第一篇：《道德經(jīng)》18、19章,教案

《道德經(jīng)》第17、18、19章教案

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)與技能

1、熟讀、背誦這三段經(jīng)典名句。

2、簡(jiǎn)單理解選段的意思，重點(diǎn)理解個(gè)別典型詞句所代表的寓意。

二、過(guò)程與方法

1、通過(guò)教師拓展性的分析講解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

2、通過(guò)思考、感悟，理解第17、18、19章的基本思想內(nèi)涵。

三、教法學(xué)法： 點(diǎn)撥法、思考感悟法

四、情感態(tài)度與價(jià)值觀

感受中華民族文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)欲望，能聆聽(tīng)到古代圣賢語(yǔ)重心長(zhǎng)的教誨，并能在實(shí)際學(xué)習(xí)生活中學(xué)以致用。教學(xué)過(guò)程

一、新課導(dǎo)入

朗讀《道德經(jīng)》第17、18、19章。

二、新課講解(一)、誦讀

1、學(xué)生一起誦讀課文內(nèi)容第17、18、19章

(教師更正學(xué)生誦讀中的拼音語(yǔ)法錯(cuò)誤，并且把文中長(zhǎng)句，進(jìn)行正確的斷句處理)

2、聽(tīng)標(biāo)準(zhǔn)音樂(lè)配音朗讀 學(xué)生集體跟著錄音朗讀。

3、根據(jù)總結(jié)的方法，挑選學(xué)生最喜歡的朗讀方法一起來(lái)實(shí)踐朗讀，在朗讀中注意糾正學(xué)生的發(fā)音和斷句。

(二)讓學(xué)生看教材內(nèi)容，同桌討論，理解內(nèi)容，思考：這三段文字要告訴我們什么道理？

1、《道德經(jīng)》（第十七章）譯文：

最好的國(guó)君治理國(guó)家，是實(shí)行無(wú)為而治。使百姓各順其性，各安自生，君不擾民，所以老百姓都不知道一國(guó)之君是誰(shuí)。

其次的國(guó)君治理國(guó)家使百姓覺(jué)得他和和藹可親，因?yàn)檫@樣的國(guó)君治理國(guó)家是以德感化百姓，用仁義教育百姓。在其次的國(guó)君是用刑法威嚇百姓，所以百姓都恐懼他。在其次的國(guó)君是用權(quán)術(shù)詭計(jì)欺騙愚弄百姓，所以百姓都憎恨他。

國(guó)君或統(tǒng)治者言不守信，所以百姓就不會(huì)信任他。

最好的國(guó)君都是多辦事少說(shuō)話(huà)，說(shuō)的話(huà)都是很重要的話(huà)，懂得運(yùn)用無(wú)為而治，百姓都各順其性，各安其生，當(dāng)大功告成后，百姓渾然不覺(jué)，都說(shuō)“我們本來(lái)就如此呀！” 拓展延伸：

《企業(yè)管理小故事》

一位著名企業(yè)家在做報(bào)告，一位聽(tīng)眾問(wèn)：“你在事業(yè)上取得了巨大的成功，請(qǐng)問(wèn)，對(duì)你來(lái)說(shuō)，最重要的是什么？”

企業(yè)家沒(méi)有直接回答，他拿起粉筆在黑板上畫(huà)了一個(gè)圈，只是并沒(méi)有畫(huà)圓滿(mǎn)，留下一個(gè)缺口。他反問(wèn)道：“這是什么？”“零”“圈”“未完成的事業(yè)”“成功”，臺(tái)下的聽(tīng)眾七嘴八舌地答道。

他對(duì)這些回答未置可否：“其實(shí)，這只是一個(gè)未畫(huà)完整的句號(hào)。你們問(wèn)我為什么會(huì)取得輝煌的業(yè)績(jī)，道理很簡(jiǎn)單：我不會(huì)把事情做得很圓滿(mǎn)，就像句號(hào)，一定要留個(gè)缺口，讓我的下屬去填滿(mǎn)它?！?/p>

