第一篇：中、外舞蹈史復(fù)習(xí)所有綜合(含試題)

成人高等教育舞蹈學(xué)專業(yè) 《中外舞蹈史》課程

考試大綱

Ⅰ 考查目標(biāo)

根據(jù)本校成人高等教育的培養(yǎng)要求，《中外舞蹈史》課程的考試是為了綜合考查考生對(duì)中外舞蹈史的基本理論和基本脈絡(luò)的綜合掌握程度，以及運(yùn)用這些理論和方法分析和解決有關(guān)實(shí)際問(wèn)題的能力。

Ⅱ 考試形式和試卷例題

（一）答題方式

答題方式為開(kāi)卷、筆試。

（二）考試?yán)}

一、問(wèn)答題（每小題20分，共60分）

1、原始舞蹈的種類有哪些？原始舞蹈的功能是什么？

2、中國(guó)舞蹈的發(fā)展有哪些規(guī)律？

3、西歐舞蹈的發(fā)展有哪些規(guī)律？

三、論述題（每小題40分，共40分）

1、什么是現(xiàn)代舞？談?wù)勀銓?duì)中國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識(shí)。

Ⅲ 參考教材

1、王克芬著《中國(guó)舞蹈發(fā)展史》，上海人民出版社，2004年9月版。

2、朱立人著《西方芭蕾史綱》，上海音樂(lè)出版社，2001年版。

3、歐建平著《外國(guó)舞蹈史及作品賞析》，高等教育出版社，2008年1月版。

Ⅳ 考試要點(diǎn)

中國(guó)舞蹈史部分

（一）總概

1、中國(guó)古代舞蹈史的八大時(shí)期

2、中國(guó)古代舞蹈史五大高潮期

（二）史前（原始時(shí)期）

1、舞蹈的起源

2、原始舞蹈的種類

3、原始舞蹈的功能

4、原始舞蹈的特征

（三）夏商

1、帝王紀(jì)功舞蹈

1.1 夏禹的樂(lè)舞《大夏》 1.2 商湯的樂(lè)舞《大濩》

2、表演娛樂(lè)舞蹈(舞蹈步入表演藝術(shù)領(lǐng)域)2.1 夏啟的樂(lè)舞 2.2 夏桀的樂(lè)舞 2.3 商紂的樂(lè)舞

3、巫術(shù)祭祀舞蹈(祭祀舞的發(fā)展及甲骨文中有關(guān)記錄)3.1 巫、巫舞及民間歌舞活動(dòng) 3.2 甲骨文中的祭祀舞蹈

（四）周代

1、雅樂(lè)舞蹈

1.1 西周“制禮作樂(lè)” 1.2 《六代舞》 1.3 《六小舞》

1.4 樂(lè)舞機(jī)構(gòu)與樂(lè)舞教育

2、民俗舞蹈

2．1東周“禮崩樂(lè)壞”

2.2 民間舞的興盛（南方的民歌民舞、北方的民歌民舞）

3、表演性舞蹈

3．1 表演性舞蹈藝術(shù)的發(fā)展 3.2 舞蹈活動(dòng)與政治斗爭(zhēng)

（五）漢代

1、舞蹈發(fā)展的廣度和深度

1.1 “百戲”是流傳最廣的表演藝術(shù)形式 1.2 女樂(lè)的舞蹈活動(dòng) 1.3 禮節(jié)性舞與即興起舞 1.4 雅樂(lè)舞蹈的繼承與創(chuàng)新

1.5 民族關(guān)系的發(fā)展與樂(lè)舞文化交流

2、舞蹈藝術(shù)水平的提高

2.1 技藝結(jié)合注重舞情舞意的刻畫(huà) 2.2 群舞的編排

2.3 舞具舞服的巧妙運(yùn)用 2.4 著名舞人及其藝術(shù)成就 2.5 樂(lè)舞理論與審美特征

（六）三國(guó)、兩晉、南北朝

1、《清商樂(lè)》的發(fā)展與演變

2、“以舞相屬”與即興起舞

3、各族樂(lè)舞文化大交流及其深刻影響

4、舞蹈的審美特征

（七）隋唐、五代

1、舞蹈活動(dòng)滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面

2、舞蹈藝術(shù)的高度發(fā)展

2.1七部樂(lè)、九部樂(lè)、十部樂(lè) 2.2 坐部伎、立部伎 2.3軟舞、健舞

2.4歌舞大曲、歌舞戲 2.5藝術(shù)成就與審美特征

（八）宋元、明清

1、為什么說(shuō)宋代是古代舞蹈發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

2、元代舞蹈發(fā)展的概況

2、明清戲曲舞蹈的特征。

西方舞蹈史部分

（一）、西方舞蹈史總概

1、西方舞蹈史的八大時(shí)期

2、西方芭蕾舞的六大發(fā)展階段

（二）、芭蕾的起源

1、芭蕾釋義

2、芭蕾的歷史

3、芭蕾溯源

4、芭蕾的產(chǎn)生

5、芭蕾藝術(shù)的發(fā)展歷程

6、世界“六大芭蕾學(xué)派”

7、古典芭蕾的審美標(biāo)準(zhǔn)

8、皇家舞蹈院與皇家音樂(lè)院

（三）前浪漫主義芭蕾

1、什么是 “啟蒙主義”與“啟蒙主義者”

2、啟蒙主義者對(duì)浪漫主義芭蕾的影響是什么 3、18世紀(jì)的法國(guó)芭蕾

4、諾維爾舞蹈改革思想的內(nèi)容；及其舞蹈革新的意義

5、多貝瓦爾與《關(guān)不住的女兒》

（四）浪漫主義芭蕾

1、什么是“浪漫主義”與“浪漫主義芭蕾”

2、浪漫主義芭蕾的審美特征

3、浪漫主義芭蕾的第一階段：18世紀(jì)末、19世紀(jì)初——“形成期”，代表作《仙女》的主要特點(diǎn)

4、浪漫主義芭蕾的第二階段：19世紀(jì)30-50年代——“鼎盛期”，代表作《吉賽爾》的主要特點(diǎn)

5、浪漫主義芭蕾的第三階段：19世紀(jì)60年代以后——“衰落期”，代表作《葛蓓莉婭》的主要特點(diǎn)

（五）西方現(xiàn)代舞

1、現(xiàn)代舞產(chǎn)生的背景

2、現(xiàn)代舞產(chǎn)生的原因

3、現(xiàn)代舞孕育的過(guò)程

4、現(xiàn)代舞的邏輯定義

5、現(xiàn)代舞的基本特征

6、西方現(xiàn)代舞的發(fā)展脈絡(luò)與歷史分期

7、西方現(xiàn)代舞的風(fēng)格流派

8、西方現(xiàn)代舞的美學(xué)觀

9、西方現(xiàn)代舞的誕生對(duì)舞蹈發(fā)展的重大意義。

中外舞蹈史題

一、名詞解釋：（任選5題作答，每題7分，總計(jì)35分）

1、雅樂(lè)

2、儺舞：儺是以驅(qū)鬼逐疫為目的的祭祀儀式，因此在古代亦名“逐除”。儺祭的舞蹈特點(diǎn)很鮮明，故人稱“跳儺”，其“跳”的部分叫做儺舞。

3、云南花燈

4、多麗絲·韓芙莉（1895—1958）：生于美國(guó)伊利諾依州的奧克帕克，卒于紐約市。她最重要的舞蹈理論是倒地—爬起，動(dòng)作要素：

1、節(jié)奏

2、力度

3、圖形

5、戴愛(ài)蓮

6、巴蘭欽

1、《葛天氏之樂(lè)》

2、“擬古舞譜”

3、六代舞

4、《巾舞》

5、阿熱熱

6、《倒喇》

7、《觀音舞》

8、《坐部伎》

9、朱載堉

10、裕容齡

11、《白纻舞》

12、《明君舞》

13、《西涼樂(lè)》

14、《高麗樂(lè)》

15、《巴渝舞》

16、六小舞

17、《盤(pán)鼓舞》

18、蘭陵王

二、簡(jiǎn)答題：（每題10分，總計(jì)40分）

1、簡(jiǎn)述新秧歌運(yùn)

2、簡(jiǎn)述福金芭蕾改革的五項(xiàng)原則動(dòng)及其意義

3、簡(jiǎn)述中國(guó)民間舞的五種文化類型

4、簡(jiǎn)述瑪莎·格雷姆舞蹈技巧的基本原理

三、論述題：（任選35分與40分各一題作答，總計(jì)75分）

1、論述你對(duì)舞蹈功能的認(rèn)識(shí)（35分）

2、論述唐代舞蹈的藝術(shù)成就與審美特征（35分）

3、論述浪漫主義芭蕾的代表人物、代表作品及其藝術(shù)特色（40分）

4、通過(guò)對(duì)一部具有代表性的舞蹈作品分析，論述中國(guó)古典舞風(fēng)格舞蹈藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展（40分）

《西方舞蹈史》

一、填空題

1、芭蕾舞起源于（意大利），興盛于（法國(guó)），1581年誕生的（《王后的喜劇芭蕾》）被公認(rèn)為歷史上第一部芭蕾舞劇。

2、在路易十四執(zhí)政的法國(guó)宮廷，芭蕾藝術(shù)得到了迅速的發(fā)展，（呂里）、（博尚）和（莫里哀）是法國(guó)宮廷芭蕾的重要奠基人。3、18世紀(jì)芭蕾改革派主要代表人物（安芝奧林尼）奠基人之一，他將芭蕾的體裁分為（怪誕）、（喜?。?、（半性格）和（崇尚）四種，代表作有《唐·璜》和《謝米拉米噠》等。4、18世紀(jì)前浪漫主義芭蕾的杰出代表，法國(guó)著名舞蹈革新家（喬治·諾維爾）在1760年出版的《舞蹈與舞劇書(shū)信集》中首次系統(tǒng)地提出了（“情節(jié)芭蕾”）的理論主張。

5、諾維爾的學(xué)生（多貝瓦爾）將“情節(jié)芭蕾”的改革思想應(yīng)用于舞臺(tái)的最古老芭蕾名作，也是最早一部反映當(dāng)時(shí)法國(guó)第三等級(jí)貧民百姓生活的現(xiàn)實(shí)題材舞劇。

6、與前一時(shí)期相比，浪漫主義芭蕾舞劇變得更加富有詩(shī)意，更直接，能夠更深刻地訴諸觀眾的感情，芭蕾舞?。ā断膳贰ⅰ都悹枴泛汀陡钶砝驄I》）分別是這一時(shí)期三個(gè)發(fā)展階段的代表作品。

7、（瑪麗亞·塔里奧尼）是第一位立起足尖翩翩起舞的芭蕾明星，她和她的父親是浪漫主義芭蕾的重要代表人物，而該時(shí)期的舞劇中出現(xiàn)的（吉賽爾）這個(gè)角色被稱為是“考驗(yàn)女舞蹈家是否成熟的試金石”.8、(彼季帕）是所有來(lái)俄國(guó)工作的外國(guó)人中間對(duì)俄國(guó)芭蕾貢獻(xiàn)最大的一位，被看作是“俄羅斯芭蕾的奠基人”，芭蕾舞?。ā端廊恕罚┦潜思景貏?chuàng)作的頂峰。

9、前蘇聯(lián)芭蕾藝術(shù)的發(fā)展可以分為（探索階段）、（戲劇芭蕾時(shí)期）和（交響芭蕾時(shí)期）三個(gè)階段。

10、交響芭蕾是20年代由（費(fèi)多爾·洛普霍夫）提倡的，他的名著（《舞劇編導(dǎo)之路》）則是交響芭蕾的理論基礎(chǔ)。

11、英國(guó)芭蕾的發(fā)展在很大程度上主要?dú)w功于三位女舞蹈家終生的努力，（蔥奈）創(chuàng)建了英國(guó)皇家舞蹈學(xué)院，（德·瓦魯娃）籌建了皇家芭蕾舞團(tuán)，而（蘭伯特）則成立并主持了芭蕾俱樂(lè)部。

12、（紐約市芭蕾舞團(tuán)）和（美國(guó)芭蕾劇院）是代表美國(guó)芭蕾藝術(shù)主流的兩個(gè)舞團(tuán)。

13、在20世紀(jì)70年代法國(guó)芭蕾的發(fā)展中，巴黎歌劇院芭蕾舞團(tuán)進(jìn)行了兩種傾向的改革：一是（上演當(dāng)代芭蕾經(jīng)典作品），如巴蘭欽、羅賓斯等人的舞劇；二是（上演法國(guó)青年編導(dǎo)的試驗(yàn)探索劇目以及外國(guó)編導(dǎo)的現(xiàn)代芭蕾作品）。

14、（魯?shù)婪颉ゑT·拉班）發(fā)明了“拉班舞譜”，被贊譽(yù)為“舞蹈的科學(xué)家”。15、20世紀(jì)西方現(xiàn)代舞蹈家們聚集在現(xiàn)代舞的旗幟下，以（打到偶像崇拜）為標(biāo)識(shí)，（標(biāo)榜反傳統(tǒng)）為特征，因而曾被統(tǒng)稱為現(xiàn)代派舞蹈。

16、洛伊·富勒在對(duì)舞蹈本質(zhì)進(jìn)行探究之中，建立了（“整體劇場(chǎng)”）的概念，這一觀點(diǎn)對(duì)美國(guó)和歐派后來(lái)的舞蹈革命產(chǎn)生了深刻的影響。

17、被譽(yù)為“現(xiàn)代舞之母”的（伊莎多拉·鄧肯）所提倡的自由舞蹈具有（對(duì)古希臘藝術(shù)精神的追求）、（伴隨音樂(lè)起舞）和（即興起舞）等藝術(shù)特色。

18、美國(guó)現(xiàn)代舞先驅(qū)露絲·圣·丹尼斯在多年的探索中逐漸形成了（以東方精神和情調(diào)傳播宗教精神和藝術(shù)精神），并以獨(dú)樹(shù)一幟的舞蹈技巧和服裝設(shè)計(jì)影響美國(guó)舞蹈的一代舞風(fēng)。

19、瑪麗·魏格曼在論文（舞臺(tái)舞蹈與舞臺(tái)舞蹈家）中明確指出：現(xiàn)在有兩種基本的創(chuàng)作舞蹈類型，即（純粹舞蹈）和（戲劇舞蹈）。

20、美國(guó)現(xiàn)代舞奠基人之一多麗絲·韓芙莉在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中與（韋德曼）共同創(chuàng)造了以（“失衡—復(fù)衡”）為基本原理的技巧體系，后由學(xué)生約瑟·林蒙繼承與發(fā)展為“林蒙技巧”。

二、選擇題 1、18世紀(jì)法國(guó)芭蕾的發(fā)展中，男子壟斷芭蕾舞劇的局面被才能出眾的女舞蹈家所打破，其中“炫技派”的代表人物是（A）

A瑪麗·卡馬戈 B瑪麗·莎萊 C范尼·切里托 D卡洛塔·格里齊

2、從題材上講，浪漫主義時(shí)期芭蕾舞?。˙）開(kāi)辟了木偶題材的芭蕾舞劇發(fā)展領(lǐng)域。A《仙女》 B《葛蓓莉婭》 C《吉賽爾》 D《胡桃?jiàn)A子》

3、被譽(yù)為“俄羅斯芭蕾奠基人”，芭蕾舞劇《舞姬》的編導(dǎo)是（C）A菲利普·塔里奧尼 B圣列翁 C彼季帕 D列夫·伊凡諾夫

4、俄國(guó)芭蕾史上最重要的經(jīng)紀(jì)人，籌辦“俄羅斯演出季”，并在之后正式成立固定劇團(tuán)，為俄羅斯芭蕾走向世界做出卓越貢獻(xiàn)的是（D）

A亞歷山大·戈?duì)査够?B福金 C尼金斯基 D佳吉列夫

5、大型革命芭蕾舞?。ˋ）被認(rèn)為是蘇聯(lián)“現(xiàn)實(shí)主義芭蕾的范例”，它的上演標(biāo)志著蘇聯(lián)芭蕾史上的一個(gè)新時(shí)期——戲劇芭蕾時(shí)期的開(kāi)始。

A《紅罌粟花》 B《斯巴達(dá)克》 C《小紅星》 D《永不凋謝的花朵》

6、在芭蕾發(fā)展的歷史上，“第一個(gè)立起足尖跳舞”的傳奇明星是（B）A瑪麗·卡馬戈 B瑪麗亞·塔里奧尼 C瑪麗·莎萊 D卡洛塔·格里齊

7、（C）是所有來(lái)俄國(guó)工作的外國(guó)人中，對(duì)俄國(guó)芭蕾貢獻(xiàn)最大的一位舞蹈家，他被譽(yù)為“古典芭蕾之父”，并于83歲高齡還創(chuàng)作出了芭蕾舞劇《魔鏡》。A圣列翁 B佩羅 C彼季帕 D艾斯勒

8、著名俄羅斯古典芭蕾舞劇《胡桃?jiàn)A子》、《天鵝湖》的編導(dǎo)（D），因開(kāi)啟了俄羅斯芭蕾本土化的大門(mén)，而被尊稱為“俄羅斯古典芭蕾之父”。A圣列翁 B佩羅 C彼季帕 D列夫·伊凡諾夫

9、芭蕾舞?。ˋ）是彼季帕的創(chuàng)作頂峰，在舞蹈樣式和結(jié)構(gòu)上十分豐富，不愧于“19世紀(jì)芭蕾百科全書(shū)”的稱號(hào)。

A《睡美人》 B《天鵝湖》 C《胡桃?jiàn)A子》 D《吉賽爾》

10、下列舞劇中不屬于“三大芭蕾”的是（B）

A《睡美人》 B《羅密歐與茱麗葉》 C《胡桃?jiàn)A子》 D《天鵝湖》

11、下列書(shū)籍中不屬于芭蕾形成初期就出版的舞蹈理論書(shū)籍的是（C）A比尤爾的《對(duì)古今舞劇的看法》

B梅涅斯特利耶的《根據(jù)戲劇的規(guī)則談?wù)摴沤裎鑴　?C諾維爾的《舞蹈與舞劇書(shū)信集》 D費(fèi)利耶的《舞譜：舞蹈記錄的藝術(shù)》

12、芭蕾舞劇《仙女們》作為“芭蕾史上第一出無(wú)情節(jié)的芭蕾”，被史家譽(yù)為“現(xiàn)代芭蕾的處女作”，其編導(dǎo)（D）因而被尊稱為“現(xiàn)代芭蕾之父”。A亞歷山大·戈?duì)査够?B圣列翁 C尼金斯基 D福金

13、（A）被譽(yù)為“20世紀(jì)最偉大的芭蕾女演員”，1907年，她在福金的度身創(chuàng)作中，塑造了《天鵝之死》的不朽形象，并因此被譽(yù)為“不朽的天鵝”。A巴普洛娃 B烏蘭諾娃 C塔里奧尼 D瑪戈·芳婷

14、意大利舞蹈教育家（B）素有“芭蕾史上最偉大的教育家之一”的盛譽(yù)，他所創(chuàng)造出的嚴(yán)格教學(xué)方法和嚴(yán)謹(jǐn)教學(xué)體系對(duì)意大利芭蕾學(xué)派的發(fā)揚(yáng)光大影響深遠(yuǎn)。

A圣列翁 B切凱蒂 C蘭伯特 D圖德

15、心里芭蕾的創(chuàng)始人是（C），其編導(dǎo)的《丁香花園》作為“心里芭蕾的開(kāi)山之作”至今還在上演。

A李法 B切凱蒂 C圖德 D巴蘭欽

16、作為前蘇聯(lián)芭蕾的代表人物，（D）曾多次受前蘇聯(lián)政府的派遣，出國(guó)傳授俄羅斯的芭蕾藝術(shù)，其中包括1957年至1960年間來(lái)華，在北京舞蹈學(xué)校開(kāi)設(shè)的《第二屆舞蹈編導(dǎo)訓(xùn)練班》上任教，并創(chuàng)作了中國(guó)題材的民族舞劇《美人魚(yú)》，在中國(guó)舞蹈史上留下了光輝的一頁(yè)。

A李法 B切凱蒂 C圖德 D彼得·古雪夫

17、下列作品中不屬于“現(xiàn)代芭蕾”的是（A）

A《丁香花園》 B《奧涅金》 C《卡門(mén)》 D《斯巴達(dá)克》

18、當(dāng)代芭蕾力作《多少懸在半空中》編導(dǎo)是（B），他是美國(guó)著名芭蕾編導(dǎo)大師、當(dāng)代芭蕾第一階段的最重要代表人物之一。

A伊日·基里安 B威廉·福塞斯 C馬茨·?？?D克里斯多夫·布魯斯

19、（C）作為在西方現(xiàn)代舞臺(tái)上點(diǎn)燃第一支火焰的美國(guó)現(xiàn)代舞蹈家，建立起了“整體劇場(chǎng)”的概念，對(duì)美國(guó)和歐洲后來(lái)的舞蹈革命產(chǎn)生了深刻的影響。

A鄧肯 B圣·丹尼斯 C洛伊·富勒 D魏格曼

20、提出純粹舞蹈主張，常以“黑暗”、“死亡”為作品主題的德國(guó)表現(xiàn)派舞蹈創(chuàng)始人是（D）

A瑪莎·格萊姆 B圣·丹尼斯 C泰勒·肖恩 D魏格曼

三、列舉題

1、芭蕾的起源受到哪幾方面的影響：

古希臘的舞蹈：古羅馬的擬劇表演和意大利的職業(yè)喜?。恢惺兰o(jì)雜耍者的藝術(shù)；法國(guó)和意大利宮廷舞會(huì)上的舞蹈；歐洲各國(guó)的民族民間舞蹈

2、浪漫主義芭蕾時(shí)期的舞蹈家：

瑪麗亞·塔里奧尼、艾斯勒、布農(nóng)維爾、佩羅、圣列翁、狄德羅

3、《四人舞》的首演舞蹈家：

格朗、格里齊、切里托、瑪麗亞·塔里奧尼

4、“佳吉列夫舞團(tuán)”的舞蹈家：

福金、卡爾薩文娜、尼金斯卡、麥辛、巴普洛娃、里爾法、巴蘭欽

5、奠基一代現(xiàn)代舞蹈家：

瑪麗·魏格曼、庫(kù)特·尤斯、漢婭·霍爾姆、瑪莎·格萊姆、韓芙麗、查爾斯·韋德曼

6、鄧肯的代表作： 《馬賽曲》、《國(guó)際歌》、《少女死亡之舞》、《斯拉夫進(jìn)行曲》、《第六交響曲》

四、簡(jiǎn)答題

1、諾維爾在《舞蹈與舞劇書(shū)信集》中提出的舞蹈改革思想大體可以歸納為幾個(gè)方面？ 答：?jiǎn)讨巍ぶZ維爾是18世紀(jì)前浪漫主義芭蕾的杰出代表，偉大的芭蕾改革家。在他的著作《舞蹈與舞劇書(shū)信集》中提出了一整套舞蹈革新理論，為后世芭蕾理論奠定了基礎(chǔ)，指明了改革的方向。這些舞蹈改革思想主要可以概括一下幾點(diǎn);⑴情節(jié)芭蕾

⑵主張大自然是唯一的審美對(duì)象、靈感的源泉，是情節(jié)芭蕾的范本。⑶重視戲劇結(jié)構(gòu)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)舞劇的特殊性。⑷重視情感的表達(dá)，反對(duì)偏重舞蹈技巧。⑸強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)家的全面修養(yǎng)。

2、彼季帕對(duì)芭蕾藝術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)有哪些？

答：彼季帕是所有來(lái)俄國(guó)工作的外國(guó)人中，對(duì)俄國(guó)芭蕾貢獻(xiàn)最大的一位舞蹈家，被譽(yù)為“古典芭蕾之父”，其對(duì)芭蕾藝術(shù)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)：

⑴對(duì)雙人舞、三人舞、四人舞、特大群舞等各種古典芭蕾進(jìn)行創(chuàng)作性拓展；

⑵將法國(guó)芭蕾的優(yōu)雅流暢與意大利芭蕾的高度技術(shù)柔和，同時(shí)體現(xiàn)俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)；

⑶接受并發(fā)展了浪漫主義芭蕾的交響原則，是一位成功運(yùn)用交響化的芭蕾舞劇音樂(lè)創(chuàng)作舞蹈的舞劇編導(dǎo)；

⑷在古典芭蕾與性格舞的結(jié)合問(wèn)題上做出了革新與突破，既保存了古典的高難度動(dòng)作，又使劇情有嚴(yán)整、合乎邏輯的發(fā)展。

3、浪漫主義芭蕾時(shí)期芭蕾發(fā)展的主要特點(diǎn)可以概括為哪些？ 答：浪漫主義芭蕾是芭蕾發(fā)展史上“黃金時(shí)代”，在舞蹈技巧、編導(dǎo)藝術(shù)以及演出形式方面都經(jīng)歷了一個(gè)燦爛輝煌的階段。這個(gè)時(shí)期的芭蕾特點(diǎn)概括如下：

⑴內(nèi)容和題材的變化，超凡脫俗的仙女、幽靈代替了神話傳說(shuō)和古代英雄故事中的人物。

⑵舞蹈技巧和表演都有了重大發(fā)展，腳尖舞技巧成為了舞蹈家表現(xiàn)手段的一個(gè)重要因素出現(xiàn)，男子舞蹈技巧也有了進(jìn)一步的提高。

⑶在演出形式上，采用了瓦斯燈的照明和大幕，改革了芭蕾服裝和舞鞋，產(chǎn)生一種詩(shī)意經(jīng)盈的風(fēng)格。

4、米歇爾·福金給現(xiàn)代芭蕾提出的五項(xiàng)準(zhǔn)則是什么？

答;1914年，米歇爾·福金在倫敦的《泰晤士報(bào)》上公開(kāi)發(fā)表了著名的《現(xiàn)代芭蕾宣言》，嚴(yán)厲抨擊了古典芭蕾后期的種種弊端之同時(shí)，也給方興未艾的現(xiàn)代芭蕾提出了五項(xiàng)編導(dǎo)準(zhǔn)則：

⑴這種新型芭蕾不應(yīng)去編排現(xiàn)成或既定舞步的組合，而應(yīng)在每一次的創(chuàng)作中，都根據(jù)主題的需要，去創(chuàng)造相應(yīng)的新形式，以此為表現(xiàn)某個(gè)特定的時(shí)代服務(wù)，體現(xiàn)形式為內(nèi)容服務(wù)的原則；

⑵啞劇于勢(shì)只有在表現(xiàn)戲劇的情節(jié)時(shí)，才能出現(xiàn)在新型芭蕾中，否則便毫無(wú)意義；

⑶程式化動(dòng)作只有在重現(xiàn)某種時(shí)代的風(fēng)格時(shí)，才能出現(xiàn)在新型芭蕾中，否則便屬于堆徹；

⑷組舞和群舞應(yīng)在新型芭蕾中扮演更重要的角色，并同獨(dú)舞一道為表現(xiàn)整部作品服務(wù)，而不應(yīng)繼續(xù)扮演裝飾性的角色；

⑸新型芭蕾提倡舞蹈與其它姐妹藝術(shù)建立起平等互利的關(guān)系，既不作音樂(lè)和舞美的奴隸，也不把自身的條件和特點(diǎn)強(qiáng)加給音樂(lè)和舞美，而是確保彼此都享有充分的創(chuàng)作自由。

5、瑪莎·格萊姆創(chuàng)造的“以呼吸為原動(dòng)力的收縮——伸展技術(shù)體系”特點(diǎn)有哪些？ 答：瑪莎·格萊姆作為一代現(xiàn)代宗師，為世界舞蹈的發(fā)展提供了一套極具表現(xiàn)力的身體運(yùn)動(dòng)技巧，即“以呼吸為原動(dòng)力的收縮——伸展技術(shù)體系”，這套技術(shù)技巧體系經(jīng)過(guò)千錘百煉已經(jīng)成為了現(xiàn)代舞蹈技術(shù)的經(jīng)典，概括而言，其特點(diǎn)如下：

