第一篇：數(shù)字相機(jī)基本原理教案（推薦）

數(shù)字相機(jī)基本原理

數(shù)字相機(jī)基本原理

數(shù)字相機(jī)簡單介紹

在過去的幾年里，光測量已從傳統(tǒng)的乳液為基礎(chǔ)的薄膜顯微攝影轉(zhuǎn)變成為電子影像媒體的選擇。在很多實驗中成像設(shè)備是重要組成部分之一，所以理解光圖像是如何被記錄的并且做出有效的選擇可以提高光信號檢測數(shù)據(jù)的質(zhì)量。在本文中我們的目的是提供對光探測基礎(chǔ)知識的了解，并針對具體的應(yīng)用選擇合適的檢測器。高性能的數(shù)字相機(jī)是由多個參數(shù)變量來定義的，所有參數(shù)變量將在以后詳細(xì)討論，為方便起見，這里只做了簡要的說明?？茖W(xué)相機(jī)的類型

科學(xué)的數(shù)字相機(jī)按其所用的傳感器不同可以分為4種類型，他們分別是CCD、EMCCD、CMOS和ICCD相機(jī)。不同的相機(jī)和多元化的結(jié)構(gòu)決定各自的優(yōu)缺點(diǎn)，這些都將在本節(jié)中提及。CCD傳感器種類

普通的CCD相機(jī)含有三個基本形式，分別為全幀、幀轉(zhuǎn)移和隔行三種傳輸方式，不同的方式及其各自的優(yōu)缺點(diǎn)將在本節(jié)中提及。光譜響應(yīng)

光譜響應(yīng)是指在一定波長上探測信號的響應(yīng)能力。這一參數(shù)經(jīng)常在量子效應(yīng)中用到，作為探測器所產(chǎn)生的電荷相對于被探測光子總數(shù)所占百分比能力的衡量標(biāo)準(zhǔn)，影響光譜響應(yīng)的主要因素將在本節(jié)提及。相機(jī)的靈敏度和噪聲

相機(jī)靈敏度是指相機(jī)所能探測到光信號的最小值，按照慣例我們稱照在相機(jī)上的光強(qiáng)所產(chǎn)生的信號等同于相機(jī)的噪聲。因此相機(jī)的噪聲就給相機(jī)的靈敏度設(shè)定了一個極限值。數(shù)字相機(jī)間常用他們的噪聲指數(shù)相互對比，噪聲的主要來源有：

1、讀噪聲：輸出放大器固有噪聲

2、暗噪聲：在無光照的情況下相機(jī)引起的熱噪聲（可以通過降低操作溫度減弱）

3、散粒噪聲（光信號）：該噪聲來自光子通量本身的隨機(jī)性

光信號本身固有的噪聲成分通常都會被忽略（也就是散粒噪聲），即信號的平方根。其他被忽略的噪聲來源都是相機(jī)在響應(yīng)光信號時引起的多余噪聲，通常被稱作噪聲因子。動態(tài)范圍

動態(tài)范圍是指在同一視場內(nèi)可同時探測的光信號的最大和最小強(qiáng)度的衡量。通常這樣計算，用能夠積累的最大信號值除以最小信號值，也就是噪聲與讀出的信號之和。一般情況下，它表達(dá)了數(shù)字化相關(guān)信號所需要的位數(shù)或者分貝標(biāo)度。飽和與非飽和

在一些應(yīng)用中，相機(jī)能夠處理大信號是十分重要的。當(dāng)一個CCD相機(jī)飽和，它就會呈現(xiàn)出一種有特殊垂直條文的模式，這就叫做飽和。本節(jié)的主旨在于解釋這一現(xiàn)象，并且提出補(bǔ)償方法。信噪比

一個相機(jī)的信噪比（通?？s寫為S/N或者SNR）是輸入的光信號與相機(jī)固有和后來產(chǎn)生的噪聲的比值，它是衡量信號變量的一種方手段，可準(zhǔn)確的估計信號的規(guī)模。空間分辨率

數(shù)字相機(jī)所能探測的最小極限區(qū)域（通常稱為像素），這將制約相機(jī)的空間分辨率。然而，空間分辨率還受其他因素的影像，如鏡頭質(zhì)量或者成像系統(tǒng)。空間分辨率的限制通常確定了區(qū)別兩個高對比度的物體所需的最小分辨率，例如，白色的點(diǎn)或者線在黑色的背景上。反差作為分辨率的一個重要的因素對于高對比度的物體（例如黑白線）來說比低對比度的物體（例如臨近灰色線）更容易解決。一個相機(jī)的對比度和分辨率性能可以單列為一項技術(shù)要求，即調(diào)制傳輸功能（MTF）。幀速率

數(shù)字相機(jī)的幀速率是相機(jī)對連續(xù)圖像記錄和存儲的最快速率。數(shù)字相機(jī)可讀出圖像的一部分或者多個像素同時讀出以提高讀出速率，因此，通常定義兩種幀速率，一種是全幀讀出速率，另一種是最快的讀出速率。瑕點(diǎn)和非均勻點(diǎn)

在一定程度上相機(jī)顯出的瑕點(diǎn)會影響光信號的重現(xiàn)。這取決于幾個變量，如：

1、經(jīng)過傳感器的增益變化

2、不同區(qū)域間的噪聲 EMCCD相機(jī)

EMCCD相機(jī)是允許在高幀速率的情況下進(jìn)行高靈敏度測量的新型相機(jī)。這里將概要講述這款相機(jī)的操作方法和性能。ICCD相機(jī)

加強(qiáng)CCD相機(jī)結(jié)合一個圖像加強(qiáng)器和一個CCD相機(jī)，是一個固有的低照度相機(jī)。另外，圖像增強(qiáng)器具有有用的特性，他可以允許相機(jī)有很短的曝光時間。這里將概要講述這款相機(jī)的操作方法和性能。CCD，EMCCD和ICCD相機(jī)的比較

這節(jié)將對CCD，EMCCD和ICCD相機(jī)做出詳細(xì)比較，并強(qiáng)調(diào)每款相機(jī)的適用范圍。

科學(xué)的數(shù)字相機(jī)

高性能的數(shù)字相機(jī)主要包括以下幾種形式：

1、電荷耦合器（CCD）相機(jī)

2、電子倍增電荷耦合器（EMCCD）相機(jī)

3、互補(bǔ)金屬氧化物半導(dǎo)體（CMOS）探測相機(jī)

4、圖像增強(qiáng)型CCD相機(jī)（ICCD）

頭三個探測器的硅二極管光傳感器（通常稱作像素）是耦合到電荷存儲區(qū)域的，該區(qū)域與讀出累積電荷的放大器相連接。入射光子所產(chǎn)生的電荷存儲到該存儲區(qū)域。

如果入射光子有足夠的能量，在耗盡區(qū)被吸收時它們會釋放一些以電荷形式被探測到的電量。硅的傳輸和吸收性能確定了探測器的光譜響應(yīng)，關(guān)于量子效率將在稍后的章節(jié)中解釋。

Figure 1-Typical CCD Structure 對于一個CCD，通常在整個陣列中只有一個放大器，所存儲的電荷通過并行寄存器被傳輸?shù)骄€性寄存器中，然后傳到與讀出放大器毗鄰的輸出節(jié)點(diǎn)。CCD傳感器最早在60年代末期被開發(fā)，該技術(shù)現(xiàn)在以趨于成熟。CCD性能已經(jīng)在光探測效率和減少暗信號和放大輸出端的噪聲中起到了推動作用。

CCD的一個缺點(diǎn)就是它是一個串行讀出裝置，并且它是以減小讀出速度為代價來實現(xiàn)降低噪聲性能的。CMOS相機(jī)是以降低靈敏度為代價來實現(xiàn)高幀速率的。

Figure 2-CMOS Structure 在CMOS探測器中，單個光傳感器或者更典型的一列光傳感器都有一個放大器與其相連。一組列像素可由地址寄存器選中或者單個像素可由行多路選擇開關(guān)選中并行讀出。一個CMOS器件基本上是一個并行的讀出裝置，因此可以實現(xiàn)特殊成像應(yīng)用所要求的更高的讀取速度。CMOS探測技術(shù)仍然需要大力發(fā)展，在科學(xué)應(yīng)用中與CCD的性能競爭。為實現(xiàn)并行讀出，CMOS放大器使用多個放大器，它們有各自的放大增益、線性度和噪聲性能變量。對于目前最先進(jìn)的CMOS器件條件，在廣泛的照明水平和科學(xué)應(yīng)用所需的精確度條件下補(bǔ)償這些變量是十分困難的。EMCCD相機(jī)可實現(xiàn)保證高靈敏度的條件下高速讀出。

EMCCD相機(jī)除了增加一個重要特征之外，其機(jī)構(gòu)基本與CCD相同。儲存的電荷通過并行寄存器被轉(zhuǎn)移到串行寄存器，但輸出節(jié)點(diǎn)正在讀出時電荷是通過另一個寄存器轉(zhuǎn)移的，這個多路選擇寄存器是用來放大電荷的。一個信號可以在放大器輸出噪聲基礎(chǔ)上被放大，因此，EMCCD相機(jī)較CCD相機(jī)有更高的靈敏度。

Figure 3-EMCCD Structure EMCCD相機(jī)與CCD相機(jī)有著相似的結(jié)構(gòu)和可以達(dá)到的最小曝光時間限制。加強(qiáng)CCD可以實現(xiàn)超短的曝光時間。

在圖像增強(qiáng)器中有一個感光面（陰極）可以捕獲入射光子生成相應(yīng)的電荷，并且檢測和放大。

Figure 4-ICCD Structure 陰極的性質(zhì)類似于在共聚焦顯微鏡和分光計中廣泛應(yīng)用的光電倍增管（PMTs）的感光區(qū)域。當(dāng)光子照射到陰極上時，他們利用入射光子的能量來釋放電子。釋放出來的電子向由一系列被稱為微通道板的傾斜管組成的電子倍增器加速。在高壓的加速作用下，入射電子獲得足夠的能量去撞擊其他的電子已達(dá)到放大原始信號的目的。然后這樣的信號可以用幾種方法探測到，可以直接用CCD探測（也稱作EBCCD，即電子轟炸電荷耦合器件），也可以間接的用熒光粉和CCD來探測。

ICCD可以通過利用光電陰極和MCP間的脈沖柵極電壓實現(xiàn)短時間曝光。通過施加很小的正電壓，陰極所釋放出來的電子可以被抑制，不被探測到。通過將電壓切換為負(fù)值，從陰極出來的電子在加速通過陰極和MCP間時被放大并探測。通過施加適當(dāng)周期的電壓脈沖，增強(qiáng)器可以在極短的時間間隔內(nèi)有效的開啟和關(guān)閉。

ICCD相機(jī)被應(yīng)用于曝光時間很短或者需要門控的情況下，例如，庫服務(wù)程序或者燃料研究方面。

在許多要求靈敏度和動態(tài)范圍的科學(xué)應(yīng)用中CCD相機(jī)常為首選相機(jī)。CCD傳感器選件的范圍指標(biāo)提供了在從天文學(xué)到光譜學(xué)的科學(xué)應(yīng)用中選擇最佳總體特性的前景。CCD技術(shù)相對比較成熟，而CMOS技術(shù)仍需要大力發(fā)展，以提高在科學(xué)應(yīng)用中與CCD技術(shù)的競爭力。

EMCCD相機(jī)在要求高靈敏度并且高速的應(yīng)用中效果最好，如熒光顯微鏡或超快光譜。EMCCD是相對較新的技術(shù)，因此當(dāng)前可用的傳感器形式還是相對有限的范圍。未來幾年里，這些傳感器將變得更快，并且有大量的形式是可用的。

CCD和CMOS技術(shù)結(jié)合的混合傳感器可能會帶來性能優(yōu)于CCD和CMOS任何一款的傳感器。他們期待著更長遠(yuǎn)的選擇，但在商業(yè)上可行錢仍有相當(dāng)大的發(fā)展需要。特別是要克服多級放大器變量補(bǔ)償這個關(guān)鍵問題。許多應(yīng)用于CCD相機(jī)的原則也將應(yīng)用于其他相機(jī)形式。接下來的一節(jié)中，我們將提及CCD的特性，然后在稍后章節(jié)中詳細(xì)介紹EMCCD相機(jī)和ICCD相機(jī)并且強(qiáng)調(diào)他們之間特性的差別。

CCD傳感器的結(jié)構(gòu)

CCD結(jié)構(gòu)常用于高性能相機(jī)，描述如下：

Figure 5-Typical full frame CCD sensor format 全幀CCD是傳感器最簡單的形式，入射光子照射在整個光敏傳感器陣列上。要想讀取傳感器，必須先把積累的電荷一行一行的垂直轉(zhuǎn)移到串行輸出寄存器。要讀出每個單獨(dú)的像素要先將每一行積累的電荷水平的轉(zhuǎn)移到行輸出寄存器。這就是所謂的“逐行掃描”讀出方式。全幀形式一個缺點(diǎn)就是由于在光照在傳感器上時所積累的電荷也在被轉(zhuǎn)移到輸出寄存器而造成的電荷拖尾效應(yīng)。為了避免這一現(xiàn)象發(fā)生，設(shè)備有時會利用一個機(jī)械快門在讀出過程中遮蓋住傳感器。然而，機(jī)械快門存在壽命問題并且相對緩慢。在光譜探測或者使用脈沖光源的情況下是不需要使用快門的。全幀CCD相機(jī)是現(xiàn)有的中靈敏度最好的CCD相機(jī)，并且它可以有效的工作在不同照度條件下。

Figure 6-Typical frame transfer CCD sensor format 幀轉(zhuǎn)移CCD使用的是被分為兩部分的傳感器，其中一半并列陣列用作存儲區(qū)域，通過使用不同光膜遮擋以達(dá)到不受光照的目的。入射光子可以照射在未被遮擋的部分上，所積累的電荷將被迅速的（在幾毫秒的時間里）轉(zhuǎn)移到被遮擋的存儲區(qū)域以方便電荷向串行輸出寄存器的轉(zhuǎn)移。當(dāng)傳感器的感光部分的信號被積分時，已存儲的電荷將被讀出。

與全幀設(shè)備相比幀轉(zhuǎn)移設(shè)備具有較高的幀速率，而且具有高占空比的優(yōu)點(diǎn)，即傳感器經(jīng)常處于收集光信號的狀態(tài)。盡管它們明顯優(yōu)于全幀設(shè)備，但是這種結(jié)構(gòu)還是存在缺點(diǎn)的，就是在從CCD的光敏區(qū)域向被遮蓋區(qū)域轉(zhuǎn)移時容易出現(xiàn)電荷拖影效應(yīng)。幀轉(zhuǎn)移CCD具有和全幀設(shè)備一樣的靈敏度，但是由于需要大規(guī)模的傳感器來提供幀存儲區(qū)域，所以價格比較昂貴。

Figure 7-Typical interline CCD sensor format 行間轉(zhuǎn)移CCD合并了電荷轉(zhuǎn)移通道，成為隔行遮擋結(jié)構(gòu)（如上圖7）。這些通道緊鄰感光二極管，因此可以再圖像采集完成后迅速的將所積累的電荷轉(zhuǎn)移到通道中去?？焖俚膱D像采集幾乎消除了圖像拖影現(xiàn)象。具有電子快門的行間轉(zhuǎn)移CCD相機(jī)可以通過改變感光二極管兩端的電壓，使產(chǎn)生的電荷注入到光電底層而不是轉(zhuǎn)移到傳輸通道。隔行裝置存在這樣的缺點(diǎn)，隔行遮擋有效的減少了傳感器上感光區(qū)域的面積。這可以通過使用微透鏡陣列來提高感光二極管填充因子來彌補(bǔ)。這種補(bǔ)償通常最適合平行光照射情況，對于一些特殊應(yīng)用則需要廣角照射條件下補(bǔ)償以明顯提高靈敏度。

光譜響應(yīng)（量子效應(yīng)）

CCD的光譜響應(yīng)（或量子效應(yīng)）受探測器耗盡區(qū)吸收光子的能力管制。只有在耗盡區(qū)光子被轉(zhuǎn)化為電子，隨后被構(gòu)成像素的電場吸收。電荷被耗盡區(qū)吸收后轉(zhuǎn)移并檢測。為了強(qiáng)調(diào)光譜響應(yīng)的效果，讓我們仔細(xì)考察典型CCD探測器的界面結(jié)構(gòu)，如圖8所示：

Figure 8-CCD cross section showing depletion region 照射在CCD上的光子要首先利用電子快門擺脫區(qū)域控制，通過電子快門適當(dāng)?shù)臅r鐘電壓可以產(chǎn)生構(gòu)成耗盡區(qū)域邊緣的電場，并且可以將電荷轉(zhuǎn)移出CCD。

這個快門在某種程度上可以吸收和反射所有波長的光，并且減小了光譜響應(yīng)，使其低于一個光子產(chǎn)生一個電子的理論最大值（比如可見光）。對于較短波長的光（藍(lán)光）被吸收的更為顯著，而對于低于350nm的光，在耗盡區(qū)探測到之前就會吸收所有的光子。對于較長波長的光（即紅色光子）被硅質(zhì)的CCD吸收的可能性很低，并且光子可以穿過耗盡區(qū)而不會被探測到，因此降低了設(shè)備對紅光的靈敏度。波長大于1.1um的光子沒有足夠的能量來釋放自由電子，因此他們不能被硅質(zhì)CCD探測到。

結(jié)合各種吸收效果決定了CCD相機(jī)的光譜靈敏度。光譜靈敏度通常表示為量子效率曲線，這里探測特定波長光子的能力用百分比表示。例如，每10個光子中有一個被探測到可表示為量子效率為10%。典型CCD的量子效率曲線如圖9所示。

Figure 9-QE Curves 有電子快門引起的損失可以通過有背照的CCD完全消除。在此設(shè)計中，光子照射到CCD后面的一定區(qū)域上，這部分硅的體積將被刻蝕變薄直到變成透明為止（厚度大約為10-15um）。

Figure 10-Back illuminated CCD cross section 迄今為止，…精致的、相對昂貴的傳感器只用于高端的科學(xué)級CCD相機(jī)中。經(jīng)多次測試，通過減少電子快門的吸收量可以有效的提高靈敏度。比較成功的測試已經(jīng)包括了阻礙較小的柵電極結(jié)構(gòu)，如開放式電極或虛擬相技術(shù)（德州儀器的專有技術(shù)），或者在柯達(dá)?藍(lán)加?技術(shù)中采用更透明的柵電極材料，如銦錫氧化物。

相機(jī)的靈敏度和噪聲

Figure 11-Relative sensitivity of scientific camera to the human eye 相機(jī)的靈敏度通?？杀硎緸楣庾拥臄?shù)量或者在一定程度上根據(jù)人們觀察得到的光子通量，即所謂的勒克斯。1lux是對每平方米1流明的照度的衡量。流明是光度計量單位，就像瓦特是衡量眼睛對標(biāo)準(zhǔn)觀察物的反應(yīng)。

人眼對不同波長光的靈敏度是不同的，這暗示了光子的數(shù)量相當(dāng)于某一光度數(shù)量。上述的光子轉(zhuǎn)換表中提出波長為555nm單一為黃色的綠光為人眼探測靈敏度最大值。對于流明在給定最低靈敏度是光子的數(shù)量是不同的，例如，看下表描述了人們用不同方法觀察到的最小光線標(biāo)準(zhǔn)。

人的視覺觀察靈敏度

對輻射線的詳細(xì)測量方法（這里考慮到人們對光強(qiáng)的感知能力）將在稍后的一節(jié)中介紹。如果某一光信號導(dǎo)致相機(jī)的信號低于相機(jī)的噪聲無法被探測到，因此，相機(jī)的總噪聲是定義相機(jī)靈敏度的有效方法。相機(jī)探測到的噪聲的大量來源將在稍后一節(jié)中介紹。這里我們將集中介紹三種較主要的噪聲源，他們分別是：

1、傳感器讀出噪聲

2、熱噪聲

3、信號本省的噪聲：光子噪聲 整個相機(jī)的噪聲是一個總和，（即各種噪聲的平方和再開方）。稍后將介紹讀出噪聲是除EMCCD相機(jī)外傳感器固有的，它會限制大多數(shù)相機(jī)的靈敏度。讀出噪聲是由多個噪聲源綜合得來的，來源于放大和光電轉(zhuǎn)換生成電壓的過程。多年來讀出噪聲已得到明顯改善，但是由于不斷增加的帶寬要求導(dǎo)致相機(jī)的獨(dú)處速度越快噪聲就越大。低噪聲CCD相機(jī)通常被用于讀出速度很低的情況下，因此被稱為慢掃描CCD相機(jī)。

第二種噪聲源是由硅傳感器生成電子所釋放出來的熱量引起的按噪聲。新近的CCD設(shè)計技術(shù)已將按噪聲減小到可以忽略的程度了，在室溫條件下，降低了對總的讀出噪聲的作用到每像素10個電子。為達(dá)到極端靈敏度，將CCD冷卻至零下100度是有必要的。

一些常溫相機(jī)在極短的積分時間內(nèi)可能會產(chǎn)生可以忽略不計的暗信號。用冷卻的方法來減少暗信號，并且在明顯無暗電荷積累的情況下使積分時間延長到幾小時。

Figure 12-Noise versus exposure time 由圖12 的表格可知，通過計算DW436這款相機(jī)的靈敏度和噪聲這一實例我們可以得到這樣的結(jié)論相機(jī)制冷到零下65度或者零下25度曝光時間會從1秒延長到1000秒。

注意：噪聲是一種平均計算，實際測量的峰峰值是通常是噪聲平均值的5倍。在稍后的章節(jié)中你將看到在保證信號大于讀出噪聲平方的前提下用相當(dāng)高的點(diǎn)評探測信號。

信噪比

靈敏度和噪聲的相關(guān)測量即信噪比，讓我們來考慮一下普通相機(jī)的理論預(yù)測信噪比。熱噪聲器件的暗噪聲是溫度和曝光時間的函數(shù)，限制在曝光時間極端，并且CCD冷卻至零下溫度。我們忽略其他影響信噪比因素，尤其是對EMCCD和ICCD相機(jī)。這在稍后章節(jié)中將做出詳細(xì)介紹。

空間分辨率

一個相機(jī)的分辨率是像素和成像尺寸的函數(shù)。在科學(xué)級相機(jī)領(lǐng)域超過1000 × 1000傳感器（1百萬像素）的CCD陣列已司空見慣了。目前相機(jī)的發(fā)展趨勢趨于傳感器尺寸逐漸減小，消費(fèi)市場當(dāng)前流行的相機(jī)像素只有4 × 4微米。在我們考慮在特定應(yīng)用場合最實用的像素尺寸時一定要考慮到該尺寸的像素所成的圖像能否達(dá)到滿意的效果。

考慮到直徑小于一個像素的圓形物體的成像，如果圖像直接落在像素中心，則相機(jī)直接將其還原為一個像素。即使物體在垂直的4個像素上成像，相機(jī)僅僅是根據(jù)調(diào)光器將其還原為一個正方形，而不是真實的還原。當(dāng)所成圖像落在像素的中心或者像素的定點(diǎn)時，如果所成圖像的尺寸恰好是一個或者兩個像素的對角線，則圖像的還原仍是失真的還原，完全不同。

Figure 15-CCD Output patterns 只有當(dāng)物體成像覆蓋3個像素時我們才能得到滿意的還原圖像，并且可以清晰的重現(xiàn)圓形物體。圖像質(zhì)量已經(jīng)獨(dú)立于物體圖像的中心的位置是在一個像素中心或頂點(diǎn)像素。乃奎斯特法則規(guī)定數(shù)字化取樣頻率是模擬頻率的二倍，通常建議對于物體成像尺寸來講一個“采樣率”為二個像素。在奈奎斯特定理涉及二維信號，如音頻和電信號，這不適合用于一幅圖像，它有三個方向的強(qiáng)度與x 和Y空間維度相對。

除了離散像素其他因素如高質(zhì)量的成像系統(tǒng)和相機(jī)噪音都限制著圖像還原的精度。一個光學(xué)系統(tǒng)的相機(jī)的分辨率和性能可以通過被稱為調(diào)制傳遞的函數(shù)（MTF）特定化。調(diào)制傳遞函數(shù)是一種對相機(jī)和光學(xué)系統(tǒng)在一定的空間分辨率的條件下傳輸樣本和中間圖像平面對比的能力。

計算MTF這一機(jī)制經(jīng)常用在光學(xué)制造商納入決議，并對比數(shù)據(jù)成為一個單一的規(guī)格。這一概念源自與對輸出信號調(diào)制成度有關(guān)的電氣工程中使用的標(biāo)準(zhǔn)公約。

Figure 16-Measurement of MTF 典型的具有10x10和20x20 微米像素的CCD相機(jī)的MTF曲線如圖17所示。其中橫坐標(biāo)表示的是投射在傳感器表面的正弦信號的空間分辨率，坐標(biāo)中還顯示了調(diào)制百分比。分辨率的限制通常界定在3%調(diào)制水平。

Figure 17-MTF for CCD 打印到第14頁

第二篇：馬克思基本原理教案

緒論

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

馬克思主義自1848年產(chǎn)生至今164年來，是對人類社會發(fā)展及其影響最為深刻和最為廣泛的理論；是100多年來哲學(xué)社會科學(xué)中真理性最突出的社會歷史理論；是引起并造成東西方長期分離，對抗和嚴(yán)重危機(jī)的理論；是敲響資本主義喪鐘，塑造社會主義制度并引起這兩種制度激烈竟?fàn)幍睦碚摚皇钦鸷巢煌A級、不同民族心靈圍繞利益追求因而無法保持寧靜的理論。因為是這樣一種理論，所以，它成了這個時代不可超越的理論，不管人們是否意識到它，也不管人們是否喜歡它，這種理論已經(jīng)成為人類文化的重要組成部分而參透到人們的日常生活中，任何人企圖繞開它而孤立的行走是絕對不可能的。不致力于掌握這種理論的基本精神，不僅是心靈的消極頹廢，而且肯定是一種重大的損失，無論這種損失是個人的還是整個社會的。

