第一篇：《道德經(jīng)》第13、14章,教案

《道德經(jīng)》第十三章、第十四章教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、讀誦《道德經(jīng)》第十三、十四章。

2、理解老子關(guān)于“貴身”和人的尊嚴(yán)問題。

3、了解老子以抽象的理解，來描述“道”的性質(zhì)，并運用“道”的規(guī)律。

4、引導(dǎo)學(xué)生正確對待榮辱名利。教學(xué)過程

一、講析第十三章

1、[引語] 這一章講的是人的尊嚴(yán)問題。老子強調(diào)“貴身”的思想，論述了寵辱對人身的危害。老子認(rèn)為，一個理想的治者，首要在于“貴身”，不胡作妄為。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人們放心地把天下的重責(zé)委任于他，讓他擔(dān)當(dāng)治理天下的任務(wù)。在上一章里，老子說到“為腹不為目”的“圣人”，能夠“不以寵辱榮患損易其身”，才可以擔(dān)負(fù)天下重任。此章接著說“寵辱若驚”。在他看來，得寵者以得寵為殊榮，為了不致失去殊榮，便在賜寵者面前誠惶誠恐，曲意逢迎。他認(rèn)為，“寵”和“辱”對于人的尊嚴(yán)之挫傷，并沒有兩樣，受辱固然損傷了自尊，受寵何嘗不損害人自身的人格尊嚴(yán)呢？得寵者總覺得受寵是一份意外的殊榮，便擔(dān)心失去，因而人格尊嚴(yán)無形地受到損害。如果一個人未經(jīng)受任何辱與寵，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、獨立的人格。

2、聽錄音。

3、學(xué)生齊讀全文。

4、翻譯全文，了解大意。[譯文]

受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。

5、[教師講析]

本章所講關(guān)于“貴身”和人的尊嚴(yán)問題，大意是說“圣人”不以寵辱榮患等身外之事易其身，這是接著上一章“是以圣人為腹不為目”的而言的。凡能夠真正做到“為腹不為目”，不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔(dān)負(fù)治理天下的重責(zé)。對于本章主旨，王夫之作過如下精辟的發(fā)揮。他說：“眾人納天下于身，至人外其身于天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。惟無身者，以耳任耳，不為天下聽；以目

任目，不為天下視；吾之耳目靜，而天下之視聽不熒，驚患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹傾?！保ㄍ醴蛑?《老子衍》）

一般人對于身體的寵辱榮患十分看重，甚至于許多人重視身外的寵辱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福祐子孫?？傊?，人活著就是為了壽、名、位、貨等身邊之物。對于功名利祿，可說是人人都需要。但是，把它擺在什么位置上，人與人的態(tài)度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯特錯了。老子從“貴身”的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠(yuǎn)過貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無所動于中，然后可以受天下之重寄，而為萬民所托命。這種態(tài)度基本上是正確的。

二、講析第十四章

1、[引語] 本章是描述“道”體的。在第六章和第八章，分別以具體的形象——山谷和水，來比喻道的虛空和柔弱。本章以抽象的理解，來描述“道”的性質(zhì)，并講到運用“道”的規(guī)律。在這里，“道”即是“一”。在前面幾章中，老子所說過的“道”有兩種內(nèi)涵，一是指物質(zhì)世界的實體，即宇宙本體；一是指物質(zhì)世界或現(xiàn)實事物運動變化的普遍規(guī)律。這兩者之間實際是相互聯(lián)系的。本章所講的“一”（即“道”）包含有以上所講“道”的兩方面內(nèi)涵。老子描述了“道”的虛無飄渺，不可感知，看不見，聽不到，摸不著，然而又是確實存在的，是所謂“無狀之狀，無物不象”。“道”有其自身的變化運動規(guī)律，掌握這種規(guī)律，便是了解具體事物的根本。

2、聽錄音。

3、學(xué)生齊讀全文。

4、翻譯全文，了解大意 [譯文]

看它看不見，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回復(fù)到無形無象的狀態(tài)。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的后頭。把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實存在的具體事物。能認(rèn)識、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識“道”的規(guī)律。

5、教師講析

超脫于具體事物之上的“道”，與現(xiàn)實世界的萬事萬物有著根本的不同。它沒有具體的形狀，看不見，聽不到，摸不著，它無邊無際地?zé)o古無今地存在著，時隱時現(xiàn)，難以命名?！暗馈辈皇瞧胀ㄒ饬x的物，是沒有形體可見的東西。在此，老子用經(jīng)驗世界的一些概念對它加以解釋，然后又一一否定，反襯出“道”的深微奧秘之處。但是“道”的普遍規(guī)律自古以來就支配著現(xiàn)實世界的具體事物，要認(rèn)識和把握現(xiàn)實存在的個別事物，就必須把握“道”的運動規(guī)律，認(rèn)識“道”的普遍原理。理想中的“圣人”能夠掌握自古以固存的支配物質(zhì)世界運動變化的規(guī)律，可以駕馭現(xiàn)實存在，這是因為他悟出了“道”性。下一章緊接著對此作了闡述。