⑴以呼吸為原動(dòng)力；

⑵伴隨著呼吸，以身體軀干為軸，向四肢收縮與伸展，即吐氣時(shí)收腹內(nèi)斂，吸氣時(shí)肢體挺直外展；

⑶伴隨著呼吸，復(fù)以脊椎為軸，身體進(jìn)行螺旋式的擰轉(zhuǎn)； ⑷伴隨著呼吸，順應(yīng)地心引力，不斷地實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)換。

《中國(guó)舞蹈通史》

一、填空題

1、“帝俊有子八人，始為歌舞”，載于（）中。

2、（）相傳是黃帝時(shí)的樂(lè)舞，周代用于祭祀（）。

3、（）是歌頌周武工伐紂的樂(lè)舞，用于祭祀（）。

4、漢代“百戲”中出現(xiàn)了扮演特定人物或簡(jiǎn)單故事情節(jié)的表演，如（），是表演者扮成各種鳥(niǎo)獸神仙，表現(xiàn)人降服老虎的故事。

5、漢代出現(xiàn)了歌舞并重的歌舞叫（）。

6、漢代有一種禮儀性和自?shī)市越Y(jié)合的舞蹈叫（）。

7、()時(shí)代，（）集中了一批優(yōu)秀的歌舞藝人，住在特筑的銅雀臺(tái)上，隨時(shí)為她表演，這些歌舞藝人被稱為（“ ”）。

8、唐代的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)有（）、（）、（），集中和培養(yǎng)了大批了樂(lè)舞藝人。

9、（）即今朝鮮樂(lè)舞，（）即今甘肅武威一帶的樂(lè)舞。

10、唐代有一個(gè)最為鋪張豪華的悲舞，“聲詞哀怨，聽(tīng)之莫不淚下”，它是（）。

11、宋代常用（）手法對(duì)唐代最有成就的“大曲”進(jìn)行按需要擇用。

12、用《義勇軍進(jìn)行曲》音樂(lè)首創(chuàng)，首演舞者是（）。

13、《尚書(shū)·益稷》中（），（）是狩獵生活的反映，他是圖騰崇拜的遺跡。

14、歌頌神農(nóng)發(fā)明農(nóng)具，教民農(nóng)耕功績(jī)的樂(lè)舞叫（）。

15、中華舞蹈文化有文字可考的歷史，距今有（）年。

16、（）是古人驅(qū)鬼逐疫的舞蹈，廣泛流行于宮廷和民間。

17、相傳夏桀欣賞樂(lè)舞，以（），以（）。

18、從晉到唐代的五六百年間，（《 》）是歷代宮廷宴樂(lè)舞中的保留節(jié)目，（“ ”）生動(dòng)的描寫(xiě)了其舞步特征。

19、《胡旋舞》是（《 》）的俗稱。

20、（）是宋代時(shí)期大城市中商業(yè)集中點(diǎn)和娛樂(lè)場(chǎng)所。

21、（）是宋代宮廷宴樂(lè)舞蹈，分（《 》）和（《 》）兩隊(duì)。

22、扁擔(dān)舞，是壯族著名的一種舞蹈，亦稱（《 》）。

23、《到春來(lái)》，又稱（《 》），用于配合劇中的舞蹈情節(jié)。

二、簡(jiǎn)答題

1、唐代“健舞”、“軟舞”的藝術(shù)特色及其包含的主要舞名。

2、明清兩代舞蹈發(fā)展的主要趨勢(shì)是什么？

3、20世紀(jì)30年代“學(xué)堂歌舞”的代表作及其作為美育教育的社會(huì)作用。

4、簡(jiǎn)述唐代宮廷燕樂(lè)（宴樂(lè)）及其所包含的舞蹈名目。

5、簡(jiǎn)述商代舞蹈發(fā)展有何新成就？

三、論述題（30）

1、為什么舞蹈藝術(shù)在遼、宋、西夏、金時(shí)期發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化？

2、請(qǐng)論述唐代舞蹈的基本審美特征有那些？

3、唐代舞蹈有很高的成就，其中在舞臺(tái)美術(shù)及化妝方面取得了哪些成就？

名詞解釋：

1、雅樂(lè)舞：不論身體動(dòng)作、音樂(lè)曲調(diào)和詞意表達(dá)，都要承擔(dān)一定的社會(huì)輿論道德的表現(xiàn)，并被限制在理性的原則之中。

2、走會(huì)：清代傳統(tǒng)燈節(jié)和迎神賽會(huì)時(shí)，多種民間藝術(shù)組合一起表演，形成一種綜合性的表演隊(duì)伍

3、坐部伎：室內(nèi)廳堂表演，堂上坐奏

4、立部伎：室外廣場(chǎng)庭院演出，堂下立奏

5、軟舞：動(dòng)作抒情優(yōu)美，節(jié)奏比較舒緩

6、健舞：動(dòng)作矯健有力，節(jié)奏明快

7、科：元代雜劇終出現(xiàn)了表情提示性文字和舞臺(tái)表演動(dòng)作說(shuō)明性文字——科

一、漢代百戲的特點(diǎn)：

1、百戲是雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、舞蹈和音樂(lè)演奏、歌唱等多種技藝的綜合表演。

2、百戲中出現(xiàn)了扮演特定人物或者有簡(jiǎn)單故事情節(jié)

3、百戲促進(jìn)了新的藝術(shù)形式的形成為歌舞劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

二、漢代舞蹈的特點(diǎn)：

1、由于受百戲的影響，有很強(qiáng)的技藝性

2、漢代舞蹈一手袖為容，舞人穿薄如蟬翼的長(zhǎng)袖舞衣。腰肢纖細(xì)，舞動(dòng)起來(lái)輕盈舒展

3、漢代有不少手持武器的舞蹈

4、歌舞自?shī)?，是漢代普遍的風(fēng)氣。

三、在國(guó)統(tǒng)區(qū)，舞蹈活動(dòng)三種形式：

第一種是吳曉邦為代表的“新舞蹈”及用進(jìn)步舞蹈編演的舞蹈形式 第二種是以戴愛(ài)蓮為代表的“邊疆舞” 第三種是從延安傳來(lái)的“新秧歌”

四、新中國(guó)舞劇的四種風(fēng)格：

1、以戲曲舞蹈及其他傳統(tǒng)形式為主的“古典風(fēng)格”舞劇

2、以民族和民間歌舞為主的“民族風(fēng)格”舞劇

3、以芭蕾的形式和技法為主的“芭蕾舞劇 ”

4、按照現(xiàn)代舞的美學(xué)原則而又相對(duì)突出個(gè)人風(fēng)格的“現(xiàn)代舞劇”

五、舞蹈在革命作用中的體現(xiàn)：

1、蘇區(qū)歌舞--革命舞蹈的萌芽

蘇區(qū)歌舞伴著中國(guó)人民革命的腳步，用文藝的形式教務(wù)人民，宣傳革命真理，為的人類進(jìn)步事業(yè)服務(wù)

2、舞蹈在長(zhǎng)征路上

在長(zhǎng)征這一人類空前的歷史壯舉中，紅軍宣傳隊(duì)員們用自己的生命和紅色歌舞活動(dòng)，有力的配合了這一偉大的壯舉

3、秧歌運(yùn)動(dòng)與舞蹈

中共中央為適應(yīng)抗戰(zhàn)形勢(shì)的需要，有計(jì)劃的領(lǐng)導(dǎo)文藝活動(dòng)，主要的表演形式是秧歌運(yùn)動(dòng)

4、抗戰(zhàn)的舞蹈怒潮 抗日時(shí)期各根據(jù)地的舞蹈，其特點(diǎn)是采用群眾喜聞月間的多種舞蹈形式，配合不同階段的中心任務(wù)，結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?duì)敵斗的具體要求，創(chuàng)造出不少具有戰(zhàn)斗特色的舞蹈，極好的配合了當(dāng)時(shí)抗日斗爭(zhēng)的形勢(shì)需要。

六、西方舞蹈是如何進(jìn)入中國(guó)的？

1、留洋海外的學(xué)生和出使各國(guó)的清廷官員在數(shù)量 上日漸增多，親眼目睹歐美盛行的交際舞、芭蕾舞、外國(guó)民舞 2、1886年，最早的西方馬戲團(tuán)進(jìn)入中國(guó) 3、20世紀(jì)以后，西方舞蹈團(tuán)體到中國(guó)演出趨勢(shì)一直保持上升的態(tài)勢(shì)，涉及芭蕾舞、現(xiàn)代舞和外國(guó)民間舞

4、美國(guó)現(xiàn)代舞先驅(qū)圣.丹妮絲率領(lǐng)他的現(xiàn)代舞團(tuán)于1925年和1926年兩度訪華。

5、1926年莫斯科國(guó)家劇院歌舞團(tuán)在上?？柕菓蛟貉莩?、1926年愛(ài)瑪。鄧肯率領(lǐng)的“莫斯科鄧肯舞蹈團(tuán)”進(jìn)入中國(guó) 7、1926年，唐槐秋在上海開(kāi)設(shè)了第一所舞蹈教育機(jī)構(gòu)---“交際跳舞學(xué)社”

七、西周禮儀樂(lè)舞的代表作品：

《六代舞》包括云門(mén)、大章，大韶，大夏，大濩 和 大武

《六小舞》包括：帗舞、羽舞，旄舞，干舞，皇舞和人舞

八、西晉南北朝各民族進(jìn)入中原地區(qū)各民族樂(lè)舞的交流代表事件

1、漢代張騫出使西域以來(lái)，“胡月”“胡舞”不斷傳入中原

2、西晉散失的《清商樂(lè)》等漢魏樂(lè)舞也隨之帶入

3、十六國(guó)時(shí)，平定西域，得到了《龜茲樂(lè)》

4、東晉張重華占據(jù)涼州，得到了《天竺樂(lè)》

5、北魏滅北燕得到《高麗樂(lè)》

6、北魏太武帝通西域時(shí)，得到了《安國(guó)樂(lè)》 論述題

一、戲曲舞蹈的特點(diǎn)及關(guān)系

1】戲曲藝術(shù)包括“唱、念、做、打”。

2】戲曲舞蹈還有不少模擬性動(dòng)作，如“雙飛燕”“ 大鵬展翅”“ 金雞獨(dú)立”“ 撲虎”“ 虎跳”。。這是傳統(tǒng)擬獸舞蹈的繼承發(fā)展。

3】戲曲表演中廣泛吸收各種道具表演，是傳統(tǒng)道具的延伸發(fā)展。

4】舞蹈被戲曲吸收融合，前期表現(xiàn)為扮演舞蹈段落，移用歌舞大曲名目和采用生活化舞蹈動(dòng)作。后期表現(xiàn)在從人物出廠、亮相、舉手投足等方面

二、簡(jiǎn)述唐代舞蹈藝術(shù)成就

1、唐代是舞蹈發(fā)展的鼎盛時(shí)期，有獨(dú)立的表演藝術(shù)形式

2、唐代的舞蹈有自己明確的舞蹈分類法。按照舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)區(qū)分，有“軟舞”和“健舞”兩大類

3、唐代樂(lè)舞形制的完善。其結(jié)構(gòu)分為：“散序--中序--破”三部分。散序是樂(lè)器演奏部分，中序是歌唱部，破是舞蹈部分。

4、唐代樂(lè)舞機(jī)構(gòu)龐大且有明確分工。宮廷設(shè)有太樂(lè)署，掌管“邦國(guó)之祭祀享宴”，如《十部樂(lè)》。鼓吹蜀掌管“鹵薄之儀”和“大儺”之禮。教坊掌管各種供娛樂(lè)欣賞的樂(lè)舞

5、唐代舞蹈編導(dǎo)，包括了獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、大型群舞等。

6、唐代舞譜的發(fā)展，如“敦煌舞譜”，對(duì)舞蹈的創(chuàng)作、編排、記錄和傳授，都起到推動(dòng)作用。

三、封建社會(huì)后期，舞蹈發(fā)展?fàn)顩r

1、宋代，宮廷舞蹈的主要形式是隊(duì)舞，出現(xiàn)了唱念舞結(jié)合的綜合化趨勢(shì)，邊歌邊舞，運(yùn)用道具。隊(duì)舞中主要演員有分工，負(fù)責(zé)念口號(hào)的叫杖子頭，負(fù)責(zé)指揮隊(duì)舞表演兼念致語(yǔ)的叫竹竿子，負(fù)責(zé)引舞和獨(dú)舞的叫花心。民間舞蹈表演隊(duì)伍，叫做舞隊(duì)。這種表演五隊(duì)將音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)和雜技等多種技藝節(jié)目綜合一起，以游行隊(duì)伍的形式展出表演，一般在新年舉行。

2、元代，宮廷舞表演形式叫樂(lè)隊(duì)。有不少面具舞和佛教人物形象裝扮，是蒙古族風(fēng)俗以及所信奉的佛教思想的反映。宮廷設(shè)置儀鳳司和教坊司，管理樂(lè)工藝人和宴享娛樂(lè)以及祭祀儀式等事宜。

3、明朝時(shí)期，宮廷主要的娛樂(lè)形式是戲曲禮儀宴樂(lè)舞蹈只是形式擺設(shè)。宮廷設(shè)置了教坊，掌管宴享娛樂(lè)之事。

4、清朝，宮廷禮儀宴享樂(lè)隊(duì)也叫做隊(duì)舞。清朝宮廷娛樂(lè)形式是以戲曲為主，宮廷隊(duì)舞也只是一種擺設(shè)。秧歌活動(dòng)成為清朝民間舞蹈形式。清代傳統(tǒng)燈節(jié)或迎神賽會(huì)時(shí)，多種民間藝術(shù)組合一起表演，形成一種綜合性表演隊(duì)伍，叫“走會(huì)”

5、封建社會(huì)后期戲曲舞蹈發(fā)展，戲曲演員大多數(shù)為舞蹈演員。清代乾隆、嘉慶年間，京劇開(kāi)始形成，各種地方戲曲業(yè)發(fā)展起來(lái)。明清時(shí)期，是戲曲藝術(shù)發(fā)展的大潮。封建社會(huì)后期，舞蹈從獨(dú)立的表演藝術(shù)衰落下來(lái)。代之而起的戲曲日趨興盛之勢(shì)，戲曲對(duì)舞蹈的吸收融合，保留了不少古代傳統(tǒng)舞蹈和民間舞蹈。

選擇判斷： 1、1973年青海大通縣出土的舞蹈紋飾彩陶盆為認(rèn)證的。

2、西周制禮作樂(lè)，東周禮崩樂(lè)壞。

3、西周初，王室就有“采風(fēng)”制度。

4、儒家孔子主張恢復(fù)禮崩樂(lè)壞；墨子學(xué)派反對(duì)。

5、軟舞：《綠腰》《春鶯囀》《柘枝》健舞：《胡旋》《胡騰》《柘枝》《劍器》

6、散序是樂(lè)器演部分，中序是歌唱部分，破是舞蹈部分

7、宋代隊(duì)伍中主要演員有分工，負(fù)責(zé)念口號(hào)的叫杖子頭，負(fù)責(zé)指揮隊(duì)伍表演兼致語(yǔ)的叫竹竿子，負(fù)責(zé)引舞和獨(dú)舞的叫花心。

8、元代：宮廷設(shè)置了儀鳳司和教坊司，管理樂(lè)工藝人和宴享娛樂(lè)以及祭祀儀式等事宜。

9、明代共同設(shè)置了教坊，掌管宴享娛樂(lè)之事。

10、壯族：打樁舞 苗族：蘆笙舞 鼓舞 彝族：火把節(jié)、阿細(xì)跳月 三月

三、跳左腳

瑤族：長(zhǎng)鼓舞 土家族：長(zhǎng)鼓舞和擺手舞，傳統(tǒng)舞蹈“毛谷斯” 藏族：跳鍋莊、弦子舞、熱巴、面具舞 蒙古族：面具舞、安代舞 滿族： 祭祀性活動(dòng)-“跳神”

11、裕容齡代表作品：《如意舞》《荷花仙子舞》《菩薩舞》《扇子舞》《華燈舞》《荷仙龍舟會(huì)》

12、黎錦暉：運(yùn)用美育的方式教育下一代。1927年2月創(chuàng)辦了中華歌舞專門(mén)學(xué)校。

13、“魯迅藝術(shù)學(xué)院”組織起第一支秧歌隊(duì)，走上街頭，引起很大的反響。

14、新中國(guó)成立，民間歌舞樣式：秧歌和腰鼓

15、五六十年代這一時(shí)期的舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈也由此形成兩大基本類別，即民族、民間舞蹈作品和中國(guó)古典舞作品

16、《鄂爾多斯》與草原之子賈作光 蒙古族 代表作品：鄂倫春舞、鷹舞、馬刀舞、牧馬、雁舞、摔交舞、騎士舞、鄂爾多斯、擠奶員、哈庫(kù)麥、索倫、燈舞、嘎巴、盅碗舞、鴻雁高飛、喜悅、彩虹、海浪、任重道遠(yuǎn)、希望在瞬間、藍(lán)天的詩(shī) “新疆第一舞人”康巴爾汗 代表作品：盤(pán)子舞、林帕黛、烏夏克 “東方三絕”的阿依吐拉、崔美善、莫德格瑪 阿依吐拉：《摘葡萄》維族 崔美善：《長(zhǎng)鼓舞》朝鮮族 莫德格瑪：《盅碗舞》蒙古族

17、吳曉邦，1939中國(guó)第一部舞劇《罌粟花》 18、18、《小刀會(huì)》是一部現(xiàn)實(shí)題材舞劇

19、從壁畫(huà)里走出來(lái)的“敦煌舞” 唐朝。唐舞探微----舞劇《文成公主》 唐朝 重塑漢風(fēng)----舞劇《銅雀伎》 宋代 20、20、,《希望》中國(guó)現(xiàn)代舞的崛起。

名詞解釋：

1、雅樂(lè)舞：不論身體動(dòng)作、音樂(lè)曲調(diào)和詞意表達(dá)，都要承擔(dān)一定的社會(huì)輿論道德的表現(xiàn)，并被限制在理性的原則之中。

2、走會(huì)：清代傳統(tǒng)燈節(jié)和迎神賽會(huì)時(shí)，多種民間藝術(shù)組合一起表演，形成一種綜合性的表演隊(duì)伍

3、坐部伎：室內(nèi)廳堂表演，堂上坐奏

4、立部伎：室外廣場(chǎng)庭院演出，堂下立奏

5、軟舞：動(dòng)作抒情優(yōu)美，節(jié)奏比較舒緩

6、健舞：動(dòng)作矯健有力，節(jié)奏明快

7科：元代雜劇終出現(xiàn)了表情提示性文字和舞臺(tái)表演動(dòng)作說(shuō)明性文字——科

一、漢代百戲的特點(diǎn)：

1、百戲是雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、舞蹈和音樂(lè)演奏、歌唱等多種技藝的綜合表演。

2、百戲中出現(xiàn)了扮演特定人物或者有簡(jiǎn)單故事情節(jié)

3、百戲促進(jìn)了新的藝術(shù)形式的形成為歌舞劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

二、漢代舞蹈的特點(diǎn)：

1、由于受百戲的影響，有很強(qiáng)的技藝性

2、漢代舞蹈一手袖為容，舞人穿薄如蟬翼的長(zhǎng)袖舞衣。腰肢纖細(xì)，舞動(dòng)起來(lái)輕盈舒展

3、漢代有不少手持武器的舞蹈

4、歌舞自?shī)?，是漢代普遍的風(fēng)氣。

三、在國(guó)統(tǒng)區(qū)，舞蹈活動(dòng)三種形式：

第一種是吳曉邦為代表的“新舞蹈”及用進(jìn)步舞蹈編演的舞蹈形式 第二種是以戴愛(ài)蓮為代表的“邊疆舞” 第三種是從延安傳來(lái)的“新秧歌”

四、新中國(guó)舞劇的四種風(fēng)格：

1、以戲曲舞蹈及其他傳統(tǒng)形式為主的“古典風(fēng)格”舞劇

2、以民族和民間歌舞為主的“民族風(fēng)格”舞劇

3、以芭蕾的形式和技法為主的“芭蕾舞劇 ”

4、按照現(xiàn)代舞的美學(xué)原則而又相對(duì)突出個(gè)人風(fēng)格的“現(xiàn)代舞劇”

五、舞蹈在革命作用中的體現(xiàn)：

1、蘇區(qū)歌舞--革命舞蹈的萌芽

蘇區(qū)歌舞伴著中國(guó)人民革命的腳步，用文藝的形式教務(wù)人民，宣傳革命真理，為的人類進(jìn)步事業(yè)服務(wù)

2、舞蹈在長(zhǎng)征路上

在長(zhǎng)征這一人類空前的歷史壯舉中，紅軍宣傳隊(duì)員們用自己的生命和紅色歌舞活動(dòng)，有力的配合了這一偉大的壯舉

3、秧歌運(yùn)動(dòng)與舞蹈

中共中央為適應(yīng)抗戰(zhàn)形勢(shì)的需要，有計(jì)劃的領(lǐng)導(dǎo)文藝活動(dòng)，主要的表演形式是秧歌運(yùn)動(dòng)

4、抗戰(zhàn)的舞蹈怒潮 抗日時(shí)期各根據(jù)地的舞蹈，其特點(diǎn)是采用群眾喜聞月間的多種舞蹈形式，配合不同階段的中心任務(wù)，結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?duì)敵斗的具體要求，創(chuàng)造出不少具有戰(zhàn)斗特色的舞蹈，極好的配合了當(dāng)時(shí)抗日斗爭(zhēng)的形勢(shì)需要。

六、西方舞蹈是如何進(jìn)入中國(guó)的？

1、留洋海外的學(xué)生和出使各國(guó)的清廷官員在數(shù)量 上日漸增多，親眼目睹歐美盛行的交際舞、芭蕾舞、外國(guó)民舞 2、1886年，最早的西方馬戲團(tuán)進(jìn)入中國(guó) 3、20世紀(jì)以后，西方舞蹈團(tuán)體到中國(guó)演出趨勢(shì)一直保持上升的態(tài)勢(shì)，涉及芭蕾舞、現(xiàn)代舞和外國(guó)民間舞

4、美國(guó)現(xiàn)代舞先驅(qū)圣.丹妮絲率領(lǐng)他的現(xiàn)代舞團(tuán)于1925年和1926年兩度訪華。

5、1926年莫斯科國(guó)家劇院歌舞團(tuán)在上?？柕菓蛟貉莩?、1926年愛(ài)瑪。鄧肯率領(lǐng)的“莫斯科鄧肯舞蹈團(tuán)”進(jìn)入中國(guó) 7、1926年，唐槐秋在上海開(kāi)設(shè)了第一所舞蹈教育機(jī)構(gòu)---“交際跳舞學(xué)社”

七、西周禮儀樂(lè)舞的代表作品：

《六代舞》包括云門(mén)、大章，大韶，大夏，大濩 和 大武 《六小舞》包括：帗舞、羽舞，旄舞，干舞，皇舞和人舞

八、西晉南北朝各民族進(jìn)入中原地區(qū)各民族樂(lè)舞的交流代表事件

1、漢代張騫出使西域以來(lái)，“胡月”“胡舞”不斷傳入中原

2、西晉散失的《清商樂(lè)》等漢魏樂(lè)舞也隨之帶入

3、十六國(guó)時(shí)，平定西域，得到了《龜茲樂(lè)》

4、東晉張重華占據(jù)涼州，得到了《天竺樂(lè)》

5、北魏滅北燕得到《高麗樂(lè)》

6、北魏太武帝通西域時(shí)，得到了《安國(guó)樂(lè)》 論述題

一、戲曲舞蹈的特點(diǎn)及關(guān)系

1】戲曲藝術(shù)包括“唱、念、做、打”。

2】戲曲舞蹈還有不少模擬性動(dòng)作，如“雙飛燕” “大鵬展翅” “金雞獨(dú)立” “撲虎” “虎跳”。。這是傳統(tǒng)擬獸舞蹈的繼承發(fā)展。

3】戲曲表演中廣泛吸收各種道具表演，是傳統(tǒng)道具的延伸發(fā)展。

4】舞蹈被戲曲吸收融合，前期表現(xiàn)為扮演舞蹈段落，移用歌舞大曲名目和采用生活化舞蹈動(dòng)作。后期表現(xiàn)在從人物出廠、亮相、舉手投足等方面

二、簡(jiǎn)述唐代舞蹈藝術(shù)成就

1、唐代是舞蹈發(fā)展的鼎盛時(shí)期，有獨(dú)立的表演藝術(shù)形式

2、唐代的舞蹈有自己明確的舞蹈分類法。按照舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)區(qū)分，有“軟舞”和“健舞”兩大類

3、唐代樂(lè)舞形制的完善。其結(jié)構(gòu)分為：“散序--中序--破”三部分。散序是樂(lè)器演奏部分，中序是歌唱部，破是舞蹈部分。

4、唐代樂(lè)舞機(jī)構(gòu)龐大且有明確分工。宮廷設(shè)有太樂(lè)署，掌管“邦國(guó)之祭祀享宴”，如《十部樂(lè)》。鼓吹蜀掌管“鹵薄之儀”和“大儺”之禮。教坊掌管各種供娛樂(lè)欣賞的樂(lè)舞

5、唐代舞蹈編導(dǎo)，包括了獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、大型群舞等。

6、唐代舞譜的發(fā)展，如“敦煌舞譜”，對(duì)舞蹈的 創(chuàng)作、編排、記錄和傳授，都起到推動(dòng)作用。

三、封建社會(huì)后期，舞蹈發(fā)展?fàn)顩r

1、宋代，宮廷舞蹈的主要形式是隊(duì)舞，出現(xiàn)了唱念舞結(jié)合的綜合化趨勢(shì)，邊歌邊舞，運(yùn)用道具。隊(duì)舞中主要演員有分工，負(fù)責(zé)念口號(hào)的叫杖子頭，負(fù)責(zé)指揮隊(duì)舞表演兼念致語(yǔ)的叫竹竿子，負(fù)責(zé)引舞和獨(dú)舞的叫花心。民間舞蹈表演隊(duì)伍，叫做舞隊(duì)。這種表演五隊(duì)將音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)和雜技等多種技藝節(jié)目綜合一起，以游行隊(duì)伍的形式展出表演，一般在新年舉行。

2、元代，宮廷舞表演形式叫樂(lè)隊(duì)。有不少面具舞和佛教人物形象裝扮，是蒙古族風(fēng)俗以及所信奉的佛教思想的反映。宮廷設(shè)置儀鳳司和教坊司，管理樂(lè)工藝人和宴享娛樂(lè)以及祭祀儀式等事宜。

3、明朝時(shí)期，宮廷主要的娛樂(lè)形式是戲曲禮儀宴樂(lè)舞蹈只是形式擺設(shè)。宮廷設(shè)置了教坊，掌管宴享娛樂(lè)之事。

4、清朝，宮廷禮儀宴享樂(lè)隊(duì)也叫做隊(duì)舞。清朝宮廷娛樂(lè)形式是以戲曲為主，宮廷隊(duì)舞也只是一種擺設(shè)。秧歌活動(dòng)成為清朝民間舞蹈形式。清代傳統(tǒng)燈節(jié)或迎神賽會(huì)時(shí)，多種民間藝術(shù)組合一起表演，形成一種綜合性表演隊(duì)伍，叫“走會(huì)”

5、封建社會(huì)后期戲曲舞蹈發(fā)展，戲曲演員大多數(shù)為舞蹈演員。清代乾隆、嘉慶年間，京劇開(kāi)始形成，各種地方戲曲業(yè)發(fā)展起來(lái)。明清時(shí)期，是戲曲藝術(shù)發(fā)展的大潮。封建社會(huì)后期，舞蹈從獨(dú)立的表演藝術(shù)衰落下來(lái)。代之而起的戲曲日趨興盛之勢(shì)，戲曲對(duì)舞蹈的吸收融合，保留了不少古代傳統(tǒng)舞蹈和民間舞蹈。