一、什么是馬克思主義

1、主義的內(nèi)涵：

主義是對客觀世界、社會生活和學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。如唯心主義、唯物主義、現(xiàn)實主義、浪漫主義、民族主義、女權(quán)主義等等。

2、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵

（1）孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不準(zhǔn)，刑罰不準(zhǔn)，則民無所措手足，故君子名之則必言之，言之則必行之”。

——定性分析是任何科學(xué)的開端和起點(diǎn)。

（2）西方對什么是馬克思主義的表述：

他們認(rèn)為，“馬克思主義是實踐一元論”，“馬克思主義是一種社會理論”，“馬克思主義的本質(zhì)持征是批判”，“馬克思主義是歷史哲學(xué)”，“馬克思主義就是哲學(xué)”，“馬克思主義是一門經(jīng)驗科學(xué)”等等，都是從定性角度來看待馬克思主義。

（3）中國人對什么是馬克思主義的表述（見教材第2頁）第一、從它的創(chuàng)立者、繼承者看，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代，各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。第二、從它的研究對象和主要內(nèi)容看，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展并轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義發(fā)展的普通規(guī)律的學(xué)說。

第三、從它的階級屬性看，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)，目的和解放條件的學(xué)說。

3、馬克思主義科學(xué)體系的構(gòu)成

馬克思主義理論體系的構(gòu)成是由哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會主義學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等10多門學(xué)科構(gòu)成的，在這眾多學(xué)科中，其中馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)和科學(xué)社會主義這三個方面是馬克思主義理論體系中最主要的組成部分，這是因為馬克思主義哲學(xué)是全部馬克思主義理論體系的理論基礎(chǔ)，是整個馬克思主義理論體系的頭腦；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義全部理論的具體展開和詳細(xì)論證，是馬克思主義理論體系的心臟；科學(xué)社會主義則是馬克思主義整個理論體系的必然結(jié)論和核心，是馬克思主義理底線體系的雙腳，本書介紹的內(nèi)容恰好是從這三個方面入手的。

二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1、馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件

第一、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會物質(zhì)條件。

第二、無產(chǎn)階級力量的不斷壯大以及對資產(chǎn)階級統(tǒng)治的日趨不滿和強(qiáng)烈反對，客觀上需要科學(xué)理論來指導(dǎo)，這為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級基礎(chǔ)。

第三、對人類一切優(yōu)秀文化成果的繼承和創(chuàng)造性的批判為馬克思主義的產(chǎn)生提供了強(qiáng)有力的保障。表觀在：

1、自然科學(xué)自哥白尼1543年發(fā)表《天體運(yùn)行論》開始到達(dá)于文1859年提出生物進(jìn)化理論，為馬克思主義提供了有力的科學(xué)論據(jù)。

2、對德國古典哲學(xué)中的主要代表康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的批判吸收，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了最有力的思想保證，甚至成為馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來源。

3、對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威謙·佩梯、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)思想的批判性的繼承，為馬克思主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了極為重要的現(xiàn)實材料。

4、對英國的毆文、法國的圣西門、傅立葉三大空想社會主義者思想者的借鑒，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了不可缺少的寶貴歷史材料。

第四、馬克思、恩格斯良好的個人素質(zhì)、崇高的理想責(zé)任和對社會實踐活動的密切關(guān)注以及積極參與，為馬克思主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了主觀條件。

基于以上諸多條件，所以，我們認(rèn)為，馬克思主義產(chǎn)生并不是馬、恩 心血來潮，隨心所欲杜撰出來的，并不是離開人類文明大道憑空想象出來的，而是對前人、同時代人的研究成果加以揚(yáng)棄并結(jié)合自己所處的社會實踐的發(fā)展需要創(chuàng)造出來的。

2、馬克思主義是在實踐中不斷發(fā)展的開放的學(xué)說

第一、馬克思主義的產(chǎn)生并不意味著它的固步自封，停滯不前，人類社會的實踐活動推動著馬克思主義的不斷發(fā)展。實踐是馬克思主義不斷發(fā)展的生命力源泉。

第二、西方馬克思主義者對馬克思主義的發(fā)展在理論上最為深刻和響亮。

第三、列寧主義對馬克思主義的發(fā)展在實踐上最為直接。

第四、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、構(gòu)建和諧社會和科學(xué)發(fā)展觀等對馬克思主義的發(fā)展既在理論上特別在實踐上最為深刻和輝煌。

第五、把馬克思主義絕對化、教條化，必然導(dǎo)致把馬克思主義庸俗化，必然導(dǎo)致馬克思主義走向貧血癥。

三、馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

1、科學(xué)與技術(shù)的任務(wù)

科學(xué)→認(rèn)識世界→解決是什么、為什么→獲取信息 技術(shù)→改造世界→解決做什么、怎么做→獲取能量

2、馬克思主義的基本特征是以實踐基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 ①實踐性是馬克思主義的最顯著的特征。

實踐是至高無上的橋梁和途徑，人間一切秘密都存在于實踐之中，實踐是最好的老師。

實踐是馬克思主義的本質(zhì)，離開實踐馬克思主義的所有問題都無法解釋，與人和人類社會相關(guān)的一切問題都無法加以說明。

②馬克思主義的科學(xué)性與革命性及其統(tǒng)一

第一、馬克思主義的科學(xué)性涉及三個方面：一是在哲學(xué)上，它實現(xiàn)了兩大統(tǒng)一，克服了兩個脫節(jié)，把唯物主義與辯證法結(jié)合統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義，把唯物辯證的自然觀和歷史觀結(jié)合統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。二是運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論揭示了資本主義的特殊發(fā)展規(guī)律，特別是剩余價值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，表明資本的主義存在是有限的。三是指明了社會主義的出現(xiàn)是不可避免的必然現(xiàn)象。

第二、馬克思主義的革命性也表現(xiàn)在三個方面：一是馬克思主義的任務(wù)不僅是要科學(xué)的解釋世界，更重要的是為了改造世界，改造世界是馬克思主義的最終目的。二是馬克思主義是無產(chǎn)階級利益在理論上的表現(xiàn)和反映，公開聲明自己是為無產(chǎn)階級和人民大眾服務(wù)的，即公開自己學(xué)說的階 級性和黨性；三是對一切錯誤思潮和派別作堅決的批判和斗爭，決不做任何妥協(xié)和讓步。

第三、馬克思主義科學(xué)性與革命性是統(tǒng)一的?？茖W(xué)性是馬克思主義的生命和靈魂，革命性是馬克思主義的必然結(jié)論與歸宿。只有科學(xué)性，沒有革命性，馬克思主義就會成為紙上談兵的說教；只有革命性沒有科學(xué)性，馬克思主義就會誤入歧途、盲目蠻干，就會喪失自覺性、原則性、預(yù)見性和系統(tǒng)性。所以，為了防止這兩個極端現(xiàn)象，必須通過實踐這個中介力量把它們統(tǒng)一起來。

四、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義

1、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？

第一、馬克思主義理論塑造了中國人的革命氣概和革命風(fēng)度，使中國的優(yōu)秀分子帶領(lǐng)中國人民完成了民主革命的重大任務(wù)，終結(jié)了中國人民對內(nèi)受封建勢力壓迫，對外受列強(qiáng)欺辱的歷史。

第二、中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展和改革開放的順利推進(jìn)是在馬克思主義理論指導(dǎo)下實現(xiàn)的。往后各項事業(yè)的發(fā)展以及對抗西方勢力、適應(yīng)世界節(jié)奏都離不開馬克思主義。

第三、全中國人民意志的統(tǒng)一和創(chuàng)造性思維的發(fā)展都需要馬克思主義的啟發(fā)和引導(dǎo)。沒有統(tǒng)一的意志和行為就意味著烏合之眾的泛濫，沒有創(chuàng)造性思維與行為就意味著死亡。

第四、對于當(dāng)代青年特別是大學(xué)生素質(zhì)的提高，學(xué)習(xí)馬克思主義毫無疑問能夠使大學(xué)生確立寬廣的理論視野，提高思辨能力，增強(qiáng)區(qū)別是非、真?zhèn)蔚哪芰Γ瑥亩幼杂X地把個人需要與社會需要結(jié)合起來，成為有所作為，充滿活力，頂天立地的優(yōu)秀人才。

2、怎樣才能學(xué)好馬克思主義？

第一、掌握任何科學(xué)理論和技能都要有一定的付出，要下功夫，夢想不用吹灰之力、輕而易舉地達(dá)到目標(biāo)是不可能的，學(xué)習(xí)馬克思主義也不例外。

第二、先保持繼承性的學(xué)習(xí)態(tài)度，在此基礎(chǔ)上以批判性的態(tài)度審視，進(jìn)而具備創(chuàng)造性→真理性→價值性；克服學(xué)習(xí)過程中的任何教條主義態(tài)度。只有用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，才能學(xué)好馬克思主義。

必須反對：

1理論上的——教條主義 ○2經(jīng)濟(jì)上的——平均主義 ○3政治上的——官僚主義、形式主義 ○4外交上的——封閉主義 ○5生活上的——禁欲主義 ○

第三、要具備為興趣而學(xué)習(xí)，為理想而學(xué)習(xí)，為個人素質(zhì)提高和人格完美而學(xué)習(xí)，為熱愛知識本身而學(xué)習(xí)，決不能帶著急功近利的態(tài)度而學(xué)習(xí)，克服實用主義的學(xué)習(xí)態(tài)度。

第四、要堅持理論聯(lián)系實際的根本方法，為什么？ 理論

實踐

↓ ↓ 眼睛明亮的瘸子←→身體強(qiáng)壯的瞎子

第五、要克服、消除浮躁的心態(tài)。

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

本章在直觀上判斷就是闡述哲學(xué)中同一個問題的兩個方面，即世界是什么、世界狀況怎么樣兩個方面。

馬克思主義哲學(xué)既正確地回答了世界是什么，又正確地回答了世界狀況怎么樣，從而使馬克思主義哲學(xué)成為科學(xué)的唯物論和科學(xué)的辨證法，成為完整嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐

一、世界觀與哲學(xué)基本問題

1、世界觀與哲學(xué)

（1）世界觀的含義：世界觀是人從自然界分化出來形成社會后在實踐活動中逐漸形成并發(fā)展起來的。

世界觀就其內(nèi)涵來說，就是人們對自己所處的整個世界形成的根本觀點(diǎn)和總的看法。

（2）哲學(xué)的含義：

1哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。○2哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一 ○3哲學(xué)是關(guān)于自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)。○

2、哲學(xué)基本問題

（1）什么是哲學(xué)基本問題

德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾說：“哲學(xué)中的最高分裂是思維與存在的對立，近代哲學(xué)的全部興趣就在于和解它們的對立?！?/p>

德國古典哲學(xué)的最后代表費(fèi)爾巴哈說：“神是否創(chuàng)造世界的問題，就是精神對感性的關(guān)系問題，這是哲學(xué)中最重要也是最困難的問題，全部哲學(xué)史就是圍繞這個問題而兜圈子。”

恩格斯在吸取前人認(rèn)識成果的基礎(chǔ)上，首次明確概括了什么是哲學(xué)基本問題。指出：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，就是思維與存在的關(guān)系問題。”

（2）哲學(xué)基本問題包括哪兩個的內(nèi)容

其一、思維與存在何者為第一性、何者為第二性的問題，即世界在本質(zhì)上是什么的問題，對該問題回答態(tài)度不同，劃分出哲學(xué)上的基本派別唯物主義與唯心主義。

其二、思維與存在是否具有同一性的問題，即世界是否可以認(rèn)識的問題，對該問題回答態(tài)度不同，區(qū)分出可知論與不可知論。

（3）為什么說思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題？這是因為： 第一、如何處理思維與存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)家都不能回避因而必須首先回答的問題，否則就喪失了哲學(xué)家的資格。

第二、如何處理思維與存在的關(guān)系問題是解決其它一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，規(guī)定著哲學(xué)發(fā)展的方向和性質(zhì)，其它一切哲學(xué)問題都是圍繞對這一問題的解答而展開的。

第三、對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分哲學(xué)中的基本派別唯物主義與唯心主義的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。

第四、思維與存在的關(guān)系問題不僅是哲學(xué)中的理論問題，而且是關(guān)系到人們實踐工作成敗的關(guān)鍵問題，最高問題。

3、哲學(xué)中的基本派別：

（1）唯物主義的基本觀點(diǎn)及其發(fā)展形態(tài) A：古代樸素唯物主義；

B：近代資產(chǎn)階級形而上學(xué)唯物主義 C：辯證唯物主義和歷史唯物主義

（2）唯心主義基本觀點(diǎn)及其基本形式 A：主觀唯心主義

B：客觀唯心主義

（3）辯證法的基本觀點(diǎn)及其發(fā)展形態(tài)： A：古代樸素辯證法； B：近代唯心主義辯證法 C：馬克思主義的唯物辯證

（4）形而上學(xué)基本觀點(diǎn)及其基本形式

A：形而上學(xué)唯物主義

B：形而上學(xué)唯心主義（中國獨(dú)有）

二、唯物主義的物質(zhì)觀

物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)大廈和唯物主義世界觀的基石。

1、舊唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷

舊唯物主義用人們的感覺器官所能夠達(dá)到的程度來回答世界是什么的問題，認(rèn)為世界要么是金木水火土即五行說、要么是元?dú)庹f、原子論。這至少有兩大成就：

一、是用物質(zhì)現(xiàn)象來說明世界本身，為唯物主義的發(fā)展開辟了一條基本合理的通道，奠定了良好的開端；

二、是克服了唯心主義和宗教神學(xué)的干擾。

但也有嚴(yán)重缺陷：缺陷

一、它們用個性來代替共性，把個性當(dāng)成人類認(rèn)識的最終界限，看不到人類認(rèn)識是一個無限發(fā)展的不斷深化的過程。缺陷

二、它們提出的個性要素是萬物的根源，萬物產(chǎn)生于具體要素，又回歸 于具體要素，免不了導(dǎo)致循環(huán)論，最終導(dǎo)致宿命論。

2、辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其重大意義

（1）恩格斯說：“物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這一概念只是從這一總和中抽象出來的，”突出了共性與個性的關(guān)系問題，但他還沒有解釋什么是物質(zhì)。列寧在其《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》一書中首次從物質(zhì)與意識的關(guān)系上對物質(zhì)作了科學(xué)的規(guī)定，指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，并為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

（2）列寧對物質(zhì)的高度精辟的概括，把哲學(xué)中各種派別共同面對的焦點(diǎn)和分歧都囊括了，具有極為重大的理論意義和實踐意義。

第一、物質(zhì)是標(biāo)志客觀的哲學(xué)范疇，這就把紛繁復(fù)雜、五彩繽紛、無限多樣的萬事萬物的共同本質(zhì)即客觀實在性這一點(diǎn)毋庸置疑的加以規(guī)定了，把哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)系真正確立了，堅持了徹底的唯物辯證法，克服了舊唯物主義在物質(zhì)觀上的根本缺陷。

第二、物質(zhì)及其客觀實在性是人通過感覺感知的，并為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映，這就徹底堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，從而克服了唯心主義的先驗論和一切形式的不可知論。

第三、物質(zhì)及其客觀實在性是不依賴于人的感覺在而存在的，這就堅持了唯物主義物質(zhì)第一性、意識第二性的原則，批判并克服了一切形式的唯心主義。第四、科學(xué)的物質(zhì)范疇不僅在自然領(lǐng)域是物質(zhì)的，在人類社會領(lǐng)域也是物質(zhì)的，把自然的物質(zhì)性與社會的物質(zhì)性統(tǒng)一了起來，堅持了徹底的唯物主義，克服了唯心主義歷史觀在社會領(lǐng)域的統(tǒng)治局面。

第五、列寧物質(zhì)范疇為我們堅持一切從實際出發(fā)、實事求是、解放思想奠定了牢固堅實的基礎(chǔ)。

三、物質(zhì)的固有屬性和存在形式

1、運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

（1）運(yùn)動的含義：運(yùn)動是標(biāo)志宇宙間一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程。（2）物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系：物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系上是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運(yùn)動，離開運(yùn)動的物質(zhì)是不可能存在的。另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動也離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)的運(yùn)動也是沒有的。

割裂物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系，設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動是唯心主義的觀點(diǎn)。

2、靜止是物質(zhì)運(yùn)動的特殊狀態(tài)

（1）物質(zhì)世界是以絕對運(yùn)動表現(xiàn)出它的屬性的，但物質(zhì)世界在絕對運(yùn)動中還有它靜止的一面。

相對靜止是指物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。承認(rèn) 相對靜止具有重要意義：第一，承認(rèn)相對靜止是正確理解運(yùn)動的參照系，才能真正理解運(yùn)動，進(jìn)而才能理解物質(zhì)；第二、才能正確把握物質(zhì)運(yùn)動過程中的多樣性；第三、才能區(qū)別、改造和利用事物。

（2）運(yùn)動與靜止的關(guān)系

世界上任何事物都是運(yùn)動與靜止的辯證統(tǒng)一。它們在關(guān)系上也是不可分割的。一方面，運(yùn)動與靜止是對立的。另一方面，運(yùn)動與靜止是統(tǒng)一的。

割裂運(yùn)動與靜止的關(guān)系，只承認(rèn)運(yùn)動并把運(yùn)動絕對化，否認(rèn)靜止是相對主義詭辯論的錯誤。只承認(rèn)靜止并把靜止絕對化，否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)不變論的錯誤。

所以，把握運(yùn)動與靜止的關(guān)系，要求我們既要隨著運(yùn)動著的物質(zhì)不斷解放思想，更新觀念，與時俱進(jìn)，又要求我們在正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上制定的相關(guān)政策在執(zhí)行過程中注意保持穩(wěn)定性，防止朝令夕改，變來變?nèi)?，以致讓人們無所適從。

3、時間空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式（1）時間空間的含義、特點(diǎn)：

時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性。時間的特點(diǎn)是一維性，即時間具有不可逆性，不會倒轉(zhuǎn)，不可重復(fù)出現(xiàn)。

空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性和伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即空間具有長、寬、高或左右、前后、上下。

（2）物質(zhì)運(yùn)動與時間空間的關(guān)系：

①它們的關(guān)系是不可分割的。一方面，物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間，時間空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，物質(zhì)運(yùn)動只有在時間空間中才能進(jìn)行。

另一方面，時間空間也離不開物質(zhì)運(yùn)動，物質(zhì)運(yùn)動是時間空間的實際內(nèi)容。離開物質(zhì)運(yùn)動，無論是時間數(shù)值還是空間數(shù)值都是神秘莫測的，也是不可能存在的。

此外，時間既是絕對的即客觀的，又是相對的即可變的，時間空間的相對性、可變性是隨著物質(zhì)運(yùn)動的變化而變化的，物質(zhì)運(yùn)動的特性制約著時間空間的結(jié)構(gòu)。關(guān)于這一點(diǎn)可以完全通過非歐幾何學(xué)和愛因斯坦相對論來加以科學(xué)的說明。

②割裂物質(zhì)運(yùn)動與時間空間的關(guān)系，要么會導(dǎo)致牛頓形而上學(xué)唯物主義時空觀的錯誤，要么會導(dǎo)致康德的主觀唯心主義時空觀的錯誤。

③正確地處理物質(zhì)運(yùn)動與時間空間的關(guān)系，不僅要求我們在理論上樹立科學(xué)的時空觀，防止唯心主義和宗教神學(xué)，而且更加特別的要求我們抓住時機(jī)和機(jī)遇，快馬加鞭，更好更快地發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，切勿錯失良機(jī)。

4、世界統(tǒng)一于物質(zhì)

（1）具體科學(xué)對世界統(tǒng)一于物質(zhì)的證明

第一、天體起源和演化理論證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。第二、生命起源和生物進(jìn)化理論證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。第三、人類起源和社會發(fā)展理論證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

第四、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律既包括了無機(jī)物，又包括了有機(jī)物，同樣證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。（2）哲學(xué)對世界統(tǒng)一于物質(zhì)的證明

世界統(tǒng)一于物質(zhì)是哲學(xué)命題，證明這一命題是非常需要具體科學(xué)的，但還需要哲學(xué)的證明。哲學(xué)能夠從普遍與特殊、共性與個性、絕對與相對、無限與有限等辯證思維中來證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

（3）全面理解并把握世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，全部馬克思主義哲學(xué)都是以這一問題為根據(jù)并圍繞這一問題而展開的；這一問題也是我們堅持一切從實際出發(fā)的根本要求，是建設(shè)沒有中國特色社會主義的重要思想武器。

四、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

區(qū)別于動物的本能活動，人的活動是實踐的活動。實踐是人類在世界上能夠立足并保持自我存在的根本途經(jīng)，是人最深層而又最廣泛的保護(hù)傘，是界定一切真?zhèn)蔚臒o私的審判官，也是確定馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性的客觀尺度。

1、實踐的含義及其基本特征、基本形式

（1）實踐定義：在馬克思主義哲學(xué)看來，實踐是主體有目的有計劃的能動的改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。

（2）實踐的基本特征是對實踐含義的具體展開。實踐的基本特征主要包括四個方面。

①實踐具有客觀物質(zhì)性。②實踐具有自覺能動性。③實踐具有社會性。④實踐具有歷史性。

（3）實踐的基本形式

實踐的基本形式主要包括三個方面。一是生產(chǎn)實踐

二是處理社會關(guān)系的實踐 三是科學(xué)實驗

三者的關(guān)系是相對獨(dú)立而又相互制約，其中最重要的是生產(chǎn)實踐，它決定著其它實踐形式，其它實踐形式為生產(chǎn)實踐服務(wù)。

2、實踐是人的存在方式，為什么？

第一、實踐是人所特有的活動。人的生命、人的存在和發(fā)展寄托在實踐活動之中。實踐創(chuàng)造了人本身，人是實踐活動的結(jié)果。

第二、人的本質(zhì)是由實踐所規(guī)定的。人是一種由外界各種關(guān)系包圍著的客觀存在，與人相關(guān)的一切秘密之所在都存在于實踐活動之中。

第三、人的意識的產(chǎn)生、發(fā)展以及確證也是通過實踐來完成的。所以，實踐是人存在的主要方式，人離不開實踐。

3、社會生活在本質(zhì)上是實踐的，為什么？

實踐是把人類社會從自然界分化出來的根本標(biāo)志，實踐又是把人類社會與自然聯(lián)系起來的橋梁和現(xiàn)實基礎(chǔ)。脫離實踐的社會生活就會成為莫名其妙的神秘的社會生活，也就在根本上沒有社會生活。自然社會化和社會自然化，自然與社會的和諧統(tǒng)一，歸根到底是實踐活動推動的結(jié)果。從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，這是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

社會生活在本質(zhì)上的實踐性主要體現(xiàn)在三個方面： 第一、實踐是人和人類社會關(guān)系形成的發(fā)源地。第二、實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

第三、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力和直接動力。

第二節(jié)

事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

本節(jié)在第一節(jié)的基礎(chǔ)上開始回答物質(zhì)世界的狀況怎么樣的問題。物質(zhì)世界的狀況怎么樣？物質(zhì)世界的狀況是聯(lián)系和發(fā)展。

一、聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的永恒性

1、聯(lián)系的含義及其特點(diǎn)

（1）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約、相互依賴、相互作用的關(guān)系。

（2）聯(lián)系的特點(diǎn)有：客觀性、普遍性、多樣性（復(fù)雜性）、具體性。

2、聯(lián)系的客觀性及在此問題上唯心主義的錯誤（1）聯(lián)系是事物本身所固有的，聯(lián)系不依人的意志為轉(zhuǎn)移，但人可以改變聯(lián)系的某些環(huán)節(jié)和結(jié)果，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，才能在聯(lián)系問題上堅持唯物論。

（2）否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，把聯(lián)系看作是隨心所欲的聯(lián)系是唯心主義的態(tài)度。

3、唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點(diǎn)及堅持這一觀點(diǎn)的重大意義（1）普遍聯(lián)系觀點(diǎn)主要是指：

①任何事物都跟周圍其它事物處在這樣那樣的聯(lián)系這中，孤立存在的事物是沒有的；

②任何事物內(nèi)部各個要素也是相互聯(lián)系的；

③整個世界就是由無數(shù)具體事物相互聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體，游離于世界之外的事物是沒有的。

（2）承認(rèn)聯(lián)系的普遍性的意義

①理論意義：只有聯(lián)系、事物才能存在、才能發(fā)展、也才能被人們所理解；承認(rèn)聯(lián)系，才能堅持辯證法，防止形而上學(xué)的孤立觀點(diǎn)和偏執(zhí)觀點(diǎn)。

②實踐意義：第一、以改革為手段，以發(fā)展為目的，調(diào)整好國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會各個行業(yè)的相互關(guān)系及各自的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使每個要素及其環(huán)節(jié)在最佳聯(lián)系中發(fā)揮作用，促進(jìn)國家的整體發(fā)展，防止顧此失彼。

第二、以積極穩(wěn)妥、大膽有序的姿態(tài)永遠(yuǎn)堅持對外開放，并以開放為必要條件，勇于參加到國際發(fā)展舞臺，從外部吸收物質(zhì)文明和精神文明兩 大能量，充實自身力量，加快國家現(xiàn)代化建設(shè)步伐，防止閉關(guān)鎖國，夜郎自大。