三、聯(lián)系現(xiàn)實，讓學(xué)生談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

四、作業(yè)：

背誦《道德經(jīng)》第13、14章。

第二篇：《道德經(jīng)》第39章教案

《道德經(jīng)》第39章教案

教學(xué)目標(biāo)

一、知識與技能

1、熟讀、背誦第39章。

2、理解老子“道”的辯證觀點

二、過程與方法

1、通過誦讀和拓展性的分析講解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2、認(rèn)識老子宇宙的本原只有一個，宇宙的總規(guī)律也只有一個，即宇宙起源的一元論，而且是物質(zhì)的的觀點。

三、情感態(tài)度與價值觀

認(rèn)識老子宇宙觀，感受中華民族文化的博大精深。教學(xué)過程

一、新課導(dǎo)入

老子經(jīng)常以“一”來代稱“道”。本章中，老子連續(xù)七次使用“一”字，其含義是相當(dāng)深刻的。

二、新課講解

（一）學(xué)生一起誦讀課文第39章

（教師更正學(xué)生誦讀中的拼音語法錯誤，并且把文中長句進(jìn)行正確的斷句處理）

1、聽標(biāo)準(zhǔn)音樂配音朗誦； 學(xué)生集體跟著錄音朗誦。

2、學(xué)生自由朗讀，初步理解文意。

（二）師生共同翻譯：

往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅硬像山石。

（三）評析

在《道德經(jīng)》里，老子經(jīng)常以“一”來代稱“道”，如二十二章的“圣人抱一為天下式”。本章中，老子連續(xù)七次使用“一”字，其含義是相當(dāng)深刻的。楊興順說：“一切在流動著，一切在變化著，但老子認(rèn)為，變化的基礎(chǔ)是統(tǒng)一而不是矛盾的斗爭?！斓靡灰郧濉? ?老子揭露了客觀世界的矛盾，企圖削弱矛盾，遏阻矛盾的尖銳化，為著這一目的，他把統(tǒng)一看成萬物的基礎(chǔ)而把它絕對化。”（《中國古代哲學(xué)家老子及其學(xué)說》）事實上，老子認(rèn)為宇宙的本原只有一個，宇宙的總規(guī)律也只有一個，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元論，而且是物質(zhì)的。在世界的自然萬事萬物之中，老子列舉了許多相互矛盾的對立體，并認(rèn)為對立物相互依存、相互轉(zhuǎn)化，最終歸于統(tǒng)一。所以，他一再使用“一”，也表明他認(rèn)為矛盾和對立總要歸于統(tǒng)一。在人類社會而言，老子也強調(diào)統(tǒng)一，認(rèn)為侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有個準(zhǔn)繩。這個準(zhǔn)繩是什么？老子說，“貴以賤為本，高以下為基”。侯王應(yīng)該認(rèn)識到“賤”、“下”是自己的根基。有道的人無須光華如玉，還是質(zhì)樸更好一些?？偠灾?，本章開頭就是講道的普通性、重要性、不論是天、地、神、谷、萬物、侯王，都是來源于道，如果失去了道，一切都不會再存在下去。

三、拓展反思

——重得輕德，以實用主義為宗

今人之所以輕視天道，多因他從唯物的角度出發(fā)，以為“道”是精神而非實物，既不具備力量，也難給現(xiàn)實帶來好處；倘要得到現(xiàn)實的好處，就必須斗智斗力，不擇手段。

今人樂于交易，比如以錢易物、以權(quán)易錢、以色易權(quán)、以力易色等等。人們確信，交易的雙方都看得見、摸得著，交易的物品及其價值也都看得見、摸得著，當(dāng)然誰都不容易吃虧；即使吃虧，也不是吃暗虧，總能明其所以，并在此后的交易中追償。

今人樂于交易的目的，在于實用。比如倡導(dǎo)性解放者，以為彼此都能得到滿足，當(dāng)然無可厚非；販賣假貨假藥者，以為迫于生計艱危，當(dāng)然可以不顧他人死活；大肆貪污受賄者，以為有權(quán)不用過期作廢，當(dāng)然可以放開手腳；拍馬奉迎者，以為自己付出了自尊，當(dāng)然應(yīng)該得到回報。

