第一篇：《米洛斯的維納斯》教學(xué)詳案..-教學(xué)教案

在沒上課之前，我想問大家這樣一個問題：在春節(jié)的眾多歌舞類節(jié)目中，哪一個節(jié)目給你的印象是最深刻的？為什么？

對，我也有同樣的感覺。這個節(jié)目能夠成功是緣于手臂的姿態(tài)變化，展示出驚人的美感，從正面看這是一個整體，但在這個整體背后，是在不同時間不同空間展示出來的手臂上的不同曲線和纖纖玉手的精巧造型。（看圖片）

如果沒有手臂，這個節(jié)目還會這么精彩嗎？我想大家的答案都和我一樣。

但是在藝術(shù)史上就有這樣的一座雕像：那就是羅丹的巴爾扎克像（看照片）羅丹在完成這尊塑像時，叫了幾個學(xué)生來一起欣賞。雕像的造型很別致：巴爾扎克披著睡衣，雙手疊合在胸前，昂著碩大的腦袋，兩眼注視著前方。一個學(xué)生指著雕像的雙手說：“老師，這手像極了！我從來也沒見過雕的這么完美的手呢?！比欢@句贊美的話使羅丹皺起了眉頭，他沉思了一會，突然舉起一把斧頭，將那雙“完美的手”砍了下來，學(xué)生們都疑惑不解。但羅丹卻神色嚴峻的說道：“這雙手太突出了。既然這雙手已經(jīng)有了自己的生命，那就不再屬于這個雕像的整體了。你們一定要記住，一件真正完美的藝術(shù)品，是沒有任何一部分比整體更重要的!”

羅丹強調(diào)了作品從整體欣賞的重要性，強調(diào)沒有什么比整體更重要，盡管在當(dāng)時沒有人承認欣賞這部殘缺了的藝術(shù)品，但羅丹斷言：“我的雕像終將立于不敗之地?！彼念A(yù)言應(yīng)驗了，“巴爾扎克”真的成為了舉世聞名的藝術(shù)珍品。

無獨有偶，在巴黎的羅浮宮也有這樣的雕像：這座薩莫色雷斯的勝利女神像是一座大理石雕像，高328厘米，約創(chuàng)作于公元前200年。雖然女神的頭和手臂都已丟失，但仍被認為是古希臘雕塑家們高度藝術(shù)水平的杰作，不論從哪個角度，觀賞者都能看到和感受到勝利女神展翅欲飛的雄姿。她上身略向前傾，那健壯豐腴、姿態(tài)優(yōu)美的身軀，高高飛揚的雄健而碩大的羽翼，都充分體現(xiàn)出了勝利者的雄姿和歡乎凱旋的激情。海風(fēng)似乎正從她的正面吹過來，薄薄的衣衫隱隱顯露出女神那豐滿而富有彈性的身軀，衣裙的質(zhì)感和衣褶紋路的雕刻令人嘆為觀止。作品的構(gòu)圖也十分成功，向后飄揚的衣角和展開的雙翅構(gòu)成了極其流暢的線條，腿和雙翼的波浪線則構(gòu)成一個鈍角三角形，加強了前進的態(tài)勢。

雖然這兩座雕像都是殘缺的，單卻給人以美感：這就是殘缺的美，是部分的殘缺贏得整個作品的美的和諧。

比他們更有名的是另一尊收藏在羅浮宮的，米洛斯的維納斯像。（看圖）

維納斯大家有可能聽說過，那有誰知道希臘羅馬神話中她的故事嗎？

剛才的同學(xué)說的很好，我再來做一下總結(jié)和補充。傳說之中，她是從大海的泡沫中誕生的（波提切利《維納斯的誕生》）后來在在三位時光女神和三位美惠女神的陪伴下，來到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛?？梢娝拿利?。后來宙斯把他心愛的女人嫁到人間，奧林匹斯山的眾多天神都去了，只是忘記了請紛爭女神，紛爭女神沒有受到邀請，為了發(fā)泄憤怒，她向婚宴扔下一枚金蘋果，上面寫著“給最美的女神”。天后赫拉，智慧女神雅典娜，美神阿佛羅狄忒都認為自己最美，應(yīng)該得到金蘋果。宙斯將裁判權(quán)交給特洛伊王子帕里斯，三位女神為了得到金蘋果，紛紛向帕里斯許愿，最終帕里斯決定將金蘋果送給美神。得到金蘋果的美神，也如約幫助帕里斯，拐走希臘絕世美女——海倫，從而挑起了希臘人遠征特洛伊的十年戰(zhàn)爭。（過程中，看圖片）從這之后，維納斯就被認為是愛與美的化身。而這座斷臂女神，從雕像被發(fā)現(xiàn)的第一天起，就被公認為是迄今為止希臘女性雕像中最美的一尊。多少年來，人們對她傾注了不計其數(shù)的贊美和歌頌。其中最為著名的就是日本作家清岡卓行的一篇《米洛斯的維納斯》。（課件）