第三、用科學(xué)發(fā)展中的以人為本的原則，自覺有效地解決人與自然、人與人的關(guān)系，創(chuàng)造性地構(gòu)建好和諧社會，防止社會在傾斜中出現(xiàn)動蕩。

第四、運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)努力塑造好個人的素質(zhì)，使個人真正成為國家的棟梁之材。個人必須具備扎實的思想理論修養(yǎng)、深厚的專業(yè)知識技能、健康的體質(zhì)和積極向上的心態(tài)等，防止個人畸型發(fā)展。

“與智者為伴，必得智慧；同愚者為伍，必將毀滅”。

4、發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵

發(fā)展不是事物在其內(nèi)部的簡單重復(fù)，不是原地踏步，不是事物數(shù)量的增減或場所的變更，不是下降和倒退。發(fā)展是事物由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)上升運(yùn)動，是質(zhì)變；發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，是指能夠經(jīng)得起歷史發(fā)展考驗的事物。

舊事物是指喪失了歷史發(fā)展必然性，因而日趨滅亡的事物。

5、怎樣正確對待新事物？

6、新事物是不可戰(zhàn)勝的，為什么？

第一、新事物產(chǎn)生于舊事物內(nèi)部，以舊事物為母體，同時又是舊事物無法排除的異已力量。

第二、新事物繼承、保留了舊事物中積極合理健康的東西，在新的環(huán)境又吸容納了新的內(nèi)容，比舊事物更有優(yōu)越性。

第三、新事物在社會領(lǐng)域符合廣大人民群眾的利益、愿望和要求，因而會得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

新事物不可戰(zhàn)勝原理是我們保持樂觀主義的重要哲學(xué)依據(jù)，在社會生活中，這一規(guī)律往往表現(xiàn)的異常明顯。把握這一規(guī)律，對于理解社會生活、認(rèn)識社會歷史的確發(fā)展、增強(qiáng)人們?yōu)槊篮檬聵I(yè)而奮斗的精神和必勝信念，具有重要的人生觀和方法論意義。

7、辯證唯物主義過程論思想的主要內(nèi)容

關(guān)于世界發(fā)展的思想也就是過程論的思想。辯證唯物主義過程論思想主要包括以下三個主面的內(nèi)容：

第一、一切事物都是過程，世界是過程的集合體，存在即是過程。每個事物既有現(xiàn)實存在的暫時性，又有穩(wěn)定的相對性。整個世界就是無數(shù)事物的生成和消失的過程相互銜接，彼此結(jié)合所構(gòu)成的過程的集合體，而不是一成不變的事物的堆積。

第二、前進(jìn)的發(fā)展是事物和世界總過程的主導(dǎo)方向。沒有發(fā)展，就沒有真實的過程。唯物辯證法把肯定發(fā)展的前進(jìn)方向性作為過程論思想的核 心。

第三、承認(rèn)世界是過程的集合體還是一成不變的事物的集合體是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧之一。

把辯證唯物主義的過程論思想貫徹到底，就要堅持新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。一切過程的總的方向和基本趨勢是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然現(xiàn)象。

一、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

1、唯物辯證的三大規(guī)律及其各自任務(wù)是什么

唯物辯證法的三大規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。它們的任務(wù)都是從不同角度揭示事物的變化發(fā)展的，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物為什么發(fā)展的問題，質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物怎樣發(fā)展的問題，而否定之否定規(guī)律揭示事物如何發(fā)展的問題。

2、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心

第一、這一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力； 第二、這一規(guī)律是貫徹于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其它規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和鑰匙；

第三、這一規(guī)律為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的方法———矛盾分析法。

3、矛盾的含義及其基本屬實

（1）辯證矛盾的含義簡單地說就是對立統(tǒng)一。我不能和你在一起，然而我又不能離開你。

（2）矛盾有兩個基本屬性，即矛盾的斗爭性和矛盾的同一性。

4、矛盾同一性與斗爭性的含義及其關(guān)系

（1）矛盾同一性的含義：指矛盾雙方相互吸引的趨勢，具體有三個方面的含義：

①矛盾雙方相互依賴，你離不開我，我離不開你 ②矛盾雙方相互包含，你中有我，我中有你 ③矛盾雙方相互貫通，你能變我，我能變你。

（2）矛盾斗爭性的含義：指矛盾雙方相互排斥的趨勢。

（3）矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系是：相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，一方面，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性沒有區(qū)別、對立就沒有同一性；另一方面，同一性是斗爭性的前提條件，離開同一性也就沒有斗爭性。只講斗爭性不講同一性是左的錯誤，只講同一性不講斗爭性是右的錯誤。因此，要在同一中把握對立，在對立中把握同一。

5、為什么說矛盾是事物發(fā)展的動力

（1）矛盾同一性和斗爭性二者結(jié)合起來才能構(gòu)成為事物發(fā)展的動力，割裂二者的結(jié)合關(guān)系，單獨(dú)考察它們，誰也對事物都不能起推動作用。

（2）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用有三點(diǎn)：①②③（3）矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用有兩點(diǎn)：①②

6、矛盾普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系（1）矛盾普遍性的含義：

①矛盾存在于每一事物之中，即處處有矛盾

②每一事物自始自終都存在著矛盾，即時時有矛盾。

承認(rèn)矛盾普遍性是正確堅持辯證法的前提，否認(rèn)矛盾的普遍性就等于拋棄了辯證法。

（2）矛盾特殊性的含義：指每一事物的矛盾以及事物發(fā)展的不同階段 矛盾的性質(zhì)、地位和作用有其不同特點(diǎn)。具體問題具體分析指的就是矛盾特殊性。

（3）矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系是：

①二者是相互區(qū)別的，矛盾普遍性只是概括了矛盾特殊性中共同的、本質(zhì)的東西，并沒有概括矛盾特殊性中的所有的東西，因此，矛盾普遍性單純深刻，而矛盾特殊性比較豐富、生動。

②二者又相互聯(lián)系，一方面矛盾普遍性即共性存在于矛盾特殊性即個性之中，離開矛盾特殊性，矛盾普遍性就成了空洞的抽象，所以，矛盾普遍性離不開矛盾特殊性。另一方面，矛盾特殊性即個性包含著矛盾普遍性即共性，離開矛盾普遍性，矛盾特殊性也不可能存在。同時，矛盾普遍性與矛盾特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（4）矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系原理，不僅是科學(xué)的認(rèn)識主法，又是我們把馬克思主義普遍真理同各國具體實際相結(jié)合的最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們走有中國特色社會主義道路的最重要的哲學(xué)理論依據(jù)。

7、質(zhì)量互變規(guī)律

（1）質(zhì)、量、度的含義及它們各自的意義

①質(zhì)是指一事物成為它自身而區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。把握質(zhì)是一切認(rèn)識的開端和起點(diǎn)，是對事物的定性分析；

也是制定正確的實踐政策的基礎(chǔ)。②量是指事物發(fā)展的規(guī)模、程度和速度以及構(gòu)成事物的成份在空間的排列組合、結(jié)構(gòu)分式等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。

把握量是對事物認(rèn)識的繼續(xù)和深化，是對事物認(rèn)識的精確化，是定量分析；達(dá)到了對事物量的認(rèn)識，才能在實踐中制定具體可行的對策。

③度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度和范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

把握了度才能全面的正確的認(rèn)識事物；才能在實踐活動中達(dá)到胸有成竹；才能掌握適度原則，防止過猶不及。

（2）量變與質(zhì)變的含義及其辯證關(guān)系

①量變是事物微小的變化，是事物數(shù)量的增減和場所的變更。②質(zhì)變是事物顯著的變化，是事物根本性質(zhì)的變化。

③量變與質(zhì)變的關(guān)系是：量變是質(zhì)變的前提基礎(chǔ)，是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，是質(zhì)變的維系者，規(guī)定著質(zhì)變的方向；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變與質(zhì)變是相互滲透的。

把握量變與質(zhì)變的關(guān)系具有極為重要的方法論意義，無論做人做事都可以受它的啟發(fā)而采取正確的行動，從而做出富有成效的收獲。

8、否定之否定規(guī)律

（1）肯定和否定的含義及其關(guān)系

①肯定和否定是事物內(nèi)部兩種相反的趨勢和力量。

肯定是指維持事物存在的方面，沒有肯定，事物就不能達(dá)到自我規(guī)定，事物是什么無法說明。

否定是促使事物滅亡的方面，沒有否定，事物就不能展望自己，事物的多樣性就無法體現(xiàn)。

②肯定和否定的關(guān)系：二者既相區(qū)別，又相聯(lián)系。從聯(lián)系來看，肯定離不開否定，離開否定的肯定是不存在的肯定；否定離不開肯定，離開肯定的否定也是不存在的否定；肯定中包含著否定，否定中包含著肯定，絕對的肯定和絕對的否定都是沒有的。

（2）唯物辯證法的科學(xué)否定觀的內(nèi)容及其方法論意義 ①科學(xué)否定觀的內(nèi)容來自于肯定和否定的相互關(guān)系。

其一，辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動發(fā)展的必然結(jié)果，不是外力所強(qiáng)加的；

其二，辯證否定有兩個重要特點(diǎn)：否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；

其三，辯證否定的實質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對舊事物既保留又變革，既繼承又拋棄，體現(xiàn)了新舊事物之間連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

②把握唯物辯證法的科學(xué)否定觀具有極為重要的方法論意義，它要求我們無論對人對事都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，既不能簡單的肯定一切，也 不能簡單的否定一切，要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定。這樣才不至于走向形而上學(xué)否定觀的錯誤軌道。

（3）事物都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 ①事物前進(jìn)性的根據(jù)： ②事物曲折的表現(xiàn)：

③把握事物前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理的意義。第三節(jié)

一、自然規(guī)律與社會規(guī)律

1、規(guī)律及其特點(diǎn)

客觀規(guī)律性與主觀能動性

物質(zhì)世界在聯(lián)系、發(fā)展中是有規(guī)律的，并不是雜亂無章的。規(guī)律是指事物在運(yùn)動發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。其特點(diǎn)有：本質(zhì)性、必然性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、客觀性、可變性、多樣性等等。其中客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。

2、為什么說規(guī)律是客觀的？為什么人們要尊重規(guī)律

規(guī)律的客觀性是指規(guī)律不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律支配著人們的意識活動和行為活動。人們要有所作為，必須按規(guī)律辦事，不能憑想當(dāng)然辦事，否則就會受到規(guī)律的懲罰。人們要想改造自然界及其社會，必須首先學(xué)會尊重自然界的規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律。在規(guī)律面前并不等于人可以束手無策、無所作為。

3、自然規(guī)律與社會規(guī)律的關(guān)系

（1）它們都是客觀規(guī)律，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

（2）它們之間有區(qū)別：自然規(guī)律是通過其本身無意識的、自發(fā)的力量起作用，無需人的參與。社會規(guī)律是人的活動的規(guī)律，要通過人的目的、理性、意志的介入才能表現(xiàn)出來，才能發(fā)揮作用，沒有人的活動，就沒有社會規(guī)律。

二、意識的起源、本質(zhì)和作用

1、意識的起源

（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個具有決定意義的環(huán)節(jié) ：

①從無機(jī)構(gòu)的反映特性到低級生物的刺激適應(yīng)性； ②從低級生物的刺激適應(yīng)性到一般動物的感覺和心理； ③從高等動物的感覺和心理到人類意識的出現(xiàn)；

（2）意識主要是社會的產(chǎn)物。社會存在與發(fā)展的根本標(biāo)志和前提基礎(chǔ)的勞動是意識產(chǎn)生和發(fā)展 的決定性環(huán)節(jié)，對意識起了決定性的作用。

第一、勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能； 第二、勞動創(chuàng)造了人本身；

第三、勞動的迫切需要并在其過程中產(chǎn)生了語言，然后語言和勞動結(jié)合在一起成為意識產(chǎn)生和發(fā)展的兩個最強(qiáng)大的動力。

第四、勞動不斷豐富著意識的內(nèi)容，改變著意識的形式。

2、意識的本質(zhì)

①意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果。

②意識是人腦的機(jī)能和屬性。

③意識是客觀物質(zhì)世界的主觀映象。

3、意識的能動作用

意識的能動作用是指人通過實踐能動認(rèn)識世界、又通過實踐能動改造世界的能力和作用。具體表現(xiàn)是：

其一、意識具有目的性和計劃性。

其二、意識具有主動創(chuàng)造性。

其三、意識對人體生理具有調(diào)節(jié)和控制作用。

其四、意識對客觀世界具有能動的改造作用，這是意識能動性中最重要的表現(xiàn)。

4、怎樣才能正確的發(fā)揮意識的能動作用

第一、要對意識作用有一個正確估計，即不能夸大，也不能縮小。

第二、要從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，這是正確發(fā)揮意識作用的前提基礎(chǔ)。

第三、要明確發(fā)揮意識作用的基本途經(jīng)是實踐。理性有多么強(qiáng)大，就多么狡猾。

第四、意識能動作用的發(fā)揮要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，認(rèn)識世界是這樣，改造世界也是這樣。

5、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及現(xiàn)實意義

（1）發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律為前提。

認(rèn)識并按客觀規(guī)律辦事，要以充分發(fā)揮主觀能動性為必要條件。（2）現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的順利進(jìn)行，要求人們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性；要從實際出發(fā)，實事求是，要大膽解放思想，注重人民群眾的主觀努力。

第二章 實踐、認(rèn)識、真理（認(rèn)識論部分）

本章在第一章即唯物論和辯證法的基礎(chǔ)之上回答了什么是認(rèn)識、認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的、認(rèn)識的基本形式是什么、認(rèn)識的發(fā)展動力是什么、檢驗認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)是什么等一系列問題。??事實上就是對哲學(xué)基本問題第二個方面內(nèi)容的詳細(xì)展開。

第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

1、主體與客體的含義及其關(guān)系

（1）主體是指處在一定社會歷史條件下從事實踐活動和認(rèn)識活動的人，具有自然性、社會性、能動性、意識性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)。

客體是指納入主體活動范圍所指向的對象，具有歷史性、變動性等特

點(diǎn)。

（2）主體與客體的關(guān)系：它們既相區(qū)別，又相聯(lián)系。區(qū)別在于：主體是主動的方面，客體是被動的方面。

聯(lián)系在于：主體與客體相互依賴、相互制制、相互轉(zhuǎn)化。具體表現(xiàn)在 ①主體認(rèn)識客體，具有認(rèn)識關(guān)系； ②主體改造客體，具有實踐關(guān)系； ③主體鑒賞客體，具有審美關(guān)系； ④主體利用客體，具有價值關(guān)系； ⑤主體與客體相互轉(zhuǎn)化。

（3）把握主體與客體關(guān)系具有重要的理論意義和實踐意義。從認(rèn)識論上來看，認(rèn)識論的基本矛盾就是主體與客體的關(guān)系問題。從實踐活動來看，全部實踐活動就在于實現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一，主體與客體的相互背離或脫節(jié)，必然給人們的實踐活動帶來不良后果。蘇聯(lián)解體的最深層次的根源就在于此。人的自我分裂、人的異化就是主體與客體沒有達(dá)到統(tǒng)一而造成的惡果。人本身的悲劇、人與社會關(guān)系的悲劇、人與自然關(guān)系的悲劇，說到底是沒有協(xié)調(diào)、處理好主體與客體的關(guān)系而發(fā)生的。

2、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系

在實踐與認(rèn)識的關(guān)系中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起著決定性的作用，而認(rèn)識對實踐有反作用。具體內(nèi)容如下：

（1）實踐對認(rèn)識的決定作用在于： ①實踐是認(rèn)識的來源。

②變化發(fā)展著的實踐活動不斷向人們提出新的認(rèn)識課題，并為解決新課題準(zhǔn)備實際材料和手段。

③實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

④實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（2）認(rèn)識產(chǎn)生于實踐，依賴實踐，但認(rèn)識對實踐有巨大反作用。

3、唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立表現(xiàn) ①考察認(rèn)識的前提來源不同。

②對認(rèn)識的來源內(nèi)容所采取的態(tài)度不同。③在認(rèn)識上對立的實質(zhì)不同。

4、辯論唯物主義反映論與舊唯物主義反映論的原則區(qū)別 區(qū)別

一、辯證唯物主義反映論是能動的革命的反映論，舊唯物主義反映論則是消極被動的直觀的反映論。

區(qū)別

二、舊唯物主義反映論離開實踐來考察認(rèn)識問題，辯證唯物主義把實踐引入認(rèn)識論，科學(xué)的規(guī)定了認(rèn)識是主體通過實踐對客體的能動的反映，揭示了認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。

區(qū)別

三、舊唯物主義不懂辯證法，不了解人的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的辯證的過程，辯證唯物主義把辯證法貫穿于認(rèn)識的全過程，揭示了認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。

二、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

1、認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律

認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律是：從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)，使認(rèn)識不斷提高和發(fā)展。

2、認(rèn)識過程中的兩種形式及其它們之間的關(guān)系（1）感性認(rèn)識的含義、形式及特點(diǎn)

感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們在實踐基礎(chǔ)上通過感覺器官到的對于物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識的形成包括感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識的特點(diǎn)是具體性、直接性和形象性。（2）理性認(rèn)識的含義、形式及特點(diǎn)

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們在感性材料的基礎(chǔ)，通過抽象思

維所達(dá)到的對于事物本質(zhì)、規(guī)律及內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。

理性認(rèn)識的形式包括概念、判斷和推理。理性認(rèn)識的特點(diǎn)是抽象性，間接性和概括性。（3）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系

首先，它們是認(rèn)識過程中兩種不同水平的認(rèn)識，存在著低高層次的差別。

其次，它們是相互聯(lián)系的。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依懶感性認(rèn)識，承認(rèn)這一點(diǎn)就是認(rèn)識論上的唯物論；感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識，承認(rèn)這一點(diǎn)，就是認(rèn)識論上的辯證法；感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互包含、滲透。

最后，割裂二者關(guān)系，就會在理論上導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗論的錯誤，在實踐中就會導(dǎo)致教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。

3、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡必須具備的條件

條件

一、必須深入實際，搞調(diào)查研究，擁有豐富而真實的感性材料。

條件

二、必須對感性材料進(jìn)行科學(xué)的理性加工，也就是運(yùn)用辯證思維方法，對實際材料進(jìn)行加工處理。

4、非理性因素在的含義及在認(rèn)識過程中的作用

非理性因素是指認(rèn)識主體的非理性意識形式，主要包括情感、意志、欲望、動機(jī)、信念、習(xí)慣、直覺、靈感、想象、熱情、頓悟、本能等。

非理性因素在認(rèn)識過程的作用

對認(rèn)識辯證運(yùn)動過程具有激活和驅(qū)動作用。黑格子說：“如果沒有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不可能取得成功”。伏爾泰說：“熱情是一切偉大的標(biāo)志”。列寧說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。

①在認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程中具有參照作用。②對認(rèn)識辯證運(yùn)動過程中具有調(diào)節(jié)作用。

③有助于認(rèn)識辯證運(yùn)動過程對善和美的價值追求。

5、從認(rèn)識到實踐即理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性 認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；

理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量；

理論只有回到實踐中去，才能得到切實的檢驗和發(fā)展。

6、理性認(rèn)識怎樣才能飛躍到實踐中去即理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件是什么

第一、必須從實際出發(fā)，堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原則。第二、理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一系列的中介環(huán)節(jié)。第三、必須為群眾所掌握。第四、要進(jìn)行具體的試驗。

7、認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（1）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)的依據(jù)

①從主體方面看，主體認(rèn)識事物要受到地位、立場、生理、思維水平等諸多方面的制約；

②從客體方面看，主體的認(rèn)識要受到自己所處的科學(xué)技術(shù)水平和社會歷史的限制；

③從客觀事物自身來看，其本質(zhì)的暴露有一個過程。所以，人們對復(fù)雜事物的認(rèn)識是一個不斷反復(fù)的過程。

（2）認(rèn)識運(yùn)動的無限發(fā)展的依據(jù)

物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的；事物由一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)化是無限的。所以，人的認(rèn)識不可能是簡單的完成或封閉狀態(tài)，而是一個無限遞進(jìn)的過程。

第二節(jié) 真理與價值

一、真理的客觀性、絕對性與相對性

1、真理的客觀性及在此問題上唯心主義的錯誤

（1）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

（2）真理的客觀性在于：

第一、真理的內(nèi)容是客觀的、是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。第二、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)實踐是客觀的。

真理的客觀性決定了真理是沒有階級性的，所以，在真理面前必須堅持人人平等的原則。

40（3）唯心主義在真理面前否認(rèn)真理的客觀性，鼓吹“有用即真理”，提倡“公說公有理，婆說婆有理”。

2、絕對真理與相對真理的含義及其辯證關(guān)系（1）絕對真理是指：

①任何真理都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都不能被推翻。承認(rèn)了真理的客觀性也就承認(rèn)了絕對真理。

②人就其本性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對真理。

（2）相對真理是指：在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。

①從微觀上看，任何真理性的認(rèn)識只是對某一事物一定階段、一定層次、一定結(jié)構(gòu)、一定特點(diǎn)的近似的認(rèn)識，承認(rèn)對微觀事物的認(rèn)識還要進(jìn)一步深化，也就承認(rèn)了相對真理。

②從宏觀上看，任何真理性的認(rèn)識只是對宏觀物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、某一范圍的認(rèn)識，還有更多領(lǐng)域沒有認(rèn)識到，承認(rèn)對宏觀世界的認(rèn)識還要進(jìn)一步擴(kuò)展，也就承認(rèn)了相對真理。

（3）絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系

絕對真理與相對真理是同一客觀真理的兩種不同屬性，具有各自的規(guī)

定性。但它們又是相互滲透、相互包含的。

一方面，絕對真理存在于相對真理之中，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成了絕對真理，離開相對真理就沒有絕對真理；

另一方面，相對真理中包含著絕對真理的成份、顆粒，不包含絕對真理的相對真理也是不存在的。

任何真理性的認(rèn)識都是相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。絕對真理是一條川流不息的長河，而相對真理是這條長河中的水滴、河段。

（4）把握絕對真理與相對真理的關(guān)系具有重要的方法論意義。它是我們正確對待馬克思主義的重要哲學(xué)依據(jù)。馬克思主義就是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一，一方面要堅持馬克思主義，另一方面要在堅持中發(fā)展馬克思主義，既要防止把馬克思主義變成教條主義，又要防止把馬克思主義看成是過時的無用的說教。

3、真理與謬誤的關(guān)系

（1）真理與謬誤是認(rèn)識過程中兩種相反、兩種對立的不同認(rèn)識，前者是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，后者是對客觀事物及其規(guī)律的錯誤認(rèn)識。所以二者是有區(qū)別的。

（2）真理與謬誤是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：它們是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤就無所謂真理 ；真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）真理與謬誤的關(guān)系，要求我們必須堅持真理，修正錯誤；要做真理的衛(wèi)士，決不做謬誤的寵兒。通過發(fā)展真理、捍衛(wèi)真理來繁榮生活，實

現(xiàn)自由。

二、真理標(biāo)準(zhǔn)及真理與價值的關(guān)系

1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的胡說八道

（1）主觀唯心主義標(biāo)準(zhǔn)觀

①圣人的言論

②偉人的言論

③多數(shù)人的意見

④是否有用

⑤經(jīng)驗形式等

（2）客觀唯心主義標(biāo)準(zhǔn)觀

①圣經(jīng)

②上帝等

（3）舊唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)觀

①生活

②事實

2、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性來看，真理的本性就是主觀認(rèn)識同客觀對象相符合。

其次，從實踐的特點(diǎn)來看，實踐是主觀見于客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點(diǎn)。

3、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，承認(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性，這是堅持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。

（1）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：

第一，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是唯一的，除了實踐再沒有另外的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

第二、實踐是指能夠最終對一切認(rèn)識的真理性做出判定的。否認(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，將導(dǎo)致唯心主義和不可知論。

（2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：

第一，一切實踐都是具體的歷史的，都具有一定的局限性，不能完全證實或駁倒現(xiàn)有的所有認(rèn)識；

第二，實踐是發(fā)展的，認(rèn)識也是發(fā)展的，實踐檢驗認(rèn)識的真理性是一個過程。

否認(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，就會使人的思想僵化，把人們的知識變成絕對不變的教條。

4、真理與價值的辯證關(guān)系（1）價值的含義及其特點(diǎn)

價值是客體對主體存在的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，否則就沒有價值，甚至有害。

價值的特點(diǎn)有：

第一，價值具有客觀性。第二，價值具有主體性。第三，價值具有社會歷史性。第四，價值具有多維性。

（2）真理與價值的辯證關(guān)系

人們的全部實踐活動，歸根結(jié)底就是遵循兩個原則：真理原則和價值原則。真理與價值的關(guān)系是：

第一，它們是有區(qū)別的。

①真理體現(xiàn)客觀尺度的要求，它要求人們在認(rèn)識真理時不能考慮主體的需要和利益，價值則體現(xiàn)主體尺度的要求，它要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足。

②真理主要表明人的活動的客觀制約性，而價值則是主要表明人的活動的目的性。

③真理是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值則是社會中的多樣性原則。真理是一元的，真理本身沒有主體的差別，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。

第二，真理與價值又是統(tǒng)一的，二者是人類活動的內(nèi)在要求。①真理和價值相互滲透和包含。一方面，真理中滲透包含著真理的成份，價值的實現(xiàn)過程是一個不斷認(rèn)識和運(yùn)用真理來改造世界的過程。

②真理和價值相互引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化。真理對價值的引導(dǎo)，表現(xiàn)為真理的發(fā)現(xiàn)和利用必然創(chuàng)造巨大的價值，價值引導(dǎo)并且制約和促進(jìn)真理性認(rèn)識的深化。