選擇判斷： 1、1973年青海大通縣出土的舞蹈紋飾彩陶盆為認(rèn)證的。

2、西周制禮作樂(lè)，東周禮崩樂(lè)壞。

3、西周初，王室就有“采風(fēng)”制度。

4、儒家孔子主張恢復(fù)禮崩樂(lè)壞；墨子學(xué)派反對(duì)。

5、軟舞：《綠腰》《春鶯囀》《柘枝》健舞：《胡旋》《胡騰》《柘枝》《劍器》

6、散序是樂(lè)器演部分，中序是歌唱部分，破是舞蹈部分

7、宋代隊(duì)伍中主要演員有分工，負(fù)責(zé)念口號(hào)的叫杖子頭，負(fù)責(zé)指揮隊(duì)伍表演兼致語(yǔ)的叫竹竿子，負(fù)責(zé)引舞和獨(dú)舞的叫花心。

8、元代：宮廷設(shè)置了儀鳳司和教坊司，管理樂(lè)工藝人和宴享娛樂(lè)以及祭祀儀式等事宜。

9、明代共同設(shè)置了教坊，掌管宴享娛樂(lè)之事。

10、壯族：打樁舞 苗族：蘆笙舞 鼓舞 彝族：火把節(jié)、阿細(xì)跳月 三月

三、跳左腳 瑤族：長(zhǎng)鼓舞 土家族：長(zhǎng)鼓舞和擺手舞，傳統(tǒng)舞蹈“毛谷斯” 藏族：跳鍋莊、弦子舞、熱巴、面具舞 蒙古族：面具舞、安代舞 滿族： 祭祀性活動(dòng)-“跳神”

11、裕容齡代表作品：《如意舞》《荷花仙子舞》《菩薩舞》《扇子舞》《華燈舞》《荷仙龍舟會(huì)》

12、黎錦暉：運(yùn)用美育的方式教育下一代。1927年2月創(chuàng)辦了中華歌舞專門(mén)學(xué)校。

13、“魯迅藝術(shù)學(xué)院”組織起第一支秧歌隊(duì)，走上街頭，引起很大的反響。

14、新中國(guó)成立，民間歌舞樣式：秧歌和腰鼓

15、五六十年代這一時(shí)期的舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈也由此形成兩大基本類別，即民族、民間舞蹈作品和中國(guó)古典舞作品

16、《鄂爾多斯》與草原之子賈作光 蒙古族 代表作品：鄂倫春舞、鷹舞、馬刀舞、牧馬、雁舞、摔交舞、騎士舞、鄂爾多斯、擠奶員、哈庫(kù)麥、索倫、燈舞、嘎巴、盅碗舞、鴻雁高飛、喜悅、彩虹、海浪、任重道遠(yuǎn)、希望在瞬間、藍(lán)天的詩(shī) “新疆第一舞人”康巴爾汗 代表作品：盤(pán)子舞、林帕黛、烏夏克

“東方三絕”的阿依吐拉、崔美善、莫德格瑪 阿依吐拉：《摘葡萄》維族 崔美善：《長(zhǎng)鼓舞》朝鮮族 莫德格瑪：《盅碗舞》蒙古族

17、吳曉邦，1939中國(guó)第一部舞劇《罌粟花》

18、《小刀會(huì)》是一部現(xiàn)實(shí)題材舞劇

18、從壁畫(huà)里走出來(lái)的“敦煌舞” 唐朝。唐舞探微----舞劇《文成公主》 唐朝 重塑漢風(fēng)----舞劇《銅雀伎》 宋代 20、,《希望》中國(guó)現(xiàn)代舞的崛起。

第一章 原始舞蹈 1973年青海大通縣出土的舞蹈紋飾陶盆把中國(guó)舞蹈歷史的發(fā)展追溯到了5300多年前。崖畫(huà)上的舞蹈包含有：圖騰崇拜、祭祀禮儀、生殖崇拜、狩獵征戰(zhàn)四方面的內(nèi)容。傳說(shuō)中的舞蹈有

《扶犁》：反映神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)具，教人耕作的樂(lè)舞。

《扶來(lái)》：反映伏羲氏發(fā)明結(jié)網(wǎng)，教人捕魚(yú)的樂(lè)舞。

《大韶》：歌頌先帝舜的樂(lè)舞?？鬃邮①澠洹氨M美矣，又盡善也。”

《刑天舞干戚》：在炎、黃二帝之間的爭(zhēng)戰(zhàn)中，炎帝的臣刑天在被砍去頭顱的情形下，以乳為目，以臍為口，手執(zhí)干戚而揮舞。干是盾，戚是長(zhǎng)把斧?！案善菸琛笔枪糯湮璧囊环N重要形式，其舞蹈形式從遠(yuǎn)古一直流傳到今天。原始舞蹈的特征：強(qiáng)烈的功利目的、高度的生命情調(diào)、熱烈的全民性、完全的娛神性。5 探索原始舞蹈的途徑有：

1）通過(guò)記載原始舞蹈?jìng)髡f(shuō)的古文獻(xiàn)； 2）通過(guò)原始舞蹈的文物、巖畫(huà)等；

3）考察流傳至今的原始舞蹈的“活化石”。

第二章 夏商奴隸制時(shí)代 女樂(lè)的出現(xiàn)、發(fā)展和壯大及歷史作用

夏、商時(shí)代是奴隸社會(huì)發(fā)展時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展改變了共同勞動(dòng)共同消費(fèi)的原始狀況。私有制產(chǎn)生，階級(jí)開(kāi)始分化。伴隨整個(gè)社會(huì)發(fā)展而來(lái)的舞蹈，步入了隨著個(gè)人權(quán)力日益增長(zhǎng)而來(lái)的聲色追求的娛樂(lè)范圍——舞蹈進(jìn)入了表演藝術(shù)的發(fā)展。在這種趨勢(shì)中，從事表演藝術(shù)的樂(lè)工人員，即女樂(lè)隊(duì)伍開(kāi)始發(fā)展并龐大起來(lái)。史籍記載，夏桀宮中女樂(lè)三萬(wàn)人之多，追求“以巨為美，以眾為觀”的豪華奢侈樂(lè)舞場(chǎng)面。

這些女樂(lè)經(jīng)過(guò)一定訓(xùn)練，具有一般人不能掌握的技術(shù)，她們可以說(shuō)是我國(guó)歷史上最早的專業(yè)音樂(lè)舞蹈家。盡管在她們的創(chuàng)作和表演是為了滿足統(tǒng)治者在聲色娛樂(lè)上的奢侈追求，但她們創(chuàng)造的精美樂(lè)舞推動(dòng)了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。她們的藝術(shù)水平和歷史價(jià)值是不容忽視的。甲骨文中出現(xiàn)的樂(lè)舞人員“萬(wàn)”或“萬(wàn)人”的記載，是歷史上最早的關(guān)于舞蹈的文字記載。奴隸制時(shí)代，被形容為：那柔軟的身肢，旋繞折縮，似可“入懷袖也”的舞蹈是《旋懷》。

第三章 兩周時(shí)期的舞蹈

1、雅樂(lè)體系的建立及社會(huì)功能是什么？

西周建立之初，為了鞏固其統(tǒng)治，極力加強(qiáng)等級(jí)觀念，在周公旦的主持下，制禮作樂(lè)，集中、整理、增刪了前代各氏族具有代表性的樂(lè)舞，用于祭祀天地祖先，朝賀等大典。它以“禮”來(lái)區(qū)別等級(jí)貴賤，以“樂(lè)”來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系和情感。意在通過(guò)禮樂(lè)的并舉，促使社會(huì)的外在規(guī)范最終化為人們內(nèi)在心靈的愉快和滿足，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)情感力量，以致影響到整個(gè)社會(huì)生活，導(dǎo)致群體和諧。它首開(kāi)中國(guó)古代雅樂(lè)（舞）之先河，確立了詩(shī)、舞、樂(lè)“三位一體”的格局。西周制定的雅樂(lè)舞體系分歌頌?zāi)切┙艹龅氖献迨最I(lǐng)的《六舞》（或稱《六代舞》）包括《云門(mén)》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》以及用于教育貴族子弟的《小舞》（或稱《六小舞》）包括《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》。

從舞蹈的政治作用看，周代充分利用了樂(lè)舞的特殊功能，有效地為其統(tǒng)治服務(wù)。在此后多年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，它一直被視為“正聲”，各朝各代均不斷增修變化，以適應(yīng)自身的政治需要，雅樂(lè)體系一直延續(xù)到清代終止才告結(jié)束。《大武》：是《六舞》中史料遺存最多的樂(lè)舞。孔子稱其：盡美未盡善。是一個(gè)有詩(shī)、有樂(lè)、有舞、有特定主題的大型男子群舞，執(zhí)干戚而舞，與《大濩》一起歸入武舞。《六小舞》是教育少年“國(guó)子“的教材，包括《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》，其中《人舞》“以手袖為威儀”不執(zhí)舞具，徒手而舞。儒家樂(lè)舞理論：

儒家學(xué)說(shuō)代表人物孔子。他主張樂(lè)舞用于教育和政治，贊成“雅頌正聲”“先王之樂(lè)”，反對(duì)“鄭衛(wèi)之音”為代表的民間歌舞；認(rèn)為樂(lè)舞可以陶冶情操，移風(fēng)易俗，起到教化作用；樂(lè)舞是人的思想感情的自然表露，內(nèi)容和形式完美結(jié)合的樂(lè)舞，可以調(diào)和階級(jí)矛盾。

孔子創(chuàng)辦私學(xué)，將貴族階級(jí)享受的教育“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)推向廣大平民階層。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公孫尼子的《樂(lè)記》是儒家樂(lè)舞理論代表作，也是我國(guó)最早、最完整、最有影響的樂(lè)舞理論著作。

第四章 舞蹈藝術(shù)取得重大發(fā)展的漢代 百戲：漢代“百戲”也叫“角抵”、“角抵奇戲”。是雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、舞蹈、音樂(lè)演奏、歌唱演唱等多種民間技藝的綜合串演。包括了十分豐富的表演節(jié)目如巾袖舞、道具舞、情節(jié)舞、舞相等。演出規(guī)?？纱罂尚?，它不僅盛行于民間，還廣泛流傳在宮廷、貴族中間。是漢代最重要的表演藝術(shù)形式。以舞相屬：漢代自?shī)市晕璧?，是一種禮儀性的交誼舞。即席間一人舞罷，再屬與另一個(gè)人舞，如此循環(huán)，相屬而舞。一般是主人先舞，相屬于賓客。漢代，儒家積極入世的思想占優(yōu)勢(shì)，它是從人際關(guān)系來(lái)確證個(gè)人價(jià)值的。人們通過(guò)“以舞相屬”來(lái)審視自己在現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系中的地位。

3《盤(pán)鼓舞》：是漢代最負(fù)盛名的舞蹈，表演時(shí)地面上置放數(shù)個(gè)盤(pán)鼓舞者踏盤(pán)鼓而舞，準(zhǔn)確而富有感情地完成各種難度較大的動(dòng)作技巧傅毅的《舞賦》中有極其生動(dòng)、真切的描寫(xiě)：“??于是躡節(jié)鼓陳，舒意自廣。游心無(wú)垠，遠(yuǎn)思長(zhǎng)想。其始興也，若俯若仰，若來(lái)若往?！? 漢代舞蹈的藝術(shù)特征：

漢代舞蹈是以楚舞為基礎(chǔ)并吸收了外域和邊疆舞蹈以及姊妹藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)而形成的。它既輕疾又頓挫，既剛勁又舒展，是一種多形態(tài)的美感，主要表現(xiàn)在思想性和形式美兩方面。

思想方面：一方面在于神仙幻想，一方面執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)。神仙幻想是漢代藝術(shù)表現(xiàn)的主體?！犊倳?huì)仙倡》就以歌舞表演的形式展現(xiàn)了一個(gè)仙凡雜處、人獸同樂(lè)的理想王國(guó)。漢代舞蹈中，與神仙幻想這種屬于原始藝術(shù)風(fēng)范的舞蹈相一致的是那些充滿原始活力的舞蹈。如刀舞、劍舞、《巴渝舞》等。這些舞蹈充分顯示著原始舞蹈的火力和生命情調(diào)。它們所體現(xiàn)出來(lái)的古拙與氣勢(shì)以及蓬勃旺盛的生命，為后代藝術(shù)所難以企及。

另一方面，與充滿原始想象的神幻世界形成鮮明對(duì)比的是豐富多彩的現(xiàn)實(shí)人間。人間的情感生活在漢代的舞蹈中占了相當(dāng)?shù)谋戎亍哪M農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的《靈星舞》到純舞性質(zhì)的巾袖之舞；從詼諧滑稽的《沐猴與狗斗》到抒發(fā)個(gè)人情懷的即興舞、禮儀舞，無(wú)不充滿現(xiàn)實(shí)的生活氣息和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情感，表現(xiàn)了漢代人對(duì)世間生活的熱情玩味。形式方面，漢代舞蹈通過(guò)縱向繼承和橫向吸收建立起了自己的風(fēng)格。首先，漢代繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)舞蹈講求的輕盈之美。其次，漢舞繼承了“楚舞”的風(fēng)格。漢代對(duì)姊妹藝術(shù)的借鑒主要是在雜技、武術(shù)和幻術(shù)方面。此外，漢代舞蹈還對(duì)各邊地民族的舞蹈兼容并蓄，班固的《東都賦》就記有當(dāng)時(shí)“四夷樂(lè)舞”在京都表演的情況。

漢代舞蹈的縱向繼承和橫向吸收，使?jié)h代舞蹈在形式美方面的特色表現(xiàn)為古拙與纖巧、厚重與輕柔的相互結(jié)合以及高難度的雜技技巧。漢代舞蹈的意象世界是一個(gè)磅礴古樸、天真狂放的意象世界。在這個(gè)世界中，我們感受到的是一種活力與生機(jī)，一種原始的藝術(shù)精神。而那厚重的氣勢(shì)、內(nèi)在的張力、古樸的柔美，作為“泱泱漢風(fēng)”的標(biāo)志，便成為漢代舞蹈的審美特征。

第五章 三國(guó)兩晉南北朝 《高麗樂(lè)》：

北魏滅北燕時(shí)所得樂(lè)舞。是鴨綠江沿岸地區(qū)和朝鮮半島居住的朝鮮族的樂(lè)舞，舞蹈具有鮮明的朝鮮族色彩。隋、唐時(shí)代被列入《七部樂(lè)》、《九部樂(lè)》、《十部樂(lè)》中。石窟藝術(shù)：開(kāi)鑿的路線以及漢化的過(guò)程

于公元四世紀(jì)在我國(guó)北方崛起的鮮卑族拓跋部建立的北魏政權(quán)，建都盛樂(lè)（今內(nèi)蒙古和林格爾境內(nèi)）。五世紀(jì)前期統(tǒng)一北方，在進(jìn)入西北涼州（今甘肅武威）沙洲（今甘肅敦煌）一帶時(shí)，在創(chuàng)建于是六國(guó)時(shí)期前秦建元二年（336年）的敦煌莫高窟窟群中開(kāi)鑿了一些石窟，就是一直保存至今的北魏石窟。公元398年北魏從盛樂(lè)遷都平城（今大同）后，在那里開(kāi)鑿了馳名世界的云岡石窟。然后又南進(jìn)，深入到中原腹地，再遷都洛陽(yáng)，在那里開(kāi)鑿了宏偉壯觀的龍門(mén)石窟。景明年間，（500——503）又在河南鞏縣洛河北岸的斷崖上開(kāi)鑿石窟，即鞏縣石窟寺。這些石窟里的舞蹈形象，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)生活中的舞蹈形態(tài)。從中，我們可以清楚地看到北魏各個(gè)歷史時(shí)期不同風(fēng)格的舞蹈形象是隨著當(dāng)時(shí)的政治措施、社會(huì)生活、審美標(biāo)準(zhǔn)變化而變化的。

第六章 輝煌唐舞

1《坐部伎》《立部伎》

是從初唐到盛唐時(shí)期宮廷積累的歌頌當(dāng)朝皇帝的樂(lè)舞，樂(lè)部名稱如下：《立部伎》8部——《安樂(lè)》、《太平樂(lè)》、《破陣樂(lè)》、《慶善樂(lè)》、《大定樂(lè)》、《上元樂(lè)》、《圣壽樂(lè)》、《光圣樂(lè)》?！蹲考俊?部——《燕樂(lè)》（包括《景云樂(lè)》、《慶善樂(lè)》、《破陣樂(lè)》、《承天樂(lè)》）《長(zhǎng)壽樂(lè)》、《天授樂(lè)》、《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲歌》、《龍池樂(lè)》、《小破陣樂(lè)》等?！镀脐嚇?lè)》：

是為了歌頌唐太宗李世民打敗諸侯王劉武周而特別創(chuàng)作的，唐太宗為秦王，故名《秦王破陣樂(lè)》。后來(lái)不僅被列入燕樂(lè)，還被選入雅樂(lè)，被譽(yù)為唐代第一樂(lè)曲，擬之于“國(guó)歌”、“國(guó)樂(lè)”。3 唐人將廣泛流傳在宮中、士大夫家中以及民間的小型表演性舞蹈依照舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)劃分為軟舞、健舞兩大類?！敖∥琛泵艚輨偨?，“軟舞”大多較優(yōu)美柔婉?！短ぶ{娘》：

唐代歌舞戲著名代表作之一，起源于北齊（一說(shuō)隋代），情節(jié)比較完整。取材于一個(gè)酗酒的男人屈打其妻，其妻向鄰里哭訴，人們?cè)谀７滤拊V的音調(diào)和受屈打的動(dòng)作中，逐漸演變出的歌舞戲。唐代“大曲”

是音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三者相結(jié)合的多段體歌舞曲?！按笄苯Y(jié)構(gòu)復(fù)雜，開(kāi)始是一段節(jié)奏自由的器樂(lè)演奏，叫“散序”；接著是慢板的歌唱（有時(shí)插入舞蹈），叫“中序”；最后是節(jié)奏急促，起伏變化的舞曲，叫“入破”。

6《霓裳羽衣》：

是唐代著名的歌舞大曲，相傳樂(lè)曲是唐玄宗部分的吸收印度《婆羅門(mén)曲》改編的。舞蹈主要表現(xiàn)仙女美姿，舞者“不著人間俗衣裳”，上穿孔雀翠衣，下穿淡彩色或月白色的裙子，肩披霞帔，頭戴“步搖冠”，身上配著許多珠翠飾品，華麗典雅。舞姿優(yōu)美、輕盈、飄逸、柔曼、引人入勝。其表演形式除獨(dú)舞外，還有雙人舞、集體舞的表演形式。這個(gè)舞蹈的首演者和最擅長(zhǎng)者為楊貴妃。踏歌

“三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲”是唐代詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)自?shī)市愿栉杼じ璧拿鑼?xiě)。“踏歌”是一種自?shī)市愿栉栊问?，其主要特點(diǎn)是歌唱、踏地與舞袖。

8《南詔奉圣樂(lè)》：

其主要舞段是用舞隊(duì)擺成南、詔、奉、圣四個(gè)字，舞時(shí)有歌，皆祝頌之詞?！白治琛苯Y(jié)束后，還要表演以下幾個(gè)樂(lè)舞：由十六人演《辟四門(mén)之舞》，獨(dú)舞《億萬(wàn)壽》，唱《天南滇越俗》歌；還有《龜茲部》，大鼓部、胡部、軍樂(lè)部、表演各具特色的樂(lè)舞，最后一部“軍樂(lè)部”舞人穿的是南詔民族服裝。同時(shí)，還有五種不同的調(diào)式和多種形式表演《奉圣樂(lè)》，由軍士歌、女子歌、小女子舞、男獨(dú)舞、獨(dú)唱、領(lǐng)唱集眾人合唱交錯(cuò)出現(xiàn)等。

《南詔奉圣樂(lè)》在歷史上有一定影響，其原因：一方面，它是在民族團(tuán)結(jié)友好的氣氛中產(chǎn)生的；另一方面，在藝術(shù)創(chuàng)造上，它是以南詔樂(lè)舞為本，廣泛吸收漢族、龜茲等西域樂(lè)舞成分編制而成的大型組舞，主題鮮明，具有較高的藝術(shù)水平及欣賞價(jià)值。

唐代舞蹈的輝煌成就： 唐代舞蹈在內(nèi)容上包括以下幾個(gè)方面：宮廷燕樂(lè)：《九部樂(lè)》《十部樂(lè)》《坐部伎》《立部伎》；小型表演性舞蹈分為“健舞”“軟舞”兩大類。也是教坊樂(lè)舞的兩大類。由器樂(lè)演奏、歌唱、舞蹈組合成的多段體樂(lè)舞套曲——“大曲”。歌、舞、戲三者相結(jié)合，能表現(xiàn)一定的故事情節(jié)與人物的歌舞戲。其中著名的有《踏謠娘》《大面》等。其它未歸入舞類的主要舞蹈：《凌波曲》《菩薩蠻》《何滿子》《嘆百年隊(duì)》《南詔奉圣樂(lè)》等。

不僅在內(nèi)容上，唐代舞蹈的藝術(shù)水平之高，還反映在表演、創(chuàng)作、編導(dǎo)、舞蹈美術(shù)、舞譜、舞圖等方面。

表演藝術(shù)：剛勁、矯捷，具有豪放之美的公孫大娘舞《劍器》；柔曼婉暢、具有濃厚的抒情性的、展現(xiàn)仙女輕盈飄逸之美的《霓裳羽衣》《凌波曲》；唐代舞者對(duì)眼神地運(yùn)用，也是相當(dāng)精彩動(dòng)人的，《胡騰》者、《柘枝》舞者、《霓裳》舞者，都是舞者巧妙地運(yùn)用眼神以增強(qiáng)舞蹈的感染力；以舞蹈表現(xiàn)悲傷情緒，達(dá)到感人至深的程度，如《嘆百年隊(duì)》。

編導(dǎo)藝術(shù)：“立部伎”中的“字舞”。字形復(fù)雜，筆畫(huà)多。場(chǎng)面的設(shè)計(jì)、隊(duì)形的變化、地位的調(diào)度、動(dòng)作的編排都有一定的難度。李可及編導(dǎo)的《嘆百年隊(duì)舞》是一個(gè)場(chǎng)面很大的女子群舞，雖是悼念亡人的舞蹈，舞者卻不穿素服，而是飾珠翠，著盛裝。龐大的舞隊(duì)表演，竟能催人淚下。

舞蹈美術(shù)：《龍池樂(lè)》中，設(shè)計(jì)者在“池”上下功夫，舞人頭戴蓮花冠，踏著細(xì)碎、輕盈的舞步飄舞移動(dòng)，猶如水面漂浮的荷花；在唐代大型舞蹈的表演場(chǎng)地通常叫做“地衣”有的舞蹈在地上鋪了幾百匹粗綢，上面畫(huà)有魚(yú)龍花紋?！肚现Α返牟季皠t是兩個(gè)巨大的蓮蕾，花瓣徐徐張開(kāi)，露出兩個(gè)女孩子，她們從盛開(kāi)的蓮花中出來(lái)，隨樂(lè)而舞。

舞譜：從各方面的史料看，唐代記錄表演性舞蹈的舞譜，應(yīng)該包括舞曲（曲譜）、舞圖（圖譜）與文字（字譜）三個(gè)部分。文字說(shuō)明除舞蹈動(dòng)作術(shù)語(yǔ)外，還會(huì)有其他關(guān)于音樂(lè)、舞蹈如何“合成”的提示。敦煌殘舞譜：

清光緒二十六年（1900），敦煌莫高窟第十七窟的藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，大量寫(xiě)卷等珍貴文物被搶劫一空。其中一部分記錄舞蹈的寫(xiě)卷被法國(guó)人伯希和與英國(guó)人斯坦因等人運(yùn)往國(guó)外，現(xiàn)藏巴黎圖書(shū)館及倫敦圖書(shū)館等處。1925年，劉半農(nóng)（劉復(fù)）留法抄輯了這些寫(xiě)卷并發(fā)表于《敦煌掇瑣》一書(shū)中。這些記錄舞蹈的書(shū)寫(xiě)卷殘卷，不完整也無(wú)總標(biāo)題，發(fā)表時(shí)劉先生擬名“舞譜”，沿用至今。實(shí)際上它們只是一些記錄舞蹈的節(jié)奏和動(dòng)作的提示性文字。

11代舞蹈的審美特征及成因：

初唐的宮廷舞蹈顯得朝氣蓬勃、生龍活虎，具有擴(kuò)大的氣質(zhì)。唐太宗的《破陣樂(lè)》最能代表初唐風(fēng)韻。它熱情歌頌了為國(guó)立功的英雄主義，成功地揭示了現(xiàn)實(shí)中開(kāi)創(chuàng)者的高尚胸懷。最為關(guān)鍵的是《破陣樂(lè)》集中體現(xiàn)了初唐整個(gè)社會(huì)的文化心理，傳達(dá)出這一歷史時(shí)期占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的社會(huì)精神狀態(tài)。因?yàn)樗逄迫允堑刂麟A級(jí)最富于冒險(xiǎn)精神的一個(gè)時(shí)期，許許多多的士人都坐著建功立業(yè)的夢(mèng)，他們認(rèn)為最高的榮耀莫過(guò)于習(xí)武知兵。楊炯“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”的詩(shī)句，即是對(duì)初唐人們普遍的心理寫(xiě)照?！镀脐嚇?lè)》正是顯示了這樣一種一往無(wú)前和雄健壯麗。

到了盛唐，以“法曲”和坐、立部伎為主的宮廷舞蹈，又進(jìn)入了一種欣欣向榮、青春縱情、流暢輕松、五彩繽紛的階段。這一時(shí)期的代表作《霓裳羽衣舞》，構(gòu)思新穎別致，立意獨(dú)出心裁，舞蹈設(shè)計(jì)別具一格，出色的創(chuàng)造了與客觀現(xiàn)實(shí)不同的一個(gè)境界。那是對(duì)現(xiàn)實(shí)的突破，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種超越和升華。達(dá)到了唐代浪漫主義樂(lè)舞作品的高峰。

中唐是中國(guó)封建社會(huì)前、后期交替的轉(zhuǎn)折時(shí)期。南北朝時(shí)期較為風(fēng)行的“軟舞”“鍵舞”，真正達(dá)到高峰階段還是從盛唐末開(kāi)始的。描寫(xiě)“軟舞”“鍵舞”的許多著名詩(shī)句，絕大多數(shù)出自白居易、劉禹錫、溫庭筠等中、晚唐詩(shī)人之手。

中晚唐盛行的軟舞、健舞和貞元十六年宮廷編制的大型字舞《南詔奉圣樂(lè)》《嘆百年》，似乎又從玄宗時(shí)代那種追求浪漫色彩的情調(diào)中回到了現(xiàn)實(shí)世界。這與安史之亂后，禪宗思想的日益興盛不無(wú)關(guān)系。

有唐一代的舞蹈文化，是一種有著內(nèi)在活力的文化，對(duì)外來(lái)的精神產(chǎn)品具有很強(qiáng)的吸收、改造、融化的能力，以滿足自我發(fā)展的需要。唐代的樂(lè)舞，不但包容了許許多多的西域樂(lè)舞和其他外來(lái)樂(lè)舞精華，而且大量的、膾炙人口的作品也以其嶄新的風(fēng)姿出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。所有這些，都體現(xiàn)著唐代樂(lè)舞的獨(dú)創(chuàng)性和不可重復(fù)性，充分顯示了恢宏、堂皇、絢爛、統(tǒng)一的大堂氣象。而唐代“容納一切、消融一切”的氣魄，在創(chuàng)造了屬于大唐風(fēng)范的舞蹈藝術(shù)的同時(shí)，又孕育了宋元“隊(duì)舞”、明清戲曲，在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上，留下了輝煌的一筆。