有可能大家還不是很了解清岡卓行，那么我們就來了解一下他。（大屏幕）那位同學(xué)起來讀一下？

因為她失去了雙臂。

1、那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準確描繪的神秘氣氛，或者可以說，正深深地孕育著具有多種多樣性的生命之夢。

2、米洛斯的維納斯雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗臂膊，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著可能存在的無數(shù)雙秀美的玉臂。

3、這一方是包孕著不盡夢幻的“無”，而那一方面卻是受到限制的、不充分的“有”，哪怕它是何等地精美絕倫。

那么我們把他總結(jié)為一句話：因為可以給人以無窮的聯(lián)想。

而清岡卓行為了說明自己的觀點，又有哪些設(shè)想？（在文章找）

如果她沒有胳膊，會有這樣的審美，但如果有了雙臂，會怎么樣呢？我們是不是應(yīng)該給進行一次復(fù)原呢？

1、法特·威靈丁對《斷臂維納斯》遺失的雙臂進行了一番推敲，他的意見是：維納斯正慢慢走進海里，有手扶持著自已的衣服，左手想要把頭發(fā)松開，所以左手握著的東西不是蘋果，而是結(jié)發(fā)的發(fā)帶類的東西。

2、塔拉爾是英國醫(yī)師，右手護胸，左手拉著自己的孩子小愛神厄洛斯。

3、德國雕刻家朱·舒特拉森，考察了雕像以后認為，《米洛斯的維納斯》不是一個單獨的雕像，而是和希臘神話中維納斯的情人戰(zhàn)神馬爾斯站在一起。不過這幅不是真正的復(fù)原圖。

5、《卡布亞的維納斯》現(xiàn)收藏在那不勒斯國立美術(shù)館。這座復(fù)原像表現(xiàn)的就是維納斯在左膝上按著盾或矛，默默注視著盾里映出的自已美麗的身影

“選擇出來的任何一種形象，都如我方才所述，根本不能產(chǎn)生超越“喪失”的美感?！睉?yīng)為喪失了雙臂之后，會給人一種想象的空間。

但是想象要有一定的界限，無能無限的遐想。

那么是不是可以失掉其他的部分？如果失掉是像勝利女神一樣的頭顱，是不是也仍然魅力呢?（討論）所以說，不是任何部分都能殘缺，她只能失去雙臂。

因為失去雙臂后，主體并未殘缺，殘缺的只是部分。

但是我們應(yīng)該想一想，是不是所有的殘缺都是美的？（討論）

從而可見，殘缺美卻不是我們所要刻意追缺的東西。這只是美的一種形式。其實我們更多的情況之下，見到的是完整的美。

但是藝術(shù)上的殘缺美可以給人以想象：想象才能給一件藝術(shù)品以生命。

這些圖片都沒有把所有的東西都畫在畫面上，但給人以無窮的想象空間。這就是湯貽汾《畫鑒析覽》 “人但知有畫處是畫，不知無畫處皆畫，畫之空處全局所關(guān)，即虛實相生法?！?/p>

（屏幕）英。赫普沃斯《帶弦的翼》（1956）這是一件充滿詩意的作品。造型如鳥兒張開翅膀，輕盈而引人遐思。中間牽拉的線造成了一種奇異的空間韻律，充當(dāng)了實體向空間過渡的中介；朱耷的鳥，畫一條生動的鳥在紙上，別無一物，別無所有，但用筆多么神妙，令人感到環(huán)繞這只鳥的是一個無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片 “神境”。墨荷圖，寒鴉圖；齊白石的蝦。沒有水卻感覺到蝦在水中游。

不光是雕塑和繪畫，在詩歌中，也同樣有類似的作用。比如說賈島的《尋隱者不遇》（表現(xiàn)隱者的高潔品質(zhì)，三局回答，表現(xiàn)了隱者的經(jīng)常性的活動，對大致的去向給明確的回答，熱情指引，婉轉(zhuǎn)的辭謝，請來訪者不要做徒勞的尋覓——因為尋不見而見其美），崔護的《題都城南莊》（在回憶中有美好事物，所以回憶比較珍貴，才會充滿感情，正因為有美好的記憶，才特別感到失去美好事物的惆悵）。

在小說中也有梁祝的愛情悲劇。正因為其不成功，才在人們間留下了不朽的傳奇。

在文學(xué)藝術(shù)史上還有那些類似的作品？自己回家思考。

時間不知不覺地過去了，我們這節(jié)課也接近了尾聲。只要你們培養(yǎng)了正確的審美觀，那么我們這節(jié)課的目的也就達到了。希望你們在以后的學(xué)習(xí)或生活中，樹立起正確的審美觀。

這節(jié)課就到這里，下課！

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第二篇：《米洛斯的維納斯》教學(xué)簡案教學(xué)設(shè)計