③實踐既是檢驗真理和價值的共同標(biāo)準(zhǔn)，又是實現(xiàn)真理和價值辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。一方面，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，又是價值的實際確定者。另一方面，實踐既是認(rèn)識真理的基礎(chǔ)和決定因素，也是達(dá)到改造世界、實現(xiàn)價值的唯一手段。實踐的特點(diǎn)決定了真理與價值的統(tǒng)一總是具體的、歷史的

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

當(dāng)人們在自己所創(chuàng)造的社會中直觀自身的時候，往往發(fā)現(xiàn)自己是行尸走肉一般，人在無可奈何中茍延殘喘。但人不甘心以這種方式處理自己與社會的關(guān)系，因此，開始致力于認(rèn)識所處的社會。有文字記載的幾千年過去了，直到19世紀(jì)中葉以后，人們才終于找到了社會本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，這就是我們要學(xué)習(xí)的本章——?dú)v史唯物主義。

第一節(jié) 社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律

一、社會存在與社會意識

1、歷史觀的基本問題

歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。對社會存在和社會意識何者為第一性問題不同的回答，是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

歷史唯心主義主張，社會意識第一性、社會存在第二性，社會意識決定社會存在，因而認(rèn)為社會發(fā)展是由精神決定的。

歷史唯物主義主張，社會存在第一性、社會意識第二性，社會存在決定社會意識，因而認(rèn)為社會是按照其本身固有規(guī)律發(fā)展的自然歷史過程，物質(zhì)資料的產(chǎn)生方式是社會發(fā)展的決定因素。

所以，在圍繞社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，歷來存在著兩條根本對立的歷史觀：歷史唯物主義和歷史唯心主義即唯物史觀和唯心史觀。

2、馬克思主義以前的一切歷史理論存在的主要缺陷

第一、它們至多只是考察了人們的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步考察產(chǎn)生思想動機(jī)后面的物質(zhì)原因；

第二、它們至多只是考察了杰出人物在歷史中的作用，沒有考察甚至抹煞、否認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。

所以，在馬克思主義產(chǎn)生之前，歷史唯心主義一直在社會歷史領(lǐng)域獨(dú)霸統(tǒng)治地位，馬克思主義產(chǎn)生后，在人類社會領(lǐng)域首次出現(xiàn)了唯物史觀與唯心史觀的對立，而且唯心史觀開始逐漸喪失統(tǒng)治地位。

3、社會存在與社會意識的含義及其關(guān)系

（1）社會存在是指人類賴以存在的各種社會物質(zhì)生活條件的總稱，主要包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料產(chǎn)生方式是社會存在的最主要的內(nèi)容。

（2）社會意識是指總括了人的一切意識要素、觀念形態(tài)以及人類社會中全部精神現(xiàn)象及其過程的哲學(xué)范疇。

（3）社會存在與社會意識的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，社會存在決定意識，社會意識依賴社會存在。

①社會存在是社會意識產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有什么樣的社會存在就有

什么樣的社會意識。

②社會存在的發(fā)展變化決定著社會意識的發(fā)展變化。所有的社會意識都有具體的、歷史的。

③在階級社會中，同社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接聯(lián)系的那部分社會意識形態(tài)，具有鮮明的階級性。

另一方面。社會意識盡管是對社會存在的反映。依賴于社會存在，但社會意識對社會存在具有能動反作用。

①社會意識正確的反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，成了先進(jìn)的社會意識，就會對社會發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，推動社會向前發(fā)展，否則，就必然對社會發(fā)展起阻礙作用。

②先進(jìn)的社會意識被人們?nèi)罕娝莆諘蔀橥苿由鐣l(fā)展的巨大力量；落后的社會意識欺騙、愚弄了人民群眾，就會成為嚴(yán)重阻礙社會發(fā)展的消極力量。

4、社會意識相對獨(dú)立性原理及其對精神文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。（1）社會意識反映社會存在不是消極的，而是一個能動的復(fù)雜的過程。社會意識一經(jīng)產(chǎn)生就不是機(jī)械的反映社會存在，而是有它自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，并以不同的形式反作用于社會存在，這就是社會意識的相對獨(dú)立性。

社會意識相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：

第一、社會意識的發(fā)展變化同社會存在的發(fā)展變化的不完全同步性。第二、社會意識和社會經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上具有不平衡性。第三、社會意識發(fā)展具有歷史繼承性。

第四、各種社會意識形式之間的相互作用和相互影響。

第五、社會意識對社會存在的相對獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)是社會意識有能動的反作用。

（2）社會意識與精神文明都屬于思想、意識方面，但二者又不是完全等同。社會意識包括精華和糟粕兩個部分，而精神文明則只是社會意識中積極的、精華的方面，所以，發(fā)展精神文明成為極為重大的現(xiàn)實任務(wù)。

為什么要高度重視精神文明建設(shè)？ ??

5、地理環(huán)境在人類社會發(fā)展中的作用

（1）地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活條件之一，是指與人類社會發(fā)展相關(guān)的各種自然條件的總和，包括地形、氣候、土壤、山脈、河流、湖泊、礦芷資源、動物、植物等等。

（2）地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用

第一、地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的永久必要條件，離開地理環(huán)境，生產(chǎn)勞動就無法進(jìn)行，人類社會就不可想象。

第二、地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的前提條件，它提供了生活資料和生產(chǎn)資料兩大物質(zhì)資源。

第三、地理環(huán)境的優(yōu)劣，自然資源的豐富程度，通過生產(chǎn)的不同影響對社會的發(fā)展起著加速或延緩的作用。

第三篇：教案：教學(xué)基本原理與方法

課題：教學(xué)基本原理與方法

一、教學(xué)目標(biāo)：通過本次課使學(xué)員學(xué)習(xí)和掌握教學(xué)的最基本的原理和方法，特別是教學(xué)的一些基本程序與要求，并能夠結(jié)合自己的實際情況，吸取經(jīng)驗，樹立信心，投身于自己的教學(xué)實踐中去，提升教學(xué)能力，完成教學(xué)任務(wù)。

二、教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)的基本程序與要求

三、教學(xué)難點(diǎn)：教學(xué)的基本理論，特別是牽涉到哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)的部分

四、教學(xué)方法與手段：講授法、討論法、案例教學(xué)法相結(jié)合，教學(xué)錄像與ppt相結(jié)合。

五、教學(xué)課時：3學(xué)時

六、教學(xué)步驟：先講授教學(xué)的基本原理與方法部分，然后就教學(xué)的實際操作和技能技巧介紹一些經(jīng)驗之談并與學(xué)員共同進(jìn)行探討。

講稿提要

一、教學(xué)基本原理和方法

（一）教學(xué)的概念和任務(wù)

1、教學(xué)的定義。教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的一種人類特有的人才培養(yǎng)活動。通過這種活動，教師有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握文化科學(xué)知識和技能，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)提高，以適應(yīng)社會、組織或個人的需要。

2、教學(xué)的任務(wù)。掌握知識與技能；學(xué)會學(xué)習(xí)與形成能力；確立情感態(tài)度價值觀等。

（二）教學(xué)基本要素

教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式和手段等。

（三）教學(xué)能力結(jié)構(gòu)

1、基本素養(yǎng)；

2、學(xué)科知識背景；

3、對所教知識結(jié)構(gòu)的認(rèn)知；

4、對學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的認(rèn)知；

5、學(xué)科教學(xué)能力。

（四）遵循教學(xué)規(guī)律

1、間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合。學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主；學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗要以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)。

2、掌握知識與發(fā)展智力相統(tǒng)一。掌握知識是發(fā)展智力（觀察力、記憶力、思維力和想象力）的基礎(chǔ)；智力發(fā)展是掌握知識的重要條件；掌握知識與智力相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制（傳授科學(xué)的規(guī)律性知識；科學(xué)組織教學(xué)過程；重視操作與活動）

3、教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體能動性結(jié)合。兩種師生觀：教師中心論與學(xué)生中心論。教師在教學(xué)過程中處于組織者的地位，充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用；學(xué)生在教學(xué)過程中作為學(xué)習(xí)主體的地位，充分發(fā)揮學(xué)生參與教學(xué)的主體能動性；建立合作、友愛、民主、平等的師生關(guān)系。

4、教學(xué)過程中知、情、意的統(tǒng)一。處理好知識學(xué)習(xí)與思想、情感、意志和個性培養(yǎng)的關(guān)系問題。

（五）貫徹教學(xué)原則

1、直觀性原則是指在教學(xué)中要通過學(xué)員觀察所學(xué)事物，形成所學(xué)事物的清晰表象，豐富感性認(rèn)識，從而能夠正確理解書本知識和發(fā)展認(rèn)識能力。直觀分為三類：一是實物直觀；二是模象直觀；三是言語直觀。

2、啟發(fā)性原則是指教師要重視學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探索，生動活潑地學(xué)習(xí)，自覺掌握科學(xué)知識和提高分析問題和解決問題的能力。營造問題情境是啟發(fā)的首要因素；獨(dú)立思考是啟發(fā)的關(guān)鍵；發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主是啟發(fā)的條件。

3、鞏固性原則是指教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識和技能，長久地保持在記憶中，能根據(jù)需要迅速再現(xiàn)出來，以利于知識技能的運(yùn)用?？鬃犹岢觥皽毓识隆保皩W(xué)而時習(xí)之”的觀點(diǎn)。

4、循序漸進(jìn)原則是指教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識發(fā)展順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識、基本技能、形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。注意主要矛盾，解決好重點(diǎn)與難點(diǎn)的教學(xué)；由淺入深，由易到難，由簡到繁。

5、因材施教是指教師要從學(xué)生知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)風(fēng)格、動機(jī)興趣等實際情況出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短，長善救失，獲得最佳發(fā)展。

6、理論聯(lián)系實際原則是指教學(xué)要以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識為主導(dǎo)，從理論與實際的聯(lián)系上去理解知識，注重運(yùn)用知識去分析問題和解決問題，達(dá)到學(xué)懂會用，學(xué)以致用。

（六）教學(xué)過程的基本階段

1、激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)。如向?qū)W生提出學(xué)習(xí)要求、適當(dāng)?shù)莫剟詈蛻土P、喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和求知的欲望、培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感等。

2．感知學(xué)習(xí)材料?？陀^事物正確表象有利于學(xué)生對抽象知識的理解。一直接感知；二間接感知。

3．理解學(xué)習(xí)材料（中心）。所謂理解，就是揭示事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，把新概念在頭腦中納入已知概念的系統(tǒng)，由已知概念向新概念轉(zhuǎn)化即形成新概念。概念是人腦對客觀事物本質(zhì)的反映，這種反映是以詞來標(biāo)示和記載的。

（1）關(guān)于概念：概念是思維活動的結(jié)果和產(chǎn)物，同時又是思維活動借以進(jìn)行的單元（細(xì)胞）。概念都有內(nèi)涵和外延，即其涵義和適用范圍。概念形成途徑——抽象與概括是指從具體共同性的事物中揭示其本質(zhì)意義的兩種思維活動。抽象是指抽取客觀事物的一般的、本質(zhì)的屬性的思維方法；概括是指把抽象出來的個別事物的本質(zhì)屬性連接起來，推及到其它同類事物上去，從而歸結(jié)全類事物的共性的思維方法。概念形成方法：歸納就是從個別到一般，演繹則是從一般到個別。歸納法亦稱例規(guī)法，呈現(xiàn)概念→實例屬性探索→發(fā)現(xiàn)概念。演繹法亦稱規(guī)例法，呈現(xiàn)概念→屬性探索→舉例說明。（2）概念的教學(xué)（教師最重要的基本功）：教育心理學(xué)認(rèn)為，科學(xué)的概念教學(xué)有以下途徑

準(zhǔn)確的語言，揭示概念本質(zhì)屬性（思維的過程）。突出關(guān)鍵特征，控制無關(guān)特征（會飛不是鳥的關(guān)鍵特征)。正例（肯定例證）和反例（否定例證，防止泛化，概念不清）的利用（杯子、瓶子、缸都是容器的正例，但其本身又互為反例）。變式和比較（舉一反三不應(yīng)是簡單重復(fù)，有比較才有鑒別）。具體化（舉例說明、深入淺出）和系統(tǒng)化（層次和體系）。

（3）非本質(zhì)屬性變式教學(xué)：變式是通過變更對象的非本質(zhì)特征的表現(xiàn)形式，讓學(xué)生在變式中思維，從而掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

4．鞏固知識經(jīng)驗。就是指學(xué)生把所學(xué)的知識經(jīng)驗，牢固地保存在記憶中。要指導(dǎo)學(xué)生記憶的方法。著重培養(yǎng)學(xué)生理解記憶的能力。加強(qiáng)復(fù)習(xí)和練習(xí)，達(dá)到鞏固知識經(jīng)驗的目的。

5、運(yùn)用知識經(jīng)驗。教師引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)作業(yè)、實驗、實習(xí)、職業(yè)勞動、社會實踐，可以幫助學(xué)生加深對書本知識的理解，形成分析問題和解決問題能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

6、教學(xué)效果的檢查、測量和評價。獲取反饋信息的重要來源。

（1）相對性評價是依據(jù)學(xué)生個人的成績在該班學(xué)生成績序列中或常模中所處的位置來評價和決定他的成績優(yōu)劣。絕對性評價依據(jù)教學(xué)目標(biāo)編制試題來測量判斷學(xué)生是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)的要求。

（2）診斷性評價是教學(xué)活動開始前，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備情況，為使教學(xué)更有效地實施而進(jìn)行的評價。形成性評價是在教學(xué)進(jìn)行過程中及時了解階段教學(xué)的結(jié)果和學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)展情況、存在問題等，以便及時反饋，及時調(diào)整和改進(jìn)教學(xué)工作的評價?？偨Y(jié)性評價是在教 學(xué)活動告一段落時為把握最終的活動成果而進(jìn)行的評價。例如學(xué)期末或?qū)W年末各門學(xué)科的考核考試，目的是驗明學(xué)生的學(xué)習(xí)是否達(dá)到了各科教學(xué)目標(biāo)的要求。

（七）常用的教學(xué)方法

1、教學(xué)方法是教學(xué)活動中為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)完成教學(xué)任務(wù)，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)識和實踐活動所采取的行為方式、手段、途徑、步驟的總稱，是一定教學(xué)理念(教師思維)影響下的教授法與學(xué)習(xí)法的統(tǒng)一。

2、教學(xué)方法的五分類：以語言傳遞信息為主的方法——講授法、談話法、討論法、讀書指導(dǎo)法等以直接感知為主的方法——演示法、參觀法等；以實際訓(xùn)練為主的方法——練習(xí)法、實驗法、實習(xí)作業(yè)法。以體驗活動為主的教學(xué)方法——情境法、陶冶法、角色扮演、模擬等；以引導(dǎo)探究為主的方法——發(fā)現(xiàn)法、探究法等。

3、教學(xué)基本方法的含義及應(yīng)用要求

（1）講授法是指教師通過口頭語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授知識的方法。講授法分為講述、講解和講演種方式。講述是教師向?qū)W生描繪學(xué)習(xí)的對象、介紹學(xué)習(xí)材料、敘述事物產(chǎn)生變化的過程。講解是教師對概念、原理、規(guī)律、公式等進(jìn)行解釋說明和論證。講演是系統(tǒng)全面的描述事實，深入分析和論證事實，并歸納、概括科學(xué)的結(jié)論。講授法應(yīng)用的基本要求：①講授內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、思想性。②注意啟發(fā)。③講究語言藝術(shù)。

（2）談話法也叫問答法，它是教師按一定的教學(xué)要求向?qū)W生提出問題，要求學(xué)生回答，并通過問答的形式引導(dǎo)學(xué)生獲取或鞏固知識的方法。談話法特別有助于激發(fā)學(xué)生的思維，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。談話法可分為復(fù)習(xí)談話和啟發(fā)談話兩種。談話法的應(yīng)用基本要求：①要準(zhǔn)備好問題和談話計劃。②提出的問題要明確、引起思維興奮，即富有挑戰(zhàn)性。③要善于啟發(fā)誘導(dǎo)。④要做好歸納小結(jié)。

（3）討論法是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個問題而進(jìn)行討論、辨明是非真?zhèn)?，以獲取知識的方法。討論法的應(yīng)用基本要求是：①討論的問題要有吸引力。②要善于在討論中對學(xué)生啟發(fā)引導(dǎo)。③做好討論小結(jié)。

（4）演示法是教師通過展示實物、直觀教具、進(jìn)行示范性實驗或現(xiàn)代化視聽手段等，指導(dǎo)學(xué)生獲得知識或鞏固知識的方法。是學(xué)生獲得知識信息的重要來源。演示法的應(yīng)用基本要求：①做好演示前的準(zhǔn)備。②使學(xué)生明確演示的目的、要求與過程，主動、積極、自覺投入觀察與思考。③通過演示，使所有的學(xué)生都能看清楚、準(zhǔn)確地感知演示對象，并引導(dǎo)他們在感知過程中進(jìn)行綜合分析。

（5）練習(xí)法是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下運(yùn)用知識去完成一定的操作，并形成技能、技巧的方法。練習(xí)法的基本要求：①使學(xué)生明確練習(xí)的目的和要求，掌握練習(xí)的原理與方法。②精選練習(xí)材料，適當(dāng)分配分量、次數(shù)和時間，練習(xí)的方式要多樣化，循序漸進(jìn)，逐步提高。③嚴(yán)格要求。

（6）實習(xí)作業(yè)法是學(xué)生在教師的組織和指導(dǎo)下，從事一定的實際工作，借以掌握一定的技能和有關(guān)的直接知識，驗證間接知識，或綜合運(yùn)用知識于實踐的教學(xué)方法。因?qū)嵙?xí)場所不同，實習(xí)法可分為：課堂實習(xí)，校內(nèi)外工廠實習(xí)，農(nóng)場和實驗園地實習(xí)等。實習(xí)法的應(yīng)用基本要求：①實習(xí)開始，教師提出明確的目的和要求，并根據(jù)實習(xí)的場所和工作情況做好組織工作。②實習(xí)進(jìn)行中對學(xué)生進(jìn)行具體的指導(dǎo)實習(xí)。③結(jié)束時對實習(xí)活動進(jìn)行評定和小結(jié)，事后評閱實習(xí)作業(yè)報告。

（八）教學(xué)組織形式

1、定義。教學(xué)組織形式是指為完成特定的教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生按一定要求組合起來進(jìn)行活動的結(jié)構(gòu)。

2、類型。（1）班級授課——即把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡和知識程度編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表安排教師有計劃地向全班學(xué)生集體進(jìn)行教學(xué)的制度。（2）個別教學(xué)——個別教學(xué)就是教師在同一時間以特定內(nèi)容面向一個或幾個學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。（3）現(xiàn)場教學(xué)——在自然和社會現(xiàn)實活動中進(jìn)行教學(xué)的組織形式，是課堂教學(xué)的必要的補(bǔ)充。（4）分組教學(xué)——按學(xué)生的學(xué)習(xí)程度分成不同的組進(jìn)行教學(xué)，主要有能力分組和作業(yè)分組兩種類型。

二、教學(xué)工作基本環(huán)節(jié)

（一）備課

1、備教材（內(nèi)容、目標(biāo)）；

2、備學(xué)生；

3、備教法；

4、備教學(xué)過程安排；

5、備教案（單元或課時計劃）和講稿；

6、備課件。

（二）上課

1、上課的基本環(huán)節(jié)：組織教學(xué)、復(fù)習(xí)舊內(nèi)容、講授新內(nèi)容、作業(yè)練習(xí)、輔導(dǎo)與答疑、小結(jié)鞏固、考試反饋等。

2、一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)：目標(biāo)明確，完成任務(wù)內(nèi)容正確、充實；抓住重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵；方法適合，善“啟”善“導(dǎo)”；引發(fā)學(xué)生興趣組織合理；教學(xué)機(jī)智；語言清晰，富于感染；學(xué)習(xí)積極，配合默契；媒體的運(yùn)用得當(dāng)有效等。

3、兩種典型的教學(xué)模式：以教為主的“五段教學(xué)法”和以學(xué)為主的教學(xué)“五步教學(xué)法”。

4、教學(xué)模式的心理學(xué)依據(jù)：（1）行為主義的教學(xué)模式：刺激—反應(yīng)，學(xué)習(xí)是反應(yīng)的強(qiáng)化，教學(xué)就是操練，動力定型。（2）建構(gòu)主義教學(xué)模式：情境—協(xié)作—會話—意義建構(gòu)。

5、不同類型知識的教學(xué)策略：（1）陳述性知識(概念和事實)的教學(xué)策略——激發(fā)動機(jī)，促進(jìn)知識理解與保持；（2）程序性知識(技能)的教學(xué)策略——分析學(xué)習(xí)任務(wù)，找出必備技能，加強(qiáng)理解，進(jìn)行有效的練習(xí)，產(chǎn)生式系統(tǒng)；（3）策略性知識(方法)的教學(xué)策略——教思路和方法，進(jìn)行具體的訓(xùn)練。

6、課堂主要教學(xué)方式優(yōu)勢與不足

7、培訓(xùn)目標(biāo)與課堂教學(xué)方式選擇

8、媒體在教學(xué)中的使用：內(nèi)容—目標(biāo)—媒體三維選擇模型

9、教學(xué)藝術(shù)的分門別類

（三）課后反思

1、定義。教學(xué)反思是指教師從自己的教育實踐中來反觀自己的得失，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，提高教學(xué)質(zhì)量的途徑。教師專業(yè)成長=經(jīng)驗+反思。

2、反思的內(nèi)容：（1）教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)到，包括知識、技能的掌握度；（2）教材處理是否得當(dāng)，如概念與知識的聯(lián)系等；（3）學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是否調(diào)動起來，學(xué)生是否在積極思維；（4）是否有學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，學(xué)生是否能提問和討論，包括在各種教學(xué)方法中；（5）師生關(guān)系融合、教師感情投入、興趣和動機(jī)培養(yǎng)的程度；（6）教法學(xué)法選擇是否得當(dāng)；(7)教學(xué)結(jié)構(gòu)安排是否合理；(8)教學(xué)語言是否到位等。

三、如何講課

（一）講授三環(huán)節(jié)

1、講課前——三個問題：主題：我要講什么？目標(biāo)：我為什么講？聽眾：我對什么人講？

2、講課中——三大要領(lǐng)：讓聽講者了解你的唯一目的是讓他們確有收獲；隨時準(zhǔn)備做必要的調(diào)整，包括準(zhǔn)備好替代的計劃和操練以便采用；保持適當(dāng)速度，講課不能太拖沓，也不能太快，緊扣主題，注意自己的形體語言和語調(diào)。

3、講課后——三大追求：獲取反饋，評估自己的表現(xiàn)，為今后的改進(jìn)找準(zhǔn)方向。

（二）教師語言三要素

1、語言的------所說的內(nèi)容，字詞準(zhǔn)確，句子完整，問題清楚，語言豐富，內(nèi)容組織 方式得當(dāng)，通俗化，突出重點(diǎn)，系統(tǒng)全面等。

2、語音的-----所說的方式，音量適當(dāng)，音質(zhì)淳和，吐字清晰，連貫性，語音語調(diào)舒服，語速適中等。

3、視覺的-----形體語言，形象儀容，舉止姿勢，面部表情，手勢眼神，位置移動，使用視覺輔助器材等。

（三）教學(xué)語言藝術(shù)

1、主要特點(diǎn)：教育性、啟發(fā)性、向?qū)?、趣味性?/p>

2、節(jié)奏美：抑：和風(fēng)細(xì)雨，娓娓動聽；揚(yáng)：鏗鏘有力，激動人心；頓：戛然而止，形成懸念；挫：進(jìn)入轉(zhuǎn)折，新的意境。

3、有說服力的例證

4、板書之美

四、如何組織教學(xué)

（一）開場白。效應(yīng)：讓大家了解自己，激發(fā)學(xué)員的興趣，闡述相關(guān)的利益，明白你將帶來什么，教育機(jī)智。避免：過分客套與羅嗦，過分自謙與示弱，貶低學(xué)員，自吹自擂。方式：開門見山，故事吸引，問題切入，事實陳述，彼此交流，時事討論，說場面話，引用名言，幽默渲染，出其不意，利用教具等。

（二）導(dǎo)課藝術(shù)。導(dǎo)課藝術(shù)的核心功能與目標(biāo)：讓學(xué)員在一種迫切要求的心態(tài)之下開展學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈學(xué)習(xí)動機(jī)。導(dǎo)課藝術(shù)的要求：針對學(xué)員的特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)需要。常規(guī)主要形式：實驗、圖畫、事例、故事、問題、生動活潑的語言等等。

（三）兩種提問方式。開放式問題如“你在這堂課學(xué)到了什么？”封閉式問題“你們聽懂了嗎？”這類問題學(xué)生會因此而失去思考的余地。

（四）幾種答疑處理方式。反射型問題是通過把問題返回給提問者從而令他們更多地自己想想該怎樣回答。折射型問題就是將學(xué)員提的問題轉(zhuǎn)給其他學(xué)生來思考和回答。

（五）有效的聆聽和交流

（六）結(jié)課藝術(shù)。結(jié)課的形式：要點(diǎn)回顧、故事提升、雋言佐證，行動促進(jìn)、小組競賽、詩文抒情。總結(jié)性結(jié)課：這節(jié)（門）課，我們學(xué)習(xí)了什么內(nèi)容（強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)）。詢問性結(jié)課：“這節(jié)（門）課的內(nèi)容講到這里，大家有什么問題可以交流？”

五、教學(xué)的啟發(fā)（互動）藝術(shù)

（一）“啟發(fā)”和“產(chǎn)婆術(shù)”?？鬃樱翰粦嵅粏ⅰ那笸ǘ吹弥猓_其意；不悱不發(fā)——口欲言而未能之貌，達(dá)其辭。蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”包括諷刺、助產(chǎn)、歸納和定義等步驟。