留個(gè)缺口給他人，并不說(shuō)明自己的能力不強(qiáng)。這一部分事情，自己不去做，“無(wú)位”，讓下屬去做，這是一種管理的智慧，是一種更高層次上帶有全局性的圓滿(mǎn)。

給猴子一棵樹(shù)，讓它不停地攀登；給老虎一座山，讓它自由縱橫。也許，這就是企業(yè)管理用人的最高境界。

2、《道德經(jīng)》（第十八章）譯文：

最古老的時(shí)候，百姓都很誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有任何虛偽。

當(dāng)國(guó)君用“智慧”創(chuàng)造制度法令來(lái)治理百姓的時(shí)候，百姓就會(huì)用“智慧”來(lái)逃避它，所以虛偽狡詐也隨之而產(chǎn)生了。

家族中不和睦相處，六親不和，孝慈自然會(huì)產(chǎn)生。這里想到了第二章的“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”凡是都是有兩方面有好的就有壞的有壞的就有好的。

當(dāng)一個(gè)國(guó)家混亂以后，文武百官不能負(fù)責(zé)盡職，隨之而來(lái)“忠臣”也就出現(xiàn)了。

老子告訴咱們凡是都有雙面所以有“忠臣”的時(shí)候不一定是好事。有好的存在就有壞的存在，若是沒(méi)有好和壞那就會(huì)國(guó)泰民安。就像最初的一樣“沒(méi)有任何虛偽，人們都很誠(chéng)實(shí)，鄰居間互相幫助，人人都是雷鋒”。拓展延伸：智慧小故事

讓長(zhǎng)線(xiàn)變短

一位搏擊高手參加錦標(biāo)賽，自以為穩(wěn)操勝券，一定可以?shī)Z得冠軍。但出乎意料的是，在最后的決賽中，他遇到了一個(gè)實(shí)力相當(dāng)?shù)膶?duì)手，雙方竭盡全力攻擊。當(dāng)對(duì)打到了中途，這位搏擊高手意識(shí)到，自己竟然找不到對(duì)方著數(shù)中的破綻，而對(duì)方的攻擊卻往往能夠突破自己防守中的漏洞。

比賽的結(jié)果可想而知，搏擊高手慘敗在對(duì)方手下，也失去了冠軍的獎(jiǎng)懷。他憤憤不平地找到自己的師父，一著一式地將對(duì)方和他搏擊的過(guò)程，再次演練給師父看，并請(qǐng)求師父幫他找出對(duì)方著式中的破綻。他決心根據(jù)這些破綻，苦

練出足以攻克對(duì)方弱點(diǎn)的新著，一定要在下次比賽時(shí)，打倒對(duì)方，奪回冠軍的獎(jiǎng)懷。

師父笑而不語(yǔ)，在地上畫(huà)了一條線(xiàn)，要他在不能擦掉這條線(xiàn)的情況下，設(shè)法讓這條線(xiàn)變短。

搏擊高手百思不得其解，怎么能讓那條已經(jīng)定格的長(zhǎng)線(xiàn)變短呢？他思來(lái)想去最后也沒(méi)有什么辦法，不得不再次向師父請(qǐng)教。

沒(méi)想到師父卻在原先那道線(xiàn)的旁邊，又畫(huà)了一道更長(zhǎng)的線(xiàn)。兩者相比較，原來(lái)的那條線(xiàn)，看起來(lái)確實(shí)顯得短了許多。

師父開(kāi)口道：“奪得冠軍的關(guān)鍵，不僅僅在于要攻擊對(duì)方的弱點(diǎn)，正如地上的長(zhǎng)短線(xiàn)一樣，只有你自己變得更強(qiáng)，對(duì)方就如原先的那條線(xiàn)一樣，也就在相比之下變得較短了。如何使自己更強(qiáng)，才是解決問(wèn)題的根本。” 我們無(wú)法讓對(duì)手變?nèi)酰茏屪约鹤兊酶鼜?qiáng)。

