏輯的基礎(chǔ)上，建立在能為讀者所接受的基礎(chǔ)上，就能讓讀者產(chǎn)生真實的幻覺，得到讀者的認同。

5、文學(xué)真實還表現(xiàn)在他與科學(xué)不同，文學(xué)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，以激發(fā)人們的審美情感為目的的價值取向，使他必然要講究“詩藝”。

17、文學(xué)起源諸種學(xué)說（幾種、怎么理解，重要，須分類說明）

文學(xué)的起源：①模仿說

②表現(xiàn)說

③游戲說

④巫術(shù)說

⑤勞動說

（1）

模仿說：認為藝術(shù)起源于人類對于自熱或現(xiàn)實生活的模仿

代表人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等。

揭示了史前人類一種比較普遍的心理特點，即人有一種模仿的天性。指出模仿可能是人類最早采用的藝術(shù)創(chuàng)作方法。

（2）

表現(xiàn)說：認為藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)和交流的需要。

表現(xiàn)說是關(guān)于藝術(shù)起源問題的最重要的理論之一。情感在推動藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上有著不可忽視的動力作用。僅僅強調(diào)感情的沖動和宣泄還不能完全說明藝術(shù)產(chǎn)生的真諦。

（3）游戲說：認為藝術(shù)發(fā)生于人類的游戲活動。席勒認為人又游戲的沖動性，即感性沖動和形式?jīng)_動（理性沖動）

游戲說將精神上的“自由”看作是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對于人們藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造的基本動因有著十分積極的作用。但是忽略了社會原因，把藝術(shù)活動僅僅歸結(jié)于“本能沖動”或者“天性”，難以從根本上解釋藝術(shù)起源的真正原因。另外，過分強調(diào)藝術(shù)與勞動的對立，是片面的。

（4）巫術(shù)說

巫術(shù)說認為藝術(shù)與原始人類的巫術(shù)活動有關(guān)。主要代表有泰勒、弗雷澤等。

巫術(shù)思維：

1）、萬物有靈論——瞬息神與圖騰崇拜

。原始人從瞬息神逐漸發(fā)展為圖騰崇拜，相似律是他們的思維方式。

2）、相似律——模仿巫術(shù)。原始壁畫是一種巫術(shù)行為，即模仿巫術(shù)

3）接觸律——交感巫術(shù)。一個東西在與某物接觸后，其間的相互作用依然存在。許多巫術(shù)師兩種思維方式并用的（5）勞動說：認為勞動是原始藝術(shù)發(fā)生的根本動因。

首先，勞動是原始藝術(shù)最主要的表現(xiàn)對象。其次，史前藝術(shù)在內(nèi)容與形式方面都留下了大量的勞動生活的印記。勞動為原始藝術(shù)的發(fā)生準備了生產(chǎn)主體、生產(chǎn)工具，提供了主體需要，創(chuàng)造了形式與內(nèi)容的早期范型

18.讀者在文學(xué)接受中的作用

讀者在接受、面對作品時不可能處于空白狀態(tài)，各種各樣的信息均會給讀者印象。這些信息會喚醒讀者以往的閱讀信息，將讀者帶入特定的情感環(huán)境，形成期待。

從讀者與文學(xué)作品的關(guān)系上看，讀者在文學(xué)接受中有著重要作用。

1、讀者在文學(xué)接受中盡力理解或還原作家賦予作品的意義。讀者以自己之意去迎受作者之志，推想到作者之志，并從中接受教誨。

2、讀者在文學(xué)接受中對作品意義有新的體會或發(fā)現(xiàn)。讀者的閱讀行為不是被動接受，而是一個主動參與過程。不同的讀者對同一作品的解釋不盡相同。作者有他自己的用意，但是讀者各有自身不同的境遇和心理狀態(tài)，二者相遇之時，必然會產(chǎn)生豐富多彩的閱讀效果。