一、文思導(dǎo)引

本文圍繞“她為了如此秀麗迷人,必須失去雙臂”的觀點,以精粹的語言,從美學(xué)審視的角度,探究有關(guān)決定“美術(shù)作品命運”而同創(chuàng)作者毫無關(guān)系的“某些東西”。“某些東西”是什么呢? 按照文中所述,那就是“借舍棄部分來獲取完整的偶然追求”和“向著無比神妙的整體美的奮然一躍”。既然要獲取整體美,就自然有了某些“常人”關(guān)于復(fù)原“米洛斯的維納斯”的方案。人們也可以馳騁想象以彌補“失去雙臂”的缺憾,但無論怎樣挖空心思,卻根本不能超越“喪失”的美感。甚至假設(shè)“真正的原形”出現(xiàn),且是“真的事實”,作者也終究會“否定掉那個真正的原形”。進而作者又假設(shè)道:如果“維納斯”其他的肉體部分失去了的話,“這座雕像興許就不可能放射出變幻無窮的生命光彩了”,據(jù)此,“必須失去雙臂”的觀點得到確認,并生發(fā)出“米洛斯的維納斯”失去雙臂,“才奏響了追求可能存在的無數(shù)雙手的夢幻曲”的合理想象,給人無限的思維空間。這就是行文的邏輯順序,亦是文章的思路。

二、粹語品析

語言是思想的外殼,精粹的語言無不蘊含深刻的思想,闡明抽象的事理。下列語句,就是耐人尋味的精粹語言,必須予以品析。

1，“也就是說,使人不能不感到,這座喪失了雙臂的雕像中,人們稱為美術(shù)作品命運的,同創(chuàng)作者毫無關(guān)系的某些東西正出神入化地烘托著作品?！?/p>

品析:偉大的藝術(shù)與平庸的藝術(shù)之間的區(qū)別,并不在于它們處理手法上的概括與具體,題材選擇對細節(jié)的愛好和排斥等等,而主要在于創(chuàng)作者所一心一意努力奮斗的目標是否崇高;在于創(chuàng)作者作畫時,胸中是否充滿著的那種愛慕與驚羨的情感,以及創(chuàng)作者在靜觀萬物時一心追逐美好事物和仇恨一切卑吝邪惡現(xiàn)象的思想。事實上,一位偉大藝術(shù)家的心智偶而也將被吸引到某種想不到的事物上去,或者他將會以某種匪夷所思的方式去表現(xiàn)他們對美的一種理悟,正是這“同創(chuàng)作者毫無關(guān)系的某些東西正出神入化地烘托著作品”,它不是創(chuàng)作者的刻意追求,而是人性之中數(shù)不清的傾向的物化以及為人稱善的堅定熱情所指引著和磨煉著的自然的表現(xiàn),這就是“美術(shù)作品的命運”。

2，“我既感到這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍,也認為這是一次借舍棄部分來獲取完整的偶然追求?！?/p>

品析:創(chuàng)作者必須對整個題材有全面的把握,否則不可能產(chǎn)生偉大的藝術(shù)作品。“從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”和“借舍棄部分來獲取完整的偶然追求”,則有賴于畫家或雕塑家其人的心靈具有某種奇特而崇高的品質(zhì),感情置于嚴格的控制之下,冷靜沉著猶如統(tǒng)兵之將,如此,才能實現(xiàn)這種“飛躍”,也才能獲取完整的藝術(shù)追求;看似“特殊”,實則是普遍的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律所使然,看似偶然,實則“必然”。

3，“人們只要一度被這種神秘氣氛所迷,必將暗自畏懼一覽無遺的胳膊會重新出現(xiàn)在雕像上。哪怕那是兩條如何令人銷魂勾魄的玉臂!”

品析:“米洛斯的維納斯”是一個美的典型,它“顯示了高貴典雅同豐滿誘人的驚人的調(diào)和”,“無處

不洋溢著勻稱的魅力”,那“失去的雙臂”,散發(fā)著神秘氣氛,孕著生命之夢,獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果,這是向著神妙的整體美的奮然一躍。如果人們被這種神秘氣氛所迷惑,讓兩條一覽無遺的胳膊復(fù)原,即使是“令人銷魂勾魄的玉臂”,也會失去原來的藝術(shù)光輝,完美的藝術(shù)作品反而會遭到破壞,甚至黯然失色。通過假設(shè)和正反論證,通過美學(xué)審視,作者“她為了如此秀麗誘人,必須失去雙臂”的觀點在這里確定無疑。

三、疑難破解

本文的疑難點似乎比比皆是,其實只要抓住幾個關(guān)鍵語句,弄清它們在文中的含義,就能融會貫通,豁然開朗。下列語句比較難懂,教師可提出來,引導(dǎo)學(xué)生探究。

1，“不,說得更為正確些,她是為了自己的麗資,無意識地隱藏了那兩條玉臂,為了漂向更遠更遠的國度,為了超越更久的年代?！?/p>

破解:只有具有了人類心智的一切高貴品質(zhì)方能使人在藝術(shù)上進入至高境界?！懊茁逅沟木S納斯”的美,純出于自然和造物者的巧奪天工,并不是靠外力或“有意識的”制造一種有利于馳騁想象的心境而使其“失去雙臂”,而是“無意識地隱藏了兩條玉臂”。這說明不是創(chuàng)作者的刻意追求,而是人類一切高貴品質(zhì)的自然表現(xiàn)。只有這樣,才使這件藝術(shù)瑰寶超越了國界,跨越了歷史長河,以它的神奇的藝術(shù)光芒與天地共存,與日月齊輝。