（二）區(qū)別：孔子重類比推理，蘇格拉底重抽象概括。

六、教學(xué)中“做”或“活動”的學(xué)問

（一）不同的活動方式有不同的教學(xué)效果

（二）程序性知識——動作技能的教學(xué)策略：認(rèn)知階段——講解示范；分解階段——單個動作；定位階段——連鎖動作；自動化——熟練動作。

（三）活動教學(xué)法讓學(xué)生參與活動：小組討論、游戲、角色表演、練習(xí)、比賽、實驗、實習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等。

（四）案例教學(xué)的推廣與應(yīng)用

1、案例教學(xué)定義與作用。案例教學(xué)是一種通過模擬或者重現(xiàn)現(xiàn)實生活中的一些場景，讓學(xué)生把自己納入案例場景，通過討論或者研討來進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種教學(xué)方法。教學(xué)中既可以通過分析、比較，研究各種各樣的成功的和失敗的經(jīng)驗，從中抽象出某些一般性的結(jié)論或原理，也可以讓學(xué)生通過自己的思考或者他人的思考來拓寬自己的視野，從而豐富自己的知識。

2、案例教學(xué)的要求。（1）案例教學(xué)是一種開放式、互動式的教學(xué)方式。通常，案例教學(xué)要經(jīng)過事先周密的策劃和準(zhǔn)備，要使用特定的案例并指導(dǎo)學(xué)生提前閱讀，要組織學(xué)生開展討論或爭論，形成反復(fù)的互動與交流，并且，案例教學(xué)一般要結(jié)合一定理論，通過各種信息、知識、經(jīng)驗、觀點(diǎn)的碰撞來達(dá)到啟示理論和啟迪思維的目的。（2）在案例教學(xué)中，所使用的案例既不是編出來講道理的故事，也不是寫出來闡明事實的事例，而是為了達(dá)成明確的教學(xué)目的，基于一定的事實而編寫的故事，它在用于課堂討論和分析之后會使學(xué)生有所收獲，從而提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。（3）案例教學(xué)從強(qiáng)調(diào)以系統(tǒng)學(xué)習(xí)理論知識、注重概念和理論體系為主轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)在掌握一定理論知識的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際進(jìn)行綜合技能訓(xùn)練為主。

七、關(guān)于說課與評課

（一）說課是教師自己對同行或?qū)＜艺f說某某課要怎么教，為什么這么教。包括說教學(xué)內(nèi)容、說教學(xué)對象、說教學(xué)目標(biāo)、說教學(xué)方法、說教學(xué)過程等。

（二）試講是模擬真實情境（有學(xué)生和無學(xué)生兩種）來進(jìn)行課堂教學(xué)。

（三）評課即評價課堂教學(xué)。是在聽課活動結(jié)束之后的教學(xué)延伸，是對執(zhí)教教師的課堂教學(xué)的得失成敗進(jìn)行評議的一種活動，是推進(jìn)教師專業(yè)水平提高的重要手段。

（四）課堂教學(xué)精彩的本質(zhì)：最核心的教學(xué)目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展；最基本的教學(xué)能力是恰當(dāng)?shù)陌盐諆?nèi)容；最現(xiàn)實的教學(xué)起點(diǎn)是學(xué)生認(rèn)知上的困惑與矛盾；最重要的教學(xué)智慧是順應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

（五）成功課堂教學(xué)的特點(diǎn)：新——流暢清新、化故從新、歷久彌新； 趣——引發(fā)興趣、保持樂趣、提高情趣；活——教法靈活、素材用活、學(xué)生學(xué)活；實——內(nèi)容充實、訓(xùn)練扎實、目標(biāo)落實；美——既語言美、又教風(fēng)美、更意境美。

第四篇：馬克思主義基本原理概論教案 緒論

《馬克思主義基本原理概論》電子教案緒論

[教學(xué)目的]

通過緒論的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對馬克思主義在總體上有一個概括的了解，知道馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件和過程，懂得馬克思主義的基本特點(diǎn)，掌握學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的方法。[教學(xué)難點(diǎn)]

馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。[教學(xué)難點(diǎn)]

馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件。[教學(xué)方法]

利用多媒體，采取講授和討論相結(jié)合的方法。[教學(xué)課時]

2節(jié)

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是反映客觀世界特別是人類社會的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)真理，是工人階級及其政黨的思想武器和行動指南，是徹底、完整、科學(xué)的思想理論體系。學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，具有重要的思想意義和實踐意義。

第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1884年2月，馬克思和恩格斯合著《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦出版標(biāo)志著馬克思主義的形成。

一、馬克思主義是自由資本主義時代的產(chǎn)物

任何一種理論都是一定時代的產(chǎn)物，馬克思主義也不能例外。馬克思、恩格斯生活在自由資本主義的后期，當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式在西歐已經(jīng)確立，資本主義及其各種矛盾已經(jīng)有了很大發(fā)展，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了必要的社會條件。

第一、資本主義的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀物質(zhì)條件。18世紀(jì)中期，工業(yè)革命在英國、法國、德國先后興起，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。工業(yè)革命一方面推動了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，另一方面也使資本主義制度最終戰(zhàn)勝封建制度，使資本主義制度在西歐確立。生產(chǎn)方式的改變引起階級關(guān)系的改變，引起國家政權(quán)和社會意識的改變，使階級斗爭、政治斗爭和經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系更為清楚地表現(xiàn)出來，生產(chǎn)力對于生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑的決定作用日益明顯表現(xiàn)出來，這就為正確認(rèn)識社會變化的深層次原因提供了可能性。

在生產(chǎn)力發(fā)展的同時，資本主義社會的基本矛盾——生產(chǎn)的社會化同資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也開始激化。1825年在美國爆發(fā)了第一次全國性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，此后在1836年和1847年又爆發(fā)了波及歐洲主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期爆發(fā)，表明資本主義社會基本矛盾根深蒂固，不可客服。資本主義固有的矛盾的激化和發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會的經(jīng)濟(jì)條件和基礎(chǔ)。

第二、無產(chǎn)階級的革命斗爭迫切需要科學(xué)理論的正確指導(dǎo)。隨著資本主義的發(fā)展，社會日益分裂為兩大階級：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級的人數(shù)和力量日益壯大，和資產(chǎn)階級的矛盾日益加深。19世紀(jì)30至40年代，美國、法國和德國接連爆發(fā)了無產(chǎn)階級反對資本主義制度的斗爭。這些革命斗爭標(biāo)明無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺。但是，由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這些斗爭都失敗了。無產(chǎn)階級的革命斗爭迫切需要革命的理論指導(dǎo)，總結(jié)斗爭的經(jīng)驗和教訓(xùn)，指明請進(jìn)的方向。無產(chǎn)階級需要馬克思主義，馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)就是無產(chǎn)階級。

第三、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為馬克思主義提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，同時也推動了自然科學(xué)的發(fā)展。在19世紀(jì)在的歐洲，自然科學(xué)的發(fā)展取得了一系列成果，特別是三大發(fā)現(xiàn)，是長期占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)觀點(diǎn)受到了致命的打擊，為辯證的哲學(xué)觀點(diǎn)開辟了進(jìn)一步前進(jìn)的道路，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)。

二、馬克思、恩格斯對人類文明成果的繼續(xù)與創(chuàng)新 馬克思主義不僅是當(dāng)時資本主義的產(chǎn)物，而且也是繼承和發(fā)展人類精神文明成果的產(chǎn)物。特別是繼承和發(fā)展了德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯繼承和發(fā)展了德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)的巨大功績，就是在人類哲學(xué)使上，在唯心主義形式中第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，并企圖揭示這一過程的內(nèi)在聯(lián)系。用辯證思維的方式代替了形而上學(xué)的思維方式。費(fèi)爾巴哈則通過對宗教科學(xué)和唯心主義的批判，恢復(fù)了唯物主義。但費(fèi)爾巴哈仍堅持形而上學(xué)、堅持歷史觀上的唯心主義。馬克思、恩格斯批判了他們哲學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)，繼承了他們的哲學(xué)中的辯證法和唯物主義，建立了新的哲學(xué)體系——?dú)v史唯物主義和辨證唯物主義。

馬克思、恩格斯繼承和發(fā)展了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表是亞當(dāng).斯密和大衛(wèi).李嘉圖,他們提出可勞動是國民財富的源泉/勞動創(chuàng)造各種商品/勞動時間決定商品價值的觀點(diǎn),對資本主義制度作了比較客觀的研究,在一定程度和層次上揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律。但是，由于歷史和階級的局限，他們對資本主義的發(fā)展前景以及資本與勞動的對立并未做出科學(xué)的證明。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀，批判地繼承英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，從經(jīng)濟(jì)上對資本主義社會作了科學(xué)說明，這是使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的決定性環(huán)節(jié)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系；第一次明確指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的對象不是物，而是物掩蓋下的人與人關(guān)系——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的關(guān)系，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系;第一次提出了勞動二重性，建立了科學(xué)的勞動價值論，并在此基礎(chǔ)上提出了剩余價值論。馬克思、恩格斯繼承和發(fā)展以法國空想社會主義者為代表的空想社會主義理論。空想社會主義者一方面尖銳的批判資本主義制度，另一方面對未來社會提出了種種猜測和設(shè)想。由于受歷史觀的局限，他們未能揭示資本主義剝削的秘密，并能說明資本主義如何才能滅亡，而社會主義如何才能順利。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物主義歷史觀和剩余價值學(xué)說，才使社會主義學(xué)說從空想變成了科學(xué)。

三、列寧對馬克思主義的繼承和發(fā)展

馬克思主義產(chǎn)生以后在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響，影響人類的歷史進(jìn)程，并在社會實踐和革命斗爭中得到進(jìn)一步發(fā)展。這種發(fā)展首先是在俄國革命中由列寧實現(xiàn)的。

19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，資本主義從自由競爭階段進(jìn)入壟斷階段。壟斷的出現(xiàn)，加劇了資本主義個國之間政治經(jīng)濟(jì)的不平衡，并導(dǎo)致了第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。在大戰(zhàn)中，俄國成了帝國主義鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)，為無產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了有力的條件。

馬克思、恩格斯依據(jù)自由資本主義時期世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，曾經(jīng)認(rèn)為社會主義革命將同時在資本主義發(fā)達(dá)國家發(fā)生，列寧根據(jù)資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)、新變化，按照馬克思主義的一般原理，面對俄國社會和俄國革命中出現(xiàn)的新情況、新問題，創(chuàng)立了社會主義可以在一過首先取得勝利的十月革命理論，領(lǐng)導(dǎo)俄國實現(xiàn)了由民主革命向社會主義過度的轉(zhuǎn)變，探索和開創(chuàng)了在經(jīng)濟(jì)文化落后國家向社會主義過度與發(fā)展的道路，使社會主義由理論變?yōu)閷嶋H。在革命和建設(shè)的過程中，列寧把馬克思主義推向了新的階段——列寧主義階段。

四、馬克思主義在中國的勝利與發(fā)展

十月革命勝利后，馬克思主義逐漸傳入中國，并產(chǎn)生了巨大影響，推動了中國革命建設(shè)和社會的發(fā)展，同時也產(chǎn)生了相應(yīng)的理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，把馬克思主義再次推進(jìn)了新的階段。

五、西方馬克思主義的解釋與“創(chuàng)新”

西方馬克思主義是相對于正統(tǒng)馬克思主義而言的對于馬克思主義，它們作出了不同于正統(tǒng)馬克思主義的理解和“創(chuàng)新”。20世紀(jì)20年代，西方馬克思主義還處在萌芽階段，其代表人物有盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等。到了20世紀(jì)五六十年代，西方馬克思主義又發(fā)展成為一種廣泛的社會思潮。

廣義的西方馬克思主義還包括東歐的新馬克思主義。

第二節(jié) 馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 馬克思主義的科學(xué)性在于它揭示了自然?？茖W(xué)和人類思維發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思主義的革命性在于它的理論批判精神和改造世界的實踐觀。馬克思主義是科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。

一、馬克思主義根本的理論特征

馬克思主義哲學(xué)，即辨證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義的重要組成部分。馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用辨證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)的世界觀和方法論，對資本主義社會的各種現(xiàn)象進(jìn)行分析，創(chuàng)立和發(fā)展了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。因此，辨證唯物主義和歷史唯物主義作為世界觀和方法論，是馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)，是馬克思主義最根本的理論特征。也就是說，科學(xué)的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。

第一，辨證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。辨證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀，它揭示了客觀物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律，同時也揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律?，F(xiàn)代自然科學(xué)和人類社會發(fā)展的歷史過程充分證明了它的科學(xué)性。辨證唯物主義和歷史唯物主義不僅是科學(xué)的世界觀，而且也是科學(xué)的方法論，它是我們認(rèn)識世界和改造世界的唯一的根本的科學(xué)方法。只有牢固樹立和掌握馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，才能更深刻地認(rèn)識和把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并用它來指導(dǎo)我們的實踐。世界觀和方法論的一致性，貫穿于馬克思主義哲學(xué)的整個體系。

第二，辨證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)。在辨證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)指導(dǎo)下，馬克思恩格斯在批判地繼承英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了完備的勞動價值論和剩余價值理論。

第三，在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，在科學(xué)的勞動價值論和剩余價值理論的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯建立了科學(xué)社會主義的理論體系，揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律；論證了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利；指明了無產(chǎn)階級的歷史使命，主張無產(chǎn)階級要建立自己的政黨，奪取政權(quán)，實行無產(chǎn)階級專政。由此馬恩最終完成了社會主義由空想向科學(xué)的發(fā)展。

二、馬克思主義鮮明的政治立場

馬克思主義主張追求和實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

第一，這是由馬克思主義哲學(xué)的階級性質(zhì)決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級的革命實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來，它是無產(chǎn)階級根本利益的理論體現(xiàn)。馬克思明確指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！瘪R克思主義是適應(yīng)無產(chǎn)階級革命斗爭的需要而產(chǎn)生的，它公開聲明了自己的階級性，它代表了無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的根本利益。這是馬克思主義和其它社會理論的本質(zhì)區(qū)別。

第二，這也是由無產(chǎn)階級的歷史使命所決定的。無產(chǎn)階級不僅僅是一個受苦受難的階級，而且是一個承擔(dān)著偉大歷史使命的階級，無產(chǎn)階級要擺脫剝削和壓迫，就必須消滅資本主義制度，消滅階級和階級差別，并在此基礎(chǔ)上，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，建立共產(chǎn)主義。無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)和社會發(fā)展的客觀規(guī)律是一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最終解放無產(chǎn)階級自己。

第三，馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級要獲得解放，要奪取政權(quán)，就要建立無產(chǎn)階級的政黨。但無產(chǎn)階級政黨它不僅代表無產(chǎn)階級的利益，而且同時也代表了最廣大勞動人民的利益。無產(chǎn)階級的階級利益和廣大勞動人民的根本利益是一致的，無產(chǎn)階級革命運(yùn)動和歷史發(fā)展的潮流是一致的。無產(chǎn)階級如果不能代表最廣大勞動人民的利益，不和最廣大人民群眾建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，無產(chǎn)階級革命和建設(shè)事業(yè)就根本不能取得勝利。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中旗幟鮮明地向全世界宣布：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人或為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！瘪R克思主義反映著、體現(xiàn)著、維護(hù)著無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的根本利益，是以為實現(xiàn)無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的解放，實現(xiàn)人的全面發(fā)展為最高價值目標(biāo)的學(xué)說。

三、馬克思主義重要的理論品質(zhì)

始終保持實踐性和科學(xué)性為其基本特征的馬克思主義，必須具有與時俱進(jìn)的重要理論品質(zhì)。因為要堅持馬克思主義的科學(xué)性和實踐性，就必然要求馬克思主義做到與時代和社會實 踐的發(fā)展相一致，隨著時代和社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，這樣才能使馬克思主義保持強(qiáng)大的生命力，才不致喪失科學(xué)性。馬克思主義必須堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。辨證唯物主義和歷史唯物主義在新時代的集中體現(xiàn)就是解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的思想路線。

第一，這是由馬克思主義的實踐性決定的。馬克思主義來源于人類和無產(chǎn)階級的社會實踐，并服務(wù)于實踐。脫離實踐，遠(yuǎn)離社會生活的理論會成為空中樓閣，失去其存在的基礎(chǔ)和條件，不可能具有科學(xué)性和生命力。

第二，馬克思主義具有鮮明的時代性。馬克思主義認(rèn)為，世界上的萬事萬物都是發(fā)展的變化的，人類的社會生活和社會實踐是變化無窮、豐富多彩的，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西，“除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在?！弊匀唤纭⑷祟惿鐣?、人的思維是永恒發(fā)展的、不斷變化的，馬克思主義從來不把自己當(dāng)作一成不變的教條和包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而始終立足社會實踐的發(fā)展，在新的時代中吸取新的營養(yǎng)，推動自身的創(chuàng)新和發(fā)展。

四、馬克思主義崇高的社會理想

馬克思和恩格斯在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，得出資本主義社會必然為更加美好的社會所代替的論斷。這個美好社會，馬恩稱之為共產(chǎn)主義社會。從這個意義上講，馬克思主義也就是關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說。馬克思主義的最終目的，就是要解放無產(chǎn)階級和全人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在馬克思主義理論體系中，科學(xué)社會主義是核心，馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為這個核心提供理論基礎(chǔ)并為其服務(wù)的。

共產(chǎn)主義社會將是一個最理想、最美好的社會。在這個社會中，物質(zhì)財富極大豐富，人類的精神境界極大提高，每個人都能得到最全面的發(fā)展，馬克思主義就是要追求和最終實現(xiàn)這個美好社會。為了實現(xiàn)這個社會理想，馬恩明確了無產(chǎn)階級的歷史使命，指明了無產(chǎn)階級前進(jìn)的方向，鼓勵全世界無產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來，消滅資本主義制度，建立無產(chǎn)階級專政，建立社會主義制度，并在此基礎(chǔ)上，逐步過渡到共產(chǎn)主義。

實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最壯麗的事業(yè)，同時也是最艱巨困難的事業(yè)，需要經(jīng)過一代又一代人不懈的奮斗。實現(xiàn)共產(chǎn)主義，一方面要牢固樹立共產(chǎn)主義理想，堅定共產(chǎn)主義信念。另一方面要腳踏實地逐步實現(xiàn)現(xiàn)實的奮斗目標(biāo)，把階段性社會目標(biāo)和遠(yuǎn)大的理想有機(jī)的結(jié)合起來、統(tǒng)一起來。既要反對空談共產(chǎn)主義理想，放棄現(xiàn)實的階段性目標(biāo)。又要反對只盲目實干，忘記和放棄共產(chǎn)主義理想，迷失前進(jìn)的大方向。

馬克思主義根本的理論特征，鮮明的政治立場、基本理想、基本觀點(diǎn)和基本方法，是從總體上把握的馬克思主義。堅持馬克思主義的基本立場、基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法，就是要堅持辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益的政治立場，堅持與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，堅持為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想而奮斗。

第三節(jié) 努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義

學(xué)習(xí)馬克思主義的最終目的在于應(yīng)用。馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展，為人類認(rèn)識世界和改造世界提供了康莊大道和前進(jìn)方向，我們正處在一個偉大的時代，和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今世界的歷史潮流，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了巨大的成就，祖國日益欣欣向榮，繁榮富強(qiáng)。大學(xué)生是祖國的未來，肩負(fù)著振興中華民族的偉大使命為了不辜負(fù)國家和人民的期望一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)努力掌握馬克思主義基本原理，學(xué)會用馬克思主義的基本觀點(diǎn)、基本立場和基本方法分析問題和解決問題，自覺把馬克思主義作為自己行動的指南，把握正確的世界觀、人生觀、價值觀，為改革開放和現(xiàn)代化將設(shè)，為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)青春與力量。

一、從整體上理解和把握馬克思主義

馬克思主義是一個徹底而完整的科學(xué)理論體系，包含極為豐富的內(nèi)容，幾乎涵蓋了社會科學(xué)的全部研究領(lǐng)域。從總體上看，主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分。馬克思主義哲學(xué)即辨證唯物主義虎娃歷史唯物主義，解釋了自然界、人類社會和思維運(yùn)動的普遍規(guī)律，是建立在實踐基礎(chǔ)的高度的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的學(xué)說，是無產(chǎn)階級及其政黨的科學(xué)世界觀和方法論體系，是整個馬克思主義的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資本主義社會以及共產(chǎn)主義社會（包括社會主義社會）生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳細(xì)地證明和運(yùn)用，是馬克思主義的主要內(nèi)容。馬克思和恩格斯首次把生產(chǎn)關(guān)系從社會關(guān)系中劃分出來并作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，全面地深入地分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律，對商品、貨幣、資本和剩余價值等重要經(jīng)濟(jì)范疇作了最充分的論述，發(fā)展了勞動價值論，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立和斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，說明了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性。

科學(xué)社會主義研究的主要內(nèi)容包括：社會主義代替資本主義的社會規(guī)律；無產(chǎn)階級的社會地位和歷史使命；無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政；無產(chǎn)階級政黨；無產(chǎn)階級革命的戰(zhàn)略和策略；社會主義和共產(chǎn)主義等。科學(xué)社會主義直接體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的利益和共產(chǎn)主義的理想，是馬克思主義的核心，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級解放斗爭的科學(xué)理論。

從整體上理解和把握馬克思主義，要特別注意區(qū)分哪些是適用于一切社會的基本原理，如生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的理論；哪些是適應(yīng)某些社會的基本原理，如商品經(jīng)濟(jì)理論；哪些是在特定條件下對未來社會的具體描述，要隨著具體條件的變化而變化。在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義

理論和實際相結(jié)合是馬克思主義本身的要求，也是中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)。當(dāng)代大學(xué)生一定要堅持和發(fā)揚(yáng)理論和實際相結(jié)合的學(xué)風(fēng)，努力做到學(xué)以致用，以用促學(xué)，學(xué)用相長。第一，理論和實際相結(jié)合，首先要求要在理論上掌握馬克思主義，這是理論聯(lián)系實際的前提。一個沒有掌握馬克思主義的人，一個沒有馬克思主義基本知識的人，不可能把馬克思主義理論和社會主義實際結(jié)合起來。在理論上掌握馬克思主義，就是要掌握馬克思主義的基本立場、基本觀點(diǎn)、基本方法，在理論上掌握馬克思主義，就是要掌握馬克思主義的精神實質(zhì)，掌握它的世界觀和方法論，掌握它的理論基礎(chǔ)；在理論上掌握馬克思主義，就是要從總體上、體系上理解它、運(yùn)用它，反對只掌握一些只言片語，反對肢解馬克思主義。學(xué)習(xí)馬克思主義，要下真功夫，投機(jī)取巧、走捷徑都不可能學(xué)好馬克思主義。

第二，要深入實際，認(rèn)識和了解實際，參加各種各樣的實踐活動。什么是實際?實際就是現(xiàn)實的社會生活，它是現(xiàn)實的、生動的、豐富多彩的。它既包括個人的實際，也包括單位的實際，地區(qū)的實際，社會的實際，民族和國家的實際，也應(yīng)當(dāng)包括世界的實際。我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，這是中國社會最大的實際。認(rèn)識和了解實際，就是要認(rèn)識和了解中國社會主義初級階段的實際情況。認(rèn)識和了解實際就要深入社會生活，向人民群眾學(xué)習(xí)，開展調(diào)查研究，搜集和掌握各種社會信息和資料。要主動參加各種各樣的社會實踐活動，包括生產(chǎn)勞動、科學(xué)實驗、社會實習(xí)以及其它社會活動。認(rèn)識和了解實際，除了親自參加社會實踐活動以外，更多是要通過第二手資料認(rèn)識和了解社會實際，因為每個人的活動范圍和時間都是有限的，不可能事事實踐。

第三，在前二者的基礎(chǔ)上，才能做到理論和實際相結(jié)合。一方面，要用學(xué)到的理論去應(yīng)用于實踐，指導(dǎo)實踐；另一方面則要通過實踐來理解理論、檢驗理論。因此，我們一方面要反對高談闊論、脫離實際的書呆子習(xí)氣、教條主義；另一方面也要反對輕視理論，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，盲目活動的經(jīng)驗主義、實用主義。社會生活是豐富多彩的，是發(fā)展變化的，理論要隨著實踐的發(fā)展變化而得到充實、豐富和發(fā)展。在我國社會主義實踐的過程中，既要堅持馬克思主義又要發(fā)展馬克思主義，只有堅持才能發(fā)展，只有發(fā)展才能更好地堅持。否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，忽視甚至拋棄馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法是錯誤的，有害的，要犯極大的錯誤；否認(rèn)社會主義實踐的豐富性發(fā)展性，忽視甚至脫離中國國情，要犯教條主義的錯誤。既要從當(dāng)代中國社會主義初級階段的實際出發(fā)，又要堅持用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，才是建設(shè)有中國特色的社會主義的正確道路。

三、馬克思主義作為行動的指南

恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是背的爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！瘪R克思主義不是教條，而是無產(chǎn)階級及其政黨進(jìn)行革命的行動指南。毛澤東同志計一步指出：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全面在于應(yīng)用。如果你能應(yīng) 5 用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，說明一兩個實際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績。被你說明的東西越多、越普遍、越深刻，你的成績就越大。”