3、同一個讀者在不同時期對同一個作品也可能有不同的理解。

19、期待視野

期待視野指接受者在進入接受過程之前，根據(jù)自身的預(yù)讀經(jīng)驗和審美趣味等，對于文學(xué)接受課題的預(yù)先估計與期盼。期待視野指接受者由現(xiàn)在的人生經(jīng)驗和審美經(jīng)驗轉(zhuǎn)化而來的關(guān)于藝術(shù)作品形式和內(nèi)容的定向性心理結(jié)構(gòu)圖標，它是審美期待的心理基礎(chǔ)。期待視野的形成要素是素養(yǎng)和動機。不符合自己的期待視野往往進行調(diào)整，形成新的期待視野。期待視野往往與文本形成文學(xué)接受。

期待視野大體包括三個層次：文學(xué)期待、意象期待、意蘊期待。三個層次與藝術(shù)作品的三個層次是相對應(yīng)的。簡單地說，“期待視野”就是接受者以往鑒賞中獲得并積淀下來的對藝術(shù)作品藝術(shù)特色和審美價值的認識理解。接受者的期待視野不是一成不變的。每一次新的藝術(shù)鑒賞實踐，都要受到原有的期待視野的制約，然而同時又在修正拓寬著期待視野。因為任何一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品都具有審美創(chuàng)造的個性和新意，都會為接受者提供新的不同以往的審美經(jīng)驗。

20、文學(xué)接受過程

文學(xué)接受過程大致分為閱讀前的素養(yǎng)儲備、審美感受、審美評價三個階段。

一、閱讀前的素養(yǎng)儲備

1、讀者的接受素養(yǎng)：作為文學(xué)接受的主體，讀者接受能力的形成和提高來自生活體驗的積累和文化教育等方面的素質(zhì)養(yǎng)成。

2、接受動機：接受動機是指推動讀者閱讀并接受文學(xué)作品的心理需求，可以分為審美動機、娛樂動機、求知動機、受教動機、借鑒動機和批評動機等，這些接受動機在具體的閱讀過程中往往交叉出現(xiàn)，相互轉(zhuǎn)化。

二、審美感受

1、審美感受與審美體驗：在閱讀中始終伴隨著審美體驗。

2、文學(xué)審美感受的獨特性：文學(xué)媒介的特性是的文學(xué)的感受和體驗呈現(xiàn)出更大的創(chuàng)造性和自由行，這也體現(xiàn)了文學(xué)接受本身的獨特價值。

三、審美評價

1、審美評價的特點：人類的認識分為感性認識和理性認識兩個階段。從文學(xué)接受的過程來說，第二階段的感受、體驗以感性心理為主，而第三階段的審美評價則理性因素更多。

2、一般讀者的審美評價

普通讀者的審美評價往往是隨機的，感想式的，零碎的，但也是他們對作品最直觀的理解、最真切的感受。

3、批評家的審美評價：批評家對作品的理解往往比一般讀者理解的更為獨到。

總：文學(xué)接受活動并非是一個單純循著這三個階段的順序梯次進行的活動，往往是相互交織，難分先后。

21、讀者如何影響作者

1、現(xiàn)實讀者是作者難以預(yù)測的，有許多并不符合作者的隱含讀者的想象。大體來說，現(xiàn)實讀者與隱含讀者有一定距離。一部分信息會反射、反饋給作者，從而影響作者對隱含讀者的想象，對寫作進行調(diào)整。

2、讀者可以在一定程度上影響作者的創(chuàng)作?，F(xiàn)實讀者是作者難以預(yù)測的，有許多并不符合作者的隱含讀者的想象。大體來說，現(xiàn)實讀者與隱含讀者有一定距離。一部分信息會反射、反饋給作者，從而影響作者對隱含讀者的想象，對寫作進行調(diào)整。

文學(xué)活動作為系統(tǒng)，各要素之間存在密切的相互關(guān)聯(lián)。作品是讀者與作者的交流平臺，讀者通過這個平臺走進作品的感情世界，間接地接近了解作者所描寫的生活世界，從而作出反應(yīng)和反饋。自己對讀者的閱讀反應(yīng)通過各種渠道的傳播為作者所了解，使作家對自己的創(chuàng)作的影響作出相應(yīng)的自我評定，并在一定范圍內(nèi)調(diào)整創(chuàng)造思想和方法，從而影響其新的創(chuàng)作。