3、《道德經(jīng)》（第十九章）評(píng)點(diǎn)：

真正的圣人或統(tǒng)治者應(yīng)該以無(wú)為而治放棄束縛人們的巧智，這樣就會(huì)使百姓受益百倍了。

真正的仁慈者都應(yīng)該放棄禮儀，這樣就會(huì)使百姓回到原始的孝慈時(shí)代。如果大家都放棄了一些利益和難得的物品，那么就不會(huì)有盜賊了。這里讓我想到了第三章的“不尚賢，使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”

上面在此只是列舉了三個(gè)實(shí)例，文字描述的事情是有限的，這里是希望人們都以“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。老子在本章提到了“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲” 往往有道行的人，都是很樸實(shí)的。

三、小結(jié)歸納這三段話(huà)的含義，回顧知識(shí)，總結(jié)自己學(xué)到了什么。

四、作業(yè)：

熟讀背誦17、18、19章

第二篇：六年級(jí)道德經(jīng)教案

道德經(jīng)《老子》第六十章教案

一、導(dǎo)入：

道德經(jīng)的來(lái)歷老師已經(jīng)講過(guò)多次，今天以動(dòng)畫(huà)的形式呈現(xiàn)，相信你又有不同的感受。函谷關(guān)，道德經(jīng)，這兩個(gè)詞聯(lián)系在一起，再次說(shuō)出你的感覺(jué)（作為富順人我驕傲）學(xué)道德經(jīng)

潤(rùn)經(jīng)典人生； 讀道德經(jīng)

現(xiàn)靈寶文化； 誦道德經(jīng)

做高尚之人； 今天我們?cè)俅巫哌M(jìn)道德經(jīng)，再次 學(xué)道德經(jīng)，潤(rùn)我們經(jīng)典人生 讀道德經(jīng)

現(xiàn)我們靈寶文化； 誦道德經(jīng)

我們做高尚之人；進(jìn)行

今天我們學(xué)習(xí)的是道德經(jīng)讀本第六十章（出示文本）

二、初讀道德經(jīng)

1、自己讀一讀，看是否能讀正確；

2、再次讀一讀，看你是否能通順，流利；

3、教師抽查學(xué)生是否讀通讀。

4、教師范讀；

5、出節(jié)奏，學(xué)生試讀；

6、多種形式讀；

三、理解道德經(jīng)

正確、流利的要求已經(jīng)達(dá)到了，你理解這其中的內(nèi)容嗎？老師帶來(lái)了一段動(dòng)畫(huà)你看看（出示動(dòng)畫(huà)）

1、從動(dòng)畫(huà)中，你知道什么？

2、出示譯文，對(duì)照譯文再看，你又知道了什么？

3、學(xué)生自由說(shuō)

4、聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這幾句話(huà)的理解。

四、拓展

1、道德經(jīng)想告訴我們什么呢？（自知自明自強(qiáng)自勝）

2、你準(zhǔn)備怎么做呢？

五、誦讀

1、齊誦

2、男女誦

3、師生接誦

4、學(xué)生引誦

5、個(gè)別學(xué)生展示；

六、結(jié)束語(yǔ)

短短的幾十分鐘又即將過(guò)去，幾十分鐘里，我們又一次接受了心靈的洗禮，使我們的信念更加堅(jiān)定：

學(xué)道德經(jīng)，潤(rùn)我們經(jīng)典人生 讀道德經(jīng)

現(xiàn)我們靈寶文化； 誦道德經(jīng)

我們做高尚之人；

第三篇：《道德經(jīng)》第39章教案

《道德經(jīng)》第39章教案

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)與技能

1、熟讀、背誦第39章。

2、理解老子“道”的辯證觀點(diǎn)

二、過(guò)程與方法

1、通過(guò)誦讀和拓展性的分析講解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2、認(rèn)識(shí)老子宇宙的本原只有一個(gè)，宇宙的總規(guī)律也只有一個(gè)，即宇宙起源的一元論，而且是物質(zhì)的的觀點(diǎn)。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