譬如有一種人，只想好好過日子。言下之意，天地與他無關(guān)，道德與他無關(guān)，他無須思考實物以外的任何命題，只要將小日子經(jīng)營得美滿，將身體保養(yǎng)得康健，將心情調(diào)節(jié)得愉快，于愿已足。圍繞這種經(jīng)營，他精心算計生活中一切細(xì)節(jié)，處處追求趨利避害的良效，而且日益感覺良好。我曾問他，人生無常，你憑什么將它駕馭？他說有手有腳，總能把握眼前。我說你苦苦不想失去，如何保證它永不失落。他說事在人為，即使不能保證明天，也得首先保證今天。

人多這般思慮，天道卻不。天道以德衡量善惡，俗人以物衡量得失。天人之間，正好相反。

四、小結(jié)：

德是道的特性的物質(zhì)體現(xiàn)。天道即宇宙的特性，天道的威力無以復(fù)加。老子說，天得道，因而清明；地得道，因而安寧；神得道，因而靈通；谷得道，因而充盈；萬物得道，可以茁壯成長；侯王得道，可以平定天下。相反，天無道，天必坍塌；地?zé)o道，地必崩裂；神無道，神必消亡；谷無道，谷必枯竭；萬物無道，必定凋零、解體；侯王無道，必定倒蹶、敗亡。

五、作業(yè)：

熟讀背誦本章。

第三篇：《道德經(jīng)》第38章教案

《道德經(jīng)》第38章教案

教學(xué)目標(biāo)

一、知識與技能

1、熟讀、背誦第38章。

2、理解老子“上德”與“下德”的觀點。

二、過程與方法

1、通過誦讀和拓展性的分析講解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2、在誦讀與感悟中理解“上德”與“下德”的觀點。

三、情感態(tài)度與價值觀

感受中華民族文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛和學(xué)習(xí)欲望。

教學(xué)過程

一、新課導(dǎo)入

老子《道德經(jīng)》重在介紹宏觀治理模式，并就此提出了“上德”與“下德” 的觀點，那么老子在這里到底想要闡述什么問題呢？下面我們一起學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第38章“上德不德是以有德”。

二、新課講解

（一）學(xué)生一起誦讀課文第38章

（教師更正學(xué)生誦讀中的拼音語法錯誤，并且把文中長句進(jìn)行正確的斷句處理）

1、聽標(biāo)準(zhǔn)音樂配音朗誦； 學(xué)生集體跟著錄音朗誦。

2、學(xué)生自由朗讀，初步理解文意。

（二）、內(nèi)容解讀

如果把道德水平分為上下等，那么沒有道德學(xué)說時往往有上等的社會道德環(huán)境，而整日把道德掛在嘴邊，形式上不離開道德，是為下德，其德可見，其功可稱，故無法體現(xiàn)真正的道德；上等之德是無為的，因為它與道保持一致，自然無為，上德還是無條件的，不為名利的，下等之德是有心而為的，是有條件的，看得出人為痕跡的，功利的。

仁愛至上是有為的，但是無條件的；義氣至上是有為的，也是有條件的；禮儀至上是人為的，沒有人響應(yīng)時就強行“推銷”禮教制度。

因此，社會失去道才去關(guān)心德，失去德才關(guān)心仁，失去仁才關(guān)心義，失去義才關(guān)心禮，禮是什么呢，是忠厚，誠信缺失的產(chǎn)物，是荒廢根本，關(guān)注細(xì)支末節(jié)的表現(xiàn)，往往成為禍亂之元兇。前述下德而下的倫理，是浮于道之外的虛華表象，是愚昧的起點。因此，大丈夫選擇敦樸而不是淺薄，選擇忠厚誠信，而不是浮華，因此，舍棄淺薄，取其厚實。

三、學(xué)生思考、討論：

四、拓展引申、小結(jié)： 老子《道德經(jīng)》重在介紹宏觀治理模式，因此，對“上德”與“下德”等等的理解應(yīng)當(dāng)指社會環(huán)境而言，非指“上德之人”或“下德之人”；上德之所以有德，是因為德出無為，功成事遂，而無恃為之心，故稱之“無以為”；下德之所以無德者，因為德出“有心”，而又矜功恃為，故稱之“有以為”。仁義皆不免有心為之。但上仁雖為，而無恃為之心，故稱之“無以為”。上義則恃之矣，故稱之“有以為”。注重禮儀意味著崇尚虛名，沒有人附和卻強行灌輸禮教。

五、作業(yè)：

熟讀背誦本章。

第四篇：《道德經(jīng)》第11、12章教案

《道德經(jīng)》第11、12章教案

教學(xué)目標(biāo)