第六章 宋的轉(zhuǎn)折 五代十國(guó)舞蹈藝術(shù)承唐啟宋的作用：

五代十國(guó)，作為一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，在藝術(shù)風(fēng)格上面也有著承唐啟宋的功能。1）從“舞頭”到“花心”?！拔桀^”是唐代樂(lè)舞中擔(dān)任舞蹈隊(duì)列領(lǐng)頭或擔(dān)任領(lǐng)舞、獨(dú)舞的舞伎。五代時(shí)“舞頭”不僅領(lǐng)舞，還擔(dān)任領(lǐng)唱的角色。宋代“隊(duì)舞”的“花心”多處于舞臺(tái)中心位置，又要念辭語(yǔ)并與“竹竿子”（舞隊(duì)指揮）對(duì)白，屬主要角色，故名“花心”。2）從“舞隊(duì)”到“隊(duì)舞”。唐代的“隊(duì)舞”是單純舞蹈的舞隊(duì)，沒(méi)有致詞、對(duì)話，因其人眾而名之“隊(duì)舞”。五代十國(guó)時(shí)，既不是像唐代“隊(duì)舞”那樣的純歌舞表演，也不是像宋代“隊(duì)舞”那樣有一定的角色和對(duì)白，它是唐“隊(duì)舞”向宋“隊(duì)舞”發(fā)展轉(zhuǎn)變的一種過(guò)渡和演進(jìn)?！吧缁稹保?/p>

宋代民間歡慶節(jié)日，以歌舞為主，稱為“舞隊(duì)”，包括各種武術(shù)、雜技、說(shuō)唱等的游行活動(dòng)，當(dāng)時(shí)稱之為“社火”。其來(lái)源一說(shuō)“集各種雜耍為之，非人多莫辦，故曰一火（伙）。也有人認(rèn)為社火來(lái)自于祭社樂(lè)舞習(xí)俗。其活動(dòng)規(guī)模十分可觀，名目也很豐富。每年臘月下旬開(kāi)始，就陸續(xù)有舞隊(duì)出動(dòng)，到正月初一后日漸增多，至元宵節(jié)達(dá)到高潮。宋代宮廷樂(lè)舞包括：“小兒隊(duì)”和“女弟子隊(duì)”各十隊(duì)。宋代“隊(duì)舞”，演員有明確的分工并各有其名號(hào)：

“竹竿子”，是手執(zhí)竹竿、指揮舞隊(duì)進(jìn)出場(chǎng)并念誦致詞的人。又叫“參軍色”。

“后行”，指舞隊(duì)后面的樂(lè)隊(duì)。

“花心”，是擔(dān)任獨(dú)舞的演員，與“竹竿子”有臺(tái)詞對(duì)白。

“四角”，另外四位領(lǐng)舞演員，常組成正方形陪襯“花心”。

在結(jié)構(gòu)上，宋代“隊(duì)舞”對(duì)唐“大曲”采取按需擇用，這種方式稱為“摘遍”?！按笄蹦耸翘茖m廷宴會(huì)上表演的大型樂(lè)舞套曲，每套大曲有同一宮調(diào)的若干“遍”組成。大曲一般都有十余遍，每遍各有專名。宋人多裁載用之。即其所用者，亦以聲與舞為主。

第七章 元明清的舞蹈

1《十六天魔舞》：

元順帝時(shí)約至正十四年，宮女三圣奴、妙樂(lè)奴、文殊奴等十六人表演的著名舞蹈?！吧w以珠瓔盛飾美女十六人為菩薩像而舞?！蔽杓總円皇謭?zhí)器，一手變換著繁美的手姿，所謂“背翻蓮花”、“玉手曇花”。數(shù)十只手臂時(shí)開(kāi)時(shí)合，上下翻舞，變化萬(wàn)千；她們時(shí)而如行云飄雪，飄忽游弋，時(shí)而急轉(zhuǎn)快旋，扭捏騰踏。是一個(gè)十分濃艷、神秘、妖嬈、富于性感的舞蹈。這個(gè)名為佛事娛神的舞蹈，實(shí)際是為了娛人。

2《倒喇》：

從元代到清代，數(shù)百年間，一直在中原流傳?！暗估币辉~，蒙古語(yǔ)是歌唱的意思。從漢文史書(shū)看，《倒喇》近似今蒙古族仍流傳的傳統(tǒng)舞蹈《燈舞》或《盅碗舞》一類的女子獨(dú)舞。舞者口含湘竹，可能是吹奏節(jié)拍，頭頂雙甌，頂上燃燈，或快速旋轉(zhuǎn)，或輕盈飄逸，頭上的燃燈隨之搖曳，絕妙的表演，令人驚嘆，感人至深。朱載堉：

是明代著名的樂(lè)律學(xué)家、數(shù)學(xué)家、歷學(xué)家。他在樂(lè)舞理論方面，除繼承儒家學(xué)說(shuō)外，更發(fā)展創(chuàng)造了自己的樂(lè)舞理論。其主要成就：

1、首創(chuàng)“舞學(xué)”，是他首先將舞蹈從傳統(tǒng)的“樂(lè)”（詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體）中獨(dú)立出來(lái)，重視舞蹈的社會(huì)作用及作為美育對(duì)人的教化總用。

2、他根據(jù)史書(shū)的記載和自己對(duì)古舞的理解、想象。作了一些擬古舞譜，如《六代小舞譜》《靈星小舞譜》等。此記譜法，影響深遠(yuǎn)，被后人所效法，清代一些記載祭祀孔樂(lè)舞的書(shū)就是采用朱載堉記錄舞蹈動(dòng)作的方法來(lái)編寫(xiě)、繪制的。清代隊(duì)舞最初名“莽式”，乾隆八年，改各色隊(duì)舞總名為“慶隆舞”。

進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代部分 我國(guó)舞蹈發(fā)展史上走出國(guó)門(mén)、邁出向西方人學(xué)舞第一步的人是：裕容齡。戲曲舞蹈:舞蹈是戲曲創(chuàng)造動(dòng)態(tài)美的根本條件和依據(jù)。戲曲中凡是成套的身段或單個(gè)舞姿動(dòng)作，都屬于舞蹈動(dòng)態(tài)。它們構(gòu)成了戲曲舞蹈，使之成為能夠被獨(dú)立欣賞、獨(dú)立認(rèn)識(shí)的舞蹈類型。它分為純舞蹈表演和舞姿身段類表演兩大類。

3.西方舞蹈在20世紀(jì)之交是如何進(jìn)入中國(guó)的？

20世紀(jì)之交，西方舞蹈通過(guò)以下各種渠道向中國(guó)社會(huì)滲透：1大批留洋學(xué)生和出使各國(guó)個(gè)官員在他們撰寫(xiě)的出版物中記錄下了他們?cè)诋愑蛩?jiàn)到的各種舞蹈形式；2西方舞蹈團(tuán)體到中國(guó)演出的趨勢(shì)一直保持上升趨勢(shì)；3西方舞蹈還以外國(guó)電影為媒介在中國(guó)社會(huì)廣為流傳；4一些旅華外僑和中國(guó)留洋貴歸國(guó)人員開(kāi)辦了一些舞蹈學(xué)校。19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，西方舞蹈的進(jìn)入既為中國(guó)文化打開(kāi)了一扇窗戶，同時(shí)也極大地沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈文化心態(tài)和形式。1926年，唐槐秋在上海開(kāi)設(shè)了由中國(guó)人創(chuàng)辦的第一所舞蹈教學(xué)機(jī)構(gòu)。戴愛(ài)蓮的代表作有：《春游》《啞子背瘋》。簡(jiǎn)述黎錦暉在中國(guó)舞蹈發(fā)展史中的重要地位

黎錦暉（1891----1967），作曲家、兒童音樂(lè)舞蹈教育家，湖南湘潭人。廣泛接觸民間音樂(lè)、學(xué)習(xí)演奏民族樂(lè)器。并系統(tǒng)的觀摩和學(xué)習(xí)京劇、北方曲藝、鉆研漢語(yǔ)。在上海創(chuàng)辦《小朋友》周刊；創(chuàng)辦了中華歌舞專科學(xué)校。有著深厚的民間音樂(lè)素養(yǎng)和漢語(yǔ)音韻學(xué)功底，在“五四”運(yùn)動(dòng)后的十年間，為改進(jìn)普及音樂(lè)教育及推廣國(guó)語(yǔ)，創(chuàng)作了十二部?jī)和栉鑴『?4首兒童歌舞表演曲。這些作品詞曲通俗流暢，適合兒童演唱表演，被當(dāng)時(shí)的中小學(xué)采用為音樂(lè)教材，并在社會(huì)上廣泛流傳。他是中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)舞蹈史上的一位重要人物。他以自己的創(chuàng)作激情和藝術(shù)天才，給傳統(tǒng)的樂(lè)舞注入了新鮮的血液，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近現(xiàn)代校園樂(lè)舞教育的先聲，為中國(guó)早期兒童歌舞創(chuàng)作做出了重大的貢獻(xiàn)。本世紀(jì)早期在中國(guó)某些大城市出現(xiàn)的歌舞團(tuán)有：中華歌舞團(tuán)、明月歌舞團(tuán)。延安秧歌運(yùn)動(dòng)是1942年毛主席在《延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表以后，解放區(qū)文藝界掀起的提倡民間歌舞的運(yùn)動(dòng)。新中國(guó)成立之初，被稱為“東方三絕”的三位藝術(shù)家是：阿依吐拉、崔美善、莫德格瑪。1951年，《紅綢舞》在柏林世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)上贏得一等獎(jiǎng)，此后成為中國(guó)當(dāng)代舞蹈史上的一個(gè)重要保留節(jié)目。

11民族芭蕾舞劇《紅色娘子軍》和《白毛女》的問(wèn)世，在中國(guó)芭蕾舞發(fā)展史上具有里程碑的意義。

12《小刀會(huì)》是一部以中國(guó)近代史上太平天國(guó)革命斗爭(zhēng)為背景的現(xiàn)實(shí)題材的舞劇。由上海歌劇院舞劇團(tuán)集體創(chuàng)作，于1959年在上海首演，引起熱烈反響。其成功是多方面的：它為中國(guó)舞劇的現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作提供了范例，也奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；它在結(jié)構(gòu)上采用了“章回體”式的安排與布局，具有較強(qiáng)的戲劇性；以獨(dú)舞和雙人舞形式來(lái)塑造人物形象和刻畫(huà)人物性格，群舞為舞劇所表現(xiàn)的民族和社會(huì)時(shí)代做出背景式的交代與渲染。這些基本思想和原則被視為舞劇創(chuàng)作中不變的法則，而長(zhǎng)久的影響著中國(guó)古典舞劇的創(chuàng)作。《魚(yú)美人》：1959年問(wèn)世的三幕神話舞劇《魚(yú)美人》是一部借鑒前蘇聯(lián)芭蕾舞劇經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)手法，試圖將西洋芭蕾形式同我國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)相結(jié)合，以逐步實(shí)現(xiàn)芭蕾藝術(shù)民族化的實(shí)驗(yàn)性作品。從中可以看到西方文化和芭蕾的明顯影響。它在追求舞劇的舞蹈表現(xiàn)功能方面，在探索舞劇自身的藝術(shù)規(guī)律方面，率先邁出了可貴的一步。取材莫高石窟壁畫(huà)由甘肅歌舞團(tuán)創(chuàng)作并首演的大型舞劇《絲路花雨》是1979年面世的。二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)舞蹈出現(xiàn)了哪些變化和發(fā)展趨勢(shì)

這一時(shí)期，中國(guó)的舞蹈家們已經(jīng)不再滿足與在理想之塔中編織美麗的童話，在生活之流的表層尋找舞蹈的依據(jù)。在他們看來(lái)，生存的困惑，人性的復(fù)雜與矛盾，對(duì)生命本質(zhì)的追問(wèn)，以及渴求自我表達(dá)的內(nèi)在沖動(dòng)才是藝術(shù)存在的根本理由和舞蹈創(chuàng)作的更高依據(jù)。舞蹈不再僅僅是娛人耳目的優(yōu)雅形式，它應(yīng)該成為對(duì)生命本質(zhì)的一種特殊表達(dá)形式。舞蹈美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變帶來(lái)了作品主題的深化和表現(xiàn)內(nèi)容的拓展。在創(chuàng)作中出現(xiàn)了一批力圖揭示社會(huì)與人性之復(fù)雜關(guān)系和深刻矛盾的舞蹈作品。

16《希望》是80年代初，由王天保、華超編導(dǎo)，華超表演的男子獨(dú)舞。這個(gè)舞蹈沒(méi)有具體的人物，也沒(méi)有可以抓住的情節(jié)線索，有的只是充滿形式意味的肢體律動(dòng)?！断Ｍ分心莻€(gè)從地平線上站立起來(lái)的人體像一個(gè)宣言：中國(guó)現(xiàn)代舞將從這里崛起。

《中外舞蹈史》考綱

Ⅰ考查目標(biāo)

《中外舞蹈史》課程的考試是為了綜合考查考生對(duì)中國(guó)舞蹈史和外國(guó)舞蹈史系統(tǒng)知識(shí)的掌握程度。要求考生能用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)相關(guān)命題進(jìn)行有說(shuō)服力的論說(shuō)，能對(duì)與舞蹈相關(guān)的考古發(fā)掘材料和文獻(xiàn)資料進(jìn)行說(shuō)明，能對(duì)中、外舞蹈發(fā)展歷史脈絡(luò)、重要人物、重大成就、重要事件、舞蹈團(tuán)體、社會(huì)歷史背景等進(jìn)行描述或評(píng)價(jià)。

Ⅱ 考試形式和試卷結(jié)構(gòu)

（一）試卷滿分及考試時(shí)間

本試卷滿分為150分，考試時(shí)間為180分鐘。

（二）答題方式

答題方式為閉卷、筆試。

（三）試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)

中國(guó)舞蹈史

80分 外國(guó)舞蹈史

70分

（四）考試題型

1）填空題（15小題 共30分）

2）名詞解釋（10小題 共40分）

3）簡(jiǎn)答題（6小題 共30分）

4）論述題（5小題 共50分）

Ⅲ 參考書(shū)

《中國(guó)舞蹈發(fā)展史 》王克芬，上海人民出版社2005版

《中國(guó)古代舞蹈史教程》袁禾，上海音樂(lè)出版社2004年版 《西方芭蕾史綱》朱立人，上海音樂(lè)出版社2001年版

Ⅳ 考查范圍

（一）中國(guó)舞蹈史

（1）原始舞蹈產(chǎn)生與發(fā)展的軌跡 1）生產(chǎn)勞動(dòng)與原始舞蹈 2）生殖崇拜與“求偶舞” 3）反映征點(diǎn)生活的古武舞 4）原始祭祀舞

（2）夏商奴隸制時(shí)代舞蹈的發(fā)展 1）舞蹈步入表演藝術(shù)領(lǐng)域

2）祭祀舞的發(fā)展及甲骨文中的有關(guān)記錄

（3）兩周時(shí)期舞蹈的發(fā)展和變革 1）強(qiáng)化舞蹈的才華和政治作用 2）“禮崩樂(lè)壞”與民間舞興盛

3）表演性舞蹈的發(fā)展及其對(duì)政治生活的影響 4）儒家的樂(lè)舞理論 5）墨家的樂(lè)舞理論

（4）舞蹈藝術(shù)取得重大發(fā)展的漢代 1）“百戲”是流傳量廣的表演藝術(shù)形式 2）“女樂(lè)”的舞蹈活動(dòng) 3）社節(jié)性舞蹈與即興起舞 4）雅樂(lè)舞蹈的繼承與創(chuàng)新

5）民族關(guān)系的發(fā)展與樂(lè)舞文化交流 6）技藝結(jié)合，注重舞情舞意的刻畫(huà) 7）群舞的編排

8）舞具舞服的巧妙運(yùn)用 9）著名舞及其藝術(shù)成就 10）樂(lè)舞理論與審美特征

（5）各族樂(lè)舞在紛呈交流中發(fā)展的三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)代 1）《清商樂(lè)》的發(fā)展與演變 2）以舞相屬“與即興起舞

3）各族樂(lè)舞文化大交流及其深刻影響 4）舞蹈的技藝水平與審美特征

（6）輝煌唐舞 1）節(jié)日歌舞游樂(lè) 2）自舞成風(fēng)

3）歌舞藝人在街頭、廣場(chǎng)、酒肆獻(xiàn)舞 4）宗教祭祀舞蹈的藝術(shù)化與世俗化 5)舞蹈藝術(shù)的豐富多彩 6）藝術(shù)成就與審美特征

（7）舞蹈藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折期——遼、宋、西夏、金代的舞蹈 1）遼代舞蹈的兼容精神 2）遼承唐舞倡諸舞 3）遼代遺存的舞蹈形象

4）宋代——古代舞蹈發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn) 5）繁盛的民間歌舞

6）繼承變革中的宮廷宴樂(lè)和歌舞大曲 7）純舞漸衰時(shí)的優(yōu)秀舞者 8）唐、宋舞樂(lè)傳高麗 9）珍貴的德壽宮舞譜 10）金承遼舞融宋舞 11）西夏舞跡

（8）元、明、清舞蹈藝術(shù)的傳承與變異 1）元代的宮廷宴樂(lè)及其他表演性舞蹈 2）明代宮廷樂(lè)舞和失堉載的舞論及擬古舞譜 3）清代的宮廷宴樂(lè)和舞蹈家裕容齡 4）漢族民間舞 5）少數(shù)民族民間舞 6）戲曲舞蹈的發(fā)展

（二）外國(guó)舞蹈史（1）芭蕾的起源 1）古代希臘的舞蹈 2）古代羅馬的擬劇 3）中世紀(jì)雜耍者的技藝

（2）芭蕾的雛形

1）文藝復(fù)興與芭蕾的形成 2）路易十四與宮廷芭蕾 3）皇家舞蹈院與皇家音樂(lè)院 4）.最初的芭蕾理論書(shū)籍

（3）前浪漫主義芭蕾

1）啟蒙主義及其對(duì)前浪漫主義芭蕾的影響 2）18世紀(jì)的法國(guó)芭蕾 3）18世紀(jì)的奧地利芭蕾 4）諾維爾及其舞蹈改革思想 5）多貝瓦爾與《關(guān)不住的女兒》

（4）浪漫主義芭蕾

1）浪漫主義與浪漫主義芭蕾 2）塔里奧尼父女與舞劇《仙女》 3）《吉賽爾》 4）《葛蓓莉婭》與浪漫主義芭蕾的衰落 5）.四人舞（Pas de quatre）6）浪漫主義芭蕾的其他舞蹈家

（5）俄羅斯芭蕾 1）《奧菲士》與芭蕾傳入我國(guó) 2）瓦爾貝赫和格魯什科夫斯基 3）活躍在俄國(guó)的法國(guó)編導(dǎo)們 4）彼季帕——俄羅斯芭蕾奠基人 6）俄羅斯芭蕾教學(xué)學(xué)派的形成

（6）世紀(jì)之交的芭蕾改革 1）戈?duì)査够捌涓母锘顒?dòng) 2）福金的創(chuàng)作活動(dòng)

3）佳吉列夫的“俄羅斯演出系”及其俄羅斯芭蕾舞團(tuán) 4）佳吉列夫舞團(tuán)中的幾位主要舞蹈家

（7）前蘇聯(lián)芭蕾

1）探索階段

2）戲劇芭蕾的興衰 3）交響芭蕾時(shí)期

（8）當(dāng)代歐美芭蕾 1）英國(guó)芭蕾簡(jiǎn)介 2）美國(guó)芭蕾簡(jiǎn)介 3）法國(guó)芭蕾簡(jiǎn)介 4）丹麥芭蕾簡(jiǎn)介

5）其他一些國(guó)家的芭蕾簡(jiǎn)況 6）蘇聯(lián)演員在西方的活動(dòng)

中外舞蹈史復(fù)習(xí)提綱 第一章 原始舞蹈 1973年青海大通縣出土的舞蹈紋飾陶盆把中國(guó)舞蹈歷史的發(fā)展追溯到了5300多年前。2 崖畫(huà)上的舞蹈包含有：圖騰崇拜、祭祀禮儀、生殖崇拜、狩獵征戰(zhàn)四方面的內(nèi)容。3 傳說(shuō)中的舞蹈有 《扶犁》：反映神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)具，教人耕作的樂(lè)舞?！斗鰜?lái)》：反映伏羲氏發(fā)明結(jié)網(wǎng)，教人捕魚(yú)的樂(lè)舞?！洞笊亍罚焊桧炏鹊鬯吹臉?lè)舞?？鬃邮①澠洹氨M美矣，又盡善也?！?《刑天舞干戚》：在炎、黃二帝之間的爭(zhēng)戰(zhàn)中，炎帝的臣刑天在被砍去頭顱的情形下，以乳為目，以臍為口，手執(zhí)干戚而揮舞。干是盾，戚是長(zhǎng)把斧?！案善菸琛笔枪糯湮璧囊环N重要形式，其舞蹈形式從遠(yuǎn)古一直流傳到今天。原始舞蹈的特征：強(qiáng)烈的功利目的、高度的生命情調(diào)、熱烈的全民性、完全的娛神性。5 探索原始舞蹈的途徑有：

1）通過(guò)記載原始舞蹈?jìng)髡f(shuō)的古文獻(xiàn)； 2）2）通過(guò)原始舞蹈的文物、巖畫(huà)等；

3）3）考察流傳至今的原始舞蹈的“活化石”。

第二章 夏商奴隸制時(shí)代 女樂(lè)的出現(xiàn)、發(fā)展和壯大及歷史作用

夏、商時(shí)代是奴隸社會(huì)發(fā)展時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展改變了共同勞動(dòng)共同消費(fèi)的原始狀況。私有制產(chǎn)生，階級(jí)開(kāi)始分化。伴隨整個(gè)社會(huì)發(fā)展而來(lái)的舞蹈，步入了隨著個(gè)人權(quán)力日益增長(zhǎng)而來(lái)的聲色追求的娛樂(lè)范圍——舞蹈進(jìn)入了表演藝術(shù)的發(fā)展。在這種趨勢(shì)中，從事表演藝術(shù)的樂(lè)工人員，即女樂(lè)隊(duì)伍開(kāi)始發(fā)展并龐大起來(lái)。史籍記載，夏桀宮中女樂(lè)三萬(wàn)人之多，追求“以巨為美，以眾為觀”的豪華奢侈樂(lè)舞場(chǎng)面。這些女樂(lè)經(jīng)過(guò)一定訓(xùn)練，具有一般人不能掌握的技術(shù)，她們可以說(shuō)是我國(guó)歷史上最早的專業(yè)音樂(lè)舞蹈家。盡管在她們的創(chuàng)作和表演是為了滿足統(tǒng)治者在聲色娛樂(lè)上的奢侈追求，但她們創(chuàng)造的精美樂(lè)舞推動(dòng)了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。她們的藝術(shù)水平和歷史價(jià)值是不容忽視的。甲骨文中出現(xiàn)的樂(lè)舞人員“萬(wàn)”或“萬(wàn)人”的記載，是歷史上最早的關(guān)于舞蹈的文字記載。奴隸制時(shí)代，被形容為：那柔軟的身肢，旋繞折縮，似可“入懷袖也”的舞蹈是《旋懷》。

第三章 兩周時(shí)期的舞蹈

1、雅樂(lè)體系的建立及社會(huì)功能是什么？ 西周建立之初，為了鞏固其統(tǒng)治，極力加強(qiáng)等級(jí)觀念，在周公旦的主持下，制禮作樂(lè)，集中、整理、增刪了前代各氏族具有代表性的樂(lè)舞，用于祭祀天地祖先，朝賀等大典。它以“禮”來(lái)區(qū)別等級(jí)貴賤，以“樂(lè)”來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系和情感。意在通過(guò)禮樂(lè)的并舉，促使社會(huì)的外在規(guī)范最終化為人們內(nèi)在心靈的愉快和滿足，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)情感力量，以致影響到整個(gè)社會(huì)生活，導(dǎo)致群體和諧。它首開(kāi)中國(guó)古代雅樂(lè)（舞）之先河，確立了詩(shī)、舞、樂(lè)“三位一體”的格局。西周制定的雅樂(lè)舞體系分歌頌?zāi)切┙艹龅氖献迨最I(lǐng)的《六舞》（或稱《六代舞》）包括《云門(mén)》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》以及用于教育貴族子弟的《小舞》（或稱《六小舞》）包括《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》。

從舞蹈的政治作用看，周代充分利用了樂(lè)舞的特殊功能，有效地為其統(tǒng)治服務(wù)。在此后多年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，它一直被視為“正聲”，各朝各代均不斷增修變化，以適應(yīng)自身的政治需要，雅樂(lè)體系一直延續(xù)到清代終止才告結(jié)束?！洞笪洹罚菏恰读琛分惺妨线z存最多的樂(lè)舞?？鬃臃Q其：盡美未盡善。是一個(gè)有詩(shī)、有樂(lè)、有舞、有特定主題的大型男子群舞，執(zhí)干戚而舞，與《大濩》一起歸入武舞。

《六小舞》是教育少年“國(guó)子“的教材，包括《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》，其中《人舞》“以手袖為威儀”不執(zhí)舞具，徒手而舞。儒家樂(lè)舞理論：

儒家學(xué)說(shuō)代表人物孔子。他主張樂(lè)舞用于教育和政治，贊成“雅頌正聲”“先王之樂(lè)”，反對(duì)“鄭衛(wèi)之音”為代表的民間歌舞；認(rèn)為樂(lè)舞可以陶冶情操，移風(fēng)易俗，起到教化作用；樂(lè)舞是人的思想感情的自然表露，內(nèi)容和形式完美結(jié)合的樂(lè)舞，可以調(diào)和階級(jí)矛盾?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，將貴族階級(jí)享受的教育“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)推向廣大平民階層。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公孫尼子的《樂(lè)記》是儒家樂(lè)舞理論代表作，也是我國(guó)最早、最完整、最有影響的樂(lè)舞理論著作。

第四章 舞蹈藝術(shù)取得重大發(fā)展的漢代

百戲：漢代“百戲”也叫“角抵”、“角抵奇戲”。是雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、舞蹈、音樂(lè)演奏、歌唱演唱等多種民間技藝的綜合串演。包括了十分豐富的表演節(jié)目如巾袖舞、道具舞、情節(jié)舞、舞相等。演出規(guī)?？纱罂尚?，它不僅盛行于民間，還廣泛流傳在宮廷、貴族中間。是漢代最重要的表演藝術(shù)形式。以舞相屬：漢代自?shī)市晕璧福且环N禮儀性的交誼舞。即席間一人舞罷，再屬與另一個(gè)人舞，如此循環(huán)，相屬而舞。一般是主人先舞，相屬于賓客。漢代，儒家積極入世的思想占優(yōu)勢(shì)，它是從人際關(guān)系來(lái)確證個(gè)人價(jià)值的。人們通過(guò)“以舞相屬”來(lái)審視自己在現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系中的地位。

3《盤(pán)鼓舞》：是漢代最負(fù)盛名的舞蹈，表演時(shí)地面上置放數(shù)個(gè)盤(pán)鼓舞者踏盤(pán)鼓而舞，準(zhǔn)確而富有感情地完成各種難度較大的動(dòng)作技巧傅毅的《舞賦》中有極其生動(dòng)、真切的描寫(xiě)：“??于是躡節(jié)鼓陳，舒意自廣。游心無(wú)垠，遠(yuǎn)思長(zhǎng)想。其始興也，若俯若仰，若來(lái)若往?！?/p>