2，“這一方是包孕著不盡夢幻的‘無’,而那一方卻是受到限制的,不充分的‘有’,哪怕它是何等地精美絕倫?！?/p>

破解:“無”的一方包孕著不盡的夢幻、神秘、推斷,伴著各種各樣的奇思異想,偉大的藝術(shù)作品就需要這樣的審美效果。然而,“有”的一方,即使表現(xiàn)手法天衣無縫,復(fù)原得精美絕倫,也仍然會受到限制,絕不會構(gòu)成亮麗的圖景和光輝的形象,這段話,再次表明了作者的觀點,語言含蓄,極富深意。

3，“如果發(fā)現(xiàn)了真正的原形,我對此無法再持一絲懷疑而只能相信時,那我將懷著一腔怒火,否定掉那個真正的原形,而用的正是藝術(shù)的含義?！?/p>

破解:這是作者的一種假設(shè)。如果真的發(fā)現(xiàn)了真正的原形,不能再懷疑的時候,作者也會站在藝術(shù)家的原則上,按照藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和審美理念,以藝術(shù)的含義否定掉這個原形,因為它不是藝術(shù),更不是偉大的藝術(shù)作品。為了維護真正的藝術(shù),作者必須懷著“一腔怒火”來否定掉這個“事實”,可見,作者的觀點多么鮮明,為藝術(shù)而戰(zhàn)的信念又是多么堅定。

《米洛斯的維納斯》教學(xué)簡案

第三篇：教案《米洛斯的維納斯》

《米洛斯的維納斯》教案 教學(xué)設(shè)想：《米洛斯的維納斯》是日本作家青岡卓行闡述自己審美觀的一篇文藝隨筆，這對于較少接觸文藝理論的高一學(xué)生來說會比較難理解，所以本課時以正確把握文中作者的觀點為主要教學(xué)目標，也是教學(xué)的重點。在此基礎(chǔ)上再作些適度的擴展，讓學(xué)生聯(lián)系自己的閱讀體驗來領(lǐng)會文中的理論觀點，逐步培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

一、導(dǎo)語設(shè)計：

我們曾經(jīng)學(xué)過日本作家川端康成的散文《花未眠》，文中借寫自己看一枝盛開的海棠花產(chǎn)生的聯(lián)想，發(fā)表自己對藝術(shù)美的看法。他認為藝術(shù)美是有限的，而自然的美是無限的；美是邂逅所得；藝術(shù)家必須通過細心觀察去彌補有限，創(chuàng)造出更多美的作品。今天我們將學(xué)習(xí)又一位日本作家青岡卓行的文藝隨筆《米洛斯的維納斯》。

二、新授：

（一）欣賞圖片《米洛斯的維納斯》 多媒體播放旋轉(zhuǎn)畫面《米洛斯的維納斯》。

1、學(xué)生觀賞雕像，按自上而下的順序描述這尊雕像。

2、教師介紹鑒賞家的評價：雕像的臉型呈現(xiàn)出典型的希臘特征，橢圓形的面龐，樸素的波浪式的發(fā)髻，平額，筆直的希臘鼻子，豐滿的下巴，安詳?shù)哪抗夂臀⑽⒐钠鸬淖旖?，表現(xiàn)出沉靜、端莊、凝重的神情。雕像裸露的上身和覆蓋著線條舒卷下垂的衣褶的下半身，結(jié)合得十分自然，并構(gòu)成巧妙的對比，不僅更顯示女神的健壯豐滿，而且使整座雕像穩(wěn)定而富有變化。雕像動作幅度不大，但異常含蓄微妙，直立而又略微傾斜，靜止而又稍有轉(zhuǎn)動，加上人體各部分之間的高低起伏、強弱交替的節(jié)奏感，形成整座雕像轉(zhuǎn)折有致、婀娜向上的優(yōu)美體態(tài)。雕像的整個形象落落大方，洋溢著生命的活力，充滿質(zhì)樸典雅之美，給人以純潔、高尚的感覺。

3、學(xué)生談自己對“斷臂”的看法。

（二）閱讀課文，把握作者的觀點

1、閱讀①②③段，思考：作者在欣賞雕像時產(chǎn)生了什么想法？他的理由是什么？ 學(xué)生邊閱讀邊勾畫，然后回答。

（1）要求用原文中的語句回答：產(chǎn)生的想法是“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂?！弊髡叩睦碛墒恰懊茁逅沟木S納斯雖然失去了雙臂，卻向人們暗示著可能存在的無數(shù)雙秀美的玉臂?！保ㄒ馑枷嗤恼Z句還有：“那失去的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準確描繪的神秘氣氛，或者可以說，正濃濃地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢。”）