一、知識與技能

1、熟讀、背誦這兩段經(jīng)典名句。

2、簡單理解選段的意思，重點理解老子“有無”思想。

二、過程與方法

1、通過形式多樣的誦讀和教師拓展性的分析講解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和對中華傳統(tǒng)文化的熱愛。

2、用學(xué)生感興趣的方式，自然誦讀，在誦讀與感悟中培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。

三、情感態(tài)度與價值觀

感受中華民族文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛和學(xué)習(xí)欲望，能聆聽到古代圣賢語重心長的教誨，并能在實際學(xué)習(xí)生活中學(xué)以致用。教法方法： 自學(xué)法、感情誦讀法、點撥法、討論法 教學(xué)過程

一、新課導(dǎo)入

在現(xiàn)實社會生活中，一般人只注意實有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對此，老子在本章里論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。

二、新課講解

（一）學(xué)生一起誦讀課文第十一章

（教師更正學(xué)生誦讀中的拼音語法錯誤，并且把文中長句進(jìn)行正確的斷句處理）

1、聽標(biāo)準(zhǔn)音樂配音朗誦；（聽完之后，抽幾個學(xué)生模擬朗誦）學(xué)生集體跟著錄音朗誦。

2、學(xué)生以自己最喜歡的誦讀方法自由朗誦，在朗誦中注意糾正學(xué)生的發(fā)音和斷句。

3、誦讀、背誦（比賽），讓學(xué)生自由舉手，以自己感興趣的方式朗誦，教師和其他同學(xué)一起評判出最出色的

（二）、翻譯，譯文講解

1、讓學(xué)生看教材內(nèi)容，同桌討論，理解內(nèi)容，思考：這一章要告訴我們什么道理？

2、教師重點解析：

準(zhǔn)備一個空杯子，然后倒?jié)M水，再去理解這句話：

無水時，其為杯，有用之杯； 有水時，見水見物見利不見杯了。

（三）拓展引申、小結(jié)：

做人當(dāng)虛懷若谷，人敬你；一旦實力顯現(xiàn),則引發(fā)諸多利益紛爭鳥；新西游記里孫悟空師傅傳授72變之后告誡悟空不要逞能顯能，悟空問其緣由，其師傅答曰：別人見到你的本事，必然心懷奪取之心，屆時不是你死就是他亡了(大意

如此)；所謂才(財)不外露,也是遵循這一道理。

有人問，現(xiàn)代職場不表現(xiàn)能力,還會有人要你啊? 其實這不矛盾； “為用”時，人是敬你的，對你有期待的；“為利”時，你可以為別人帶來價值的，換一個角度來說，你還有可利用的價值；一旦對方把“水喝光了”，接下來的動作可能是把被子扔掉，取另一杯水飲；所以，人要保持學(xué)習(xí)，一方面既要空，又要不空。馮友蘭先生曾說：“老子所說的‘道’，是‘有’與‘無’的統(tǒng)一，因此它雖然是以‘無’為主，但是也不輕視‘有’，它實在也很重視‘有’，不過不把它放在第一位就是了。老子第二篇說‘有無相生’，第十一章說‘三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。’這一段話很巧妙地說明‘有’和‘無’的辯證關(guān)系。一個碗或茶盅中間是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是實的，人怎么住進(jìn)去呢？老子作出結(jié)論說‘有之以為利，無之以為用’，它把“無”作為主要的對立面。老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是‘有’和‘無’的辯證的統(tǒng)一?！?/p>

（四）誦讀、學(xué)習(xí)第十二章

1、范讀、學(xué)生齊讀。

2、師生共同翻譯：

繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。

3、評析：老子生活的時代，正處于新舊制度相交替、社會動蕩不安之際，奴隸主貴族生活日趨腐朽糜爛。他目擊了上層社會的生活狀況，因而他認(rèn)為社會的正常生活應(yīng)當(dāng)是為“腹”不為“目”，務(wù)內(nèi)而不逐外，但求安飽，不求縱情聲色之娛。在此，老子所反對的奴隸主貴族的腐朽生活方式，并不是普通勞動民眾的，因為“五色”、“五味”、“五聲”、打獵游戲、珍貴物品并不是一般勞動者可以擁有的，而是貴族生活的組成部分。因此，我們認(rèn)為老子的觀點并不是要把精神文明與物質(zhì)文明對立起來，并不是否定發(fā)展文化，不像有些學(xué)者所言，認(rèn)為老子的這些觀點是他對人類社會現(xiàn)實和歷史發(fā)展所持的狹隘庸俗的反歷史觀點。他希望人們能夠豐衣足食，建立內(nèi)在寧靜恬淡的生活方式，而不是外在貪俗的生活。一個人越是投入外在化的漩渦里，則越會流連忘返，產(chǎn)生自我疏離感，而心靈則會日益空虛。所以，老子才提醒人們要摒棄外界物欲的誘惑，保持內(nèi)心的安足清靜，確保固有的天性。如今，現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)，許多人只求聲色物欲的滿足，價值觀、道德觀嚴(yán)重扭曲，在許多場合可以普遍看到人心發(fā)狂的事例。讀了本章，令人感慨不已。人類社會的精神文明應(yīng)與物質(zhì)文明同步發(fā)展，而不是物質(zhì)文明水平提高了，精神文明就自然而然地緊跟其后。這種觀點是錯誤的。