如何把馬克思主義作為行動的指南?對于馬克思主義政黨來說，關(guān)鍵要在于運(yùn)用馬克思主義基本原理說明時代特征，并同本國的具體實際相結(jié)合，知道本國的革命和建設(shè)。把馬克思主義基本原理與各國國情正確結(jié)合，絕不是一件輕而易舉，一蹴而就的事情，它需要各國共產(chǎn)黨人認(rèn)真學(xué)習(xí)、理解和把握馬克思主義普遍原理，認(rèn)真認(rèn)識和把握各國的國情特殊性，哪一個方面把握不準(zhǔn)都不可能做到科學(xué)正確的結(jié)合。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動為此付出了長期的沉重的代價，有過很多經(jīng)驗和教訓(xùn)，需要認(rèn)真研究和總結(jié)。照搬外國經(jīng)驗，照抄馬克思主義理論，實踐證明是行不通的。

四、在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義

馬克思主義150多年的發(fā)展歷史表明，馬克思主義不是一個自我封閉的體系，而是在實踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展的思想體系。它從不滿足現(xiàn)狀，主張批判地吸收人類文明所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，根據(jù)實踐的發(fā)展不斷地進(jìn)行理論的創(chuàng)新和完善。列寧指出：“我們決不把馬克思的理論看作是某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西”；“現(xiàn)在必須弄清一個不容置辨的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因為這種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體上概括實際生活中的復(fù)雜情況。”

第一，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，就要密切聯(lián)系我國建設(shè)中國特色社會主義的實際。正如江澤民同志所說：“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的運(yùn)用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展?！薄半x開本國實際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實生活中的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路?！?/p>

第二，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，就要用馬克思主義的觀點(diǎn)正確認(rèn)識當(dāng)代資本主義的新變化。資本主義產(chǎn)生以來，已經(jīng)經(jīng)歷了資本主義的原始積累、自由競爭的資本主義、一般壟斷的資本主義和國家壟斷資本主義等發(fā)展階段。當(dāng)代資本主義社會出現(xiàn)了一系列新情況、新現(xiàn)象和新特點(diǎn)。國內(nèi)外很多人感到困惑不解的一個問題是：馬克思以后的100多年來，資本主義不但沒有滅亡，也沒有像列寧所說走向“垂死”，而且獲得了新的發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義50多年來在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)等方面的發(fā)展，超過了整個資本主義以往幾百年歷史發(fā)展的總和，表明它還有繼續(xù)存在和發(fā)展的生命力。我們不能不正視這一歷史事實。面對這一事實，我們需要研究：資本主義國家的新情況和新特點(diǎn)是什么？它是怎樣產(chǎn)生的？資本主義的內(nèi)在矛盾和本質(zhì)是否發(fā)生了改變？資本主義最終要走向社會主義的歷史規(guī)律還是否存在？馬克思主義關(guān)于資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的基本原理和科學(xué)論斷是否應(yīng)當(dāng)肯定？以上的迷茫和困惑，迫切需要我們作出正確回答。

第三，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，就要用馬克思主義的觀點(diǎn)正確認(rèn)識社會主義的發(fā)展進(jìn)程。20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會主義運(yùn)動遭受重大挫折。西方敵對勢力一時興高采烈，“共產(chǎn)主義大失敗”，“社會主義總危機(jī)”，馬克思主義“過時論”甚囂塵上。面對這種形勢，有些人對社會主義的前途和命運(yùn)產(chǎn)生了種種困惑與疑慮，懷疑社會主義代替資本主義的世界歷史規(guī)律，憂慮社會主義的紅旗到底能打多久？因此，正確認(rèn)識世界社會主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識這個歷史進(jìn)程的曲折性、復(fù)雜性和長期性，就成為全世界無產(chǎn)階級及其政黨面臨的重要理論問題和實踐問題。

第四，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，要用馬克思主義的觀點(diǎn)正確認(rèn)識社會主義改革過程對人們思想的影響。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會的巨大進(jìn)步，增強(qiáng)了人們的競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神。同時，由于社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、物質(zhì)利益、就業(yè)方式的多樣化，人們思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加；市場經(jīng)濟(jì)活動存在的弱點(diǎn)及其帶來的消極影響，反映到人們的思想意識和人與人的關(guān)系上來，容易誘發(fā)自由主義、分散主義和拜金主義、享樂主義、利己主義；人民內(nèi)部的矛盾及其表現(xiàn)形式也出現(xiàn)了很多新情況。實行對外開放，有利于人們開闊眼界、增加知識、活躍思想，同時國外資產(chǎn)階級的腐朽思想文化也會乘機(jī)而入。我國社會長期存在的封建主義殘余思想也沉渣泛起。這就要求我們以新的眼光、新的價值標(biāo)準(zhǔn)來看待改革開放帶來的各種社會現(xiàn)象，為改革開放的進(jìn)一步發(fā)展提供理論指導(dǎo)，使我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)。第五，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，就要用馬克思主義觀點(diǎn)正確認(rèn)識當(dāng)代的國際環(huán)境和國際政治斗爭，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供和平的國際環(huán)境，同時促進(jìn)世界和平與發(fā)展。

參考資料：

《馬克思恩格斯選集》

人民出版社 《列寧選集》

人民出版社 《鄧小平文選》

人民出版社 《江澤民文選》

人民出版社 《馬克思學(xué)新奠基》

北京大學(xué)出版社 《馬克思主義基本原理》

遼寧大學(xué)出版社 思考題：

1、如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？

2、大學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？怎樣才能學(xué)好馬克思主義？

3、如何理解與時俱進(jìn)是馬克思主義重要的理論品質(zhì)？

第五篇：《馬克思主義基本原理概論》第二章教案

第二章

認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

[教學(xué)目的] 了解認(rèn)識的本質(zhì)、認(rèn)識與實踐的關(guān)系、實踐的重要意義；把握真理的絕對性、相對性及其辯證關(guān)系。

[教學(xué)重點(diǎn)] 1．認(rèn)識與實踐的關(guān)系 2．認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律 3．真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn) 4．真理的絕對性和相對性 5．真理和價值的統(tǒng)一 [教學(xué)難點(diǎn)] 1．認(rèn)識的本質(zhì)

2．真理的絕對性和相對性 3．真理和價值的統(tǒng)一

[教學(xué)手段] 講授為主，討論、多媒體為輔。[教學(xué)時數(shù)] 9課時

第一節(jié)

認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)

一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

在實踐和認(rèn)識的關(guān)系上，即中國傳統(tǒng)哲學(xué)講的知和行的關(guān)系上，不同的派別有不同的回答。舊哲學(xué)都有缺欠，沒有能夠正確解釋認(rèn)識的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實踐觀引入了認(rèn)識論，認(rèn)為實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。正確揭示了認(rèn)識的本質(zhì)。認(rèn)為認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上的主體對客體的能動反映?？傊?，實踐論既要強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的唯物論性質(zhì)或客觀主義原則，又要強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的能動性或主體性原則，并把二者在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。而要了解認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察人類的實踐活動。

在實踐和認(rèn)識的關(guān)系中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識起著決定作用。實踐對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：

1、實踐是認(rèn)識的來源。

這個認(rèn)識論原理大家不易理解，因為大家根據(jù)自己經(jīng)驗會說,我的知識、認(rèn)識來自于幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的課堂，來源于書本。這不錯。我們這里要問的問題主要不是你頭腦中的知識直接是怎么來的，來自何處，而是問書本上的知識又是從哪里來的，也就是說知識最終是從哪里來的。辯證唯物主義認(rèn)為，從最終來源的意義上說，知識來源于實踐。書本肯定是在人學(xué)會實踐之后才有的。有人可能會說，知識最終來源于人頭腦的思考活動，這也有道理。這一類已經(jīng)包含在實踐中了。因為實踐是主客體的相互作用，已經(jīng)把主體的思考活動包括于其中了。

“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”----陸游的《冬夜書示自律》

“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！?---荀子 為什么說實踐是認(rèn)識的來源呢?（1）認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。

人為什么要認(rèn)識世界，因為實踐需要人去認(rèn)識世界。譬如，人缺水，需要打口井，打井的實踐會得出認(rèn)識哪里的地下有水，哪里地下沒水。有了這種需要，人才去認(rèn)識，通過認(rèn)識產(chǎn)生出知識。恩格斯說：“社會一旦有了技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大 學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?《馬恩選集》第4卷，第732頁)西方近代大多數(shù)科學(xué)和技術(shù)發(fā)明都是在工廠中發(fā)現(xiàn)的，而不在大學(xué)中。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐較簡單，沒能提出認(rèn)識自然的更深入的需要，因而導(dǎo)致中國科學(xué)在近代的落后。進(jìn)入近代市場經(jīng)濟(jì)社會后，社會實踐要求人們按社會必要勞動時間的統(tǒng)一尺度進(jìn)行生產(chǎn)，這大大促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展。

（2）認(rèn)識是在實踐活動中產(chǎn)生的。

人們在實踐活動中，才能更真切地接觸認(rèn)識對象，從而能產(chǎn)生感性認(rèn)識；同時在改造對象中，對象的本質(zhì)才能展現(xiàn)和暴露出來，特別是在科學(xué)實驗這種實踐中是這樣，這樣以來，人就可以形成理性認(rèn)識，即對事物本質(zhì)的認(rèn)識。一句話，人們在實踐活動中，既能產(chǎn)生感性認(rèn)識又能獲得理性認(rèn)識。

（3）一切真知都來自于實踐。

書本上的知識是別人在實踐中形成的，因而對學(xué)習(xí)書本知識的人來說總不是真切的，不是很受用的。只有你經(jīng)過親身實踐后得來的知識才是真切的，受用的，是“真知”。孫悟空為什么不背上唐僧翻個跟頭直接到西天取經(jīng)呢?而要經(jīng)過千難萬險呢?因為真理要自己親身來體驗才是“真知”。所以，古人說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！碑?dāng)然沒有必要事事都去實踐，這沒必要，也浪費(fèi)時間。對個人來講主要還是要通過書本、報紙、課堂、交流來獲取知識。從書本上得來的知識叫間接經(jīng)驗，間接經(jīng)驗是“ 流”不是“源”，直接經(jīng)驗才是“源”。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是‘源’和‘流’的關(guān)系。

2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

對于個人來說“好奇心”、“求知欲”、“理論興趣”對于認(rèn)識發(fā)展都有一定的推動作用，很難設(shè)想對事物沒有“好奇心”的人會有重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。但就整個社會的知識來說，推動認(rèn)識發(fā)展的根本動力是實踐。為什么說實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力呢?（1）實踐為人提出了新的認(rèn)識課題，新的問題，新的指向物。要求人去解決，在解決這些課題、問題的過程中認(rèn)識得到了發(fā)展。譬如，古代埃及的幾何學(xué)比較發(fā)達(dá)，是因為尼羅河水定期泛濫，沖毀土地后又要丈量土地、規(guī)劃田畝，丈量土地的實踐需要便促進(jìn)了幾何學(xué)發(fā)展。幾何學(xué)的英文原意就是土地丈量術(shù)。在埃及的古墓中保存有用小繩丈量土地的圖畫。中國現(xiàn)在搞市場經(jīng)濟(jì)，如何在公有制基礎(chǔ)上發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)就是中國社會實踐向經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家解決此課題就能推動經(jīng)濟(jì)知識的發(fā)展。當(dāng)然，認(rèn)識有相對獨(dú)立性，不少課題是從理論的內(nèi)部產(chǎn)生出來的，但人們在研究它時也要考慮它的實踐意義。

（2）實踐創(chuàng)造出推動認(rèn)識發(fā)展的新工具和新手段。實踐創(chuàng)造的射電望遠(yuǎn)鏡可以使人看到更遠(yuǎn)的天體，實踐創(chuàng)造的高能加速器可以使科學(xué)家看到物質(zhì)內(nèi)部的基本粒子，顯微鏡使生物學(xué)家可以觀察到更小的物體。正是實踐所提供的物質(zhì)手段和技術(shù)條件推動著認(rèn)識的發(fā)展。發(fā)達(dá)國家科學(xué)發(fā)達(dá)的原因之一是有先進(jìn)的物質(zhì)實驗手段。一些留學(xué)人員不回國的原因是國內(nèi)的物質(zhì)實驗條件差。馮友蘭說五四出國留學(xué)的人回到國內(nèi)覺得英雄無用武之地。這用武之地就是實驗室，而那時中國極少，這就難以推動中國科學(xué)發(fā)展，也不能使人盡其才。實踐對認(rèn)識的動力作用由此可見一斑。

（3）實踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力。人是越干越能干，越干越聰明。

3、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

一種認(rèn)識是否正確，是否是真理要有一個客觀可靠的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)也是實踐，沒有實踐檢驗，人很難最終判定一種認(rèn)識是不是真理。判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)問題不是一個認(rèn)識問題，而是一個實踐問題。在實踐過程中，人的預(yù)期目的達(dá)到了，主觀認(rèn)識若與客觀事實向符合，就是真理，否則就不是真理。這是實踐在認(rèn)識中基礎(chǔ)地位的又一重要內(nèi)容。

4、實踐是認(rèn)識的目的。

人認(rèn)識世界的目的是什么，對于有的人來說，是為了滿足好奇心，滿足理論興趣，這種情況也是存在的。但就整個認(rèn)識活動來說，人們認(rèn)識世界的最終目的還是為了改造世界，即為了指導(dǎo)人的實踐活動。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”-----馬克思 “知行始終不相離，知行相資以為用”，“行可兼知，而知不可兼行”-----王夫之 以上四點(diǎn)說明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，在認(rèn)識中起著決定性作用。四點(diǎn)啟示：

A、為了促進(jìn)知識、科學(xué)發(fā)展必須關(guān)注實踐提出的新問題、新課題，積極地解決這些新問題，新課題。如果離開了實踐中的問題，那認(rèn)識就缺乏現(xiàn)實動力。

B、知識、科學(xué)要發(fā)展就必須關(guān)注人的需要，圍繞人的需要的滿足來研究問題。因為實踐作為認(rèn)識的動力和目的，都同滿足人的需要相關(guān)。在此價值和知識是統(tǒng)一的，善和真在實踐中是統(tǒng)一的。關(guān)心人的需要，滿足人的需要就會邏輯地出現(xiàn)認(rèn)識活動。價值和知識的關(guān)聯(lián)中介是市場經(jīng)濟(jì)(社會關(guān)系)。因此，必須注重中介，即市場經(jīng)濟(jì)。

C、知識和科學(xué)要發(fā)展必須把實驗和邏輯結(jié)合起來。實驗就是實踐，邏輯就是認(rèn)識形式。實踐使認(rèn)識形式獲得了唯物主義解釋，因而可以大膽主張認(rèn)識形式的能動作用。實驗提供認(rèn)識內(nèi)容、材料，邏輯組織，整理材料，二者的結(jié)合就是知識。中國傳統(tǒng)文化中最缺少的就是實驗和邏輯，因而必須重視二者及其結(jié)合。

D、不能因強(qiáng)調(diào)實踐的作用而忽視“好奇心”、“理論興趣”的作用，應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的“好奇心”、“求知欲”和“理論興趣”。

二、認(rèn)識是主體對客體的能動的反映

1、認(rèn)識的主體

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；

2、認(rèn)識的客體

客體是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。

3、主體和客體的關(guān)系

主體與客體的相互關(guān)系，從本質(zhì)上講是認(rèn)識關(guān)系、實踐關(guān)系、價值關(guān)系。

4、認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體能動的反映

面對同一種認(rèn)識，不同的哲學(xué)家會形成很不相同的看法，甚至相反的看法。譬如，不同的哲學(xué)家面對“世界萬物的共性和本質(zhì)是物質(zhì)”這一認(rèn)識，有的哲學(xué)家說這種認(rèn)識是靠不住的，因為有限的人根本沒有能力認(rèn)識無限的世界，相反，有的哲學(xué)家則認(rèn)為這種認(rèn)識是靠得住的，有限的人是有能力認(rèn)識無限的世界的。這樣就產(chǎn)生了不可知論和可知論的對立；有的哲學(xué)家說這種認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，相反，有的哲學(xué)家則說這種認(rèn)識只能來源于人的頭腦。這樣就產(chǎn)生了反映論和先驗論的對立；有的哲學(xué)家說人只能消極被動地反映外部世界，相反，有的人則說反映是能動的，其中有人的創(chuàng)造作用存在。這樣就產(chǎn)生了消極反映論和能動反映論的區(qū)別。

辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是認(rèn)識主體在實踐的基礎(chǔ)上對認(rèn)識客體的能動的革命的反映。因此，能動的革命的反映論就是辯證唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的看法。

A、唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立

面對同一種認(rèn)識，唯物主義認(rèn)為它是人腦對認(rèn)識對象的反映，而唯心主義則認(rèn)為它是在人沒有感覺之前人頭腦中就有的。這就是反映論和先驗論的對立。

1、什么是反映論和先驗論

人的認(rèn)識和別的事物一樣是由兩部分構(gòu)成的，一部分是認(rèn)識形式，也叫認(rèn)識框架、認(rèn)識圖式、認(rèn)識結(jié)構(gòu)。另一部分是認(rèn)識內(nèi)容，就是認(rèn)識形式、框架中所包含的東西。人 的認(rèn)識的實際過程是人頭腦中的認(rèn)識形式把外部材料進(jìn)行加工包含于自己之中，形成認(rèn)識。就是說認(rèn)識是認(rèn)識形式和認(rèn)識內(nèi)容的結(jié)合。在研究認(rèn)識的過程中，唯物主義者比較關(guān)注認(rèn)識的內(nèi)容，由此容易走向反映論，而唯心主義則比較關(guān)注認(rèn)識的形式，由此容易走向先驗論。

（1）什么是先驗論? 所謂先驗論，是指把人的認(rèn)識形式、認(rèn)識能力看作是先于感覺經(jīng)驗的東西，是人先天就有的或頭腦中固有的東西的認(rèn)識理論。柏拉圖的“回憶說”、“笛卡兒的“天賦觀念”說，都屬于先驗論?？档抡J(rèn)為，人的感性認(rèn)識形式和知性認(rèn)識形式(因果范疇、必然性范疇等)都是人先天固有的整理感性材料的能力。的確，認(rèn)識形式對于現(xiàn)在的個體人來說具有一定程度的先于個人經(jīng)驗的特征，這一點(diǎn)唯心主義看到了，但對于人類來說，認(rèn)識形式不是先驗的，它是人類在億萬斯年的長期反復(fù)實踐中內(nèi)化、積淀而成的。就是說對于人類來說認(rèn)識形式不是先驗的，是建立在物質(zhì)的實踐活動基礎(chǔ)之上的。先驗論的錯誤在于把認(rèn)識形式不分個體和人類全部先驗化了。先驗論的功績在于發(fā)現(xiàn)了人的認(rèn)識的能動性方面，即認(rèn)為人的認(rèn)識形式對感性材料具有加工整理使之形成知識的作用。這一點(diǎn)被馬克思主義所強(qiáng)調(diào)和繼承。

“一切比較完全的知識都是由兩個階段構(gòu)成的：第一個階段是感性知識，第二個階段是理性知識，理性知識是感性知識的高級發(fā)展階段?！?----毛澤東

（2）什么是反映論? 所謂反映論，是指把人的認(rèn)識看成是人的頭腦對外部客觀世界的反映的認(rèn)識理論。一般唯物主義者認(rèn)為，認(rèn)識是客觀世界的事物作用于人的感覺器官，在頭腦中形成的反應(yīng)。認(rèn)識的內(nèi)容來源于客觀物質(zhì)世界，馬克思主義的辯證唯物論還認(rèn)為認(rèn)識形式也是建立在長期的歷史實踐基礎(chǔ)上的。所有的唯物主義在認(rèn)識論上都堅持反映論，也就是說，反映論是唯物主義認(rèn)識論的共同原則。但反映論可以分為兩種，即消極反映論和能動反映論。消極反映論只強(qiáng)調(diào)反映的模寫性，能動的反映論除強(qiáng)調(diào)反映的模寫性之外，還強(qiáng)調(diào)反映的創(chuàng)造性。

2、兩條根本對立的認(rèn)識論路線

為什么在對認(rèn)識性質(zhì)的看法上會形成先驗論和反映論兩種相反的觀點(diǎn)和理論，其原因主要在本體論上。在本體論上唯心主義認(rèn)為意識先于物質(zhì)(主要指邏輯的先后)，先于人的感覺經(jīng)驗。認(rèn)識是一種意識，因而認(rèn)識先于外部認(rèn)識對象，認(rèn)識形式先于認(rèn)識內(nèi)容。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)先于意識，那自然物質(zhì)也先于認(rèn)識了。由此形成了兩條根本對立的認(rèn)識論路線，即唯物主義認(rèn)識論路線和唯心主義認(rèn)識論路線。

唯物主義認(rèn)識論路線，是指“從物到感覺和思想”的認(rèn)識論路線。唯心主義認(rèn)識論路線，是指“從思想和感覺到物”的認(rèn)識論路線?！皬奈锏礁杏X和思想”，就是認(rèn)為先有物質(zhì)世界的存在，然后有人對物質(zhì)世界的感覺，再后有人對感覺進(jìn)行抽象概括而來的思想。被反映者先于反映者而存在。物先于感覺和思想，那感覺和思想就只能來源于物了，這樣就必然得出認(rèn)識是反映的看法。當(dāng)然，在唯心主義者來看，物先于感覺的看法本身是要論證的。貝克萊就認(rèn)為感覺先于物，他說存在就是被感知。唯物主義是用常識和實踐來證明物先于感覺的。如在常識中生活中貝克萊總不能去吃面包的感覺吧，他得吃面包本身。所以唯物主義同生活常識和實踐有著密切聯(lián)系?！皬乃枷牒透杏X到物”，就是說先有人的思想，然后有感覺，再然后有物質(zhì)世界。這里的“思想”主要指認(rèn)識形式。上面我們說過，就個人而言“認(rèn)識形式 ”(思想)具有一定的先在性，但就人類來說認(rèn)識形式(思想)則不是先在的。唯心主義由此必然得出先驗論的結(jié)論。不過對于先驗論不能全盤否定，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識主體能動性的思想被馬克思所贊揚(yáng)和繼承。

總之，認(rèn)識論和本體論是密切相關(guān)的，即哲學(xué)基本問題的兩個方面是內(nèi)在相關(guān)的。有什么樣的本體論就會有什么樣的認(rèn)識論，因為本體論是認(rèn)識論的前提和基礎(chǔ)，反過來說有什么樣的認(rèn)識論也會有什么樣的本體論。因為本體論是認(rèn)識的結(jié)論。這就是本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一性。

B、可知論和不可知論的對立

面對一種認(rèn)識，特別是關(guān)于整個世界的認(rèn)識，哲學(xué)家們常常會問這種認(rèn)識可靠不可靠，真實不真實?這個問題的實質(zhì)是人的表象和概念能否正確地認(rèn)識世界的問題。這是認(rèn)識論中長期爭論的問題，在此問題上存在著可知論和不可知論的對立。

1、什么是可知論和不可知論（1）什么是可知論

所謂可知論，就是主張世界，特別是整個世界及其本質(zhì)是可以認(rèn)識的，肯定人有認(rèn)識世界的能力，人的表象和概念能正確地反映世界的認(rèn)識理論。

（2）什么是不可知論

所謂不可知論，就是主張世界的本質(zhì)，特別是整個世界的本質(zhì)不可能認(rèn)識的理論。不可知論的典型代表人物是近代英國哲學(xué)家休謨和德國哲學(xué)家康德。休謨并不是認(rèn)為所有東西都不能認(rèn)識，而是認(rèn)為超出人的感覺范圍之外的東西不可認(rèn)識，感覺范圍內(nèi)的事物還是可知的。難道人不知道杯子里的東西是不是水?碗里的東西是不是飯?連這都不可知了人還能活。所以不可知論不是說這些東西不可知。休謨認(rèn)為感覺之外的東西不可知，如上帝是否存在不可知，因為上帝看不見，摸不著。精神和物質(zhì)也不可知，和上帝是一樣的?？档抡J(rèn)為，人只能認(rèn)識現(xiàn)象不能認(rèn)識本體，只能認(rèn)識有限的東西，不能認(rèn)識無限的宇宙大全。不可知論是一種認(rèn)識理論，但這種認(rèn)識論有非認(rèn)識的目的和意圖。它的非認(rèn)識的目的和意圖就是想為信仰、價值等人文精神留出地盤，空地。它認(rèn)為知性、認(rèn)識不能無限擴(kuò)張，占領(lǐng)信仰、價值地盤。它想給科學(xué)、知識劃定一個范圍使它不得越界。

2、實踐是駁斥不可知論的有力工具

辯證法可以從理論上駁斥不可知論，因為它主張現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的，同時它把整個世界和認(rèn)識看作是過程，認(rèn)為人能在漫長的時間過程中認(rèn)識整個世界及其本質(zhì)。黑格爾的辯證法作用之一就是要回應(yīng)康德的不可知論。黑格爾把從知性到理性，從對有限性、多樣性的認(rèn)識到對無限性、統(tǒng)一性的認(rèn)識變成了一個從抽象到具體、從片面到全面，從貧乏到豐富的漫長曲折的矛盾發(fā)展過程，在此漫長過程中，人可以達(dá)到對整個世界的認(rèn)識(這意味著每一個具體歷史時期的人的認(rèn)識都有局限性。)除了辯證法之外，恩格斯認(rèn)為駁斥不可知論的最有力的工具是實踐。因為：1.認(rèn)識和對象、主觀和客觀的統(tǒng)一不僅是個理論問題，更重要的是個實踐問題。2.實踐能鍛煉和提高人的認(rèn)識能力。3.實踐可以創(chuàng)造出各種認(rèn)識工具和認(rèn)識手段，擴(kuò)大人的認(rèn)識領(lǐng)域，加深人的認(rèn)識程度。需要注意的是，辯證唯物主義主張世界的可知性，并不否認(rèn)認(rèn)識的矛盾性和相對性，也決不是說人們有朝一日能夠窮盡對整個世界的認(rèn)識，因為整個世界在時空上是無限的?？芍栽碇皇钦f，世界上只有未知之物，沒有不可知之物?？傊?，只有堅持辯證法和實踐才能堅持可知論，放棄了辯證法和實踐就放棄了可知論。下面我們將進(jìn)一步看到辯證法和實踐在辯證唯物主義認(rèn)識論中的地位。