漢代舞蹈的藝術(shù)特征：

漢代舞蹈是以楚舞為基礎(chǔ)并吸收了外域和邊疆舞蹈以及姊妹藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)而形成的。它既輕疾又頓挫，既剛勁又舒展，是一種多形態(tài)的美感，主要表現(xiàn)在思想性和形式美兩方面。思想方面：一方面在于神仙幻想，一方面執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)。神仙幻想是漢代藝術(shù)表現(xiàn)的主體?！犊倳?huì)仙倡》就以歌舞表演的形式展現(xiàn)了一個(gè)仙凡雜處、人獸同樂(lè)的理想王國(guó)。漢代舞蹈中，與神仙幻想這種屬于原始藝術(shù)風(fēng)范的舞蹈相一致的是那些充滿原始活力的舞蹈。如刀舞、劍舞、《巴渝舞》等。這些舞蹈充分顯示著原始舞蹈的火力和生命情調(diào)。它們所體現(xiàn)出來(lái)的古拙與氣勢(shì)以及蓬勃旺盛的生命，為后代藝術(shù)所難以企及。另一方面，與充滿原始想象的神幻世界形成鮮明對(duì)比的是豐富多彩的現(xiàn)實(shí)人間。人間的情感生活在漢代的舞蹈中占了相當(dāng)?shù)谋戎?。從模擬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的《靈星舞》到純舞性質(zhì)的巾袖之舞；從詼諧滑稽的《沐猴與狗斗》到抒發(fā)個(gè)人情懷的即興舞、禮儀舞，無(wú)不充滿現(xiàn)實(shí)的生活氣息和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情感，表現(xiàn)了漢代人對(duì)世間生活的熱情玩味。

形式方面，漢代舞蹈通過(guò)縱向繼承和橫向吸收建立起了自己的風(fēng)格。首先，漢代繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)舞蹈講求的輕盈之美。其次，漢舞繼承了“楚舞”的風(fēng)格。漢代對(duì)姊妹藝術(shù)的借鑒主要是在雜技、武術(shù)和幻術(shù)方面。此外，漢代舞蹈還對(duì)各邊地民族的舞蹈兼容并蓄，班固的《東都賦》就記有當(dāng)時(shí)“四夷樂(lè)舞”在京都表演的情況。漢代舞蹈的縱向繼承和橫向吸收，使?jié)h代舞蹈在形式美方面的特色表現(xiàn)為古拙與纖巧、厚重與輕柔的相互結(jié)合以及高難度的雜技技巧。漢代舞蹈的意象世界是一個(gè)磅礴古樸、天真狂放的意象世界。在這個(gè)世界中，我們感受到的是一種活力與生機(jī)，一種原始的藝術(shù)精神。而那厚重的氣勢(shì)、內(nèi)在的張力、古樸的柔美，作為“泱泱漢風(fēng)”的標(biāo)志，便成為漢代舞蹈的審美特征。

第五章 三國(guó)兩晉南北朝

《高麗樂(lè)》：

北魏滅北燕時(shí)所得樂(lè)舞。是鴨綠江沿岸地區(qū)和朝鮮半島居住的朝鮮族的樂(lè)舞，舞蹈具有鮮明的朝鮮族色彩。隋、唐時(shí)代被列入《七部樂(lè)》、《九部樂(lè)》、《十部樂(lè)》中。

石窟藝術(shù)：開(kāi)鑿的路線以及漢化的過(guò)程

于公元四世紀(jì)在我國(guó)北方崛起的鮮卑族拓跋部建立的北魏政權(quán)，建都盛樂(lè)（今內(nèi)蒙古和林格爾境內(nèi)）。五世紀(jì)前期統(tǒng)一北方，在進(jìn)入西北涼州（今甘肅武威）沙洲（今甘肅敦煌）一帶時(shí)，在創(chuàng)建于是六國(guó)時(shí)期前秦建元二年（336年）的敦煌莫高窟窟群中開(kāi)鑿了一些石窟，就是一直保存至今的北魏石窟。公元398年北魏從盛樂(lè)遷都平城（今大同）后，在那里開(kāi)鑿了馳名世界的云岡石窟。然后又南進(jìn)，深入到中原腹地，再遷都洛陽(yáng)，在那里開(kāi)鑿了宏偉壯觀的龍門(mén)石窟。景明年間，（500——503）又在河南鞏縣洛河北岸的斷崖上開(kāi)鑿石窟，即鞏縣石窟寺。這些石窟里的舞蹈形象，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)生活中的舞蹈形態(tài)。從中，我們可以清楚地看到北魏各個(gè)歷史時(shí)期不同風(fēng)格的舞蹈形象是隨著當(dāng)時(shí)的政治措施、社會(huì)生活、審美標(biāo)準(zhǔn)變化而變化的。

第六章 輝煌唐舞

1《坐部伎》《立部伎》

是從初唐到盛唐時(shí)期宮廷積累的歌頌當(dāng)朝皇帝的樂(lè)舞，樂(lè)部名稱如下：《立部伎》8部——《安樂(lè)》、《太平樂(lè)》、《破陣樂(lè)》、《慶善樂(lè)》、《大定樂(lè)》、《上元樂(lè)》、《圣壽樂(lè)》、《光圣樂(lè)》?！蹲考俊?部——《燕樂(lè)》（包括《景云樂(lè)》、《慶善樂(lè)》、《破陣樂(lè)》、《承天樂(lè)》）《長(zhǎng)壽樂(lè)》、《天授樂(lè)》、《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲歌》、《龍池樂(lè)》、《小破陣樂(lè)》等。

《破陣樂(lè)》：

是為了歌頌唐太宗李世民打敗諸侯王劉武周而特別創(chuàng)作的，唐太宗為秦王，故名《秦王破陣樂(lè)》。后來(lái)不僅被列入燕樂(lè)，還被選入雅樂(lè)，被譽(yù)為唐代第一樂(lè)曲，擬之于“國(guó)歌”、“國(guó)樂(lè)”。

唐人將廣泛流傳在宮中、士大夫家中以及民間的小型表演性舞蹈依照舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)劃分為軟舞、健舞兩大類?！敖∥琛泵艚輨偨。败浳琛贝蠖噍^優(yōu)美柔婉。

《踏謠娘》：

唐代歌舞戲著名代表作之一，起源于北齊（一說(shuō)隋代），情節(jié)比較完整。取材于一個(gè)酗酒的男人屈打其妻，其妻向鄰里哭訴，人們?cè)谀７滤拊V的音調(diào)和受屈打的動(dòng)作中，逐漸演變出的歌舞戲。唐代“大曲”

是音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三者相結(jié)合的多段體歌舞曲?！按笄苯Y(jié)構(gòu)復(fù)雜，開(kāi)始是一段節(jié)奏自由的器樂(lè)演奏，叫“散序”；接著是慢板的歌唱（有時(shí)插入舞蹈），叫“中序”；最后是節(jié)奏急促，起伏變化的舞曲，叫“入破”。

6《霓裳羽衣》：

是唐代著名的歌舞大曲，相傳樂(lè)曲是唐玄宗部分的吸收印度《婆羅門(mén)曲》改編的。舞蹈主要表現(xiàn)仙女美姿，舞者“不著人間俗衣裳”，上穿孔雀翠衣，下穿淡彩色或月白色的裙子，肩披霞帔，頭戴“步搖冠”，身上配著許多珠翠飾品，華麗典雅。舞姿優(yōu)美、輕盈、飄逸、柔曼、引人入勝。其表演形式除獨(dú)舞外，還有雙人舞、集體舞的表演形式。這個(gè)舞蹈的首演者和最擅長(zhǎng)者為楊貴妃。

踏歌

“三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲”是唐代詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)自?shī)市愿栉杼じ璧拿鑼?xiě)?！疤じ琛笔且环N自?shī)市愿栉栊问剑渲饕攸c(diǎn)是歌唱、踏地與舞袖。

8《南詔奉圣樂(lè)》：

其主要舞段是用舞隊(duì)擺成南、詔、奉、圣四個(gè)字，舞時(shí)有歌，皆祝頌之詞?！白治琛苯Y(jié)束后，還要表演以下幾個(gè)樂(lè)舞：由十六人演《辟四門(mén)之舞》，獨(dú)舞《億萬(wàn)壽》，唱《天南滇越俗》歌；還有《龜茲部》，大鼓部、胡部、軍樂(lè)部、表演各具特色的樂(lè)舞，最后一部“軍樂(lè)部”舞人穿的是南詔民族服裝。同時(shí)，還有五種不同的調(diào)式和多種形式表演《奉圣樂(lè)》，由軍士歌、女子歌、小女子舞、男獨(dú)舞、獨(dú)唱、領(lǐng)唱集眾人合唱交錯(cuò)出現(xiàn)等。

《南詔奉圣樂(lè)》在歷史上有一定影響，其原因：一方面，它是在民族團(tuán)結(jié)友好的氣氛中產(chǎn)生的；另一方面，在藝術(shù)創(chuàng)造上，它是以南詔樂(lè)舞為本，廣泛吸收漢族、龜茲等西域樂(lè)舞成分編制而成的大型組舞，主題鮮明，具有較高的藝術(shù)水平及欣賞價(jià)值。

唐代舞蹈的輝煌成就：

唐代舞蹈在內(nèi)容上包括以下幾個(gè)方面：宮廷燕樂(lè)：《九部樂(lè)》《十部樂(lè)》《坐部伎》《立部伎》；小型表演性舞蹈分為“健舞”“軟舞”兩大類。也是教坊樂(lè)舞的兩大類。由器樂(lè)演奏、歌唱、舞蹈組合成的多段體樂(lè)舞套曲——“大曲”。歌、舞、戲三者相結(jié)合，能表現(xiàn)一定的故事情節(jié)與人物的歌舞戲。其中著名的有《踏謠娘》《大面》等。其它未歸入舞類的主要舞蹈：《凌波曲》《菩薩蠻》《何滿子》《嘆百年隊(duì)》《南詔奉圣樂(lè)》等。

不僅在內(nèi)容上，唐代舞蹈的藝術(shù)水平之高，還反映在表演、創(chuàng)作、編導(dǎo)、舞蹈美術(shù)、舞譜、舞圖等方面。

表演藝術(shù)：剛勁、矯捷，具有豪放之美的公孫大娘舞《劍器》；柔曼婉暢、具有濃厚的抒情性的、展現(xiàn)仙女輕盈飄逸之美的《霓裳羽衣》《凌波曲》；唐代舞者對(duì)眼神地運(yùn)用，也是相當(dāng)精彩動(dòng)人的，《胡騰》者、《柘枝》舞者、《霓裳》舞者，都是舞者巧妙地運(yùn)用眼神以增強(qiáng)舞蹈的感染力；以舞蹈表現(xiàn)悲傷情緒，達(dá)到感人至深的程度，如《嘆百年隊(duì)》。編導(dǎo)藝術(shù)：“立部伎”中的“字舞”。字形復(fù)雜，筆畫(huà)多。場(chǎng)面的設(shè)計(jì)、隊(duì)形的變化、地位的調(diào)度、動(dòng)作的編排都有一定的難度。李可及編導(dǎo)的《嘆百年隊(duì)舞》是一個(gè)場(chǎng)面很大的女子群舞，雖是悼念亡人的舞蹈，舞者卻不穿素服，而是飾珠翠，著盛裝。龐大的舞隊(duì)表演，竟能催人淚下。舞蹈美術(shù)：《龍池樂(lè)》中，設(shè)計(jì)者在“池”上下功夫，舞人頭戴蓮花冠，踏著細(xì)碎、輕盈的舞步飄舞移動(dòng)，猶如水面漂浮的荷花；在唐代大型舞蹈的表演場(chǎng)地通常叫做“地衣”有的舞蹈在地上鋪了幾百匹粗綢，上面畫(huà)有魚(yú)龍花紋?！肚现Α返牟季皠t是兩個(gè)巨大的蓮蕾，花瓣徐徐張開(kāi)，露出兩個(gè)女孩子，她們從盛開(kāi)的蓮花中出來(lái)，隨樂(lè)而舞。

舞譜：從各方面的史料看，唐代記錄表演性舞蹈的舞譜，應(yīng)該包括舞曲（曲譜）、舞圖（圖譜）與文字（字譜）三個(gè)部分。文字說(shuō)明除舞蹈動(dòng)作術(shù)語(yǔ)外，還會(huì)有其他關(guān)于音樂(lè)、舞蹈如何“合成”的提示。10 敦煌殘舞譜：

清光緒二十六年（1900），敦煌莫高窟第十七窟的藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，大量寫(xiě)卷等珍貴文物被搶劫一空。其中一部分記錄舞蹈的寫(xiě)卷被法國(guó)人伯希和與英國(guó)人斯坦因等人運(yùn)往國(guó)外，現(xiàn)藏巴黎圖書(shū)館及倫敦圖書(shū)館等處。1925年，劉半農(nóng)（劉復(fù)）留法抄輯了這些寫(xiě)卷并發(fā)表于《敦煌掇瑣》一書(shū)中。這些記錄舞蹈的書(shū)寫(xiě)卷殘卷，不完整也無(wú)總標(biāo)題，發(fā)表時(shí)劉先生擬名“舞譜”，沿用至今。實(shí)際上它們只是一些記錄舞蹈的節(jié)奏和動(dòng)作的提示性文字。

11代舞蹈的審美特征及成因：

初唐的宮廷舞蹈顯得朝氣蓬勃、生龍活虎，具有擴(kuò)大的氣質(zhì)。唐太宗的《破陣樂(lè)》最能代表初唐風(fēng)韻。它熱情歌頌了為國(guó)立功的英雄主義，成功地揭示了現(xiàn)實(shí)中開(kāi)創(chuàng)者的高尚胸懷。最為關(guān)鍵的是《破陣樂(lè)》集中體現(xiàn)了初唐整個(gè)社會(huì)的文化心理，傳達(dá)出這一歷史時(shí)期占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的社會(huì)精神狀態(tài)。因?yàn)樗逄迫允堑刂麟A級(jí)最富于冒險(xiǎn)精神的一個(gè)時(shí)期，許許多多的士人都坐著建功立業(yè)的夢(mèng)，他們認(rèn)為最高的榮耀莫過(guò)于習(xí)武知兵。楊炯“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”的詩(shī)句，即是對(duì)初唐人們普遍的心理寫(xiě)照?！镀脐嚇?lè)》正是顯示了這樣一種一往無(wú)前和雄健壯麗。

到了盛唐，以“法曲”和坐、立部伎為主的宮廷舞蹈，又進(jìn)入了一種欣欣向榮、青春縱情、流暢輕松、五彩繽紛的階段。這一時(shí)期的代表作《霓裳羽衣舞》，構(gòu)思新穎別致，立意獨(dú)出心裁，舞蹈設(shè)計(jì)別具一格，出色的創(chuàng)造了與客觀現(xiàn)實(shí)不同的一個(gè)境界。那是對(duì)現(xiàn)實(shí)的突破，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種超越和升華。達(dá)到了唐代浪漫主義樂(lè)舞作品的高峰。

中唐是中國(guó)封建社會(huì)前、后期交替的轉(zhuǎn)折時(shí)期。南北朝時(shí)期較為風(fēng)行的“軟舞”“鍵舞”，真正達(dá)到高峰階段還是從盛唐末開(kāi)始的。描寫(xiě)“軟舞”“鍵舞”的許多著名詩(shī)句，絕大多數(shù)出自白居易、劉禹錫、溫庭筠等中、晚唐詩(shī)人之手。

中晚唐盛行的軟舞、健舞和貞元十六年宮廷編制的大型字舞《南詔奉圣樂(lè)》《嘆百年》，似乎又從玄宗時(shí)代那種追求浪漫色彩的情調(diào)中回到了現(xiàn)實(shí)世界。這與安史之亂后，禪宗思想的日益興盛不無(wú)關(guān)系。

有唐一代的舞蹈文化，是一種有著內(nèi)在活力的文化，對(duì)外來(lái)的精神產(chǎn)品具有很強(qiáng)的吸收、改造、融化的能力，以滿足自我發(fā)展的需要。唐代的樂(lè)舞，不但包容了許許多多的西域樂(lè)舞和其他外來(lái)樂(lè)舞精華，而且大量的、膾炙人口的作品也以其嶄新的風(fēng)姿出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。所有這些，都體現(xiàn)著唐代樂(lè)舞的獨(dú)創(chuàng)性和不可重復(fù)性，充分顯示了恢宏、堂皇、絢爛、統(tǒng)一的大堂氣象。而唐代“容納一切、消融一切”的氣魄，在創(chuàng)造了屬于大唐風(fēng)范的舞蹈藝術(shù)的同時(shí)，又孕育了宋元“隊(duì)舞”、明清戲曲，在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上，留下了輝煌的一筆。

第六章 宋的轉(zhuǎn)折 五代十國(guó)舞蹈藝術(shù)承唐啟宋的作用：

五代十國(guó)，作為一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，在藝術(shù)風(fēng)格上面也有著承唐啟宋的功能。1）從“舞頭”到“花心”。“舞頭”是唐代樂(lè)舞中擔(dān)任舞蹈隊(duì)列領(lǐng)頭或擔(dān)任領(lǐng)舞、獨(dú)舞的舞伎。五代時(shí)“舞頭”不僅領(lǐng)舞，還擔(dān)任領(lǐng)唱的角色。宋代“隊(duì)舞”的“花心”多處于舞臺(tái)中心位置，又要念辭語(yǔ)并與“竹竿子”（舞隊(duì)指揮）對(duì)白，屬主要角色，故名“花心”。2）從“舞隊(duì)”到“隊(duì)舞”。唐代的“隊(duì)舞”是單純舞蹈的舞隊(duì)，沒(méi)有致詞、對(duì)話，因其人眾而名之“隊(duì)舞”。五代十國(guó)時(shí)，既不是像唐代“隊(duì)舞”那樣的純歌舞表演，也不是像宋代“隊(duì)舞”那樣有一定的角色和對(duì)白，它是唐“隊(duì)舞”向宋“隊(duì)舞”發(fā)展轉(zhuǎn)變的一種過(guò)渡和演進(jìn)。2 “社火”：

宋代民間歡慶節(jié)日，以歌舞為主，稱為“舞隊(duì)”，包括各種武術(shù)、雜技、說(shuō)唱等的游行活動(dòng)，當(dāng)時(shí)稱之為“社火”。其來(lái)源一說(shuō)“集各種雜耍為之，非人多莫辦，故曰一火（伙）。也有人認(rèn)為社火來(lái)自于祭社樂(lè)舞習(xí)俗。其活動(dòng)規(guī)模十分可觀，名目也很豐富。每年臘月下旬開(kāi)始，就陸續(xù)有舞隊(duì)出動(dòng)，到正月初一后日漸增多，至元宵節(jié)達(dá)到高潮。宋代宮廷樂(lè)舞包括：“小兒隊(duì)”和“女弟子隊(duì)”各十隊(duì)。4 宋代“隊(duì)舞”，演員有明確的分工并各有其名號(hào)： “竹竿子”，是手執(zhí)竹竿、指揮舞隊(duì)進(jìn)出場(chǎng)并念誦致詞的人。又叫“參軍色”?！昂笮小?，指舞隊(duì)后面的樂(lè)隊(duì)。“花心”，是擔(dān)任獨(dú)舞的演員，與“竹竿子”有臺(tái)詞對(duì)白?！八慕恰?，另外四位領(lǐng)舞演員，常組成正方形陪襯“花心”。

在結(jié)構(gòu)上，宋代“隊(duì)舞”對(duì)唐“大曲”采取按需擇用，這種方式稱為“摘遍”?！按笄蹦耸翘茖m廷宴會(huì)上表演的大型樂(lè)舞套曲，每套大曲有同一宮調(diào)的若干“遍”組成。大曲一般都有十余遍，每遍各有專名。宋人多裁載用之。即其所用者，亦以聲與舞為主。

第七章 元明清的舞蹈 1《十六天魔舞》：

元順帝時(shí)約至正十四年，宮女三圣奴、妙樂(lè)奴、文殊奴等十六人表演的著名舞蹈?！吧w以珠瓔盛飾美女十六人為菩薩像而舞?！蔽杓總円皇謭?zhí)器，一手變換著繁美的手姿，所謂“背翻蓮花”、“玉手曇花”。數(shù)十只手臂時(shí)開(kāi)時(shí)合，上下翻舞，變化萬(wàn)千；她們時(shí)而如行云飄雪，飄忽游弋，時(shí)而急轉(zhuǎn)快旋，扭捏騰踏。是一個(gè)十分濃艷、神秘、妖嬈、富于性感的舞蹈。這個(gè)名為佛事娛神的舞蹈，實(shí)際是為了娛人。2《倒喇》：

從元代到清代，數(shù)百年間，一直在中原流傳?！暗估币辉~，蒙古語(yǔ)是歌唱的意思。從漢文史書(shū)看，《倒喇》近似今蒙古族仍流傳的傳統(tǒng)舞蹈《燈舞》或《盅碗舞》一類的女子獨(dú)舞。舞者口含湘竹，可能是吹奏節(jié)拍，頭頂雙甌，頂上燃燈，或快速旋轉(zhuǎn)，或輕盈飄逸，頭上的燃燈隨之搖曳，絕妙的表演，令人驚嘆，感人至深。3 朱載堉：

是明代著名的樂(lè)律學(xué)家、數(shù)學(xué)家、歷學(xué)家。他在樂(lè)舞理論方面，除繼承儒家學(xué)說(shuō)外，更發(fā)展創(chuàng)造了自己的樂(lè)舞理論。其主要成就：

1、首創(chuàng)“舞學(xué)”，是他首先將舞蹈從傳統(tǒng)的“樂(lè)”（詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體）中獨(dú)立出來(lái)，重視舞蹈的社會(huì)作用及作為美育對(duì)人的教化總用。

2、他根據(jù)史書(shū)的記載和自己對(duì)古舞的理解、想象。作了一些擬古舞譜，如《六代小舞譜》《靈星小舞譜》等。此記譜法，影響深遠(yuǎn)，被后人所效法，清代一些記載祭祀孔樂(lè)舞的書(shū)就是采用朱載堉記錄舞蹈動(dòng)作的方法來(lái)編寫(xiě)、繪制的。4 清代隊(duì)舞最初名“莽式”，乾隆八年，改各色隊(duì)舞總名為“慶隆舞”。

進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代部分 我國(guó)舞蹈發(fā)展史上走出國(guó)門(mén)、邁出向西方人學(xué)舞第一步的人是：裕容齡。戲曲舞蹈:舞蹈是戲曲創(chuàng)造動(dòng)態(tài)美的根本條件和依據(jù)。戲曲中凡是成套的身段或單個(gè)舞姿動(dòng)作，都屬于舞蹈動(dòng)態(tài)。它們構(gòu)成了戲曲舞蹈，使之成為能夠被獨(dú)立欣賞、獨(dú)立認(rèn)識(shí)的舞蹈類型。它分為純舞蹈表演和舞姿身段類表演兩大類。3.西方舞蹈在20世紀(jì)之交是如何進(jìn)入中國(guó)的？ 20世紀(jì)之交，西方舞蹈通過(guò)以下各種渠道向中國(guó)社會(huì)滲透：1大批留洋學(xué)生和出使各國(guó)個(gè)官員在他們撰寫(xiě)的出版物中記錄下了他們?cè)诋愑蛩?jiàn)到的各種舞蹈形式；2西方舞蹈團(tuán)體到中國(guó)演出的趨勢(shì)一直保持上升趨勢(shì)；3西方舞蹈還以外國(guó)電影為媒介在中國(guó)社會(huì)廣為流傳；4一些旅華外僑和中國(guó)留洋貴歸國(guó)人員開(kāi)辦了一些舞蹈學(xué)校。19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，西方舞蹈的進(jìn)入既為中國(guó)文化打開(kāi)了一扇窗戶，同時(shí)也極大地沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈文化心態(tài)和形式。1926年，唐槐秋在上海開(kāi)設(shè)了由中國(guó)人創(chuàng)辦的第一所舞蹈教學(xué)機(jī)構(gòu)。5 戴愛(ài)蓮的代表作有：《春游》《啞子背瘋》。6 簡(jiǎn)述黎錦暉在中國(guó)舞蹈發(fā)展史中的重要地位 黎錦暉（1891----1967），作曲家、兒童音樂(lè)舞蹈教育家，湖南湘潭人。廣泛接觸民間音樂(lè)、學(xué)習(xí)演奏民族樂(lè)器。并系統(tǒng)的觀摩和學(xué)習(xí)京劇、北方曲藝、鉆研漢語(yǔ)。在上海創(chuàng)辦《小朋友》周刊；創(chuàng)辦了中華歌舞專科學(xué)校。有著深厚的民間音樂(lè)素養(yǎng)和漢語(yǔ)音韻學(xué)功底，在“五四”運(yùn)動(dòng)后的十年間，為改進(jìn)普及音樂(lè)教育及推廣國(guó)語(yǔ)，創(chuàng)作了十二部?jī)和栉鑴『?4首兒童歌舞表演曲。這些作品詞曲通俗流暢，適合兒童演唱表演，被當(dāng)時(shí)的中小學(xué)采用為音樂(lè)教材，并在社會(huì)上廣泛流傳。他是中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)舞蹈史上的一位重要人物。他以自己的創(chuàng)作激情和藝術(shù)天才，給傳統(tǒng)的樂(lè)舞注入了新鮮的血液，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近現(xiàn)代校園樂(lè)舞教育的先聲，為中國(guó)早期兒童歌舞創(chuàng)作做出了重大的貢獻(xiàn)。本世紀(jì)早期在中國(guó)某些大城市出現(xiàn)的歌舞團(tuán)有：中華歌舞團(tuán)、明月歌舞團(tuán)。延安秧歌運(yùn)動(dòng)是1942年毛主席在《延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表以后，解放區(qū)文藝界掀起的提倡民間歌舞的運(yùn)動(dòng)。新中國(guó)成立之初，被稱為“東方三絕”的三位藝術(shù)家是：阿依吐拉、崔美善、莫德格瑪。10 1951年，《紅綢舞》在柏林世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)上贏得一等獎(jiǎng)，此后成為中國(guó)當(dāng)代舞蹈史上的一個(gè)重要保留節(jié)目。

11民族芭蕾舞劇《紅色娘子軍》和《白毛女》的問(wèn)世，在中國(guó)芭蕾舞發(fā)展史上具有里程碑的意義。

12《小刀會(huì)》是一部以中國(guó)近代史上太平天國(guó)革命斗爭(zhēng)為背景的現(xiàn)實(shí)題材的舞劇。由上海歌劇院舞劇團(tuán)集體創(chuàng)作，于1959年在上海首演，引起熱烈反響。其成功是多方面的：它為中國(guó)舞劇的現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作提供了范例，也奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；它在結(jié)構(gòu)上采用了“章回體”式的安排與布局，具有較強(qiáng)的戲劇性；以獨(dú)舞和雙人舞形式來(lái)塑造人物形象和刻畫(huà)人物性格，群舞為舞劇所表現(xiàn)的民族和社會(huì)時(shí)代做出背景式的交代與渲染。這些基本思想和原則被視為舞劇創(chuàng)作中不變的法則，而長(zhǎng)久的影響著中國(guó)古典舞劇的創(chuàng)作。13 《魚(yú)美人》：1959年問(wèn)世的三幕神話舞劇《魚(yú)美人》是一部借鑒前蘇聯(lián)芭蕾舞劇經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)手法，試圖將西洋芭蕾形式同我國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)相結(jié)合，以逐步實(shí)現(xiàn)芭蕾藝術(shù)民族化的實(shí)驗(yàn)性作品。從中可以看到西方文化和芭蕾的明顯影響。它在追求舞劇的舞蹈表現(xiàn)功能方面，在探索舞劇自身的藝術(shù)規(guī)律方面，率先邁出了可貴的一步。取材莫高石窟壁畫(huà)由甘肅歌舞團(tuán)創(chuàng)作并首演的大型舞劇《絲路花雨》是1979年面世的。15 二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)舞蹈出現(xiàn)了哪些變化和發(fā)展趨勢(shì) 這一時(shí)期，中國(guó)的舞蹈家們已經(jīng)不再滿足與在理想之塔中編織美麗的童話，在生活之流的表層尋找舞蹈的依據(jù)。在他們看來(lái)，生存的困惑，人性的復(fù)雜與矛盾，對(duì)生命本質(zhì)的追問(wèn)，以及渴求自我表達(dá)的內(nèi)在沖動(dòng)才是藝術(shù)存在的根本理由和舞蹈創(chuàng)作的更高依據(jù)。舞蹈不再僅僅是娛人耳目的優(yōu)雅形式，它應(yīng)該成為對(duì)生命本質(zhì)的一種特殊表達(dá)形式。舞蹈美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變帶來(lái)了作品主題的深化和表現(xiàn)內(nèi)容的拓展。在創(chuàng)作中出現(xiàn)了一批力圖揭示社會(huì)與人性之復(fù)雜關(guān)系和深刻矛盾的舞蹈作品。