三、小結(jié)歸納這兩段話的含義，回顧知識，總結(jié)自己學(xué)到了什么。

四、課后作業(yè)： 背誦第十一章、第十二章。

第五篇：第13-14章教案

第13章 機械的調(diào)速與平衡

第一講： 13.1 機械速度的波動及調(diào)節(jié) 課 題： 13.1.1 機械的運轉(zhuǎn)過程 13.1.2 機械速度波動的調(diào)節(jié) 教學(xué)目標(biāo)：1.了解機械的運轉(zhuǎn)過程

2.掌握機械速度波動的調(diào)節(jié) 教學(xué)重點：機械速度波動的調(diào)節(jié) 教學(xué)難點：機械速度波動的調(diào)節(jié)

教學(xué)內(nèi)容： 13.1 機械速度的波動及調(diào)節(jié) 13.1.1 機械的運轉(zhuǎn)過程

機械從開始運動到停止運動的整個過程稱為機械運動的全過程。一般可分為以下三個階段:啟動階段、穩(wěn)定運轉(zhuǎn)階段和停車階段，如圖13-1所示。

圖13-1 機械的運轉(zhuǎn)過程 1.啟動階段

機械從靜止?fàn)顟B(tài)啟動到開始正常工作的過程稱為啟動階段。此階段內(nèi)驅(qū)動力所做的功Wd 大于阻抗力所消耗的功Wr，則有

Wd-Wr =E>0 2.穩(wěn)定運轉(zhuǎn)階段

機械保持等速運轉(zhuǎn)或在其正常工作速度所對應(yīng)的均值上下周期性波動運轉(zhuǎn)是機械的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)階段，這也是機器的正常工作階段。在這一階段做變速穩(wěn)定運動。

則有

Wd-W r =E B-E A =0

有些機械，如提升機、鼓風(fēng)機等，其原動件的角速度ω在穩(wěn)定運轉(zhuǎn)過程中恒定不變，稱為等速穩(wěn)定運轉(zhuǎn)。3.停車階段

撤去驅(qū)動力，即Wd =0。

則有

Wr =E

13.1.2 機械速度波動的調(diào)節(jié) 1.周期性速度波動的調(diào)節(jié)

對機械的速度波動加以調(diào)節(jié)，使其速度波動被限制在允許的范圍內(nèi)，從而減少上述不良影響，這就是調(diào)節(jié)機械速度波動的主要目的。

圖13-2，在每個周期內(nèi)，原動件的角速度ω變化規(guī)律是相同的，而且其平均角速度ωm 保持不變。

度，即

在工程中常用最大角速度與最小角速度的算術(shù)平均值來近似計算平均角速

機械速度波動的程度可以用機械運轉(zhuǎn)速度不均勻系數(shù)δ來表示，即

圖13-2 周期性速度波動

結(jié)論：δ越小，機械運轉(zhuǎn)的速度波動越小。

在一個周期內(nèi)，系統(tǒng)動能的最大變化量，其大小應(yīng)等于同一周期內(nèi)外力對系統(tǒng)所做的最大有用功，即

機械中安裝一個具有等效轉(zhuǎn)動慣量J F 的飛輪后，速度不均勻系數(shù)δ變?yōu)?/p>

飛輪的轉(zhuǎn)動慣量用下式近似計算

JF =ΔWmax /ω m ［δ］

2.非周期性速度波動的調(diào)節(jié)

由于機器運轉(zhuǎn)速度的波動不是周期性的，且其作用不是連續(xù)的，故稱為非周期性速度波動。

防止非周期性速度波動所引起的機器毀壞或停車是調(diào)節(jié)機器速度波動的另一目的。

第二講： 13.2 機械的平衡

課 題： 13.2.1 機械平衡的目的與分類 13.2.2 剛性回轉(zhuǎn)件的平衡 教學(xué)目標(biāo)：1.了解機械的運轉(zhuǎn)過程

2.掌握機械速度波動的調(diào)節(jié) 教學(xué)重點：機械速度波動的調(diào)節(jié) 教學(xué)難點：機械速度波動的調(diào)節(jié)