C、能動的革命的反映論和直觀被動的反映論的對立

這是辯證唯物主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論有共同之處，這就是他們都堅持反映論，區(qū)別在于前者的反映論是能動的反映論，后者的反, 映論是消極被動的反映論。兩種反映論的根本區(qū)別主要表現(xiàn)以下兩點(diǎn)：

第一，辯證唯物主義認(rèn)識論把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，并作為認(rèn)識的基礎(chǔ)。舊唯物主義反映論有兩個根本缺陷：一是脫離實踐，二是不懂辯證法。他們離開實踐考察認(rèn) 識問題，把主客體的關(guān)系沒有看作改造和被改造的關(guān)系，因而看不到主體對客體的能動作用，把認(rèn)識看成照鏡子式的反映。鏡子對于對象既不會選擇也不會創(chuàng)造，因而是被動的、消極的反映。與此不同，辯證唯物主義把實踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，這樣對認(rèn)識主客體及其關(guān)系都有了新的看法。認(rèn)識主體是從事實踐活動的人，客體既是認(rèn)識的對象又是改造的對象，認(rèn)識主客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，其次才是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系。這樣主體對客體的認(rèn)識，反映就成為能動的革命的反映了。因為當(dāng)人抱著改造對象的態(tài)度在改造對象的過程中認(rèn)識對象時就必然出現(xiàn)這些情況：A.認(rèn)識具有了選擇性。因為任何的認(rèn)識活動都具有選擇性，人根據(jù)目的和需要選擇認(rèn)識對象。改造對象就是滿足人的需要，因而人只注意認(rèn)識和能滿足需要相關(guān)的對象，這就出現(xiàn)選擇。B.認(rèn)識能深入到事物的本質(zhì)，因為在實踐過程中，不僅能夠認(rèn)識事物的現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。C.認(rèn)識具有創(chuàng)造性。因為實踐要求知道事物的未來和理想狀態(tài)，這就需要主體創(chuàng)造。選擇性、揭示本質(zhì)、創(chuàng)造性都是認(rèn)識中能動性的表現(xiàn)。另需值得注意的一點(diǎn)是把實踐引入認(rèn)識論必然要把價值和認(rèn)識結(jié)合起來，把美和真結(jié)合起來。因為“改造”對象就包含著要滿足人的需要，實現(xiàn)人的價值理想在內(nèi)。這就是“革命的反映論”中“革命”的含義。所以以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識論是價值和認(rèn)識相結(jié)合，美和真相結(jié)合的認(rèn)識論。

第二，辯證唯物主義把辯證法引入認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識的發(fā)展是一個充滿矛盾運(yùn)動的辯證過程。在辯證法看來，認(rèn)識的運(yùn)動過程就是不斷地解決主體和客體，認(rèn)識和實踐，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，真理和謬誤，絕對真理和相對真理等等矛盾的過程。由于矛盾觀念引入認(rèn)識過程，所以感性認(rèn)識可以飛躍到理性認(rèn)識，這樣人就能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)了。由于過程思想的引入，認(rèn)識成為一個充滿矛盾的無限發(fā)展的過程，人對整個世界的認(rèn)識只能展示于這個無限的過程中。這樣就回應(yīng)了不可知論所提出的問題。

總之，由于辯證唯物主義認(rèn)識論把實踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識過程，所以成為能動的革命的反映論。這樣反映就成為摹寫性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的反映，成為價值和認(rèn)識相結(jié)合的反映，總之成為主體性原則和客觀性原則相結(jié)合的認(rèn)識論。

綜合以上三點(diǎn)，我們可以看到，馬克思主義認(rèn)識論是區(qū)別于先驗論、不可知論和消極被動反映論的能動的革命的反映論。

第二節(jié) 認(rèn)識的辯證運(yùn)動

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。那么人在實踐的基礎(chǔ)上怎樣形成認(rèn)識呢？人在實踐的過程中首先用感覺器官觀察對象，由此形成感性認(rèn)識，然后用在以往的實踐中形成的認(rèn)識形式對這些感性認(rèn)識材料進(jìn)行加工制作形成理性認(rèn)識，然后再把這種理性認(rèn)識放到實踐中去接受實踐的檢驗，并指導(dǎo)實踐。可見，認(rèn)識的運(yùn)動過程就是在實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識再回到實踐的過程。認(rèn)識過程是由兩次飛躍構(gòu)成的，即由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。認(rèn)識的過程就是從實踐到認(rèn)識，又從認(rèn)識到實踐循環(huán)往復(fù)以至無窮的運(yùn)動過程。

“一切比較完全的知識都是由兩個階段構(gòu)成的：第一個階段是感性知識，第二個階段是理性知識，理性知識是感性知識的高級發(fā)展階段。-----毛澤東

一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識

由實踐到認(rèn)識的過程包括兩個認(rèn)識階段，即感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。

（一）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

1、感性認(rèn)識

含義：感性認(rèn)識是認(rèn)識過程的開始，是認(rèn)識的初級階段，它是由感覺器官直接接觸事物而得到的關(guān)于事物的現(xiàn)象，外部聯(lián)系的認(rèn)識。

特征：感性認(rèn)識的特征是直接性和形象性。直接性是說感性認(rèn)識是在人和認(rèn)識對象直接接觸的過程中形成的。歷史學(xué)家的感性認(rèn)識很少，因為他沒見過古代社會。形象性是說，感性認(rèn)識中保留著認(rèn)識對象的形象。因為客觀事物是具體的形象的，因而，由此獲得的感性認(rèn)識也應(yīng)該是具有形象性的。

內(nèi)容：感性認(rèn)識的內(nèi)容是事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系。

形式：感性認(rèn)識的形式是感覺、知覺和表象。人要形成感性認(rèn)識首先需要借助感覺的形式，就是要用眼看、耳聽等。如果不借助感覺，那感性認(rèn)識是無法形成的。感覺，是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的個別屬性、個別方面的反映?？吹降?、摸到的、聽到的、嗅到的等等；知覺比感覺要高級一些。他是在感覺的基礎(chǔ)上形成的對客觀事物整體的反映。知覺是感覺的綜合。表象是人腦對過去的感覺和知覺的回憶。望梅止渴，就是過去吃沒滋市的感覺和直覺在人頭腦中的回憶。表象有一定程度的間接性和概括性，從而成為感性認(rèn)識通向理性認(rèn)識的通道或中介環(huán)節(jié)。

地位作用：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象不能認(rèn)識事物的本質(zhì)和特征。

2、理性認(rèn)識

含義：理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它是人們關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。本質(zhì)是看不見、摸不著的，不能通過感官直接把握到。

特征：, 理性認(rèn)識的特征是間接性和抽象性。理性認(rèn)識已經(jīng)不是認(rèn)識者直接面對對象了，人可以坐在房子里通過符號來理解對象。理性認(rèn)識是人通過抽象思維對事物一般性本質(zhì)的認(rèn)識，已抽掉了事物的外部形象。

內(nèi)容：理性認(rèn)識的內(nèi)容是事物的內(nèi)在聯(lián)系，本質(zhì)和規(guī)律。

形式：理性認(rèn)識的主要形式是概念、判斷和推理。概念是, 客觀事物的一般屬性和內(nèi)在本質(zhì)在人的思維中的反映。判斷是對事物的屬性以及事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映。是對事物是什么、是否有某種屬性的斷定。判斷把概念中潛存著的對立統(tǒng)一部分，如個別和一般、特殊和普遍，既區(qū)分開來又統(tǒng)一起來。推理是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎邏輯地推出未知的反映形式。推理表現(xiàn)為判斷之間的聯(lián)系或關(guān)系。

地位作用：理性認(rèn)識是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。

（二）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，它們是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在以下三個方面。

1、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。

從認(rèn)識發(fā)展的階段性上看，理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的高級階段，感性認(rèn)識是低級階段。高級階段是建立在低級階段基礎(chǔ)上的，因而理性認(rèn)識要建立在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上。從理性認(rèn)識的形成來看，理性認(rèn)識是要通過對感性認(rèn)識進(jìn)行加工制作而形成的，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就沒有加工制作的材料，因而無法形成。從理性認(rèn)識的內(nèi)容來看，本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，必須從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，感性認(rèn)識所包含的現(xiàn)象中有本質(zhì)存在，理性認(rèn)識正是從感性認(rèn)識中或者說透過感性認(rèn)識而發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)的。因此，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，離開感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木，成了主觀自生的東西了。

2、感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。

從感性認(rèn)識自身來看，它所認(rèn)識的只是事物的表面現(xiàn)象，未深入到事物內(nèi)部去，這 種認(rèn)識是膚淺的，因而有待于深化。從認(rèn)識的任務(wù)來看，認(rèn)識是為了揭示事物的本質(zhì)，為了完成認(rèn)識的任務(wù)，就必須使感性認(rèn)識深化為理性認(rèn)識。理性認(rèn)識必須否定感性認(rèn)識的直接性、表面性，提取抽象其中一般性本質(zhì)性的東西，形成從個別到一般，從感性經(jīng)驗到理性的飛躍。

“悟性不能直觀，感覺不能思維。唯有二者聯(lián)系，始能發(fā)生知識?！?----康德

3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。

在認(rèn)識的實踐過程中，既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識。首先，感性認(rèn)識中滲透著理性認(rèn)識。其表現(xiàn)是：人的理性的價值觀念、目的要求影響和制約著感知的方向；主體已有的理性知識影響和制約著感性認(rèn)識的深度和水平。毛澤東說：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它?！?《毛澤東選集》第1卷，第263頁)“理解”就是理性認(rèn)識，它影響著感覺的深淺和水平。感性認(rèn)識的結(jié)果要運(yùn)用語詞，運(yùn)用理性形式來表述。這就是感性認(rèn)識中所滲透的理性認(rèn)識。同樣，也沒有純粹的理性認(rèn)識，理性認(rèn)識中總是滲透著感性認(rèn)識。其表現(xiàn)是：理性認(rèn)識中包含著感性認(rèn)識的內(nèi)容；理性認(rèn)識要以具有聲音和文字的語言、符號形式為手段。理性思維活動表現(xiàn)為一種語言、符號的操作過程。人們在說、寫的過程中進(jìn)行理性思考活動。

“在觀察事物之際，機(jī)遇總偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！?----巴斯德（法）

（三）由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一還表現(xiàn)在感性認(rèn)識可以過渡和飛躍到理性認(rèn)識。從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識要依賴于一定的條件和方法。這些條件和方法是：

1、必須獲取豐富而真實的感性材料。這是實現(xiàn)飛躍的基本前提。這是對感性材料的要求?！柏S富”，是從量上對感性材料的要求。一星半點(diǎn)，雞零狗碎的感性材料不足以上升為理性認(rèn)識。“真實”，是從質(zhì)上對感性材料的要求。道聽途說，捕風(fēng)捉影的感性材料更不足以上升為理性認(rèn)識。因此必須本著實事求是的態(tài)度，進(jìn)行調(diào)查研究和科學(xué)實驗以獲取豐富和真實的感性材料。人腦這個加工廠要有優(yōu)質(zhì)充足的原材料才能制出好產(chǎn)品。

2、必須運(yùn)用理性思維及其正確方法對感性材料進(jìn)行加工制作。這是實現(xiàn)飛躍的正確途徑。“加工制作”的一般方法就是毛澤東講的“十六字方法”：去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。更具體的思維方法是：歸納和演繹、分析和綜合、比較、分類、類比、統(tǒng)計、理想化、從抽象到具體、邏輯和歷史相統(tǒng)一等邏輯思維方法。不會運(yùn)用這些方法而是要從感性認(rèn)識上達(dá)于理性認(rèn)識，那是不可能的。因此，實驗和邏輯是認(rèn)識科學(xué)發(fā)展的兩大基本因素。實驗提供材料，邏輯加工材料。西方科學(xué)近代以來飛速發(fā)展的重要原因就是實驗和邏輯兩大因素的結(jié)合。伽利略開重實驗之風(fēng)氣，笛卡爾等人重邏輯；二者的結(jié)合推動了西方科學(xué)的飛速發(fā)展。我們強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的結(jié)合，實質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)實驗和邏輯的結(jié)合。當(dāng)然，在從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍中除了邏輯思維方法外，還有非邏輯思維方法，如想象、直覺、靈感等。

二、從理性認(rèn)識到實踐 理性認(rèn)識形成后，認(rèn)識的過程還沒有結(jié)束。因為這種理性認(rèn)識是否正確還需要檢驗，同時，認(rèn)識的目的還沒有實現(xiàn)。要完成認(rèn)識的任務(wù)和實現(xiàn)認(rèn)識的目的，就必須實現(xiàn)第二次飛躍，這就是由認(rèn)識到實踐的飛躍。

(一)由認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性 毛澤東指出：“認(rèn)識的能動作用，不僅表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還需表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。”

由認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍既有其必要性，又有其重要性。對此可以從認(rèn)識和實踐兩方面來分析。

1、從認(rèn)識方面看，由認(rèn)識到實踐的飛躍是認(rèn)識本身的要求。從認(rèn)識的目的來說，人不是為了認(rèn)識而認(rèn)識，而是為了指導(dǎo)自己的實踐而認(rèn)識，因而認(rèn)識如果不回到實踐中去指導(dǎo)實踐，那認(rèn)識的目的就沒有達(dá)到，認(rèn)識和實踐就沒有統(tǒng)一，知和行就沒有統(tǒng)一。一個人花了很多心血去認(rèn)識規(guī)律，但認(rèn)識了并不用，其意義不大。中國人講學(xué)以致用，就是講理論要指導(dǎo)實踐。人不光要坐而論道，而且在起而行道。有了理論只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，這樣的理論意義不大。同時，認(rèn)識只有回到實踐中去，才能對實踐發(fā)揮能動反作用，才能顯示出理論、認(rèn)識的價值和意義。再者，認(rèn)識只有回到實踐中去，其是否具有真理性才能得到檢驗，認(rèn)識才能得到發(fā)展。

2、從實踐方面看，認(rèn)識回到實踐中去是實踐本身的要求。人的實踐是在一定的認(rèn)識指導(dǎo)下的實踐，實踐只有在正確認(rèn)識的指導(dǎo)下才能取得成功。實踐如果沒有理論的指導(dǎo)就是盲目的，是會失敗的。

(二)由認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑

第二次飛躍不一定都能取得成功，有的第二次飛躍也以失敗而告終。在錯誤的理論指導(dǎo)下的第二次飛躍就肯定是失敗的。因而要成功地實現(xiàn)第二次飛躍就需要具備一定的條件和途徑。

1、用來指導(dǎo)實踐的理論應(yīng)當(dāng)是正確的。認(rèn)識有正確和錯誤之分，第二次飛躍要能取得成功必須選擇正確的理論。大家會問，認(rèn)識未經(jīng)實驗檢驗怎么能知其正確與否呢?我們說理論在未經(jīng)實踐檢驗之前可用邏輯證明來論證其正確性，即用邏輯的力量來說明認(rèn)識的正確性。當(dāng)然該理論是否是真理，最終要由實踐來檢驗。

2、要堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原則。

理性認(rèn)識，理論都是一般性、普遍性的東西，而實踐具有具體性、特殊性。特殊的實踐怎樣體現(xiàn)一般的理論，一般的理論怎樣才能具體地指導(dǎo)實踐是一個新的課題，必須解決這個課題，第二次飛躍才能取得成功。這個課題其實是很難解決的，這是第二次飛躍過程中的一個難點(diǎn)問題。解決此問題需要一個過程。

3、理論須為群眾所掌握。

實踐的主體是群眾，因而理論要回到實踐中去，作為實踐主體的群眾必須能理解、掌握這種理論。如果群眾對理論不了解、不懂，那理論就很難回到實踐中去。因此必須用理論武裝實踐主體。儒家理論對中國實踐作用很大，是因為它掌握了群眾，古代社會通過“三字經(jīng)”等啟蒙教育已深入人心，達(dá)到了婦孺皆知的程度。要讓群眾掌握理論，理論就得通俗化。如鄧小平理論就有很通俗的表達(dá)，如“貓論”，“兩手都要硬”，“扭住不放”，“換腦筋”等等。這樣使得群眾不難理解。

4、應(yīng)建立實踐理念。

所謂實踐理念，是指人們在現(xiàn)實的實踐活動之前事先建立起來的，關(guān)于實踐的觀念模型或理想的藍(lán)圖。實踐理念的內(nèi)容把認(rèn)識和需要結(jié)合起來，即把真和善結(jié)合起來。列寧在轉(zhuǎn)述黑格爾關(guān)于“觀念是??作為認(rèn)識和意志的真和善的觀念”的思想時寫道：“觀念是〔人的〕認(rèn)識和追求(欲望)??”(《列寧全集》中文第2版第55卷，第165頁)

5、必須要具備一定的物質(zhì)條件。

巧婦難為無米之炊嘛！如果能作到以上幾點(diǎn)，認(rèn)識的第二次飛躍就能成功地實現(xiàn)。

三、認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展 由實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐只完成了一次循環(huán)，而認(rèn)識辯證運(yùn)動的全過程是“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮。”(《毛澤東選集》第1卷，第273頁)，也就是說認(rèn)識運(yùn)動過程具有反復(fù)性和無限性。

（一）認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性

認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性是指對于一個具體的事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣的循環(huán)進(jìn)行多次才能完成。譬如人們對原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，在從1808年至今的近200年時間里就經(jīng)歷了由實驗到認(rèn)識，從再實驗到再認(rèn)識的多次循環(huán)，才形成了比較正確深刻的認(rèn)識。當(dāng)然還不能說這個認(rèn)識現(xiàn)在完成了，還要進(jìn)行循環(huán)。

（二）認(rèn)識的有限性和無限性

整個世界是無限發(fā)展著的，它在時間和空間上都沒有盡頭，這一點(diǎn)決定了人的認(rèn)識的無限性，就是說上述由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的循環(huán)會無限的進(jìn)行下去，人類認(rèn)識世界的任務(wù)永遠(yuǎn)不會完結(jié)，人對世界的認(rèn)識會越來越深化全面。人只能無窮地接近對整個世界的認(rèn)識，但不能完成對整個世界的認(rèn)識。對于整個世界人永遠(yuǎn)有尚未認(rèn)識的東西存在。世界就像一個無限美好的東西在永遠(yuǎn)吸引著人去追求它，但永遠(yuǎn)也追不到。這使人想起《詩經(jīng)·蒹葭》中的詩句：“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！闭軐W(xué)的“愛智慧”之意亦與追求無限的目標(biāo)相關(guān)?！皭邸钡奶卣魇遣粸槟骋灰堰_(dá)到的具體目標(biāo)所封限，而一直撲向那無限的對象?！爸腔邸钡膬?nèi)容也是無限。

（三）主觀和客觀，理論和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一

認(rèn)識的任務(wù)就是要求得這種具體的歷史的統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的具體性是說，主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實踐相結(jié)合、相統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的歷史性是說，主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應(yīng)。這就是今天說的與時俱進(jìn)。因此，在實踐生活中人們的認(rèn)識應(yīng)和具體的變化發(fā)展著的客觀實際相符合。既反對左的東西，又反對右的東西。這個馬克思主義的道理同中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“時中”觀念是一致的。

這一原理是黨的群眾路線的認(rèn)識方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的群眾路線是“從群眾中來，到群眾中去”，就是將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動。這樣不斷反復(fù)。這一群眾路線的工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法同認(rèn)識論的從實踐到認(rèn)識，又從認(rèn)識到實踐認(rèn)識運(yùn)動過程原理完全一致的。群眾是實踐的主體，從群眾中來就是從實踐中來，到群眾中去，就是認(rèn)識、意見又回到實踐中去。因而認(rèn)識論和群眾路線是一致的。從這里也可以看到認(rèn)識理論和歷史觀的一致性。認(rèn)識從實踐中來，而實踐、勞動是歷史的基礎(chǔ)，社會歷史就是實踐、勞動活動的展開。因此，說認(rèn)識的基礎(chǔ)是實踐，實際上就是說認(rèn)識的基礎(chǔ)是社會歷史活動。認(rèn)識是要在觀念領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一，社會歷史是要在現(xiàn)實領(lǐng)域、物質(zhì)生活領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一。

“在我們黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動、這就是馬克思主義的認(rèn)識論。”----毛澤東

第三節(jié)

真理與價值

一、真理及其屬性

什么是真理？真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識同客觀實際相符合的范疇，是人們對客觀事物及 其規(guī)律的正確反映。如牛頓力學(xué)、相對論、量子力學(xué)、系統(tǒng)論、馬克思主義、毛澤東思想鄧小平理論等都是真理。

A.真理是認(rèn)識。就是說真理是屬于思想意識領(lǐng)域的東西，不是外在于思想意識領(lǐng)域的東西。純粹外在于人的思想的客觀事物及其規(guī)律不能叫真理，只有它如實地進(jìn)入到人的思想認(rèn)識中來才能叫真理。

B.真理是正確的認(rèn)識。認(rèn)識有正確和錯誤之分，真理是認(rèn)識中的正確認(rèn)識，正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

C.真理是用思想形式組織起來，用語言表達(dá)出來的認(rèn)識。就是說，真理的形式是思想，是用思想形式把認(rèn)識內(nèi)容組織起來。思想形式的形式是語言。思想形式僅僅是真理的形式，馬赫主義者波格丹諾夫所說的“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”的觀點(diǎn)顯然是只看到了真理的形式層面，沒有看到內(nèi)容層面，因而是片面的，主觀主義的。真理雖然屬于思想意識但具有客觀內(nèi)容。

（一）真理和謬誤

1、真理和謬誤相互對立：

謬誤是標(biāo)志主客觀不相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤的性質(zhì)是相反的，二者之間是有明確界限的，不能把二者混為一談。當(dāng)然，在實際生活中要把真理和謬誤涇渭分明地區(qū)分開來并不是一件容易的事。真理和謬誤的區(qū)分是很難的，沒有很高的認(rèn)識能力是難以達(dá)到的，但不能因此而說真理和謬誤之間沒有確定的界限。

2、真理和謬誤相互統(tǒng)一：

真理和謬誤產(chǎn)生于同一個認(rèn)識過程，因而真理和謬誤總是糾纏在一起的。真理和謬誤的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相伴而生，相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這就是說，真理的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都同其對立面謬誤密切相關(guān)。

(1)真理和謬誤相伴而生。

這是說，真理的產(chǎn)生離不開謬誤。真理的產(chǎn)生過程是人運(yùn)用認(rèn)識形式對認(rèn)識材料進(jìn)行加工制作和組合、編排、抽象、分類。在此過程中人可能出現(xiàn)多次的組合、編排錯誤，其中有一次編排對了，那就產(chǎn)生了真理。對認(rèn)識材料的編排，組合進(jìn)行了多次才產(chǎn)生真理，說明真理和謬誤相伴而生。怕犯錯誤就難以獲得真理。

(2)真理和謬誤相比較而存在。

這是說，真理的存在離不開謬誤。在對同一事物進(jìn)行認(rèn)識時常常會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，在這些多種不同的認(rèn)識中有真理有謬誤，人們通過對這些不同的認(rèn)識進(jìn)行比較、發(fā)現(xiàn)、鑒別出真理來。沒有多種認(rèn)識的比較，只允許有一種認(rèn)識，真理是無法顯示的。譬如，關(guān)于社會主義不同的人有不同的認(rèn)識，經(jīng)過比較我們認(rèn)為鄧小平對社會主義的認(rèn)識具有真理性質(zhì)，如果不比較這個結(jié)論難以得出。真理和謬誤相比較而存在啟示我們，首先要讓謬誤存在，讓各種認(rèn)識都存在，然后才談得上比較，如果不讓謬誤存在那真理就很難存在。因此思想自由，百花齊放是非常重要的，它是追求真理所必然要求的局面。思想自由體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究上就是學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)自由不同于學(xué)術(shù)民主。學(xué)術(shù)民主是用投票的方法選擇誰的觀點(diǎn)正確，學(xué)術(shù)自由則不理會投票。200個人搞研究我是其中之一，我沒有必要和199人保持一致，這叫學(xué)術(shù)自由。

(3)真理和謬誤相斗爭而發(fā)展。

真理和謬誤都存在，這叫百花齊放，齊放是并存，都存在，但都存在是不夠的，還需要斗爭、爭鳴，這就是百家爭鳴。爭鳴就是各家、各種觀點(diǎn)相互對話、辯論。各種觀點(diǎn)對話、辯論的結(jié)果會分出真理和謬誤。就是說誰是真理，誰是謬誤，不是在斗爭，對話前就確定的，而是在斗爭，對話結(jié)束后才確定的。如果在爭鳴之前就確定了真理和謬 誤，那對話就沒意義了。