16《希望》是80年代初，由王天保、華超編導(dǎo)，華超表演的男子獨(dú)舞。這個(gè)舞蹈沒(méi)有具體的人物，也沒(méi)有可以抓住的情節(jié)線索，有的只是充滿形式意味的肢體律動(dòng)。《希望》中那個(gè)從地平線上站立起來(lái)的人體像一個(gè)宣言：中國(guó)現(xiàn)代舞將從這里崛起。

1、據(jù)南宋羅泌《路史》載：神農(nóng)氏的紀(jì)功樂(lè)舞名為《扶犁》。

2、清商樂(lè)舞的主要特征為抒志言情、飄逸閑雅、以目傳情、以輕見(jiàn)長(zhǎng)、以妙取勝。

3、中國(guó)最初的巫術(shù)儀式舞蹈，主要是蠟祭、雩祭、儺祭、祀高禖等活動(dòng)中的舞蹈。

4、周代六大舞可分為文舞和武舞，總稱雅樂(lè)。“六大舞” 包括《云門(mén)》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。

5、清商樂(lè)舞在永嘉之亂后發(fā)展為吳歌、西曲。吳歌、西曲是有歌、有舞、有樂(lè)的民間歌舞形式。

6、據(jù)《呂氏春秋》、《竹書(shū)紀(jì)年》和《史記》等文獻(xiàn)記載的《葛天氏之樂(lè)》是我國(guó)音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈、劇目的重要源頭。

1、龜茲樂(lè)：是古代西域龜茲地區(qū)的音樂(lè)舞蹈，龜茲在今新疆庫(kù)車(chē)縣一帶，龜茲地區(qū)樂(lè)舞十分繁盛。

2、白纻舞：原是三國(guó)吳地的民間歌舞，因白色纻麻舞衣而得名。白纻舞以舞袖為特征，不僅是表演性舞蹈還用于娛神祭祀。

3、清商樂(lè)舞：是魏晉南北朝流行的漢族民間樂(lè)舞的總稱。

4、宋代隊(duì)舞：是以唐代的多段體歌舞套曲——大曲為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，配上詩(shī)歌、道白，分段落表演的歌舞形式。在宋代屬于這種形式類別的歌舞包括宮廷隊(duì)舞、大曲歌舞、轉(zhuǎn)踏。

5、元代樂(lè)隊(duì)：元代宴享樂(lè)舞稱之為樂(lè)隊(duì)，它包括《樂(lè)音王隊(duì)》、《壽星隊(duì)》、《禮樂(lè)隊(duì)》、《說(shuō)法隊(duì)》，每隊(duì)像宋代隊(duì)舞那樣包括十個(gè)小隊(duì)。

三、簡(jiǎn)答題：（本大題共2小題，每小題10分，共20分）

1、漢代舞蹈的藝術(shù)特征 答案要點(diǎn)：

漢舞以楚舞為基礎(chǔ)吸收了邊疆和外域舞蹈及姐妹藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)而形成的。（2分）它的藝術(shù)特征表現(xiàn)在兩方面——思想性和形式美。（2分）

思想性——反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)：一方面在于神仙幻想，一方面在于執(zhí)著現(xiàn)實(shí)。（2分）形式美——縱向繼承春秋以來(lái)的輕盈之、楚舞的風(fēng)格（2分）； 橫向吸收邊地域外的舞蹈和其他藝術(shù)的養(yǎng)料。使它在形式上具有古拙與輕盈、厚重與輕柔相互對(duì)立統(tǒng)一的審美形態(tài)（2分）。

2、戲曲舞蹈的文化性質(zhì) 答案要點(diǎn)：

⑴宮廷舞蹈的嚴(yán)格程式 ⑵民間舞蹈的風(fēng)格式樣 ⑶文人藝術(shù)的意趣旨?xì)w ⑷傳統(tǒng)舞蹈的繼承和發(fā)展）

1、夏禹的紀(jì)功舞蹈為《夏龠yue 》又名《大夏》。

2、元代名舞有十六天魔舞、昂鸞縮鶴之舞、八展舞、白翎雀舞、倒喇。

3、儺舞是古代民間臘月驅(qū)除疫鬼的儀式舞蹈。

4、周代六小舞包括《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》。

5、袖、腰、輕、柔是構(gòu)成漢族傳統(tǒng)舞蹈中“陰柔之美”的風(fēng)格化藝技。

6、漢舞以楚舞為基礎(chǔ)吸收了邊疆和外域舞蹈及姐妹藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)而形成的。它的藝術(shù)特征表現(xiàn)在兩方面——思想性和形式美。

7、戲曲舞蹈包括純舞蹈和舞姿身段兩大類。

8、伴隨性表情身段是指伴隨著演唱或念白過(guò)程的身段動(dòng)作表演，它分演示性動(dòng)作身段和表現(xiàn)性動(dòng)作身段兩大類。

名詞解釋題：（本大題共5小題，每小題5分，共25分）

1、以舞相屬：是一種帶游戲性質(zhì)的禮節(jié)舞蹈。席間一人舞罷，邀請(qǐng)另一人起舞。屬，邀請(qǐng)之意也，有著嚴(yán)格的禮儀規(guī)矩，特別講究?jī)x容儀態(tài)。到了唐朝以舞相屬之風(fēng)更盛，人們將跳舞視為抒情怡樂(lè)的快事。

2、胡樂(lè)胡舞：胡是中國(guó)古代對(duì)北方和西方各民族的泛稱。胡樂(lè)胡舞即指西北少數(shù)民族的樂(lè)舞。

3、建鼓舞：建即豎立的意思，建鼓就是以木柱穿掛鼓的腰部將鼓豎立起來(lái)，鼓面直立，樂(lè)人一邊擊鼓一邊舞蹈，其名是舞蹈史學(xué)家依其形式而命名的。

4、東海黃公漢：東海黃公是漢代著名的情節(jié)舞，以歌舞表達(dá)簡(jiǎn)單的故事。東海黃公開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典戲劇的先河，舞蹈過(guò)程中的人獸相斗的武打和幻術(shù)以及特技表演可視為中國(guó)以舞說(shuō)戲、依戲做舞的中國(guó)戲曲形式的開(kāi)端。

5、紀(jì)功舞蹈：紀(jì)功舞蹈是反映和歌頌統(tǒng)治者功績(jī)的舞蹈。

三、簡(jiǎn)答題：（本大題共2小題，每小題10分，共20分）

1、清商樂(lè)舞的特征： ⑴抒志言情 ⑵飄逸閑雅 ⑶以目傳情 ⑷以輕見(jiàn)長(zhǎng) ⑸以妙取勝

2、宋代隊(duì)舞的特征：

⑴歌舞具有情節(jié)性和敘事性

⑵宋代隊(duì)舞對(duì)大曲按需擇用。散序-中序-破。⑶宋代隊(duì)舞具有綜合性 ⑷宋代隊(duì)舞具有理趣化

⑸宋代隊(duì)舞具有雅化傾向。文人味、學(xué)問(wèn)氣、書(shū)卷氣。⑹舞蹈風(fēng)格：嬌柔、纖弱、嫻靜、淡雅

四、論述題：（本大題共1小題，每小題30分，共30分）唐代舞蹈藝術(shù)的成就具體表現(xiàn)于哪些方面？

答：唐代舞蹈的繁榮盛況，充分展示了舞蹈藝術(shù)的成就。

(1)唐代舞蹈是以純粹人體形式為抒發(fā)思想感情的手段，舞蹈以獨(dú)立的表演藝術(shù)品格登上藝術(shù)舞臺(tái)，它不像周代雅樂(lè)那樣依附于政治，也不像漢代舞蹈融于“百戲”之中。

(2)唐代舞蹈形成了自己的舞蹈分類法，可以以動(dòng)作技巧和風(fēng)格特征來(lái)劃分，舞蹈動(dòng)作技巧體系得以完善。按風(fēng)格特征劃分:“軟舞”和“健舞”?！败浳琛眲?dòng)作抒情優(yōu)美，節(jié)奏舒緩，體現(xiàn)了舞蹈陰柔的一面。而“健舞”動(dòng)作矯健有力，節(jié)奏明快，體現(xiàn)了舞蹈剛健的一面。

(3)唐代舞蹈編導(dǎo)水平的成熟。唐代舞蹈編導(dǎo)包括了:獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、大型群舞等。在唐代宮廷宴享典禮活動(dòng)中，所用的是大型的“燕樂(lè)”，即“宴樂(lè)”。而且唐代宮廷將樂(lè)舞節(jié)目的水準(zhǔn)高低，按演出形制劃分為“坐部伎”立部伎“?！弊考俊笆侨藬?shù)較少的小型表演?！绷⒉考俊叭藬?shù)眾多，上百人表演。舞蹈節(jié)目都比較精致，藝術(shù)水平較高。當(dāng)時(shí)，”坐部伎“藝人水平為最高，”立部伎“次之。唐代舞蹈中，運(yùn)用上百人的隊(duì)形變化和舞人服飾變化而顯字，形成”字舞“。這些都充分說(shuō)明唐代舞蹈沒(méi)有停留在對(duì)前代舞蹈的吸收繼承上，而是進(jìn)一步的創(chuàng)造提高，使舞蹈藝術(shù)走向成熟。

(4)樂(lè)舞形制的完善。唐代樂(lè)舞大曲是舞、樂(lè)、詩(shī)三者完美結(jié)合的典范。唐代大曲在繼承漢代”相和歌“"相和大曲”的基礎(chǔ)上，吸收西域樂(lè)舞形式，進(jìn)一步創(chuàng)新而成的。形成了一種大型樂(lè)舞套曲，其機(jī)構(gòu)分為:“散序”“中序” “破”三部分。歌舞相融，獨(dú)舞群舞結(jié)合，獨(dú)奏合奏相伴。另外，唐代還產(chǎn)生了具有戲劇因素的歌舞戲。代表作有:《踏謠娘》、《缽頭》、《大面》。

(5)唐代舞蹈動(dòng)作技巧十分全面，充分運(yùn)用人體各部位動(dòng)作，如手袖、腰身、下肢騰跳、腳步踢跳、身體旋轉(zhuǎn)、道具技巧以及面部表情和頭部動(dòng)作。（4分）

(6)“舞譜”隨唐代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)。以唐太宗李世民繪制“秦王破陣圖”開(kāi)始，到后來(lái)有了成熟的“敦煌舞譜”。舞譜的發(fā)展，對(duì)舞蹈的創(chuàng)作、編排、記錄和傳授，都起到推動(dòng)作用。（4分）

(7)產(chǎn)生了一大批舞蹈文物。如敦煌石窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟中豐富的樂(lè)舞形象。（2分）

(8)樂(lè)舞思想的產(chǎn)生：舞者樂(lè)之容、舞以象功德、、舞以美德操、舞以攄情志、悲悅在人心、知樂(lè)為君子、禮樂(lè)寧邦國(guó)。（4分）

第二篇：外美史復(fù)習(xí)綱要

一，埃及美術(shù)

古王國(guó)美術(shù)（前2686——前2181）?（1）建筑 金字塔

王朝初期―馬斯塔巴‖ ?

薩卡拉金字塔

古王國(guó)盛期

吉薩金字塔群 胡夫金字塔（最大的塔）——胡福

? 金字塔

改為石窟陵墓

門(mén)圖普太享殿

? 方尖碑

代表

謝努塞爾特一世（最有名的方尖碑）二，古希臘美術(shù)

瓶畫(huà)：東方風(fēng)格，黑繪風(fēng)格（阿喀琉斯與埃阿斯玩骰子），紅繪風(fēng)格。

? 古希臘的黃金時(shí)期 ? 建筑：雅典衛(wèi)城建筑群 ? 雕刻：早期：米隆 擲鐵餅者

盛期：菲狄亞斯

雅典衛(wèi)城建筑群

波留克列特斯

《法則》1:7 持矛者

? 羅馬成就即是建筑上的成就

? 圣索菲亞大教堂和帕臺(tái)農(nóng)神廟和羅馬成神廟并稱三大建筑杰作

? 一、文藝復(fù)興的概念圖

? 文藝復(fù)興是指14——16世紀(jì)歐洲歷史上最偉大的一次思想文化運(yùn)動(dòng)。其愿意是―在古典規(guī)范的影響下，藝術(shù)和文學(xué)的復(fù)興‖。

它以佛羅倫薩為中心，掀起了一場(chǎng)崇尚科學(xué)、發(fā)掘古希臘文化、探求自然真諦的熱潮，其中心點(diǎn)是懷疑與批判神學(xué)思想的人文主義精神。要求解放思想，動(dòng)搖宗教戒律的禁錮，主張個(gè)性自由。

? 文藝復(fù)興的特點(diǎn)：

1、美術(shù)的內(nèi)容形式題材“人文主義” ?

2、雕塑具有人性

3、繪畫(huà)上有了透視，架上繪畫(huà)已經(jīng)產(chǎn)生 ?

4、肖像畫(huà)興起 ? 三杰及成就: 達(dá).芬奇 ?

米開(kāi)朗基羅 ?

拉斐爾 ? 威尼斯畫(huà)派 ? 揚(yáng)凡。?？?/p>

? 15 16世紀(jì) 博斯《愚人船》《干草年》 ? 16世紀(jì) 老彼德 勃魯蓋爾

? 卡拉瓦喬

意大利現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)主要?jiǎng)?chuàng)始人 ?

? 巴洛克藝術(shù)特點(diǎn): ? 巴洛克是17世紀(jì)廣為流傳的一種藝術(shù)風(fēng)格。它的名稱由來(lái)，說(shuō)法不一。原意是不圓的珠子，奇特、古怪或推論上錯(cuò)誤的含義，當(dāng)時(shí)含有貶義。是18世紀(jì)古典主義藝術(shù)理論家對(duì)于上一個(gè)世紀(jì) 的一種藝術(shù)風(fēng)格的稱呼。

? 巴洛克藝術(shù)產(chǎn)生于16世紀(jì)下半期，盛行在17世紀(jì)，進(jìn)入18世紀(jì)，除北歐和中歐地區(qū)外，它逐漸衰落。? 巴洛克被宗教利用，服務(wù)教會(huì)。?

1、具有豪華的特色。?

2、濃郁的浪漫主義色彩。

3、富有激情性，反映作者內(nèi)心情感世界。

4、具有運(yùn)動(dòng)感，與文藝復(fù)興時(shí)期相比更重視空間感。?

5、它的表現(xiàn)語(yǔ)言具有綜合性。?

6、具有濃厚的宗教色彩。

? 委拉斯貴支（Diego de Velazquez,1599～1660），? 特點(diǎn)：民主思想和高超的寫(xiě)實(shí)能力，主張表現(xiàn)平民生活撲素的美。

塞維利亞時(shí)期（1617——1622）《賣(mài)水的人》、《煮蛋的老婦人》 ? 宮廷服務(wù)時(shí)期（1623——1629）： ? 《酒神巴庫(kù)斯》、《腓力蒲四世像》

? 光與色時(shí)期（1631——1648）《布列達(dá)的投降》

? 成熟時(shí)期與晚年時(shí)代：《教皇英諾森十世肖像》 《宮娥》、《紡織女》 ?

圣德列薩祭壇

雕刻的頂峰 提埃波羅

威尼斯最有影響的畫(huà)家之一

荷蘭：代表畫(huà)家：倫勃朗：時(shí)間

國(guó)家

代表作

夜巡創(chuàng)作時(shí)間 羅可可藝術(shù)18世紀(jì)前半期

大衛(wèi)1749—1854

新古典主義旗手

借里柯1791---1824 浪漫主義先驅(qū)畫(huà)筆凝重，時(shí)代感情

德拉克洛瓦斯

法國(guó)浪漫主義真正的奠基人

法國(guó)印象主義（論述）

印象主義在19世紀(jì)60年代至19世紀(jì)70年代以創(chuàng)新的姿態(tài)登上法國(guó)畫(huà)壇，其鋒芒是反對(duì)陳陳相因的古典畫(huà)派和沉湎在中世紀(jì)騎士文學(xué)面陷入矯揉造作的浪漫主義。印象主義吸收了柯羅、巴比松畫(huà)派以及庫(kù)爾貝寫(xiě)實(shí)主義的營(yíng)養(yǎng)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的啟發(fā)下，注重在繪畫(huà)中對(duì)外光的研究和表現(xiàn)。印象主義畫(huà)家提倡戶外寫(xiě)生，直接描繪在陽(yáng)光下的物象，從而摒棄了從16世紀(jì)以來(lái)變化甚妙的褐色調(diào)子，并根據(jù)畫(huà)家自己眼睛的觀察和直接感受，表現(xiàn)微妙的色彩變化。在這方面印象主義畫(huà)家還從荷蘭小畫(huà)派、西班牙畫(huà)家委拉斯貴支、英國(guó)畫(huà)家特納和康斯太勃爾等人那里接受了有益的經(jīng)驗(yàn)

從印象主義開(kāi)始，歐洲的畫(huà)家們?cè)噲D使繪畫(huà)擺脫文學(xué)的影響，更多地注意繪畫(huà)語(yǔ)言本身。在印象主義內(nèi)部存在著兩種類型的畫(huà)家群，一是以莫奈為代表，一是以德加為代表。前者偏重于色彩的表現(xiàn)力，后者仍對(duì)古典素描造型有所迷戀。當(dāng)然也有畫(huà)家介于兩種類型中間。

那是在19世紀(jì)60年代，一群有著探索和創(chuàng)新精精神的青年人，對(duì)保守的官方沙龍壓制青年的創(chuàng)造精神深感不滿，他們團(tuán)結(jié)在富有探新勇氣的馬奈周?chē)纬梢粋€(gè)與官方沙龍相對(duì)立的集團(tuán)。這些畫(huà)家不定期地在巴黎的蓋爾波瓦餐館、新雅典餐館以及巴齊耶與雷諾德的共同畫(huà)室里會(huì)晤，并到塞納河畔直接對(duì)景寫(xiě)生。經(jīng)常參加聚會(huì)的畫(huà)家有莫奈、雷諾阿、畢沙羅、巴齊耶、塞尚等，評(píng)論家有杜瑞和利維拉，資助這個(gè)聚會(huì)的有畫(huà)商杜朗-耶魯。1874年4月，這群青年畫(huà)家在巴黎卡普辛大街借用攝影師那達(dá)爾的工作室舉辦展覽，他們自尓為“無(wú)名的畫(huà)家、雕塑家和版畫(huà)家協(xié)會(huì)”。參加展覽的有莫奈、雷諾阿、畢沙羅、西斯萊、德加、塞尚、莫里索、基約曼等人。在展品中，莫奈的油畫(huà)《印象日出》的標(biāo)題被一位保守的記者路易勒魯瓦在文章中借用作為嘲諷。尓這次展覽是“印象主義畫(huà)家的展覽會(huì)”，印象主義由此得名。印象主義畫(huà)展從1874年到1886年共舉行了8次。印象主義一詞由此得名

印象主義是一個(gè)松散的藝術(shù)社團(tuán)，它沒(méi)有明確的綱領(lǐng)，藝術(shù)有集合在一起，僅僅因?yàn)楫?huà)風(fēng)比較一致，便于共同舉辦畫(huà)展。參加展覽的藝術(shù)家有的僅在一段時(shí)間內(nèi)迷戀印象主義畫(huà)風(fēng)，后來(lái)則另有追求，有的在繪畫(huà)風(fēng)格上曾多次變化反復(fù)，此外，參與的畫(huà)家水平也不盡一致 名詞解釋：立體主義：是現(xiàn)代主義藝術(shù)的旗幟，有無(wú)止境的探索精神形體的美，追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感，他否定了從一個(gè)視點(diǎn)觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫(huà)面歸結(jié)成平面的、兩度空間的畫(huà)面、明暗是、光線空氣、氛圍表現(xiàn)了趣味讓位于直接曲

線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯(cuò)的趣味和情調(diào)，不從一個(gè)視點(diǎn)看事物，把不同的視點(diǎn)所觀察和理解的形訴諸于畫(huà)面，從而表現(xiàn)出時(shí)間的持緒性

畢加索：年代：

達(dá)達(dá)主義：20世紀(jì)初杜尚：《泉》1887 –1968

超現(xiàn)實(shí)主義：深受弗洛伊德理論的影響，致力于探討人類先驗(yàn)層面上的潛意識(shí)，試圖突破符合邏輯與實(shí)際的現(xiàn)實(shí)觀念，把現(xiàn)實(shí)主義與本能，潛意識(shí)和夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相糅合，以達(dá)到一種絕對(duì)的超現(xiàn)實(shí)的情境，這種不受理性和道德觀念束縛的美學(xué)觀念，促使藝術(shù)家們用不同的手法來(lái)表現(xiàn)原始的沖動(dòng)，促使自由和荒誕意象的釋放。波普藝術(shù)： 安迪-沃霍爾：美國(guó)

波普藝術(shù)

作品 哈得遜畫(huà)派

科爾創(chuàng)始人

代表畫(huà)家 魯本斯

世界美術(shù)巨匠 凡代克：

天才肖像畫(huà)家

第三篇：新疆三史復(fù)習(xí)試題1

“新疆‘三史’”

一、判斷題。

1、×

2、×

3、×

4、√

5、×

1、新疆維吾爾自治區(qū)成立于1954年10月30日。

（）

2、新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)管理?xiàng)l例實(shí)施于1993年。（）

3、1884年11月新疆正式建省。

（）

4、佛教首先傳入新疆的和田地區(qū)。

（）

5、北庭都護(hù)府設(shè)立于公元640年，今在新疆吉木薩爾縣。（）

二、單項(xiàng)選擇題。

1、北庭都護(hù)府由（）設(shè)立。武則天

2、新疆維吾爾自治區(qū)成立時(shí)間（）。

1955年

3、流行于古代新疆的襖教來(lái)源于（）。古代的波斯

4、外來(lái)宗教傳入以前，新疆地區(qū)流行的原始宗教的最高宗教形式是薩滿教

5、新疆1、1884年11月新疆正式建省。

6、“三股勢(shì)力”指的是暴力恐怖勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力

7、新疆維吾爾自治區(qū)位于中國(guó)西北邊疆，地處亞歐大陸腹地，全區(qū)面積是多少？166.49萬(wàn)平方公里，8、1983年起，自治區(qū)把每年的5月作為民族團(tuán)結(jié)教育月。

9、區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的是伊斯蘭教

四、簡(jiǎn)答題

1、新疆“三史”指什么？

新疆“三史”是指 新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史。

2、我國(guó)有哪幾個(gè)民族自治區(qū)？ 內(nèi)蒙古自治區(qū)

新疆維吾爾族自治區(qū)

廣西壯族自治區(qū)

寧夏回族自治區(qū)

西藏藏族自治區(qū)

3、我國(guó)民族政策主要有哪些？ 民族平等和民族團(tuán)結(jié)政策；

民族區(qū)域自治政策；

大力培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部政策； 加快發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)政策；

積極發(fā)展少數(shù)民族教育文化事業(yè)政策； 保障各民族使用發(fā)展語(yǔ)言文字政策； 尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣政策；

尊重少數(shù)民族宗教信仰自由政策；

4、什么是非法宗教活動(dòng)？ 違反國(guó)家憲法、法律、法規(guī)政策以及自治區(qū)宗教事務(wù)管理法律、條例、規(guī)章的宗教活動(dòng)。如⑴強(qiáng)迫他人信教或參與宗教活動(dòng)，對(duì)黨員、干部和不信教的群眾進(jìn)行威脅、歧視、排擠、孤立壓制和打擊。⑵強(qiáng)迫他人封齋或以齋戒為借口干涉群眾正常的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和社會(huì)活動(dòng)，強(qiáng)迫婦女進(jìn)寺禮拜和戴面紗。⑶私辦經(jīng)文學(xué)校、經(jīng)文班（點(diǎn)）、私帶塔里甫。⑷利用宗教干預(yù)行政、司法。以給未領(lǐng)結(jié)婚證者念“尼卡”、念“三個(gè)塔拉克”就結(jié)婚離婚等方式干預(yù)婚姻。⑸利用宗教干預(yù)遺產(chǎn)分配，宣揚(yáng)不要實(shí)行計(jì)劃生育政策的言論。⑹非民族宗教工作部門(mén)組織朝覲活動(dòng)。⑺未經(jīng)批準(zhǔn)，擅自興建、改建、擴(kuò)建宗教活動(dòng)場(chǎng)所

5、歷史上，新疆宗教的演變大致經(jīng)歷的四個(gè)階段是什么？

6、“四個(gè)認(rèn)同”的內(nèi)容是什么？對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同

10、新疆主體民族有13個(gè)，說(shuō)出這些民族名字？ 漢族、維吾爾族,回族,哈薩克族,蒙古族,俄羅斯族,塔吉克族,塔塔爾族,達(dá)斡爾族,錫伯族,柯?tīng)柨俗巫?烏孜別克族,滿族

7、名詞解釋：民族區(qū)域自治是在國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行民族區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，使少數(shù)民族人民當(dāng)家作主，自己管理本自治地方的內(nèi)部事務(wù)。論述題。

1）為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分 2）簡(jiǎn)單談?wù)勀銓?duì)新疆“三史”學(xué)習(xí)心得 3)為什么說(shuō)“三股勢(shì)力”是對(duì)國(guó)家安全和各民族根本利益的最大威脅？

8、

第四篇：中建史復(fù)習(xí)

名詞解釋

明堂

古代帝王所建的最隆重的建筑物，用作朝會(huì)諸侯，發(fā)布政令，秋季大享祭天，并配祀祖宗。

干闌式

西雙版納的傣族村寨為了避免貼地潮濕，使樓面通風(fēng)，防避蟲(chóng)獸侵害，防洪排澇，隨形就勢(shì)等原因．形成了一種上下兩層的建筑，上層住人，下層喂養(yǎng)牲畜。

盤(pán)龍城

盤(pán)龍城位于武漢盤(pán)龍城經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)葉店村楊家灣盤(pán)龍湖畔，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。是公元前15世紀(jì)左右，商代前期古城遺址，面積約1.1平方公里，是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最早的古城之一。

姜寨

陜西臨潼姜寨仰韶文化遺址。（課本17頁(yè)）

天井

宅院中房子和房子或房子和圍墻所圍成的露天空地

廊院

用廊子聯(lián)成的院落。六朝至唐，宮殿，宗廟，邸宅常在主屋與門(mén)屋間的兩側(cè)用廊子聯(lián)成廊院。園林中則常見(jiàn)不規(guī)則的廊院。

通面闊

建筑物兩盡端柱間軸線距離。

生起

宋遼建筑的檐柱由當(dāng)心間向兩端升高，因此檐口呈一緩和曲線即《營(yíng)造法式》中的生起。

斗口

斗拱最下層的坐斗（大斗）面寬方向的刻口稱斗口。在清式建筑體系中，斗口是最基本的建筑模數(shù)之一，凡帶斗拱的建筑，所有的構(gòu)件、部位均與斗口有倍分關(guān)系。

側(cè)腳

宋代建筑規(guī)定外檐柱在前后檐向內(nèi)傾斜住高的千分之十，在兩山向內(nèi)傾斜柱高的千分之八，而角柱在兩個(gè)方向都傾斜。

塢壁

即平地建塢，圍墻環(huán)繞，前后開(kāi)門(mén)，塢內(nèi)建望樓，四隅建角樓，略如城制

槐衙

指古代長(zhǎng)安天街兩旁排列成行的槐樹(shù)。

郭

古代在城的外圍加筑的一道城墻。

都料

漢唐時(shí)期，掌握設(shè)計(jì)與施

工的技術(shù)人員稱作“都料”，“都料”專業(yè)技術(shù)熟練，專門(mén)從事公私房設(shè)計(jì)與現(xiàn)場(chǎng)指揮，并以此為生。

磚細(xì)