教學(xué)內(nèi)容： 13.2.1 機械平衡的目的與分類 1.機械平衡的目的：

消除或部分消除慣性力和慣性力矩的影響，盡可能減輕有害的機械振動。2.機械的平衡問題可分為以下兩類:

（1）繞固定軸回轉(zhuǎn)構(gòu)件的慣性力的平衡：簡稱回轉(zhuǎn)件的平衡或轉(zhuǎn)子的平衡。

剛性回轉(zhuǎn)件：

當(dāng)回轉(zhuǎn)件的剛性較好、工作轉(zhuǎn)速較低，遠(yuǎn)低于其一階臨界轉(zhuǎn)速時，轉(zhuǎn)件完全可以看作是剛性物體，稱為剛性回轉(zhuǎn)件。撓性回轉(zhuǎn)件：

當(dāng)回轉(zhuǎn)件轉(zhuǎn)速較高，接近或超過回轉(zhuǎn)系統(tǒng)的第一階臨界轉(zhuǎn)速時，回轉(zhuǎn)件將

2產(chǎn)生明顯的彈性變形，這時回轉(zhuǎn)件將不能視為剛體，而成為一個撓性體，這種回轉(zhuǎn)件稱為撓性回轉(zhuǎn)件。

（2）機構(gòu)的平衡：就整個機器而言，各構(gòu)件的慣性力和慣性力偶矩可以合成為一個過機器質(zhì)心的總慣性力和一個總慣性力偶矩，它們?nèi)孔饔糜跈C架上?？倯T性力及總慣性力偶矩的平衡稱為機構(gòu)在機架上的平衡，簡稱機構(gòu)的平衡。13.2.2 剛性回轉(zhuǎn)件的平衡 1.靜平衡

剛性回轉(zhuǎn)件的靜平衡就是利用在剛性回轉(zhuǎn)件上加減平衡質(zhì)量的方法，使其質(zhì)心回到回轉(zhuǎn)軸線上，從而使回轉(zhuǎn)件的慣性力得以平衡的一種平衡措施。根據(jù)平衡條件。

有

F1 +F 2 +F3 +Fb =0 故有

m 1 r 1 +m 2 r 2 +m 3 r 3 +m b r b =0

圖13-3 回轉(zhuǎn)件的靜平衡

結(jié)論：一個靜不平衡回轉(zhuǎn)件無論含有多少個偏心質(zhì)量，均可在一個平面內(nèi)的適當(dāng)位置，用增加（或去除）一個平衡質(zhì)量的辦法予以平衡，故靜平衡又可稱為單面平衡。

圖13-4 靜平衡試驗示意圖

圖13-4是靜平衡試驗的示意圖。將欲平衡的回轉(zhuǎn)件放到已調(diào)好水平的軌道上。如果回轉(zhuǎn)件有偏心質(zhì)量，回轉(zhuǎn)件將在重力矩的作用下沿著軌道滾動，直至回轉(zhuǎn)件的質(zhì)心S處于軸心正下方，才停止?jié)L動。此時可在軸心的正上（下）方任意半徑處加（減）一適當(dāng)?shù)钠胶赓|(zhì)量，然后再重復(fù)上述試驗，直到回轉(zhuǎn)件在任何位置都能保持靜止為止。2.動平衡（1）動不平衡：

當(dāng)回轉(zhuǎn)件的軸向尺寸較大，其質(zhì)量就不能再視為分布在同一平面內(nèi)了。其偏心質(zhì)量可看成是分布在幾個不同的回轉(zhuǎn)平面內(nèi)。即使回轉(zhuǎn)件的質(zhì)心位于轉(zhuǎn)軸上，也將產(chǎn)生不可忽略的慣性力矩，這種狀態(tài)只有在回轉(zhuǎn)件轉(zhuǎn)動時才能顯示出來，故稱為動不平衡。

圖13-5 靜平衡而動不平衡的長回轉(zhuǎn)件

（2）動平衡的條件: 分布于該回轉(zhuǎn)件上各個質(zhì)量的離心力的合力等于零，同時離心力所引起的力偶的合力偶矩也等于零。結(jié)論:

（1）靜平衡只需在一個平面內(nèi)進(jìn)行平衡，動平衡則必須在垂直于軸線的兩個平面內(nèi)進(jìn)行平衡。

（2）回轉(zhuǎn)件滿足了靜平衡，不一定滿足動平衡;若滿足了動平衡，則一定滿足靜平衡。

第14章 計算機輔助機械設(shè)計

第一講：CAD簡介 課 題： 14.1.1 CAD技術(shù)發(fā)展概況 14.1.2 CAD系統(tǒng)的組成 教學(xué)目標(biāo)：1.熟悉CAD技術(shù)發(fā)展概況