(4)真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化。

首先，真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤。第一，真理是具體的，它只適用于一定的范圍和條件，如果超出范圍和條件，真理就會變成謬誤。第二，真理是一個過程，主客觀的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一，因此如果事物變化了，歷史向前發(fā)展了，還固守過去的真理，那真理就轉(zhuǎn)為謬誤了。第三，真理是全面的，是一個有機(jī)的體系，因此，如果把真理體系中的一個原理從體系中抽出來，那么，這個原理就由真理轉(zhuǎn)化為謬誤了。其次，謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理。第一，把超出了特定范圍和條件的真理再恢復(fù)其范圍和條件，謬誤就又轉(zhuǎn)化為真理了。第二，錯誤認(rèn)識是正確認(rèn)識的前導(dǎo)，人們從錯誤認(rèn)識中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，就會得到正確認(rèn)識，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。第三，在批判謬誤中發(fā)現(xiàn)真理，是謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種形式。真理是人對已得到的理性認(rèn)識的一種評價。就是說，面對已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識，人們要問它究竟是正確的還是錯誤的認(rèn)識，是真理還是謬誤?如果是真理人就可以堅持它，甚至可以為它而犧牲，如布魯諾，哥白尼等。如果不是真理那就不值得堅持，更不值得獻(xiàn)身了。這就涉及到什么是真理，檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是什么等問題，這是真理論要研究的問題。認(rèn)識是不是真理要靠實踐來檢驗，實踐是滿足人的需要的活動，滿足人的需要涉及到價值問題。真理和價值，即真和善是人的實踐活動應(yīng)遵循的兩大原則。真理所涉及的是物的尺度，價值所涉及的是人的尺度，如何在實踐中把二者綜合起來，即把真和善、科學(xué)與人文結(jié)合起來，是我們所要解決的重大而困難的問題。

“吾愛吾師，吾更愛真理。”----亞里士多德

“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！?----夏明翰

（二）真理的屬性

1、真理的客觀性

真理雖然屬于思想意識的領(lǐng)域，但并不能因此否認(rèn)真理的客觀性。辯證唯物主義真理論認(rèn)為，真理具有客觀性。

所謂真理的客觀性，是指在真理中包含著不依賴于主體意識的客觀內(nèi)容。上面指出，真理作為認(rèn)識是有其思想形式，語言形式的。思想形式如概念、判斷、理論等，但辯證唯物主義認(rèn)為，這些主觀的思想形式，語言形式并沒有使真理的內(nèi)容變成主觀的。唯心主義者認(rèn)為，認(rèn)識的思想形式、認(rèn)識形式會改變認(rèn)識內(nèi)容，因而真理不可能是客觀的，這顯然是不對的。

真理之所以是客觀的是因為：(A)真理的內(nèi)容是客觀的。在真理性的認(rèn)識中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容.真理的思想形式并未改變真理內(nèi)容的客觀性。(B)真理的基礎(chǔ)和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理的基礎(chǔ)和檢驗標(biāo)準(zhǔn)是實踐，實踐具有客觀性，它保證著真理的客觀性。

2、真理的絕對性和相對性

人要追求真理，推動真理的發(fā)展，就必須不斷地發(fā)現(xiàn)和解決兩種矛盾，一種是真理和它的對立面謬誤的矛盾，另一個是真理自身內(nèi)部的矛盾，即相對真理和絕對真理的矛盾。真理內(nèi)外兩個矛盾的不斷解決，是真理發(fā)展的基本途徑。

真理和謬誤是對立的，真理不是謬誤，真理中包含著客觀內(nèi)容，這一點(diǎn)是確定無疑的，這是真理的絕對性。真理的絕對性是在同謬誤相區(qū)別的意義上說的。但是，當(dāng)我們確定了真理不是謬誤時，我們千萬不能狂妄自大，我們又必須看到，這個同謬誤相對立的真理具有相對性、局限性，因而應(yīng)抱著謙虛的態(tài)度去發(fā)展它。就是說僅把真理和謬誤區(qū)別開來是不夠的，還要不斷地去發(fā)展真理。

(1)真理的絕對性 真理的絕對性也叫絕對真理，是指真理作為主客觀的統(tǒng)一，其內(nèi)容具有客觀性、確定性，其發(fā)展具有無限性。具體來說，絕對真理包含兩方面涵義：

第一 真理的內(nèi)容是客觀的、主客觀的統(tǒng)一在其所適應(yīng)的范圍內(nèi)是不可否定，不可推翻的，這一點(diǎn)是無條件的，絕對的。因此，承認(rèn)真理的客觀性也就是承認(rèn)真理的絕對性。真理的這一性質(zhì)可以使我們對真理產(chǎn)生堅定的，不可動搖的信念，可以使我們心有存主，理智上有所執(zhí)守，不去隨波逐流。而那些不相信真理絕對性的人會失去思想的堅定性的，他們心無存主，隨波逐流，游談無限，可謂“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流?！?/p>

第二 就人類認(rèn)識的本性來說，主觀向客觀的接近的方向是不可逆轉(zhuǎn)的，人類認(rèn)識發(fā)展的可能性是無限的。人對無限發(fā)展的整個世界的完全認(rèn)識雖然不能在某一天達(dá)到，但人對它的接近的努力和方向是無限的。主觀在向客觀無限地走近、接近，這是絕對的。絕對真理存在于無限的時間過程中，而不是存在于某一有限的時間點(diǎn)上。承認(rèn)了世界的可知性，也就是承認(rèn)了真理的絕對性。

(2)真理的相對性 真理的絕對性，使我們能夠把真理和謬誤區(qū)別開來，把可知論和不可知論區(qū)別開來，使我們在思想中對真理具有堅定信念，但不能因此而走向獨(dú)斷論。因此我們必須承認(rèn)真理同時具有相對性。

真理的相對性也叫相對真理，是指人們在一定條件下對客觀過程及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有局限性的、近似的、不完全的。真理的相對性也有兩方面的涵義：

第一，從范圍上看，任何真理都是對世界整體中某一部分，片斷的正確反映。真理不是對整個世界或宇宙大全的認(rèn)識，任何真理都不能窮盡對無限世界的認(rèn)識。這一點(diǎn)表現(xiàn)出真理的相對性、局限性。這里大家可能會想起一個問題，就是前面的第一章不是說哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問不是以整個世界為研究對象的么，既然真理都是對整個世界的局部的正確認(rèn)識，那么世界觀何以成立，哲學(xué)何以成立?要解決這個問題必須引入辯證法。辯證法認(rèn)為有限和無限是統(tǒng)一的，人們可以從有限過渡、飛躍到無限，從部分過渡飛躍到整體。因此，我們雖然直接認(rèn)識的是局部世界；但可以由此飛躍到對整個世界的理解。當(dāng)然，不承認(rèn)辯證法的人，認(rèn)為這種飛躍是不合理的。這些問題都涉及到哲學(xué)是否可能的問題。

第二，從程度上看，任何真理對認(rèn)識對象的正確認(rèn)識都是近似的。就是說，主觀和客觀的符合只是一定程度，一定水平上的符合，不是絲毫不差的符合。這表現(xiàn)出真理的相對性。因此，真理性的認(rèn)識有待于深化。

(3)相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系

相對真理和絕對真理不是兩個真理，而是同一個客觀真理的兩個方面，兩種特性，它們像同一硬幣的兩面，統(tǒng)一于客觀真理。就是說，任何真理既是絕對的，又是相對的。離開相對性的絕對真理是不存在的，同樣離開絕對真理的相對真理也是不存在的。因而二者總是統(tǒng)一的。三角形內(nèi)膠合既是絕對真理又是相對真理。

第一，相對真理和絕對真理是相互依存，相互包含、相互制約的。一方面，絕對真理存在于相對真理之中，受相對真理的制約。例如，在平直空間范圍內(nèi)，三角形的內(nèi)角和等于180°。這個真理是個相對真理，因為“平直空間范圍”表明它是有條件的，因而是相對的，但我們說絕對真理就存在于這個相對真理之中，就是說在平直空間范圍內(nèi)三角形內(nèi)角和等于180°，這是不可推翻的，主觀是符合客觀的，因而是絕對的。絕對真理如果離開了一個一個這樣的有條件的相對真理，那它是無法存在的。另一方面，相對真理中包含著絕對真理。上面這個例子同樣說明相對真理中包含著絕對真理。

第二，相對真理和絕對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的發(fā)展是一個相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化的永無止境的過程。這一轉(zhuǎn)化過程可從兩方面理解：(1)人們不斷地發(fā)現(xiàn)相對中 的絕對和絕對中的相對，使真理的絕對性不斷拓展和深化。(2)無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成或轉(zhuǎn)化為絕對真理。相對真理好像水滴，絕對真理好像長河、無數(shù)相對真理的水滴，可以構(gòu)成或轉(zhuǎn)化為絕對真理的長河。任何真理都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。

第三，相對真理和絕對真理辯證統(tǒng)一的主體性基礎(chǔ)。這個主體性基礎(chǔ)就是人的認(rèn)識能力的至上性和非至上性的統(tǒng)一。就人類來說，其認(rèn)識能力具有至上性，能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，就每一個個人來說，人的認(rèn)識能力是非至上的，其認(rèn)識能力是受自身和時代條件限制的。

第四，相對真理和絕對真理辯證統(tǒng)一原理的方法論意義

(A)這一原理要求我們既要反對絕對主義真理論，又要反對相對主義真理論。絕對主義真理論只看到真理的絕對性一面，看不到真理的相對性。它在理論上會造成獨(dú)斷論和思想僵化，在政治上往往走向?qū)Ｖ浦髁x。相反，相對主義真理論只看到真理的相對性一面，看不到真理的絕對性一面，這樣會導(dǎo)致主觀主義和詭辯論。二者的共同缺點(diǎn)是割裂了相對和絕對的統(tǒng)一，都是形而上學(xué)的思維方式。在思想史、哲學(xué)史上、生活中常常是從絕對主義走向相對主義，又從相對主義走向絕對主義。

(B)這一原理為我們提供了對待馬列主義、毛澤東思想的正確態(tài)度，這就是堅持和發(fā)展辯證統(tǒng)一的態(tài)度。一方面，馬列主義、毛澤東思想作為真理具有絕對性，因而必須堅持；另一方面，馬列主義、毛澤東思想作為真理又具有相對性，因而要在新的時代條件下對其加以發(fā)展。相對真理和絕對真理既然是統(tǒng)一的，因而就必須把堅持和發(fā)展統(tǒng)一起來，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。應(yīng)反對把二者割裂開來的作法。

二、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

真理問題是對認(rèn)識的評價問題。就是說從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，我們所獲得的這個理性認(rèn)識是不是真理，需要評價。要評價理性認(rèn)識是不是真理，首先要知道什么是真理，就是說要有個評價的尺度。這個尺度就是真理的本性。真理是主觀和客觀的統(tǒng)一，因而，理性認(rèn)識如果達(dá)到了主觀和客觀的統(tǒng)一，即解決了認(rèn)識中主客觀的矛盾，那它就是真理，否則就不是真理。在此真理是評價認(rèn)識的尺度。認(rèn)識和真理的本性(主客統(tǒng)一)相符合是真理，否則不是真理。現(xiàn)在的問題是，用什么來檢驗主觀和客觀是否一致?就是說檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

（一）真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的錯誤觀點(diǎn)

檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么，是認(rèn)識論中長期爭論的重大問題，也可以說是政治領(lǐng)域中的重大問題。在哲學(xué)史和文化史中，唯心主義者主張用主觀的東西作檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。如貝克萊把真理標(biāo)準(zhǔn)看作是“集體知覺”。蘋果是不是紅的，大家感覺到是紅的就是紅的。笛卡爾認(rèn)為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是概念的“清楚明白”。西方中世紀(jì)評價檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是《圣經(jīng)》中的教義。中國古代社會檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是“圣人之言”，即孔子說過的話?！耙钥鬃又欠菫槭欠恰?。“文化大革命”中是以“最高指示”為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，大家口袋里都裝著“紅寶書 ”(《毛主席語錄》)，隨時可以拿出來對照。當(dāng)然也有不同意以孔子的是非為是非的人，如王陽明、李贄。王陽明說：“求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！边@是以“心”為標(biāo)準(zhǔn)，仍然是主觀標(biāo)準(zhǔn)論。

舊唯物主義者主張用“實驗”、“實踐”來檢驗真理。如狄德羅說：“除了實驗以外，沒有別的辦法可以識別錯誤?！?《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》，第408頁)當(dāng)然，舊唯物主義對實驗、實踐的理解是狹隘的、片面的。

馬克思主義哲學(xué)總結(jié)了哲學(xué)史上的經(jīng)驗教訓(xùn)，認(rèn)為實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“人的思維是否具有可觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?----馬克思

“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。”-----毛澤東

(二)實踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性

這是由真理的本性和實踐的特點(diǎn)所決定的。

1.從真理的本性來看，真理是主觀和客觀的統(tǒng)一。因而檢驗認(rèn)識是不是真理，就是檢驗主觀和客觀是不是統(tǒng)一、符合。這樣就必須有一個能夠把主觀和客觀連接起來，溝通起來的中介、橋梁、紐帶，因為純主觀的東西和純客觀的東西都不能成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。這個紐帶只能是社會實踐。因為實踐就是“主觀見之于客觀的東西”。實踐中既有主觀性的東西，同時又有客觀性，因此能將主客觀溝通起來。加以對照，看兩者是否符合。如果時間的結(jié)果和人的主觀認(rèn)識相一致，人們的預(yù)期目的達(dá)到了，證明主觀認(rèn)識與客觀實際相符合，這種認(rèn)識就是真理。相反就不是真理。

2.從實踐的特點(diǎn)來看，實踐不僅有普遍性特點(diǎn)，而且有直接現(xiàn)實性特點(diǎn)，特別是實踐的直接現(xiàn)實性特點(diǎn)，使實踐有資格成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。直接現(xiàn)實性是說實踐的結(jié)果是看得見，摸得著的，客觀的擺在人面前。人對這種看得見摸得著客觀地擺在面前的東西是相信的。認(rèn)識是觀念的東西，它究竟對不對，在觀念領(lǐng)域內(nèi)往往難以確定，而一旦將其放到實踐中去，轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實的實踐結(jié)果，認(rèn)識的正確與否就能得到檢驗。例如，鐵絲能不能導(dǎo)電，農(nóng)藥能不能毒死人等認(rèn)識如果只在理論范圍內(nèi)爭，君子動口不動手，那是難以得出正確與否的結(jié)論的，如果作一實驗，把鐵絲接上電源立刻就能知道鐵絲能導(dǎo)電的認(rèn)識是正確的。這是我們強(qiáng)調(diào)的是實踐結(jié)果的直接現(xiàn)實性的優(yōu)點(diǎn)，這個優(yōu)點(diǎn)的實質(zhì)是能把觀念的，理論的轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的、直觀的、可感的東西。日常生活中有“眼見為實”的說法。實踐結(jié)果的直接現(xiàn)實性就使得人能“眼見為實”。

“實踐高于理論的認(rèn)識，就在于實踐不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實性”-----列寧

實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，但當(dāng)我們回過頭來看實踐標(biāo)準(zhǔn)本身時，又應(yīng)看到實踐標(biāo)準(zhǔn)自身的矛盾性。這個矛盾就是實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的矛盾，或絕對性和相對性的矛盾。

(三)實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確性

“唯物主義辯證法無疑包含著相對主義，可是它并不歸納為相對主義，這就是說，它不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認(rèn)我們一切知識的相對性?！薄袑?/p>

實踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的、既是絕對的，又是相對的，是二者的統(tǒng)一。1.實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對性。

什么是實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對性呢?它是指實踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，唯一性和最終性。就是說只有實踐才是檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)，一兩次實踐不能證明認(rèn)識的真理性，但實踐最終能證明認(rèn)識的真理性。

2.實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對性。

這是指實踐標(biāo)準(zhǔn)的過程性和具體實踐的局限性。實踐對認(rèn)識真理性的檢驗往往不能

一、兩次完成而要經(jīng)歷一個多次進(jìn)行的過程。具體的實踐由于受歷史和主客觀條件的制約有一定的局限性，因而往往不能充分證實或否證某一認(rèn)識的真理性。例如，關(guān)于人類起源于猿的認(rèn)識，現(xiàn)在的實踐無法復(fù)現(xiàn)猿變?yōu)槿说倪^程，因而，不能充分地證實這一認(rèn) 識的真理性，只能大體上、部分地證實其真理性。如“狼孩”不能有人的意識，說明勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中確有作用。

實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的矛盾統(tǒng)一。只有堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，才能反對唯心主義和不可知論，只有堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性才能反對教條主義、獨(dú)斷論，“以便不至于使人的知識變成‘絕對’。”實踐標(biāo)準(zhǔn)的這一辯證特性告訴我們既要堅持真理，又要發(fā)展真理，既要有所執(zhí)守，又不要拘泥僵化。既要心有存主，又要“毋必、毋固、毋我?！?《論語·子罕》)

三、真理原則與價值原則

真理原則和價值原則是人類活動的兩大原則。追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識和實踐活動的基本內(nèi)容。人類活動不僅遵循真理原則，而且遵循價值原則。那么什么是價值？什么是價值原則和真理原則呢？真理原則和價值原則的關(guān)系怎樣呢？

1、真理原則和價值原則的關(guān)系

價值作為一個哲學(xué)范疇，是指客體與主體需要之間的一種特定關(guān)系?？腕w能滿足主體需要就對主體有價值，否則就無價值。

價值具有客觀性：（A）價值必須以物質(zhì)的或精神的現(xiàn)象本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)。（B）人的需要也不是主觀隨意的，而是受客觀物質(zhì)條件的制約，受實踐水平的制約。

價值具有主體性：（A）在價值關(guān)系中，不是人趨近物，而是物趨近人。（B）在價值的主體性關(guān)系中，主體的創(chuàng)造性得到鮮明的體現(xiàn)。

追求真理，創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的基本內(nèi)容。在主體的行為觀念中，內(nèi)含著人類活動所特有的作為其實質(zhì)內(nèi)容和最高目的的基本原則，即真理原則和價值原則。所謂真理原則是指，是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則，是指人總要按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。真理原則和價值原則的根基是馬克思關(guān)于人類活動的兩個尺度的思想。真理原則和價值原則的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

2、真理原則與價值原則的區(qū)別：

第一，真理原則側(cè)重于客體性方面，價值原則側(cè)重于主體性方面。真理原則要求人的思想和行動符合客觀規(guī)律，即按照客體尺度規(guī)定主體活動；而價值原則要求人的思想和行動保證人的需要和利益，即按照人的內(nèi)在尺度使客體為主體服務(wù)。

第二，真理原則是人的活動中條件性原則，價值原則是人的活動中目的性原則。人只有尊重客觀條件按規(guī)律辦事，目的才能達(dá)到，否則會失敗。人的活動又是以某種價值為目的的，滿足需要是人的活動的動機(jī)和動力。所以價值原則是目的性原則。

第三，真理原則是社會歷史活動中統(tǒng)一性原則，價值原則是社會歷史活動中多樣化原則。所有的人的活動都要服從統(tǒng)一的客觀規(guī)律；而不同主體的需要又是五花八門的，是多樣的。

3、真理原則與價值原則的統(tǒng)一

第一，真理與價值之所以能夠統(tǒng)一，是因為真理本身就具有價值。第二，真理和價值統(tǒng)一的根據(jù)就在人類的實踐活動之中。都是人類活動追求的目標(biāo)。兩者互為前提，相互適應(yīng)，又在發(fā)展中相互引導(dǎo)。

第三，在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

△學(xué)習(xí)馬克思主義真理與價值辯證統(tǒng)一的原理，最重要的就是把握世界觀方法論意義。在我國社會主義的現(xiàn)實實踐中，堅持真理與堅持正確的價值導(dǎo)向是統(tǒng)一的。真理只 有一個，堅持真理也就是要堅持科學(xué)、正確的世界觀、人生觀和價值觀。對大學(xué)生來說，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識社會、看待問題，是學(xué)習(xí)目的，也是學(xué)習(xí)的基本要求。實際上，社會的一元價值導(dǎo)向與多元價值取向并存，是社會發(fā)展中比較普遍的現(xiàn)象。應(yīng)該看到，不同觀點(diǎn)的切磋、社會思想的碰撞，有利于激發(fā)人們的創(chuàng)造活力。而任何國家、不管其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會思想多么復(fù)雜多樣，都要有占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)和價值導(dǎo)向?，F(xiàn)在我們提出的社會主義核心價值體系，也是這樣。也就是說，社會生活的多樣化是客觀的，但不等于不要價值的導(dǎo)向。換句話講，社會現(xiàn)實價值取向的多樣性，恰恰更需要社會價值的引導(dǎo)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀明確了社會主義價值的基本導(dǎo)向。這一重要論述，對于我們認(rèn)識現(xiàn)實社會價值趨向及其選擇具有重要的指導(dǎo)意義。

第四節(jié)

認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一

人類創(chuàng)造世界的基本活動有兩種，認(rèn)識世界和改造世界，認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。那么，怎樣才能正確認(rèn)識世界和改造世界呢？馬克思主義認(rèn)識論為人類正確地認(rèn)識世界和改造世界指明了道路。人們要正確認(rèn)識世界和改造世界，必須要從實際出發(fā)，是認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一。那么，什么是從實際出發(fā)實事求是呢？ 一、一切從實際出發(fā)、實事求是

1、含義：一切從實際出發(fā)，就是把客觀存在的實際事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，按照事物的本來面目認(rèn)識事物，理論聯(lián)系實際。即把尊重客觀實際和堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)結(jié)合起來。

一切從實際出發(fā)要求人們必須科學(xué)對待實際，首先，尊重客觀實際，忠于客觀實際，不帶任何的主觀色彩。全面地與時俱進(jìn)的看待主觀實際。按規(guī)律辦事做到實事求是。

實事求是作為一個哲學(xué)命題，是馬克思主義的世界觀和方法論，是馬克思主義的精髓?！笆聦崱本褪强陀^存在著的事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性?！扒蟆本褪俏覀?nèi)パ芯?。一句話，實事求是就是一切從實際出發(fā)，根據(jù)實際發(fā)生的新情況、新問題去尋找新答案，創(chuàng)造新理論。盡管事物是客觀的，但事物的規(guī)律是深藏于內(nèi)部的，要透過復(fù)雜的現(xiàn)象揭示出事物的規(guī)律，就必須要把科學(xué)態(tài)度和辯證的思維方法結(jié)合起來，充分發(fā)揮主觀能動性。所以，實事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的結(jié)合。實事求是還體現(xiàn)著自由與必然的統(tǒng)一，因為堅持實事求是的根本目的是認(rèn)識必然性，使人們在改造世界中獲得自由。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。人們對必然認(rèn)識得越多、改造世界的活動就能獲得更多的自由。

2、一切從實際出發(fā)和實事求是黨的思想路線。辯證唯物主義認(rèn)識論是黨的思想路線的基礎(chǔ)，而思想路線是認(rèn)識論的具體體現(xiàn)。革命的歷史和現(xiàn)實昭示我們，堅持黨的思想路線事業(yè)就勝利，否則就受挫。

二、在實踐中堅持和發(fā)展真理

真理是人們在特定條件下對事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，不是抽象的而是具體的歷史的，是一個不斷發(fā)展的過程。所以，堅持實事求是的根本途徑就是要在實踐中堅持和發(fā)展發(fā)展真理。人們是否真正做到實事求是，只有實踐才能加以確定，離開實踐，究竟是實事求是呢還是自以為是那時根本無法判明的。另外，實踐是不斷發(fā)展的，在實踐 的過程中，人們還會不斷發(fā)現(xiàn)新情況、解決新問題、總結(jié)新規(guī)律，從而把實事求是提高到一個新的水平。所以，只有在實踐中才能檢驗真理發(fā)展真理。

怎樣才能做到堅持真理發(fā)展真理呢？必須要遵循以下原則：

1、堅持調(diào)查研究，不唯書、不唯上、只唯實。要堅持實事求是在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，就必須要深入實際進(jìn)行調(diào)查研究。按照世界的本來面目認(rèn)識世界，先獲得感性認(rèn)識，然后在此基礎(chǔ)上獲得理性認(rèn)識。毛澤東講：“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”

2、要認(rèn)真改造主觀世界，提高人自身素質(zhì)；人們認(rèn)識世界的活動和改造世界的活動，除了受客觀因素的制約外，還受到主觀因素的影響。所以，人們在改造客觀世界的同時必須改造主觀世界。改造主觀世界就是提升自己的認(rèn)識能力和精神境界，核心是改造自己的世界觀，樹立科學(xué)的世界觀。才能自覺堅持實事求是。

3、要有大無畏的革命膽略和勇氣，把人民的利益放在第一位。堅持實事求是實質(zhì)就是堅持真理，但由于人們面臨的環(huán)境是復(fù)雜的，面對復(fù)雜環(huán)境，人不僅要有明辨是非的能力，愿意堅持真理，而且，還要有大無畏的精神，敢于堅持真理。不怕喪失個人利益，不怕被打擊報復(fù)。任何情況下都能做到無私無畏，堅持真理修正錯誤。這一點(diǎn)非常不容易。

三、認(rèn)識世界與改造世界

人們認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，而要改造世界就必須要正確認(rèn)識世界，只有正確認(rèn)識世界才能掌握客觀規(guī)律，增強(qiáng)改造世界的自覺性減少盲目性。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一性，決定了理論必須與實踐相結(jié)合。因為脫離實踐的理論是空洞的理論，而沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐，這是馬克思主義的原則。在人類改造世界的歷史上，實踐創(chuàng)新呼喚著理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新又促進(jìn)著實踐創(chuàng)新。隨著人類認(rèn)識由經(jīng)驗水平向理論水平的發(fā)展，理論的作用日益明顯。列寧講“沒有革命的理論就不會有革命的運(yùn)動”沒有鄧小平理論的指導(dǎo)就不會有中國的現(xiàn)代化，這就是理論指導(dǎo)實踐的典型作用。同樣理論的威力也只有在指導(dǎo)實踐的過程中也才能得到展示。故：理論與實踐的結(jié)合是達(dá)到正確認(rèn)識世界和改造世界的根本途徑。

思考題：

1、如何理解認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映？

2、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

3、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?

4、運(yùn)用絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理說明鄧小平理論是對馬列主義、毛澤東思想的繼承與發(fā)展，是馬克思主義在當(dāng)代中國的新階段？