是指將磚進(jìn)行鋸、截、刨、磨等加工的工作名稱。

甕城

大城外的小城,用來(lái)加強(qiáng)防御

溝董

清代北京溝渠疏浚呦董姓包商世襲承攬，稱為溝董。

方城明樓

明清帝陵墳丘前的城樓式

建筑，下為方形城臺(tái)，上為明樓，樓中立廟謚碑。此式始于安徽鳳陽(yáng)明皇陵?；柿暧袃?nèi)外三重陵墻，中間一道陵墻四門(mén)如城樓，分別稱為南北東西明樓，及至南京明孝陵，僅有一座明樓。以后明清各帝陵均大致沿襲孝陵方城明樓形制。

黃腸題湊

漢代帝王墓用短方木（方

約30厘米，長(zhǎng)約90厘米）疊成槨墻，墻內(nèi)置棺槨，短方木端部均指向棺槨。此法耗費(fèi)木材數(shù)量巨大，東漢以后已不再使用。

烏頭門(mén)

兩門(mén)柱上架一橫木，設(shè)雙

開(kāi)門(mén)，門(mén)扇上部安直欞，可透視門(mén)內(nèi)外。橫木上常安日月板。此門(mén)用于官邸之前。三坊一照壁

就是房子建筑成一個(gè)四方形,進(jìn)正門(mén)處樹(shù)一類似屏風(fēng)的墻,也就是照壁,正對(duì)照壁有一間正房做客廳用,客廳兩邊各有兩間房子,照壁以及正房和正房?jī)蛇叺姆孔又虚g夾一個(gè)天井,這就是“三房一照壁四合五天井”。

阿以旺

新疆維吾爾族住宅的常見(jiàn)一種建筑民居形式，有三四百年歷史。所謂“阿以旺”，即是一種帶有天窗的夏室（大廳），中留井孔采光，天窗高出屋面約40-80厘米，供起居，會(huì)客之用，后部做臥室，亦稱冬室，各室也用井孔采光。

司空

國(guó)家最高的城市建設(shè)和建筑營(yíng)造的具體掌管者和實(shí)施者（P13 L3）

山節(jié)藻棁

春秋時(shí)諸侯日益追求宮室華麗，建筑裝飾與色彩也更為發(fā)展，如《論語(yǔ)》描述的“山節(jié)藻棁”（Ｐ２４ Ｌ１３）

木槨

木材做的墓室（Ｐ２７ Ｌ３）

舍宅為室

北魏洛陽(yáng)有許多佛寺是由貴族官僚的邸宅改建的，前堂改為大殿，后堂改為講堂（Ｐ３２ Ｌ３）

營(yíng)造法式

北宋時(shí)政府頒布的建筑預(yù)算定額，目的是掌握設(shè)計(jì)與施工標(biāo)準(zhǔn)，節(jié)制國(guó)家財(cái)政開(kāi)支，保證工程質(zhì)量（Ｐ３９ Ｌ２４）

樣式雷

清代工程開(kāi)始前，挑選若干＂樣子匠＂和＂算手＂分別進(jìn)入＂樣式房＂與＂算房＂供役，在樣式房供役時(shí)間最長(zhǎng)的當(dāng)推雷氏家族，人稱＂樣式雷＂（Ｐ４７ Ｌ２６）

里坊制

把全城割分為若干封閉的“里”作為居住區(qū)，商業(yè)和手工業(yè)則限制在一些定時(shí)開(kāi)閉的“市”中，均環(huán)以高墻，設(shè)里門(mén)與市門(mén)，由吏卒和市令管理，全城實(shí)行宵禁（Ｐ４９ 倒數(shù)Ｌ７）

瓦肆

又稱“瓦舍”“瓦子”，是

隨著宋代市民階層的形成而興起的一種娛樂(lè)商業(yè)集散場(chǎng)所

彩化

宋東京城市道路綠化，雜花相間，春夏之間，望之如繡（Ｐ５２ Ｌ２４）

陵邑

漢長(zhǎng)安周邊設(shè)立的衛(wèi)星

城市，用于安置從各地強(qiáng)制遷移而來(lái)的富豪之家（Ｐ５５ Ｌ２１）

木妖

安史之亂后，大臣追求奢

豪，亭館第舍，力窮才止，稱為“木妖”（Ｐ６２ Ｌ５）

艮岳

北宋宋徽宗在宮城東北營(yíng)建的奢華苑囿（Ｐ４２ Ｌ５）蒯祥

蘇州吳縣人，永樂(lè)時(shí)參與宮殿、長(zhǎng)陵的興建（P13 倒數(shù)L4）沙堤

唐長(zhǎng)安宰相府到大明宮前的一段路面鋪沙子，稱為“沙堤”（Ｐ６３ Ｌ５）羅城

郭（外城墻）的別稱（P51 L29）

龍尾道

含元殿殿前長(zhǎng)達(dá)７０余

米、供登臨朝見(jiàn)之用的坡道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望如龍尾，故稱“龍尾道”（Ｐ１１０Ｌ３２）

羨道

通入墓穴的路，上不蓋土方上

古代陵墓中累土為堆，呈截頂方錐體形的封土.三朝五門(mén)

源自《禮記》“天子諸侯皆

三朝”“天子五門(mén)”“諸侯三門(mén)”，三朝稱謂隨時(shí)代

天花

為了不露出建筑的梁

架，常在梁下用天花枋啞巴院： 組成木框，框內(nèi)放置密圜丘

圜丘系由壇櫏和皇穹宇且小的小方格；另一種兩部分組成，壇圓形，作3層 是在木框間放較大的木五音姓利

唐宋間流行的一種風(fēng)水格和木板，板下施彩繪術(shù)，將天下所有姓氏歸屬或貼以有彩色圖案的紙 宮、商、角、徵、羽五音，如意踏步

在踏道中不用垂帶石只行事兇吉，都依其所定之用踏跺的做法，稱為“如法為據(jù) 意踏步”，一般見(jiàn)于住宅方城明樓

明清帝陵墳丘前的城樓或園林建筑

式建筑，下方為方形城臺(tái)，上為明樓，礓嚓

是以磚石露棱砌的斜坡樓中立廟塔碑 道，可以防滑，一般用于室外 鴟吻

御路

傾度平緩，用以行車(chē)的藻井

高級(jí)的天花，一般用在殿坡道，常與踏跺組合在堂名堂間的正中，如帝王御座、神像一起，后來(lái)在輦道上雕之上 刻云龍水浪，其實(shí)用功東西堂

西晉、南北朝宮殿大體相能逐漸轉(zhuǎn)化為裝飾功能

沿，其前堂受漢代東西廂開(kāi)間

我國(guó)木構(gòu)建筑正面相鄰建筑的影響，以王殿、太兩檐柱間的水平距離 極殿為大朝會(huì)之用，四側(cè)步

屋架上的檁與檁中心線建東西堂，處理日常政務(wù) 間的水平距離，清代稱為“步”

宇文愷

隋代建筑家，曾主修大興都柱

在秦漢宮室建筑遺址城等 中，有的于廳堂平面中石象生

帝王陵墓前主要供祭儀央僅設(shè)一根柱子，漢文物之一，為石雕人物、動(dòng)獻(xiàn)中稱為“都柱” 物成對(duì)立于神道兩側(cè)，陵雀替

是至于梁枋下與柱相墓的裝飾性建筑 交處的短木，可以縮短梁枋的凈跨距五彩遍裝

離 金箱斗底槽

殿內(nèi)有一圈柱列與斗卷棚（軒）

室內(nèi)天花的一種，使用拱，將殿身空間劃分為的位置常在檐柱與前后金柱間 內(nèi)外兩層，內(nèi)外柱高相大木

指木構(gòu)架建筑中的主等，但柱徑略存差別 要承重部分，如柱、梁、枋、檁、斗叫拜塔（邦克樓）

拱等 當(dāng)心間

分心槽

分心斗底槽的簡(jiǎn)稱，宋耍頭（即梁頭）

代殿閣內(nèi)部四種空間劃經(jīng)幢

1）刻有佛的名字或經(jīng)咒分方式之一，即以一列的石柱子 中柱及柱上斗拱將殿身2）在八角形的石柱上刻劃分為前后相同的兩個(gè)繪用以宣揚(yáng)佛法的紀(jì)念性建筑 空間 臺(tái)榭

叉手

脊垳兩側(cè)的斜桿，用以閣道

固持脊欂，其形狀猶如侍者叉手而立 鴛鴦廳

內(nèi)部分割為空間相等的抄

南北兩部分，南面宜冬，北面宜夏

屋廢

檁大伸到山墻以外的而變（Ｐ４９６ Ｌ２２）那一段 件

體形環(huán)境

明袱

與草栿相對(duì)，指天花板密檐塔

我國(guó)佛塔的一種，一層以下的梁

較高，二層以上層高逐層縮短，故稱密檐草袱

在天花板上面的梁，做塔 法較自由，加工較粗糙

瓜柱

用在梁上，承托上一個(gè)華拱

宋式斗拱上外挑之拱

梁用 墀頭

古代建筑中，硬山式建花牙子

位于楣子下部，代替雀筑的一個(gè)組件，位于山替的透空構(gòu)件 墻與屋檐瓦交接處，用金剛寶座塔

在高臺(tái)上建塔5座（中以支撐前后出檐 央一座較高大，四隅各一較低小）排山勾滴

位于博縫板上部，用于闕

宮殿、陵墓、官衙大門(mén)使雨水滴下而不打濕山墻

前兩側(cè)各立一座建筑，象眼

垂帶外側(cè)的三角形垂形如門(mén)樓而中缺門(mén)扇，直面宋代用條石層層退入砌成故稱闕 壺門(mén)

嫩戧發(fā)戧

“戧”指的是建筑的戧

脊，“發(fā)創(chuàng)”就是起翹，螞蚱頭

斗栱襯方頭下所用出嫩戧發(fā)戧的特點(diǎn)是屋跳木料，又叫耍頭（P499）檐在屋角處顯著升起，抱廈

即在主建筑之一側(cè)突檐口到屋角處有很大出一間或三間（P499）起翹 徹上明造

屋內(nèi)不用平棊，梁架斗園冶

我國(guó)古代最系統(tǒng)的園拱結(jié)構(gòu)全部可以顯露可見(jiàn)，則月梁負(fù)林藝術(shù)著作 屋蓋之重。

九脊殿

歇山頂?shù)铋w 須彌座

由佛座演變而來(lái)的，形水戧發(fā)戧

檐口平直，角部基本不體與裝飾比較復(fù)雜，一翹起的戧脊

般用于高級(jí)建筑（宮平坐

高臺(tái)或樓層用斗拱、枋殿、壇廟的主殿，及塔、子、鋪板等挑出，以利登臨眺望，此結(jié)構(gòu)幢的基座等）(P247)為平坐 舉架

舉是屋架的高度，常按鴟尾

漢至宋宮殿屋脊兩端建筑的進(jìn)深和材料而定。(P262)之飾物

飛椽

附在檐椽挑出端以增勾闌

木制、石制的欄干 加檐出的椽，其尾部呈重臺(tái)勾闌

有用二層闌版的勾闌

扁契子形，挑出的頭部梭柱

柱子上下兩端（或僅上截面為方形，口語(yǔ)稱為端）收小，如梭形

飛頭。

卷殺

宋代拱梁柱等構(gòu)件端部童柱

一種柱式(P257)

作弧形（其輪廓由折線老檐柱 組成），形成柔美而有月梁

天花板下面的明栿。為彈性的外觀

取得柔美的效果，將梁駝峰

梁上墊木，用于承托上的兩端加工成下彎的面的梁頭

曲線。漢代叫虹梁，宋腰檐

塔與樓閣平座下的屋稱月梁。(P497)檐

首都計(jì)劃

中國(guó)近代史上最早的，櫨斗

一組斗拱最下面的構(gòu)較為系統(tǒng)的一次系統(tǒng)城市規(guī)劃。(P321)徐杲

明代木匠，嘉靖年間參加了北京三大殿和西苑永壽宮的重建，大顯身手，得到明世宗的賞識(shí)而直接提升為工部尚書(shū)（二品官），是明代匠人中提升官職最高的一位。

疊澀

以磚石層層向外出跳之法，用于磚石建筑的出檐，或須彌座束腰上下枋的出跳。(P501)茅茨土階

簡(jiǎn)陋的宮室，用茅草蓋頂，夯土筑基。(P109)烏頭門(mén)

兩門(mén)柱上架一橫木，設(shè)雙開(kāi)門(mén)，門(mén)扇上部安直欞，可透視門(mén)內(nèi)外。橫木上常安日月板。此門(mén)用于官邸之前(P497)

馬面

城墻每隔一段突出的一段墩子，有利于打擊外面的敵人

園冶

園冶中國(guó)古代的造園學(xué)．作者是明代計(jì)成，副階周匝

塔身、殿身周?chē)鼑蝗ν饫?，稱為副階周匝。(P499)

簡(jiǎn)答

簡(jiǎn)述中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)的主要類型。中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)大體上可分為抬梁式、穿斗式、井干式三種類型。其中抬梁式結(jié)構(gòu)應(yīng)用較廣，穿斗式次之，井干式結(jié)構(gòu)多應(yīng)用于產(chǎn)木材地區(qū)。

逐句解釋并論述老子對(duì)空間的哲學(xué)觀點(diǎn)。

建造房屋，墻上必須留出空洞裝門(mén)窗，人才能出入，空氣才能流通，房屋才能有居住的作用。

所以，“有”使萬(wàn)物產(chǎn)生效果，“無(wú)”使“有”發(fā)揮作用。

簡(jiǎn)述中國(guó)古代宮殿周禮“三朝五門(mén)”制度。

三朝五門(mén)的門(mén)殿制度是封建社會(huì)宮殿建制的典型方式，而前朝后寢是宮殿自身的布局方式。周禮有三朝五門(mén)的記載，“天子諸侯皆三朝”之說(shuō)，指周制中的“三朝”：外朝一，內(nèi)朝二，內(nèi)朝又分稱治朝和燕朝，分別承擔(dān)不同的功能。

外朝是商議國(guó)事、處理獄訟、公布法令、舉行大典的場(chǎng)所，位于宮城南門(mén)外易于國(guó)人進(jìn)出的地方；治朝用于君王日常朝會(huì)治事、處理諸臣奏章、接受萬(wàn)民上書(shū)；燕朝是君王接晤臣下、與群臣議事及舉行冊(cè)命、宴飲活動(dòng)之處。所謂“五門(mén)”，一般認(rèn)為五門(mén)就是皋門(mén)、雉門(mén)、庫(kù)門(mén)、應(yīng)門(mén)、路門(mén)五門(mén)。

簡(jiǎn)述中國(guó)古塔的幾個(gè)基本類型。塔類型（不確定收集完全）： 樓閣式（重樓式）密檐樓閣式

仿樓閣式（實(shí)心）

簡(jiǎn)述“里坊制”的基本特征。

簡(jiǎn)述當(dāng)代著名建筑大師齊康先生的主要作品。

戰(zhàn)國(guó)《考工記》記載的關(guān)于都城布局原文及其含義是什么？

列舉中國(guó)四大石窟？

山西大同云岡石窟，河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，甘肅敦煌鳴沙山石窟，山西太原天龍山石窟

中國(guó)古代城市有三個(gè)基本要素 ？

簡(jiǎn)述明代皇陵的特點(diǎn)？

簡(jiǎn)述頤和園布局特點(diǎn)？

（1）以水取勝。廣闊的昆明湖水面，為園林布置打下極好的基礎(chǔ)。（2）湖山結(jié)合。位于廣闊的昆明湖北岸，存一座高達(dá)五十八米的萬(wàn)壽山，好像一座翠屏峙立在北面。

（3）鮮明對(duì)比的手法。從封閉對(duì)稱到豁然開(kāi)朗，從狹長(zhǎng)到開(kāi)闊，頤和園運(yùn)用了鮮明的對(duì)比手。

簡(jiǎn)述清式彩畫(huà)的分類及其主要特點(diǎn)？

分類：清代彩畫(huà)的造型和分類主要表現(xiàn)在梁、枋上。常用的有和璽、旋子、蘇式三大類。

特點(diǎn)：構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。

簡(jiǎn)述中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)的優(yōu)缺點(diǎn)

優(yōu)點(diǎn)：（1）取材方便，在古代我國(guó)廣袤的土地上散布著大量茂密的森林。這位木結(jié)構(gòu)提供了豐富的原材料。

（2）適應(yīng)性強(qiáng)，木構(gòu)建筑是有梁、柱、枋等構(gòu)件形成框架來(lái)承受荷載，因此使得房屋內(nèi)部可以自由的分割空間，門(mén)窗也可以任意開(kāi)設(shè)。使用的靈活性大。

（3）有較強(qiáng)的抗震能力：

木構(gòu)架的組成采用榫卯結(jié)合，材料本身的柔韌性和結(jié)點(diǎn)本身的活動(dòng)性，使整個(gè)木構(gòu)建筑在減消地震力破壞方面有很大的潛力。

（4）施工速度快。(5)便于修繕搬遷 缺點(diǎn)：

（1）木材越來(lái)越少。

（2）木架建筑易遭受火災(zāi)。（3）無(wú)論是抬梁式還是穿斗式都難以滿足更大更復(fù)雜空間的需求，而且木材的消耗量也很大。

列舉列入中國(guó)歷史文化名城10個(gè)城市。

簡(jiǎn)述元代木構(gòu)架簡(jiǎn)化的主要做法。

元代對(duì)木構(gòu)架進(jìn)行了一系列的簡(jiǎn)化。

元代木構(gòu)架特點(diǎn)：大膽、草率、簡(jiǎn)約

（1）減柱法、移柱法

（2）外檐大額作，內(nèi)檐去斗拱，柱梁直接交接

（3）采用天然大彎木

簡(jiǎn)述中國(guó)古代斗拱的主要特點(diǎn)和作用

斗拱的作用:為了保護(hù)土墻,木構(gòu)架和房屋的基礎(chǔ),用向外挑出的斗拱承托屋檐，使屋檐伸出到足夠的深度。特點(diǎn)：

簡(jiǎn)述中國(guó)唐代建筑的主要特點(diǎn) 1）規(guī)模宏大，規(guī)劃嚴(yán)整 2）建筑群處理愈趨成熟 3）木建筑解決了大面積，大體量的技術(shù)問(wèn)題，并已定型化 4）設(shè)計(jì)與施工水平提高 5）磚石建筑有進(jìn)一步發(fā)展 6）建筑藝術(shù)加工的真實(shí)和成熟

簡(jiǎn)述“拙政園”的基本特點(diǎn)。布局以水池為中心，臨水建有不同形體，高低錯(cuò)落的建筑物，有江南水鄉(xiāng)特色

我國(guó)古代壇廟建筑的有哪三種基本類型？

一、祭祀自然神。其建筑包括天、地、日、月、風(fēng)云雷雨、社稷、先農(nóng)之壇，五岳、五鎮(zhèn)、四海、四渡之廟等等。

二、祭祀祖先。帝王祖廟稱太廟，臣下稱家廟或祠堂。

三、先賢祠廟。如孔子廟、諸葛武

侯祠、關(guān)帝廟等。

簡(jiǎn)述什么是大木大式。

使用斗拱的大木大式建筑有時(shí)又稱為殿式建筑，一般用于宮殿、官署、廟宇、府邸中的主要殿堂。面闊可自5間多至11間，進(jìn)深可多至11桁。可使用周?chē)?、單檐或重檐的廡殿、歇山屋頂、筒瓦或琉璃瓦屋面、獸吻和斗拱。建筑尺度以斗口作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

簡(jiǎn)述中國(guó)古代都城的一般制度。在建設(shè)程序上是先宮城、皇城，然后才是都城和城郭；在布局上，宮城居于首要位置，其次是各種政權(quán)職能機(jī)構(gòu)和王府、大臣府邸及相應(yīng)的市政建設(shè)，最后才是一般庶民住處及手工業(yè)、商業(yè)地段。

簡(jiǎn)述中國(guó)古代園林的主要發(fā)展階段。東晉和南朝是我國(guó)自然式山水風(fēng)景園林的奠基時(shí)期，也是由物質(zhì)認(rèn)知轉(zhuǎn)向美學(xué)認(rèn)知的關(guān)鍵時(shí)期。唐宋至明清則是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步繼承和發(fā)展。

簡(jiǎn)述中國(guó)古代佛寺制度主要發(fā)展階段。

簡(jiǎn)述中國(guó)明清佛寺基本制度。

簡(jiǎn)述佛光寺大殿的建筑成就。

簡(jiǎn)述什么是“整舊如舊”。

簡(jiǎn)述建國(guó)十周年北京十大建筑。

作圖題 副階周匝平面

七架前后廊立面

天壇祈年殿的立面

p239

金箱斗底槽平面

金剛寶座塔的立面

p175

北京妙應(yīng)寺白塔立面

p173

明清北京故宮太和殿正立面 p239

北京四合院平面

p9

3山西五臺(tái)山佛光寺大殿剖面

p147 三坊一照壁平面

? 十三陵長(zhǎng)陵平面

p140 ? 陜西歧山鳳雛村西周建筑遺址平

面；

p22 ? 東漢高頤墓闕；

? 南京梁蕭景墓表；

p34 ?

明、清北京城平面

p67 ? 木構(gòu)抬梁、穿斗、構(gòu)干欄式；井干式建筑剖面圖；

p84 p86 p26

? 清北京故宮三大殿平面圖；

p112 ? 天壇總平面圖；

p123

? 天壇祈年殿外立面； ?

山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔平、立面

p166 p167 p239 ? 嵩岳寺塔立面

p120

? 南京中山陵總平面、祭堂與牌樓

p377 ?

論述題

1，試論中國(guó)古代鄉(xiāng)村聚落的主

要特征。（舉例）

1、試論述中國(guó)古代鄉(xiāng)村聚落的主要特征。（距離）

1）以適應(yīng)地緣（如當(dāng)?shù)氐牡乩怼夂?、風(fēng)土等）展開(kāi)生活方式，漢族以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為主 2）以家族（原始社會(huì)為氏族）的血緣關(guān)系為生存紐帶 例：安徽歙縣棠樾村P102

符合風(fēng)水所謂“枕山、環(huán)水、南屏”的原則，水系建立的重

要；祭祀建筑的繁多，突出宗

教禮儀

該村是由“鮑氏家族”發(fā)展

起來(lái)的

2，試論“天人合一”思想在中國(guó)古代營(yíng)造中的體現(xiàn)。（舉例）“天人合一”就是西周后，人們強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相連，不可分割的一種觀點(diǎn)。

1）作為中央、地方以至鄉(xiāng)村的最重要的建筑活動(dòng)，是創(chuàng)造與天與從屬于天的下一個(gè)等級(jí)的若干神靈對(duì)話的場(chǎng)所，這便是從遠(yuǎn)古的祭壇，經(jīng)后來(lái)也已失考的明堂、直到明清兩代的壇廟建筑及地方社壇神祠建筑的功能。他們構(gòu)成了中國(guó)建筑體系的神圣核心和最具象征意義的部分。

2）州郡依其在國(guó)中位置尋求天上星宿為其對(duì)應(yīng)物，名曰星野。（例子見(jiàn)214頁(yè)第三段，自己挑）

3）通過(guò)進(jìn)一步的關(guān)于自然環(huán)境的具體認(rèn)識(shí)及其他更低層次的事物中的序的把握，使天人合一觀念逐級(jí)轉(zhuǎn)化為建筑中的關(guān)系。

如：在“天人合一”觀念的影響下，不存在作為純粹的形式美的景觀，而是將景觀與人事相聯(lián)系，與人的理想相聯(lián)系，尤其常因“人杰”而感“地靈”，將人材輩出與山川秀麗建立關(guān)系。（具體例子見(jiàn)221頁(yè)最后一段自己挑）

3，試評(píng)述我國(guó)當(dāng)前的建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本方法與成就。（舉例）保護(hù)的原則主要是：

1．原址保護(hù)，并注意保護(hù)其歷史環(huán)境和地理上的歷史標(biāo)志作用；

只有在原址、原環(huán)境中，才可最大限度保持其歷史意義和環(huán)境特點(diǎn)；

2．保持原物的原狀,盡可能減少干預(yù)，只有這樣才可最大限度保存其歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值和真實(shí)性；

3．加強(qiáng)日常維護(hù)保養(yǎng)，以避免或推遲重大病害的形成，防患于未然。

4．出現(xiàn)重大病害時(shí)，要及時(shí)上報(bào)，申請(qǐng)進(jìn)行修繕或局部修復(fù),批準(zhǔn)后實(shí)施。

保護(hù)性維修措施要滿足下列要求： 1．必須遵守不改變文物原狀和歷史風(fēng)貌的原則；

2．同時(shí)也要保留該建筑在建成后陸續(xù)獲得的確有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的內(nèi)容，不

得以“復(fù)原”為名做無(wú)根據(jù)的刪削或增添；

3．保護(hù)和修繕措施應(yīng)具有可逆

中國(guó)的世界遺產(chǎn)名單

性，發(fā)現(xiàn)不適當(dāng)時(shí)，可以撤去，或改用其他保護(hù)措施；

4．對(duì)于需要維修的古建筑，必須依照嚴(yán)格的審批程序和工作程序操做。

進(jìn)行保護(hù)性修繕的程序包括：

1．保護(hù)單位或主管部門(mén)提出申請(qǐng)；

2．制定修繕設(shè)計(jì)方案； 3．按文物級(jí)別由其主管單位審查和批準(zhǔn)修復(fù)方案、審查主持修繕設(shè)計(jì)和施工單位的資歷認(rèn)證,嚴(yán)格按修復(fù)方案實(shí)施；

4．施工中和竣工后要組織施工監(jiān)理和竣工驗(yàn)收等控制質(zhì)量措施（在重要的歷史建筑修繕后，還應(yīng)編寫(xiě)修繕工程報(bào)告，公開(kāi)出版，以保存歷史資料和交流經(jīng)驗(yàn)）。

成就：

長(zhǎng)城 北京故宮 北京頤和園 北京天壇 敦煌莫高窟 秦始皇陵及兵馬俑坑 周口店北京猿人遺址 承德避暑山莊及周?chē)聫R孔府、孔廟、孔林 武當(dāng)山古建筑群 西藏布達(dá)拉宮 麗江古城平遙古城 蘇州古典園林 明清皇家陵寢 澳門(mén)歷史城區(qū) 龍門(mén)石窟 安陽(yáng)殷墟 大足石刻 都江堰――青城山 皖南古村落――西遞宏村

山西云崗石窟

高句麗王城、王陵及貴族墓葬 開(kāi)平碉樓與村落 福建土樓 五臺(tái)山

4，試論中國(guó)古代建筑群組合的核心思想與特點(diǎn)。（舉例）核心思想：

1）天人合一的宇宙觀（參照第二題）

2）物我一體的自然觀（例：中國(guó)園林，雖樹(shù)木也經(jīng)過(guò)剪裁，卻因?yàn)椴宦逗圹E和合于事物原來(lái)的特征與規(guī)律而被認(rèn)為是“自然”的，“雖由人作，宛若天開(kāi)”成了中國(guó)古代人工環(huán)境的意境追求）

3）陰陽(yáng)有序的環(huán)境觀

A． 認(rèn)定了方位是有主有從的。如：上古時(shí)代對(duì)太陽(yáng)的崇拜形成日出日落的方位觀，也是這一體系的一部分，戰(zhàn)國(guó)以前大量出土的完后墓葬以至后世某些少數(shù)民族的廟宇始終是以東向日出為主要軸線方位等。（詳見(jiàn)215頁(yè)最后一段）B． 賦予構(gòu)成環(huán)境的各種要素以互相依存又有主次的屬性。如：在建筑環(huán)境定山屬靜為陰，水屬動(dòng)為陽(yáng)，南為陽(yáng)而北為陰，高為陽(yáng)而低為陰。

C． 這種序的觀念與禮制對(duì)社會(huì)等級(jí)制度的維護(hù)要求相結(jié)合并逐漸與車(chē)輿、服裝等一樣納入到規(guī)范文化的要求中，且隨著統(tǒng)治者強(qiáng)化等