2.掌握CAD系統(tǒng)的組成

教學(xué)重點：認(rèn)識CAD技術(shù)在機械設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用和發(fā)展 教學(xué)難點：認(rèn)識CAD技術(shù)在機械設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用和發(fā)展 教學(xué)方法：課件

教學(xué)內(nèi)容： 14.1.1 CAD技術(shù)發(fā)展概況

計算機輔助設(shè)計（Computer Aided Design，簡稱CAD）技術(shù)：

是電子信息技術(shù)的一個重要組成部分，它把計算機所具有的運算快、計算精度高、有記憶、邏輯判斷、圖形顯示以及繪圖等特殊功能與人們的經(jīng)驗、智慧和創(chuàng)造力結(jié)合起來，從而減輕設(shè)計人員的體力勞動，提高設(shè)計質(zhì)量，縮短設(shè)計周期。14.1.2 CAD系統(tǒng)的組成 硬件系統(tǒng)：

是計算機輔助設(shè)計技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。軟件系統(tǒng)：

是計算機輔助設(shè)計技術(shù)的核心，它決定了系統(tǒng)所具有的功能。CAD系統(tǒng)：

硬件和軟件的組合形成了CAD系統(tǒng)。1.CAD系統(tǒng)硬件的基本組成

CAD系統(tǒng)的硬件一般由計算機主機、常用外圍設(shè)備、圖形輸入設(shè)備和圖形輸出設(shè)備組成。圖14-1為一個CAD系統(tǒng)硬件的基本組成。

圖14-1 CAD系統(tǒng)硬件的基本組成

2.CAD系統(tǒng)軟件的組成 系統(tǒng)軟件：

對計算機資源進(jìn)行自動管理和控制，它處于整個軟件的核心內(nèi)層，主要包括操作系統(tǒng)和數(shù)據(jù)通信系統(tǒng)等。支撐軟件：

是幫助人們高效率開發(fā)應(yīng)用軟件的軟件工具系統(tǒng)，亦稱為軟件開發(fā)工具。主要包括圖形支撐系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，它們是計算機輔助設(shè)計的核心技術(shù)。應(yīng)用軟件：

是用戶利用計算機以及它所提供的各種系統(tǒng)軟件和支撐軟件，自行編制的用于解決各種實際問題的程序。

所以計算機輔助設(shè)計系統(tǒng)是工程技術(shù)與計算機技術(shù)相結(jié)合的綜合性產(chǎn)物。

第二講： 14.2 CAD系統(tǒng)的硬件分類

14.3 典型機械零件的程序設(shè)計

課 題： 14.2 CAD系統(tǒng)的硬件分類

14.3.1 機械零件程序設(shè)計的一般步驟

14.3.2 漸開線標(biāo)準(zhǔn)直齒圓柱齒輪傳動的程序設(shè)計 教學(xué)目標(biāo)：1.了解CAD系統(tǒng)的硬件分類

2.掌握機械零件程序設(shè)計的一般步驟

3.理解漸開線標(biāo)準(zhǔn)直齒圓柱齒輪傳動的程序設(shè)計

教學(xué)重點： CAD技術(shù)在機械設(shè)計領(lǐng)域中應(yīng)用的基礎(chǔ)知識、設(shè)計零件的一般步驟。教學(xué)難點：CAD技術(shù)在機械設(shè)計領(lǐng)域中應(yīng)用的基礎(chǔ)知識、設(shè)計零件的一般步驟。教學(xué)方法：課件 教學(xué)內(nèi)容： 14.2 CAD系統(tǒng)的硬件分類 1.主機系統(tǒng)（Mainframe-based system）

這種系統(tǒng)一般以大型機為主機，集中配備某些公司的外部設(shè)備，同時接出許多用戶工作站及字符終端，圖14-2（a）。每個用戶工作站的結(jié)構(gòu)圖14-2（b），一般有一個圖形終端，并配有圖形輸入設(shè)備，如鼠標(biāo)或圖形輸入板等，鍵盤用來進(jìn)行文本或命令輸入，屏幕圖形則用點陣或激光打印機等硬拷貝機輸出。

圖14-2 主機系統(tǒng)

優(yōu)點：是主機功能強，能進(jìn)行大信息量的作業(yè)。

缺點：是當(dāng)終端用戶過多時，會使系統(tǒng)過載，響應(yīng)速度變慢，而且一旦主機發(fā)生故障，整個系統(tǒng)就不能工作，此外價格也昂貴。2.小型機系統(tǒng)（Minicomputer-based system）