（2）要求用自己的話回答：維納斯失去的雙臂引起了欣賞者無窮無盡的想象，從而獲得了整體美。

2、閱讀④⑤段，思考：作者是否贊成復(fù)原雕像的雙臂？為什么？ 學(xué)生邊閱讀邊勾畫，然后回答。（1）作者不贊成復(fù)原雕像的雙臂。文中有“倒人胃口”“奇談怪論”“否定真正的原型”等語，表明了作者的態(tài)度。

（2）作者認為，失去雙臂的雕像包孕著不盡夢幻的“無”，而復(fù)原雙臂的雕像卻是受到限制的、不充分的“有”。也就是說，一旦復(fù)原雕像的雙臂，肯定了一個，就否定了其余，欣賞者的想象空間就變小了，即復(fù)原雙臂后的雕像不能給人以廣闊的想象空間。

3、閱讀⑥⑦段：思考：作者認為喪失的部分只能是胳膊，他的理由是什么？你是怎么理解作者的看法的？

學(xué)生閱讀后明確：作者的理由是，手是人與世界、他人或自己進行千變?nèi)f化交涉的手段，正是丟失了雙臂，米洛斯的維納斯這件藝術(shù)品才奏響了追求可能存在的無數(shù)雙手的夢幻曲?？梢赃@樣理解：雕像失去了雙臂，才恰好給了欣賞者想象的空間，使人們想象出她以各種各樣形式出現(xiàn)的雙臂所帶來的魅力。

（三）理解并歸納作者的美學(xué)觀

教師引導(dǎo)：作者在文章中是針對一件藝術(shù)品談自己的看法，我們可以把他的觀點普遍化，即由一件藝術(shù)品到一切藝術(shù)品。從作者對米洛斯的維納斯的鑒賞觀點中，你能根據(jù)自己的理解說說他的美學(xué)觀嗎？

學(xué)生思考，進行交流并討論，得出結(jié)論。教師根據(jù)學(xué)生發(fā)言作小結(jié)。

明確：

1、優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該給欣賞者想象的空間。能夠激發(fā)欣賞者想象的藝術(shù)作品才是魅力永久的作品。

2、限制、局促了欣賞者想象空間的藝術(shù)作品，其藝術(shù)價值就要大打折扣。優(yōu)秀或成功的藝術(shù)作品都是由創(chuàng)作者和欣賞者共同來完成的。這一點與中國古代詩歌、繪畫和戲曲藝術(shù)中的虛實相生規(guī)律類似。

3、虛實相生是有條件的，藝術(shù)空白不等于任意殘缺。

三、課堂討論：

教師提供話題：

1、聯(lián)系自己的理解或欣賞感受說說藝術(shù)空白與再創(chuàng)造的關(guān)系。（教師做適度引導(dǎo)，然后讓學(xué)生自由發(fā)言：例如《荷花淀》中沒有直接描寫水生嫂的外貌，但讀者在讀完小說后會在各自的心中畫出一位水生嫂的形象。）

2、說說你將用怎樣的畫面來表現(xiàn)下面詩句的內(nèi)容：深山藏古寺踏花歸來馬蹄香蛙聲十里出山泉

四、課堂小結(jié)：日本作家青岡卓行的文藝隨筆《米洛斯的維納斯》其實也是借維納斯的斷臂闡述自己的美學(xué)觀。他教給了我們欣賞藝術(shù)作品的角度和一些方法，也讓我們懂得好的藝術(shù)作品是講究“再創(chuàng)造”（注重激發(fā)欣賞者的想象）的。江西崇仁一中 黃漪

郵編：344200

第四篇：米洛斯的維納斯教案

米洛斯的維納斯

教學(xué)目標：

1、培養(yǎng)“研究探討、深入領(lǐng)會”的閱讀習(xí)慣。

2、領(lǐng)會藝術(shù)上的“虛實相生”原則。重點難點：

1、了解作者的美學(xué)觀點，理解關(guān)鍵語句的含義。

2、培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，鼓勵學(xué)生發(fā)表創(chuàng)造性見解。教學(xué)方法：

以學(xué)生自主討論為主。教具準備：

多媒體課件、課文朗誦帶。教學(xué)時間：

安排一課時。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入課文

多媒體投影出示《千手觀音》。

在2005年的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，一群聾啞姑娘在無聲的世界中，用她們對世界的愛與渴望，獻上了一臺近乎完美的演出，給予觀眾們一次心靈上的震撼。她們自身是殘缺的，而自身的殘缺卻帶給了她們心靈的完美！

美是一個古老的話題，它伴隨著人類文明，像一本生動的教科書。那到底什么是美呢？怎樣才算美呢？“沉魚落雁，閉月羞花”的女人，我們說她美；“淚光點點，嬌喘微微”的女人，我們亦說是一種美；建筑史上的奇跡，意大利的比薩斜塔，我們說它美。更有甚者，米洛斯雙臂殘缺的維納斯在人們的眼里也是一種美的展示，這是為什么呢？今天，就讓我們在日本當(dāng)代作家清岡卓行的《米洛斯的維納斯》一文中揭開謎底吧！