認(rèn)識(shí)老子宇宙觀，感受中華民族文化的博大精深。教學(xué)過(guò)程

一、新課導(dǎo)入

老子經(jīng)常以“一”來(lái)代稱(chēng)“道”。本章中，老子連續(xù)七次使用“一”字，其含義是相當(dāng)深刻的。

二、新課講解

（一）學(xué)生一起誦讀課文第39章

（教師更正學(xué)生誦讀中的拼音語(yǔ)法錯(cuò)誤，并且把文中長(zhǎng)句進(jìn)行正確的斷句處理）

1、聽(tīng)標(biāo)準(zhǔn)音樂(lè)配音朗誦； 學(xué)生集體跟著錄音朗誦。

2、學(xué)生自由朗讀，初步理解文意。

（二）師生共同翻譯：

往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明；地得到道而寧?kù)o；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬(wàn)物得到道而生長(zhǎng)；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng)，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱(chēng)為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無(wú)須贊美稱(chēng)譽(yù)。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅(jiān)硬像山石。

（三）評(píng)析

在《道德經(jīng)》里，老子經(jīng)常以“一”來(lái)代稱(chēng)“道”，如二十二章的“圣人抱一為天下式”。本章中，老子連續(xù)七次使用“一”字，其含義是相當(dāng)深刻的。楊興順說(shuō)：“一切在流動(dòng)著，一切在變化著，但老子認(rèn)為，變化的基礎(chǔ)是統(tǒng)一而不是矛盾的斗爭(zhēng)?！斓靡灰郧濉? ?老子揭露了客觀世界的矛盾，企圖削弱矛盾，遏阻矛盾的尖銳化，為著這一目的，他把統(tǒng)一看成萬(wàn)物的基礎(chǔ)而把它絕對(duì)化?！保ā吨袊?guó)古代哲學(xué)家老子及其學(xué)說(shuō)》）事實(shí)上，老子認(rèn)為宇宙的本原只有一個(gè)，宇宙的總規(guī)律也只有一個(gè)，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元論，而且是物質(zhì)的。在世界的自然萬(wàn)事萬(wàn)物之中，老子列舉了許多相互矛盾的對(duì)立體，并認(rèn)為對(duì)立物相互依存、相互轉(zhuǎn)化，最終歸于統(tǒng)一。所以，他一再使用“一”，也表明他認(rèn)為矛盾和對(duì)立總要?dú)w于統(tǒng)一。在人類(lèi)社會(huì)而言，老子也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，認(rèn)為侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有個(gè)準(zhǔn)繩。這個(gè)準(zhǔn)繩是什么？老子說(shuō)，“貴以賤為本，高以下為基”。侯王應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“賤”、“下”是自己的根基。有道的人無(wú)須光華如玉，還是質(zhì)樸更好一些?？偠灾菊麻_(kāi)頭就是講道的普通性、重要性、不論是天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王，都是來(lái)源于道，如果失去了道，一切都不會(huì)再存在下去。

三、拓展反思

——重得輕德，以實(shí)用主義為宗

今人之所以輕視天道，多因他從唯物的角度出發(fā)，以為“道”是精神而非實(shí)物，既不具備力量，也難給現(xiàn)實(shí)帶來(lái)好處；倘要得到現(xiàn)實(shí)的好處，就必須斗智斗力，不擇手段。

今人樂(lè)于交易，比如以錢(qián)易物、以權(quán)易錢(qián)、以色易權(quán)、以力易色等等。人們確信，交易的雙方都看得見(jiàn)、摸得著，交易的物品及其價(jià)值也都看得見(jiàn)、摸得著，當(dāng)然誰(shuí)都不容易吃虧；即使吃虧，也不是吃暗虧，總能明其所以，并在此后的交易中追償。