這種系統(tǒng)與圖14-2的主機系統(tǒng)在形式上非常類似，只不過用小型機或超小型機代替主機，用戶工作站數(shù)量較少，一般在4～6個。

優(yōu)點：系統(tǒng)大多采用符合工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的各種硬件平臺（如SUN、HP、DEC及IBM公司等提供的計算機），使用流行的操作系統(tǒng)，使用性能取決于軟件水平，系統(tǒng)具有專用性。

缺點：是系統(tǒng)比較封閉，即開放性較差。3.微型機系統(tǒng)（Microcomputer-based system）

圖14-3 微型機系統(tǒng)

圖14-3為一個微型機系統(tǒng)的構(gòu)成，一般每臺微型機只配一個圖形終端，以保證對操作命令的快速響應(yīng)。

優(yōu)點：從圖形軟件、工程分析軟件到各種應(yīng)用軟件，滿足了用戶的大部分要求，做到了網(wǎng)內(nèi)資源共享。因此微型機系統(tǒng)在中小型企業(yè)中得到了廣泛應(yīng)用。

缺點：但也要看到由于目前微型機在速度及內(nèi)外存方面的限制，使一些大型工程分析、復(fù)雜三維造型等CAD作業(yè)在微型機上運行還有一定困難。4.工作站系統(tǒng)（Workstation-based system）

這種系統(tǒng)設(shè)計遵循這樣一種思想:一個工程師可以使用一臺計算機，也可以使用所有的計算機。前半句話意味著摒棄了多用戶分時系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，后半句話意味著采用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，由于系統(tǒng)的單用戶性質(zhì)，保證了優(yōu)良的時間響應(yīng)，提高了用戶的工作效率。

優(yōu)點：其性能還是優(yōu)于微型機系統(tǒng)，它為各種功能強大的CAD/CAM軟件及復(fù)雜應(yīng)用提供了堅實的平臺，裝機容量正在逐年增加，這種系統(tǒng)目前所需的軟硬件投資仍然較大。

14.3 典型機械零件的程序設(shè)計 14.3.1 機械零件程序設(shè)計的一般步驟（1）建立數(shù)學(xué)模型: 一般機械零件基本都有現(xiàn)成的數(shù)學(xué)模型，但對沒有數(shù)學(xué)模型的則首先要建立正確的數(shù)學(xué)模型。（2）設(shè)計程序框圖: 程序框圖根據(jù)手工計算的步驟來設(shè)計。反映出計算的步驟，從而能思路清晰地編制出相應(yīng)的程序，也能對所編程序的全局一目了然，便于理解和調(diào)整程序的結(jié)構(gòu)模塊。

（3）用高級語言編制程序: 根據(jù)程序框圖來編程。（4）程序調(diào)試: 程序編好后，先仔細(xì)檢查源程序，然后將其輸入計算機進(jìn)行試算（可準(zhǔn)備有答案的實例），再對程序適用范圍的邊界、轉(zhuǎn)折點進(jìn)行試算，要求與手算結(jié)果完全吻合。注意： 機械零件程序設(shè)計和一般數(shù)學(xué)問題的程序不同，主要涉及到機械設(shè)計中的許多特殊問題。

14.3.2 漸開線標(biāo)準(zhǔn)直齒圓柱齒輪傳動的程序設(shè)計 1.程序編制任務(wù)和說明

（1）已知條件:傳遞功率P、傳動比i、小齒輪轉(zhuǎn)速n1、原動機工作情況和工作機械的載荷特性。

（2）可選齒輪材料:45鋼正火、45鋼調(diào)質(zhì)、40Cr調(diào)質(zhì)、35SiMn調(diào)質(zhì)四種牌號。

（3）模數(shù)和齒數(shù):標(biāo)準(zhǔn)模數(shù)m按GB1357—1987第一系列選擇，取2～50mm。小齒輪齒數(shù)z 1 =20～30，共輸出11種參數(shù)不同的方案，可根據(jù)實際需要選擇。

（4）設(shè)計準(zhǔn)則:按齒面接觸疲勞強度設(shè)計，按齒根彎曲疲勞強度校核。

（5）設(shè)計要求:雙向傳動的單級外嚙合漸開線標(biāo)準(zhǔn)直齒圓柱齒輪閉式軟齒面?zhèn)鲃拥脑O(shè)計計算。2.設(shè)計程序框圖

如圖14-4所示，圖中的符號BM（J+1）表示標(biāo)準(zhǔn)模數(shù)數(shù)組。

圖14-4 閉式傳動軟齒面直齒圓柱齒輪傳動設(shè)計程序圖

3.編制源程序

根據(jù)圖14-4編制源程序。在程序設(shè)計中，合理設(shè)計程序的輸入、輸出格式，經(jīng)過上機反復(fù)調(diào)試，編制出軟齒面直齒圓柱齒輪傳動設(shè)計計算程序。