22、媒介技術(shù)手段的發(fā)展對文學(xué)生產(chǎn)有何影響

電子媒介的高度發(fā)達極大地影響了文學(xué)的發(fā)展：

1、廣播文學(xué)、電視文學(xué)，特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新的文學(xué)形式或多媒體文藝樣式的興起，改變著傳統(tǒng)上以紙質(zhì)印刷媒介為主要載體的文學(xué)存在形式，使文學(xué)的傳播方式和存在形式發(fā)生了很大的變化，使文學(xué)大家族變得更加豐富多樣。

2、文學(xué)與其它藝術(shù)載體，如電影、廣播文藝、電視藝術(shù)等的互動進一步增強，產(chǎn)生了新的接受效果。

3、文學(xué)的社會功能逐漸向休閑娛樂方向偏移，傳統(tǒng)社會中文學(xué)的雅俗之分以及現(xiàn)代社會中文學(xué)的審美取向與非審美取向之間的區(qū)分逐漸消解。

4、伴隨著廣播、電影、電視日漸成為當代的主導(dǎo)媒體，以這些媒體為依托的藝術(shù)樣式也在當代藝術(shù)生產(chǎn)與消費的總體格局中越來越占據(jù)有利的主導(dǎo)型的位置，而文學(xué)在藝術(shù)活動以及社會文化總體結(jié)構(gòu)中的位置相對來說被邊緣化了。

可見，電子媒介對文學(xué)的發(fā)展猶如一把雙刃劍，既有其積極的有利的一面，也有其消極的不利的一面。媒介對于當代文學(xué)的發(fā)展發(fā)揮著重要的影響，但絕不是關(guān)鍵的影響的力量，不能撇開時代的境界和政治狀況來孤立的談媒介對文學(xué)發(fā)展的作用，從而走向媒介決定論。

23、數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費

1、文學(xué)生產(chǎn)是指文學(xué)創(chuàng)作活動的社會過程，文學(xué)消費是指購買并閱讀文學(xué)作品以滿足精神需求的社會過程。

2、在當代，文學(xué)生產(chǎn)是指市場經(jīng)濟條件下的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品制作活動，文學(xué)消費是指與這樣的文學(xué)生產(chǎn)相適應(yīng)的擁有、閱讀和欣賞文學(xué)作品的社會行為。

3、①當代文學(xué)生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)活動，創(chuàng)造著滿足公眾審美文化需求的精神產(chǎn)品，具有物質(zhì)生產(chǎn)所不可替代的社會價值；②市場經(jīng)濟條件下的文學(xué)生產(chǎn)活動也具有產(chǎn)業(yè)屬性，能夠為文學(xué)產(chǎn)品的創(chuàng)作者、出版發(fā)行者帶來商業(yè)利潤。上述，文學(xué)生產(chǎn)的兩重性，使當代文學(xué)生產(chǎn)暨作為社會精神生產(chǎn)的文化事業(yè)而存在，也作為社會商品生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)而存在。

3、當代文學(xué)消費具有精神消費與物質(zhì)消費的兩重性。一方面，文學(xué)產(chǎn)品作為精神產(chǎn)品，能夠使消費者受到精神感染和教育。另一方面，文學(xué)產(chǎn)品具有一般物質(zhì)產(chǎn)品的特點，需要通過購買或其它方式擁有才能實現(xiàn)消費。這里的其它方式包括政府免費發(fā)放和社會贈予等。

當代文學(xué)生產(chǎn)的新特點：1、生產(chǎn)規(guī)模龐大

2、受眾群體廣大

3、文化品位趨向通俗化4、依托文化市場運作

當代文學(xué)消費的新特點;1、文學(xué)消費對文學(xué)生產(chǎn)的反作用越來越大

2、文學(xué)消費的快餐化趨向明顯了文學(xué)消費出現(xiàn)“夸示性消費”現(xiàn)象