二、解題

米洛斯的維納斯，又稱“米洛斯的阿佛洛狄忒”，是希臘神話中的愛與美的女神。相傳是古希臘藝人雕刻的。雕像于1820 年發(fā)現(xiàn)于希臘米洛斯島，為半裸全身，面容俊美，身材勻稱，衣衫滑落至髖部。引人注意的是她雙臂的殘缺，雖給世人帶來無限惋惜，但同時又成了歷代藝術(shù)家、哲學(xué)家、文學(xué)家永談不衰的話題。本文的日本作家清岡卓行，以其獨到新穎的藝術(shù)感受力，從美神肩下本應(yīng)伸展或彎曲的兩條玉臂的空蕩處放飛想象，揮灑筆墨，縱情謳歌維納斯極至的美麗，謳歌人類精湛的藝術(shù)創(chuàng)造力。

三、朗讀課文

這是一篇美文，首先請大家伴隨著音樂一起來欣賞一下這篇文章。

四、分析文章

1、當(dāng)你第一眼看到斷臂的維納斯時，你的感覺是什么，你認為她美嗎？（這了讓同學(xué)更直觀，請大家看屏幕）

學(xué)生討論回答：（美；不美）教師綜合學(xué)生的觀點：

有的同學(xué)認為她美，有的認為她不美，對于斷臂的維納斯，我們也許會納悶，外國人怎么會喜歡缺胳膊少腿的人；或許也有人會將她拋棄；對斷臂的維納斯充滿了疑惑，她為何能位于“盧浮宮三寶”之一呢？但在作者的眼中她是美的典型。

2、文章的主要觀點是什么呢？

她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。

3、斷臂的維納斯她美在哪里？請同學(xué)快速篩選。

第三段：因為失去雙臂以后，散發(fā)著一種難以描繪的神秘氣氛；孕育著具有多種多樣的可能性的生命之夢；獲得了一種不可思議的抽象效果；暗示著可能存在的無數(shù)雙秀美的手臂；無比神妙的整體美。

4、維納斯雙臂的失去給了作者怎樣的感受？他是怎樣具體闡釋這種感受的？ 作者的感受是：“這是一次從特殊向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”，“一次借舍棄部分來獲取完整的偶然追求”。

具體闡釋為：“那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準確描繪的神秘氣氛”，“正深深孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢”，“出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著可能存在的無數(shù)雙秀美的玉臂”，“是向著無比神秘的整體美的奮然一躍”。

5、作者對復(fù)原維納斯雙臂的方案有什么看法和感受？ 明確：作者認為這些方案“全是些倒人胃口的方案”“全是些奇談怪論”，“一種恐懼、空虛的感覺襲上心來”，“我將懷著一腔怒火，否定掉那個真正的原形”。由此看出，作者對恢復(fù)雙臂方案的極端厭惡。

6、用文中原話談?wù)勛髡弋a(chǎn)生如上感覺的真正原因是什么。明確：“這一方是包孕著不盡夢幻的‘無’，而那一方卻是受到限制的，不充分的‘有’。”可見，失去雙臂的維納斯格外迷人，散發(fā)著夢幻般的色彩，而復(fù)原雙臂的維納斯卻根本不能產(chǎn)生超越“喪失”的美感。

7、假如說維納斯失掉的不是胳膊而是身體的其他部分，那么她的藝術(shù)效果又將會是怎樣的？（用原文回答）

“這座雕像興許就不可能放射出變幻無窮的生命光彩了?！?/p>

8、為什么只有失去“雙臂”，才會放射出變幻無窮的生命光彩呢？ 明確：因為“雙臂”，確切些說是“手”，它“是人同世界、同他人或者同自己進行千變?nèi)f化交涉的手段”，“是這些關(guān)系的媒介物，或者是這些千變?nèi)f化交涉的原則性方式”，“反過來，米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無數(shù)雙手的夢幻曲?！蓖ㄋ椎刂v，失去雙手恰好給了人們想象的空間，使人們想象出她以各種多樣形式出現(xiàn)的雙手所帶來的魅力。

五、探究閱讀（因時間而定）

問題：作者清岡卓行從出土的米洛斯的維納斯的斷臂談起，闡發(fā)了一番有關(guān)“缺憾的美感”的美學(xué)道理。其實，中外的藝術(shù)家很早就懂得這個道理并付諸實踐，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的作品。請同學(xué)們想一想，試舉幾例。

學(xué)生自由發(fā)言。

學(xué)生甲：如畫家在畫“深山藏古寺”時，畫面上不出現(xiàn)古寺而只見和尚擔(dān)水沿山道而進的情景；畫家在畫“踏花歸來馬蹄香”時，畫面上不出現(xiàn)一朵花，而只畫馬蹄的周圍跟了許多蜜蜂；齊白石的一幅畫上，畫一根枯枝攀出，站立一只鳥，別無所有，卻能讓人感到環(huán)繞這只鳥的是一個無垠的空間和天際群星相接應(yīng)的神境。