今人樂(lè)于交易的目的，在于實(shí)用。比如倡導(dǎo)性解放者，以為彼此都能得到滿(mǎn)足，當(dāng)然無(wú)可厚非；販賣(mài)假貨假藥者，以為迫于生計(jì)艱危，當(dāng)然可以不顧他人死活；大肆貪污受賄者，以為有權(quán)不用過(guò)期作廢，當(dāng)然可以放開(kāi)手腳；拍馬奉迎者，以為自己付出了自尊，當(dāng)然應(yīng)該得到回報(bào)。

譬如有一種人，只想好好過(guò)日子。言下之意，天地與他無(wú)關(guān)，道德與他無(wú)關(guān)，他無(wú)須思考實(shí)物以外的任何命題，只要將小日子經(jīng)營(yíng)得美滿(mǎn)，將身體保養(yǎng)得康健，將心情調(diào)節(jié)得愉快，于愿已足。圍繞這種經(jīng)營(yíng)，他精心算計(jì)生活中一切細(xì)節(jié)，處處追求趨利避害的良效，而且日益感覺(jué)良好。我曾問(wèn)他，人生無(wú)常，你憑什么將它駕馭？他說(shuō)有手有腳，總能把握眼前。我說(shuō)你苦苦不想失去，如何保證它永不失落。他說(shuō)事在人為，即使不能保證明天，也得首先保證今天。

人多這般思慮，天道卻不。天道以德衡量善惡，俗人以物衡量得失。天人之間，正好相反。

四、小結(jié)：

德是道的特性的物質(zhì)體現(xiàn)。天道即宇宙的特性，天道的威力無(wú)以復(fù)加。老子說(shuō)，天得道，因而清明；地得道，因而安寧；神得道，因而靈通；谷得道，因而充盈；萬(wàn)物得道，可以茁壯成長(zhǎng)；侯王得道，可以平定天下。相反，天無(wú)道，天必坍塌；地?zé)o道，地必崩裂；神無(wú)道，神必消亡；谷無(wú)道，谷必枯竭；萬(wàn)物無(wú)道，必定凋零、解體；侯王無(wú)道，必定倒蹶、敗亡。

五、作業(yè)：

熟讀背誦本章。

第四篇：《道德經(jīng)》第38章教案

《道德經(jīng)》第38章教案

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)與技能

1、熟讀、背誦第38章。

2、理解老子“上德”與“下德”的觀點(diǎn)。

二、過(guò)程與方法

1、通過(guò)誦讀和拓展性的分析講解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2、在誦讀與感悟中理解“上德”與“下德”的觀點(diǎn)。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

感受中華民族文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和學(xué)習(xí)欲望。

教學(xué)過(guò)程

一、新課導(dǎo)入

老子《道德經(jīng)》重在介紹宏觀治理模式，并就此提出了“上德”與“下德” 的觀點(diǎn)，那么老子在這里到底想要闡述什么問(wèn)題呢？下面我們一起學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第38章“上德不德是以有德”。

二、新課講解

（一）學(xué)生一起誦讀課文第38章

（教師更正學(xué)生誦讀中的拼音語(yǔ)法錯(cuò)誤，并且把文中長(zhǎng)句進(jìn)行正確的斷句處理）

1、聽(tīng)標(biāo)準(zhǔn)音樂(lè)配音朗誦； 學(xué)生集體跟著錄音朗誦。

2、學(xué)生自由朗讀，初步理解文意。

（二）、內(nèi)容解讀

如果把道德水平分為上下等，那么沒(méi)有道德學(xué)說(shuō)時(shí)往往有上等的社會(huì)道德環(huán)境，而整日把道德掛在嘴邊，形式上不離開(kāi)道德，是為下德，其德可見(jiàn)，其功可稱(chēng)，故無(wú)法體現(xiàn)真正的道德；上等之德是無(wú)為的，因?yàn)樗c道保持一致，自然無(wú)為，上德還是無(wú)條件的，不為名利的，下等之德是有心而為的，是有條件的，看得出人為痕跡的，功利的。