級(jí)制，維護(hù)皇權(quán)至尊的需求日趨強(qiáng)烈而日趨明確。如：壇廟、陵寢等實(shí)用功能不強(qiáng)的建筑類型上，其次是宮殿廟宇，再其次就是對(duì)各種居住建筑提出日漸明確的規(guī)定。

4）社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的若干影響因素：內(nèi)向性，尚祖制、中庸（詳見(jiàn)217頁(yè)）特點(diǎn)

1）對(duì)環(huán)境的分析與利用（例子見(jiàn)219頁(yè)自己挑）

A.近水利而避水患，即接近水源但地勢(shì)要高于洪水位 B.防衛(wèi)性好

C.交通通暢，供應(yīng)有保障 D.注重小氣候 E.理想的景觀模式

5，論述北京故宮的主要建筑成就。故宮嚴(yán)格地按《周禮·考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營(yíng)建原則建造。整個(gè)故宮，在建筑布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個(gè)整體。在功能上符合封建社會(huì)的等級(jí)制度。同時(shí)達(dá)到左右均衡和形體變化的藝術(shù)效果。中國(guó)建筑的屋頂形式是豐富多彩的，在故宮建筑中，不同形式的屋頂就有10種以上。以3大殿為例，屋頂各不相同。故宮建筑屋頂滿鋪各色琉璃瓦件。主要殿座以黃色為主。綠色用于皇子居住區(qū)的建筑。其它藍(lán)、紫、黑、翠以及孔雀綠、寶石藍(lán)等五色繽紛的琉璃，多用在花園或琉璃壁上。太和殿屋頂當(dāng)中正脊的兩端各有琉璃吻獸，穩(wěn)重有力地吞住大脊。吻獸造型優(yōu)美，是構(gòu)件又是裝飾物。一部分瓦件塑造出龍鳳、獅子、海馬等立體動(dòng)物形象，象征吉祥和威嚴(yán)，這些構(gòu)件在建筑上起了裝飾作用。故宮前部宮殿，當(dāng)時(shí)建筑造型要求宏偉壯麗，庭院明朗開(kāi)闊，象征封建政權(quán)至高無(wú)上，太和殿坐落在紫禁城對(duì)角線的中心，四角上各有十只吉祥瑞獸，生動(dòng)形象，栩栩如生。故宮的設(shè)計(jì)者認(rèn)為這樣以顯示皇帝的威嚴(yán)，震懾天下。后部?jī)?nèi)廷卻要求庭院深邃，建筑緊湊，因此東西六宮都自成一體，各有宮門(mén)宮墻，相對(duì)排列，秩序井然，再配以宮燈聯(lián)對(duì)，繡榻幾床，都是體現(xiàn)適應(yīng)豪華生活需要的布置。內(nèi)廷之后是宮后苑。后苑里有歲寒不雕的蒼松翠柏，有秀石迭砌的玲瓏假山，樓、閣、亭、榭掩映其間，幽美而恬靜。

故宮宮殿是沿著一條南北向中軸線排列，三大殿、后三宮、御花園都位于這條中軸線上。并向兩旁展開(kāi)，南北取直，左右對(duì)稱。這條中軸線不僅貫穿在紫禁城內(nèi)，而且南達(dá)永定門(mén)，北到鼓樓、鐘樓，貫穿了整個(gè)城市，氣魄宏偉，規(guī)劃嚴(yán)整，極為壯觀。

建筑學(xué)家們認(rèn)為故宮的設(shè)計(jì)與建筑，實(shí)在是一個(gè)無(wú)與倫比的杰作，它的平面布局，立體效果，以及形式上的雄偉、堂皇、莊嚴(yán)、和諧，建筑氣勢(shì)雄偉、豪華壯麗，是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的精華。它標(biāo)志著中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)，顯示著五百多年前匠師們?cè)诮ㄖ系淖吭匠删汀?/p>

6，論述北京天壇的主要建筑成就。北京天壇是世界上最大的古代祭天建筑群之一。在中國(guó)，祭天儀式起源于周朝，自漢代以來(lái)，歷朝歷代的帝王都對(duì)此極為重視。明永樂(lè)以后，每年冬至、正月上辛日和孟夏（夏季的首月），帝王們都要來(lái)天壇舉行祭天和祈谷的儀式。如果遇上少雨的年份，還會(huì)在圜丘壇進(jìn)行祈雨。在祭祀前，通常需要齋戒。祭祀時(shí)，除了獻(xiàn)上供品，皇帝也要率領(lǐng)文武百官朝拜禱告，以祈求上蒼的垂憐施恩。

天壇建筑的主要設(shè)計(jì)思想就是要突出天空的遼闊高遠(yuǎn)，以表現(xiàn)“天”的至高無(wú)上。在布局方面，內(nèi)壇位于外壇的南北中軸線以東，而圜丘壇和祈年壇又位于內(nèi)壇中軸線的東面，這些都是為了增加西側(cè)的空曠程度，使人們從西邊的正門(mén)進(jìn)入天壇后，就能獲得開(kāi)闊的視野，以感受到上天的偉大和自身的渺小。就單體建筑來(lái)說(shuō)，祈年殿和皇穹宇都使用了圓形攢尖頂，它們外部的臺(tái)基和屋檐層層收縮上舉，也體現(xiàn)出一種與天接近的感覺(jué)。

天壇還處處展示著中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的寓意、象征的表現(xiàn)手法。北圓南方的壇墻和圓形建筑搭配方形外墻的設(shè)計(jì)，都寓意著傳統(tǒng)的“天圓地方”的宇宙觀。而主要建筑上廣泛地使用藍(lán)色琉璃瓦，以及圜丘壇重視“陽(yáng)數(shù)”、祈年殿按天象列柱等設(shè)計(jì)，也是這種表現(xiàn)手法的具體體現(xiàn)。

7，逐句解釋并論述《考工記》關(guān)于中國(guó)古代都城制度的記載。見(jiàn)《中國(guó)建筑史》P53-54

8，論述中國(guó)古代建筑屋頂形象的形成及其做法。

在中國(guó)木構(gòu)架建筑中，最常用的屋頂有六種：硬山頂、廡殿頂、懸山頂、歇山頂、卷棚頂、攢尖頂。

1、硬山頂：屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面。高出的山墻稱風(fēng)火山墻，其主要作用是防止火災(zāi)發(fā)生時(shí)，火勢(shì)順?lè)柯?。然而從外形看也頗具風(fēng)格。（屋面雙坡，兩側(cè)山墻同屋面齊平，或略高于屋面。）

2、廡殿頂：屋面四坡五脊。前后兩坡相交形成橫向正脊，左右兩坡與前后坡相交，形成自正脊兩端斜向延伸到四個(gè)屋角的四條垂脊。屋檐向上微翹，四面坡略有凹形弧度。又名四阿頂。唐代以前，正脊短小，四面坡深，明代以后正脊加長(zhǎng)。

3、懸山頂：屋面兩坡五脊，一條正脊，四條垂脊。正脊兩端伸出山墻，與脊頭平齊順垂脊修造外沿以保護(hù)檀頭不受風(fēng)雨的侵蝕。（屋面雙坡，兩側(cè)伸出山墻之外。屋面上有一條正脊和四條垂脊，又稱挑山頂。）

4、歇山頂：屋面是懸山頂與廡殿頂?shù)慕M合，上三分之二為懸山頂，下三分之一是廡殿頂，因而形成四坡九脊的造型，九脊分別是一條正脊，上部四條垂脊，四角與垂脊間有四條戧(qiang)脊。（即四面斜坡的屋面上部轉(zhuǎn)折成垂直的三角形墻面。有一條正脊、四條垂脊，四條依脊組成，所以又稱九脊頂。）

5、卷棚頂 ：整體外貌與硬山、懸山一樣，唯一的區(qū)別是沒(méi)有明顯的正脊，屋面前坡于脊部呈弧形滾向后坡。如果說(shuō)上述四種屋面棱角分明，顯出一種陽(yáng)剛之氣，那么卷棚頂就頗具一種曲線所獨(dú)有的陰柔之美。

6、攢尖頂：是圓形和正多邊形建筑的屋頂造型。除圓形攢尖頂無(wú)脊外，屋脊自屋面和各角中心屋頂匯聚，脊間坡面略呈弧形。江南各式屋頂?shù)奈蓍芘c屋角的起翹都大于北方，然以攢尖頂最為懸殊，有飛檐之稱。這種形狀既易雨水的排泄，又有輕盈欲飛的美感。

做法見(jiàn)《中國(guó)建筑史》P280-281

9，論述中國(guó)古代里坊制度的歷史變遷。

見(jiàn)《中國(guó)建筑史》P49-50

10，論述明十三陵的主要建筑成就。首先，十三陵以天壽山為屏障，三面環(huán)山，南面敞開(kāi)，形勢(shì)環(huán)抱。神道南端左右各有小丘，如同雙闕，使整個(gè)陵區(qū)具有宏偉、開(kāi)闊的氣勢(shì)，選址極為成功。其次，陵區(qū)建筑的整體性達(dá)到了歷史上的空前水平。各陵雖然各有自己的享殿、明樓、寶城，自成獨(dú)立單位，但陵區(qū)之內(nèi)，長(zhǎng)陵神道作為各陵公共的“總神道”出現(xiàn)，公用的牌坊、石刻群，使陵區(qū)建筑緊密相連，形成了一個(gè)整體。再次，各陵寢制度都包含有前代陵園的某些特點(diǎn)，同時(shí)又有自己的創(chuàng)新之處。明天壽山諸陵 的陵宮建筑基本沿用孝陵 制度，但更趨完善，形成了自己的面貌。明長(zhǎng)陵幽深曲折的神道上排列陵寢兆域門(mén)（長(zhǎng)陵作大紅門(mén)，孝陵作大金門(mén)）神功圣德碑亭、石像生、龍鳳門(mén)等墓儀設(shè)施也源自孝陵制度。但兆域門(mén)門(mén)前石碑坊的設(shè)置，石望柱改置石像生之前，像生中增加功臣像等，其制度較之孝陵又更臻完備，更能體現(xiàn)封建社會(huì)的禮制特點(diǎn)。明十三陵的墓室形制也很有特色。它既不同于秦漢時(shí)期黃腸題湊的木槨墓室制度，也與唐代鑿山為穴的作法有別，而是深埋地下的有琉璃瓦、琉璃檐的真正的宮殿建筑。

11，薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：

① 高三層，外觀為兩層，中間設(shè)暗層。

② 結(jié)構(gòu)上使用內(nèi)外兩槽的構(gòu)架和明栿、草栿兩套屋架，內(nèi)外槽和兩套屋架緊密聯(lián)系。

③ 上下柱子不貫通，采用“叉柱造”。

④ 上下兩層空井采用不同形狀，有利于防止空井的構(gòu)架變形，加強(qiáng)閣的剛度。

⑤ 底層斗拱以上和平座樓板以下的夾層，柱間施以斜撐，加強(qiáng)了結(jié)構(gòu)剛度。

⑥ 利用下昂和華栱出跳相等而高度不同的特點(diǎn)調(diào)整屋面坡度，使外觀更雄壯有力。

12，應(yīng)縣木塔的主要成就。

.應(yīng)縣木塔是我國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔。

木塔廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱54種，每個(gè)斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體，每層都形成了一個(gè)八邊形中空結(jié)構(gòu)

層。設(shè)計(jì)為平面八角，外觀五層，底層擴(kuò)出一圈外廊，稱為“副階周匝”，與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐，所以共有六重塔檐。第一層柱高和第二、三、四層包括柱、斗拱、屋檐、和上層平座四個(gè)部分的總高都相等，在立面上形成有規(guī)則的韻律。各層屋檐按照總體輪廓所需以華栱和下昂進(jìn)行調(diào)整，形成優(yōu)美的總體輪廓并豐富了檐下造型。每層之下都有一個(gè)暗層，所以結(jié)構(gòu)實(shí)際上是九層。在結(jié)構(gòu)技術(shù)方面，柱網(wǎng)和構(gòu)件組合采用內(nèi)外槽制度，內(nèi)槽供佛，外槽供人活動(dòng)；結(jié)構(gòu)上，外槽和屋頂使用明栿和草栿兩套構(gòu)架；這種雙層套筒室平面和結(jié)構(gòu)，不僅擴(kuò)大了空間，而且大大增強(qiáng)了塔的剛度。塔內(nèi)部有暗層，作為容納平作和屋檐的空間；各層上下柱不貫通，采用“插柱造”，每層外柱與其平座層柱都比下層外柱推入約半個(gè)柱徑，并向中心略有傾斜，不僅形成各層向內(nèi)遞收的輪廓，也符合力學(xué)特性。

13，逐句解釋并論述老子對(duì)空間的哲學(xué)觀點(diǎn)。

14，論述中山陵的建筑特色。

建筑師呂彥直設(shè)計(jì)的“自由鐘”式圖案榮獲首獎(jiǎng)。中山陵坐北朝南，傍山而筑，主要建筑有：牌坊、墓道、陵門(mén)、石階、碑亭、祭堂和墓室等，排列在一條中軸線上，整個(gè)建筑群依山勢(shì)而建，由南往北沿中軸線逐漸升高。整個(gè)陵墓的都用的是青色的琉璃瓦，青色象征青天。這組建筑融匯中國(guó)古代與西方建筑的精華，莊嚴(yán)簡(jiǎn)樸，別創(chuàng)新格。這組建筑，在型體組合，色彩運(yùn)用，材料表現(xiàn)和細(xì)部處理上，都取得很好的效果，色調(diào)和諧，從而更增強(qiáng)了莊嚴(yán)的氣氛。既有深刻的含意，又有宏偉的氣勢(shì)，被譽(yù)為“中國(guó)近代建筑史上的第一陵”。面積共8萬(wàn)余平方米，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格，墓地全局呈“警鐘”形圖案，其中祭堂為仿宮殿式的建筑，建有三道拱門(mén)，門(mén)楣上刻有“民族，民權(quán)，民生”橫額，從空中往下看，中山陵像一座平臥在綠絨毯上的“自由鐘”。山下中山先生銅像是鐘的尖頂，半月形廣場(chǎng)是鐘頂圓弧，而陵墓頂端墓室的穹隆頂，就像一顆溜圓的鐘擺錘。音樂(lè)臺(tái)、光化亭、流徽榭、仰止亭、藏經(jīng)樓、行健亭、永豐社、仰止亭、中山書(shū)院，等紀(jì)念性建筑，環(huán)繞在陵墓周?chē)瑯?gòu)成中山陵景區(qū)的主要景觀。

15，論述中國(guó)古代陵墓制度的發(fā)展情況。

陵墓制度的最早形式是地下埋葬制與墓室制度，從考古學(xué)與人類學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，埋葬制是人之初伴隨“靈魂觀”而誕生的，人類進(jìn)入氏族公社后，同一氏族的人生前死后都要在一起，進(jìn)入母系社會(huì)時(shí)期，出現(xiàn)了夫妻合葬和父子合葬的形式，當(dāng)時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)土穴木板的墓室和原木鋪構(gòu)的木，商周時(shí)期，作為奴隸主階級(jí)高規(guī)格的墓葬形式，已出現(xiàn)了墓道墓室擘室以及祭祀殺殉坑，西漢以前，帝王，貴族用木卜做墓室，有兩種構(gòu)造，一是用木枋構(gòu)成箱型擘室1至數(shù)層，內(nèi)置棺，另一種是用短方木壘成墓的“黃腸題湊”，戰(zhàn)國(guó)末年。河南一帶開(kāi)始用大塊空心磚代替木材做墓室壁體，西漢時(shí)甚至用這種磚作為墓室的蓋板，在中小型墓室中，大塊空心磚盛行一時(shí)。拱頂墓室在西漢中葉開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的，東漢以后，成為墓室結(jié)構(gòu)的主流。兩拱相交產(chǎn)生穹窿頂，西漢末年開(kāi)始有這種形式，后來(lái)，穹窿開(kāi)始發(fā)展成為獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，鈴木制的第二段時(shí)期是地上陵臺(tái)，因山為陵，寶城寶頂，墓陵制中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，開(kāi)始時(shí)出現(xiàn)高聳的封土，由于風(fēng)土的存在，墓的稱謂發(fā)生變化，由墓發(fā)展成為丘，最后成為陵，到了秦代，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)封建社會(huì)埋葬規(guī)制和陵園布局，秦始皇營(yíng)驪山陵，大崇墳臺(tái)，漢因秦制，帝陵都起方形截錐體陵臺(tái)。成為“方上”四面有門(mén)闕和陵墻，北宋也屬于這種制度。南宋陵墓在浙江紹興，屬浮厝性質(zhì)，極為簡(jiǎn)陋。明代孝陵則有創(chuàng)新，地上宮殿上起圓形墳稱寶頂，以適應(yīng)南方氣候，便于于水下流不值打濕陵墓，用墻垣包圍，稱為寶城，南側(cè)建方城明樓。

16，論述中國(guó)古代園林的造園方法。古代園林造園分為皇家園林和私家園林，清代帝苑內(nèi)涵包括兩大部分，意識(shí)居住和朝見(jiàn)的宮室，另一種是供游樂(lè)的園林，園林部分處于后側(cè)，猶如后院，宮廷建筑一般嚴(yán)肅隆重，軸線對(duì)稱，崇臺(tái)峻宇，琉璃彩畫(huà)，高脊重吻，苑囿除朝會(huì)用的那部分外，其余較活潑，建筑形式多樣，玉山地結(jié)合，和山石，花木。池水體量小巧，屋面以灰瓦卷棚頂為多，長(zhǎng)不用斗拱，簡(jiǎn)潔修飾，或不用才華，較為素雅，園囿也用疊石手法，花木配置，利用自然水改造，巧用的地形，因地制宜。私家園林布局主題多樣，隔而不寒，欲揚(yáng)先抑，曲折縈回，尺度得當(dāng)，寓意不盡，遠(yuǎn)借旁景，水面處理上，全為活水，小園池水以聚為主，以分為輔，小池宜用淺岸，再就是疊山置石，要求可看，可游，可居，塑造丘壑，要求體塊，縫隙紋理的處理，用石得當(dāng)，園林以山水為景觀主體內(nèi)建筑起配角，建筑尺度，形象，色彩，要考慮和山水的和諧，才能達(dá)到好的效果

17，論述中國(guó)古代園林的發(fā)展演變。園林的演變與人們的思想的變革密切相關(guān)

在文明社會(huì)初期，即漢代以前，人們把自然環(huán)境看作是物質(zhì)生活享受的場(chǎng)所，主要表現(xiàn)為“囿”“苑”“臺(tái)”等，主要修建宮殿，還廣泛收集了各種珍奇果木禽獸。

漢末至南北朝，由于社會(huì)的動(dòng)蕩不安，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿了厭惡，返璞歸真、回歸自然的思想興起，人們對(duì)山水的認(rèn)識(shí)從物欲享受提高到“暢神”的純粹精神領(lǐng)略階段。文人墨士盡情享受謳歌自然之美，私家宅院和郊區(qū)別墅相繼興起；帝王造園也向追求自然美轉(zhuǎn)移，苑囿開(kāi)始被大量開(kāi)池筑山；城郊公共風(fēng)景點(diǎn)出現(xiàn)，樓閣開(kāi)始興建。

唐宋至明清時(shí)期有了進(jìn)一步發(fā)展。

1、理景普及化 2園林功能生活化 3造園要素密集化 4 造園手法精致化

18，論述武當(dāng)山建筑群的主要成就。

19，論述新中國(guó)嶺南建筑師的貢獻(xiàn)。嶺南派可認(rèn)為是現(xiàn)代主義，其先行者為佘畯南和莫伯治，佘傾心于錘煉空間，莫?jiǎng)t提倡文化包容與自然情趣，并在文化建筑上頗有拓展

白天鵝賓館被譽(yù)為“嶺南報(bào)春第一枝”、?？谫e館、深圳博物館

嶺南新建筑具有趕超域外、面向未來(lái)的高新特點(diǎn)

南海酒店、華夏藝術(shù)中心、廣州市長(zhǎng)大廈及大都會(huì)廣場(chǎng)、深圳特區(qū)報(bào)社報(bào)業(yè)大廈

隨著社會(huì)對(duì)現(xiàn)代城市文化的關(guān)注，嶺南建筑界已開(kāi)始了用當(dāng)代建筑語(yǔ)言表達(dá)地域文化和城市特色的新階段。

20，試述留園的建筑特色？

建筑物將園劃分為幾部分，各建筑物設(shè)有多種門(mén)窗，可溝通各部景色，使人在室內(nèi)觀看室外景物時(shí)，能將以山水花木構(gòu)成的各種畫(huà)面一覽無(wú)余，視野空間大為拓寬。園的建筑空間處理最為突出，無(wú)論從鶴所進(jìn)園，經(jīng)五峰仙館一區(qū)，至清風(fēng)池館 曲溪樓達(dá)到中部山池； 或經(jīng)園門(mén)曲折而入，過(guò)曲溪樓 五峰仙館而進(jìn)東園，空間大小 明

暗 開(kāi)合 高低參差對(duì)比，形成有節(jié)奏的空間關(guān)系，襯托了各庭院的特色，使全園富于變化和層次。

留園全園分為四個(gè)部分，在一個(gè)園林中能領(lǐng)略到山水、田園、山林、庭園四種不同景色：中部以水景見(jiàn)長(zhǎng)，是全園的精華所在；東部以曲院回廊的建筑取勝，園的東部有著名的佳晴雨快魚(yú)之廳、林泉耆砍之館、還我讀書(shū)處、冠云臺(tái)、冠云樓等十?dāng)?shù)處齋、軒，院內(nèi)池后立有三座石峰，居中者為名石冠云峰，兩旁為瑞云，岫云兩峰；北部具農(nóng)村風(fēng)光，并有新辟盆景園；西區(qū)則是全園最高處，有野趣，以假山為奇，土石相間，堆砌自然。池南涵碧山房與明瑟樓為留園的主要觀景建筑。

留園以水池為中心，池北為假山小亭，林木交映。池西假山上的聞木樨香軒，則為俯視全園景色最佳處，并有長(zhǎng)廊與各處相通。

留園內(nèi)的建筑景觀還有表現(xiàn)淡泊處世之坦然的“小桃源（小蓬萊）”以及遠(yuǎn)翠閣、曲溪樓、清風(fēng)池館等。

21，舉出你喜歡的近當(dāng)代建筑師之一，并談一談你對(duì)其作品和思想的理解？ 貝聿銘

莫泊治(嶺南派的代表 晚年建筑創(chuàng)作進(jìn)入了不惑不羈,揮灑自如的化境,其情形猶如萊特,猶如齊白石李苦禪.主要作品有嶺南畫(huà)派紀(jì)念館,紅線女藝術(shù)中心 廣州藝術(shù)博物館）

吳良鏞(提出一個(gè)“有機(jī)更新”的思想；作品往往吸取了古今中外的建筑藝術(shù)精髓，為己所用，又不落窠臼，超脫前人；代表作國(guó)家圖書(shū)館等等)

關(guān)肇鄴(重視建筑個(gè)體與環(huán)境的結(jié)合，致力于整體的完美統(tǒng)一；作品有北京地鐵東四十條站 清華大學(xué)圖書(shū)館 徐州博物館 清華大學(xué)理學(xué)院樓群等等)

戴念慈(在建筑傳統(tǒng)、建筑現(xiàn)代科技、住宅建設(shè)等方面提出的理論觀點(diǎn)豐富了現(xiàn)代建筑創(chuàng)作理論;在住宅建設(shè)方面，提出了加大住房密度、節(jié)約用地等具有戰(zhàn)略意義的思想;其作品有中國(guó)美術(shù)館、北京飯店西樓、斯里蘭卡國(guó)際會(huì)議大廈、山東曲阜闕里賓館等等)

齊康（建筑設(shè)計(jì)中重視空間的處理，就是要“留出空間、組織空間、創(chuàng)造空間”。注重對(duì)歷史文化的傳承，同時(shí)強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。

設(shè)計(jì)善于運(yùn)用中西方建筑傳統(tǒng)手法，探索中國(guó)現(xiàn)代建筑風(fēng)格；作品有南京梅園新村周恩來(lái)紀(jì)念館 淮安周恩來(lái)紀(jì)念館 南京侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館 福建武夷山莊 黃山國(guó)際大酒店 鄭州河南博物院 福建歷史博物館等等等）

彭一剛（長(zhǎng)期從事建筑美學(xué)及建筑創(chuàng)作理論研究，既滲透了古今中外的哲學(xué)、美學(xué)思想，又緊密聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前的建筑創(chuàng)作實(shí)踐，取得了重要的成果。主要建筑有天津大學(xué)建筑館、王學(xué)仲藝術(shù)研究所、天津水上公園熊貓館、山東省平度市公園、山東省威海市劉公島甲午海戰(zhàn)紀(jì)念館、倫敦中國(guó)城等等）

張錦秋（她的設(shè)計(jì)思想始終堅(jiān)持探索建筑傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，其作品具有鮮明的地域特色，并注重將規(guī)劃、建筑、園林溶為一體。

作品有陜西歷史博物館 西安群賢莊小區(qū) 西安鐘鼓樓廣場(chǎng)（建設(shè)部?jī)?yōu)秀規(guī)劃獎(jiǎng)）、陜西省圖書(shū)館 美術(shù)館群體建筑等等）

何鏡堂 馬國(guó)馨 布正偉 戴復(fù)東 程泰寧 陳世民 刑同和 崔凱 劉家琨 王澍 張永和 俞孔堅(jiān) 馬達(dá)斯班（馬清運(yùn)）

上面的都是上課時(shí)老師講的一些建筑師

大家根據(jù)自己喜歡的選擇吧

在書(shū)本的第十七章（建筑作品與建筑思潮中還有更多的介紹）

22，試述中國(guó)近代傳統(tǒng)復(fù)興建筑的三種設(shè)計(jì)模式是什么？ P382 1 被視為仿古做法的宮殿式 2 被視為折衷做法的混合式 被視為新潮做法的以裝飾為特征的現(xiàn)代式

23，論述古代宮殿制度的歷史變遷？ P109~110 1 “茅茨土階”的原始階段 2 盛行高臺(tái)宮室的階段 宏偉的前殿和宮苑相結(jié)合的階段 4 縱向布置“三朝”的階段

第五篇：《中建史》小結(jié)試題 081015

歐鵬培訓(xùn)2008年《中建史》小結(jié)試題

科目代碼：

考試科目：中國(guó)建筑歷史

專業(yè)：建筑歷史與理論

請(qǐng)考生注意：

答題一律答在答題紙或答題冊(cè)上（包括填空題和選擇題），答在試題紙上按零分計(jì)。中國(guó)建筑歷史部分：

一、試簡(jiǎn)述中國(guó)古城發(fā)展演變的過(guò)程。（15分）

二、解釋下列名詞：（20分，每小題2分）

①.東市西市:②.凡屋有三分:③.冠云峰:④.太和門(mén)：⑤.芙蓉園： ⑥.分心槽：⑦.劉秉忠：⑧.凹 ：⑨.檐墻：⑩.勾咬絲：

三、試比較南方民居和北方民居的異同。（15分）

四、繪圖，下面圖中選繪一個(gè)，如作兩個(gè)以上，視同零分。（15分）

①．繪制圣母殿平面圖，說(shuō)明其平面特征。

②．繪制祈年殿平面圖，并簡(jiǎn)述其柱網(wǎng)寓意。

③．繪制南京中山陵立面圖，并簡(jiǎn)述其歷史價(jià)值。

五、回答下列問(wèn)題：（15分）

①．試述中國(guó)建筑的優(yōu)缺點(diǎn)（主要特征）。

②．試述天壇的構(gòu)成，及藝術(shù)特點(diǎn)。

六、試述下列建筑建造的朝代和地點(diǎn)。（20分）（每小題2分）

①．建章宮②．永樂(lè)宮③．四門(mén)塔④．云岫樓

⑤．妙應(yīng)寺白塔⑥，殷墟遺址⑦，鄴城⑧，崇寧寺塔

⑨，佛香閣⑩，紫禁城