學(xué)生乙：如雕塑作品中羅丹的《沉思》。這尊雕塑充分表現(xiàn)了一個思考者的深沉睿智，給人以無限遐想的空間。盡管羅丹很吝嗇地只將頭部刻畫出來，相對于完整的人體，無疑是不完整的，是有缺憾的；但它恰恰是“沉思”的核心和藝術(shù)主體的靈魂，也正體現(xiàn)了清岡卓行所說的“借舍棄部分來獲取完整的藝術(shù)之美”。

學(xué)生丙：布魯爾的《絕望的手》更能體現(xiàn)“缺憾”能夠使觀覽者產(chǎn)生無限遐想的觀

點。藝術(shù)家為了表現(xiàn)人物的某種感情，通常是借助于人的面部表情和人的整個身姿動態(tài)的，而這部作品僅通過一只手使人感到此人正在你面前痛苦掙扎，而你卻無法對他進行幫助。這尊雕塑中“存在著同創(chuàng)作者毫無關(guān)系的某些東西正出神人化地烘托著作品”。

六、結(jié)束語

今天我們欣賞了《米洛斯的維納斯》，知道了殘缺也可以是一種美，而且并不是所有的殘缺都是美，它是在不破壞整體的條件下，給人們留下審美想像空間的。當(dāng)我們用寬容的眼光來看待我們現(xiàn)實的世界時，我們會發(fā)現(xiàn)美無處不在，她包容著你、烘托著你，當(dāng)你以一種接受的心態(tài)去對待她時，你本身也就成為了一種美，因為世上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。既然這樣，那就用我們的眼睛發(fā)現(xiàn)美，用我們的心靈感悟美，用我們的雙手創(chuàng)造美吧。最后送給大家一首英國作家布萊克的一首詩《天真的預(yù)示》“一顆沙里一個世界，一朵野花一座天堂，把無限放到你掌上，讓永恒在剎那間收藏。”

：

1.理解作者的重要觀點。2.聯(lián)系關(guān)鍵句把握文意。

3.學(xué)習(xí)欣賞藝術(shù)品的方法及藝術(shù)評論的寫作方法，主要是辨證說理的方法。教學(xué)重點：理解作者的重要觀點。教學(xué)難點：體會辨證說理的特點。教學(xué)課時：1課時。教學(xué)方法：練習(xí)法。教學(xué)過程：

一.教學(xué)導(dǎo)入：（從欣賞維納斯雕像進入新課）二.作者與維納斯雕像介紹：

清岡卓行，1922年生于中國大連市，就讀于東京大學(xué)，日本當(dāng)代詩人、小說家，法政大學(xué)教授。1969年以短篇小說《洋槐林立的大連》獲芥川獎，1984年獲現(xiàn)代詩人獎。其它作品有《早晨的悲哀》、《大海的眼睛》等。

米洛斯的維納斯，又稱“米洛斯的阿佛洛狄忒”，大理石雕，高204厘米。相傳是古希臘亞力山德羅斯于公元前150年至前50年雕刻的。在古希臘神話中，阿佛洛狄忒是愛與美的女神。羅馬神話中稱維納斯。掌管人類愛情、婚姻、生育以至一切動植物的生長繁殖。生于海中，以美麗著稱。其雕像于1820年發(fā)現(xiàn)于希臘米洛斯島，為半裸全身像，面

容俊美，身材勻稱；衣衫滑落至髖部，雙臂殘缺，仍展示出女性特有的曲線美，顯得端莊而嫵媚。

《米洛斯的維納斯》選自《當(dāng)代世界名家隨筆》，作者清岡卓行抓住維納斯殘缺的雙臂展開議論，提出了維納斯雙臂殘缺不但不遺憾，相反是“借舍棄部分來獲取完整的偶然追求”，“是向著無比神妙的整體美的奮然一躍”的觀點，見解獨到，分析說理有很強的說服力。

三.解釋詞語，并給加點的字注音：

攫住 出神入化 發(fā)掘 矯揉造作 標新立異 贅言 豐腴 不可思議 銷魂勾魄 胳膊 順理成章 迥然不同 回溯 精美絕倫 馳騁 饒有興趣 四.閱讀第一部分：

1.作者對維納斯雕像持怎樣的觀點？“一個奇怪的念頭”所指是什么？“攫住”一詞你認為用得好嗎？

答：觀點是“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂?！薄耙粋€奇怪的念頭”也就是指作者的觀點；“攫住”一詞自然用得很好，顯得有力，表明這個念頭很強烈。2.為什么說“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”？

答：即因為“人們稱為美術(shù)作品命運的、同創(chuàng)作者毫無關(guān)系的某些東西正出神入化地烘托著作品”。

3.為什么說維納斯把她那條雙臂是“巧妙地”遺忘在故鄉(xiāng)或者別的地方了？

答：“巧妙”是說她借舍棄部分而獲取了完整的偶然追求。也就是用缺陷美的方式達到了對整體美的追求。

4.怎樣理解文中“我既感到這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫無矯揉造作的飛躍，也認為這是一次借舍棄部分來獲取完整的偶然追求”一句？