仁愛(ài)至上是有為的，但是無(wú)條件的；義氣至上是有為的，也是有條件的；禮儀至上是人為的，沒(méi)有人響應(yīng)時(shí)就強(qiáng)行“推銷(xiāo)”禮教制度。

因此，社會(huì)失去道才去關(guān)心德，失去德才關(guān)心仁，失去仁才關(guān)心義，失去義才關(guān)心禮，禮是什么呢，是忠厚，誠(chéng)信缺失的產(chǎn)物，是荒廢根本，關(guān)注細(xì)支末節(jié)的表現(xiàn)，往往成為禍亂之元兇。前述下德而下的倫理，是浮于道之外的虛華表象，是愚昧的起點(diǎn)。因此，大丈夫選擇敦樸而不是淺薄，選擇忠厚誠(chéng)信，而不是浮華，因此，舍棄淺薄，取其厚實(shí)。

三、學(xué)生思考、討論：

四、拓展引申、小結(jié)： 老子《道德經(jīng)》重在介紹宏觀治理模式，因此，對(duì)“上德”與“下德”等等的理解應(yīng)當(dāng)指社會(huì)環(huán)境而言，非指“上德之人”或“下德之人”；上德之所以有德，是因?yàn)榈鲁鰺o(wú)為，功成事遂，而無(wú)恃為之心，故稱(chēng)之“無(wú)以為”；下德之所以無(wú)德者，因?yàn)榈鲁觥坝行摹?，而又矜功恃為，故稱(chēng)之“有以為”。仁義皆不免有心為之。但上仁雖為，而無(wú)恃為之心，故稱(chēng)之“無(wú)以為”。上義則恃之矣，故稱(chēng)之“有以為”。注重禮儀意味著崇尚虛名，沒(méi)有人附和卻強(qiáng)行灌輸禮教。

五、作業(yè)：

熟讀背誦本章。

第五篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》，是中國(guó)首家的主要經(jīng)典，據(jù)傳是由春秋末期李聃所著。

老聃，通稱(chēng)老子，是春秋時(shí)的思想家，首家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。據(jù)司馬遷的《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人，曾做過(guò)周王管理藏書(shū)官。在當(dāng)時(shí)，老子是一個(gè)頗有聲望的智者，其學(xué)識(shí)舉世聞名?？鬃泳驮蛩?qǐng)教過(guò)“禮”的問(wèn)題，并稱(chēng)他是為“龍”。由于周王室的衰弱各內(nèi)亂，老子棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關(guān)，老子應(yīng)關(guān)令尹喜的請(qǐng)求，寫(xiě)成一部書(shū)，這就是《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》共5000余言，原分上下兩篇，通常稱(chēng)上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱(chēng)《道德經(jīng)》。全書(shū)言簡(jiǎn)意賅，博大精深，內(nèi)容極為豐富。在書(shū)中老子以其獨(dú)有的視角，探究了宇宙的形成、萬(wàn)物的本源、國(guó)家的治理等一系列重大的哲學(xué)和政治問(wèn)題，發(fā)前人所未發(fā)，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”等等其名的哲學(xué)概念，成為中國(guó)哲學(xué)的基石之作。概括起來(lái)，《道德經(jīng)》的見(jiàn)容主要有三，即談?dòng)钪?、談人生、談?wù)巍?/p>

《道德經(jīng)》中明確提出，天地萬(wàn)物的本源不是天帝，而是“道”。《道德經(jīng)》中談道、談天道，不僅僅是為了對(duì)宇宙的形成和自然霍華德做一個(gè)闡述，更是為了給探討人生和社會(huì)政治準(zhǔn)備一個(gè)前提，老子主張人法自然，道 的準(zhǔn)則完全適合人類(lèi)生活，老子的宇宙雞肉是其人生觀，政治觀的基礎(chǔ)?！兜赖陆?jīng)》中對(duì)人生、對(duì)政治的闡述，就是在這樣的背景下展開(kāi)的。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜軀體 就人與人的關(guān)系 而言，主張柔弱不爭(zhēng)。有道 的人少私寡欲，見(jiàn)樸抱素，