答：米洛斯的維納斯在農(nóng)人無意的發(fā)掘中失去了兩條有由大理石雕刻成的美麗臂膀，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，即那失去了的雙臂濃濃地散發(fā)著一種難以準確描繪的神秘氣氛，深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢，向人們暗示著可能存在的無數(shù)雙秀美的玉臂。盡管這藝術(shù)效果一半是由偶然產(chǎn)生的，然而這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，也是一次借舍棄部分來獲取完整的偶然追求。5.為什么說維納斯是“一個美的典型”？

答：無論??使人百看不厭。

6.人們?yōu)槭裁磿底浴拔窇謨蓷l一覽無遺的胳膊會重新出現(xiàn)在這座雕像上”“哪怕那是兩條如何令人銷魂勾魄的玉臂”？

答：因為這種局部美的獲得反而損害了那種由偶然產(chǎn)生的整體美，使雕像失去了神秘氣氛和多種多樣可能性的生命之夢。五.分析第二部分：

1.“我”為什么認為復(fù)原維納斯胳膊的方案是“倒人胃口的方案”？

答：因為這些恢復(fù)破壞了已經(jīng)起到的藝術(shù)效果，引起了質(zhì)的變化，反而使維納斯雕像失去了整體的完整的美。

2.怎樣理解“當(dāng)藝術(shù)效果的高度本身已經(jīng)迥然不同之時，??轉(zhuǎn)移到另一個不同對象上去呢”這句話？

答：其意思是說，復(fù)原方案將使維納斯雕像變成另一個雕像，因為人們已經(jīng)認同了斷臂維納斯的藝術(shù)魅力，不可能再轉(zhuǎn)而從內(nèi)心去認同一個“完整”但藝術(shù)效果反而欠缺的維納斯雕像。

3.“我閱讀著這方面的書籍”中“這方面”指什么方面？“我”有何以會有“一種恐懼、空虛的感覺襲上心來”？

答：指寫著人們從考證的角度，從想象的角度，提出的形形色色的復(fù)原方案等內(nèi)容?！拔摇彼钥謶?、空虛，是因為選擇出來的任何一種形象，根本就不能產(chǎn)生超越“喪失”的美感，復(fù)原就意味著要失去一個最美的維納斯雕像。

4.對“如果發(fā)現(xiàn)了真正的原形，??用的正是藝術(shù)的名義”一句的理解是什么？ 答：作者不希望有真正的原形出現(xiàn)，因為它會破壞斷臂的維納斯的神秘美，所以為了維護真正的藝術(shù)，要堅決反對復(fù)原的任何方案。六.分析第三部分：

1.為什么說“除了兩條斷臂外，其他任何部位都喪失不得”？

答：因為喪失了任何其他部位，都不會產(chǎn)生神秘氣氛與想象的空間，反而有損雕像的整體美，那么，這座雕像就不可能放射出變幻無窮的生命光彩了。2.作者認為，為什么喪失的部位必須是手呢？

答：因為手在人的存在中具有某種象征意義，維納斯丟失了她的雙臂，才奏響了追求困難存在的無數(shù)雙手的夢幻曲，也就是才使人們產(chǎn)生了各種想象，而這正是藝術(shù)的美麗所在。

七.完成課后練習(xí)：（略）

《米洛斯的阿芙洛蒂德》俗稱《米洛斯的維納斯》、《斷臂的維納斯》、《維納斯像》等，大理石雕像，高204厘米，亞力山德羅斯創(chuàng)作于約公元前150年左右，現(xiàn)收藏于法國巴黎盧浮宮。

在希臘化時期，表現(xiàn)女性人體美的雕塑日漸增多，對愛與美之神阿芙洛蒂忒，也就是維納斯的歌頌更是層出不窮，其中最為著名雕像的就是這尊《米洛斯的阿芙洛蒂忒》，并已經(jīng)成為贊頌女性人體美的代名詞。

這尊雕像是1820年發(fā)現(xiàn)于愛琴海的米洛斯島，經(jīng)過一番爭奪，被法國人買走，并于1821年5月起珍藏于巴黎的盧浮宮。從基座的銘文中，人們獲知雕像的作者為亞歷山德羅斯（Alexandros），并推斷出作品創(chuàng)作的年代大約在公元前150年左右。

從雕像被發(fā)現(xiàn)的第一天起，就被公認為是迄今為止希臘女性雕像中最美的一尊。多少年來，人們對她傾注了不計其數(shù)的贊美和歌頌。愛神的身材端莊秀麗，肌膚豐腴，美麗的橢圓型面龐，希臘式挺直的鼻梁，平坦的前額和豐滿的下巴，平靜的面容，流露出希臘雕塑藝術(shù)鼎盛時期沿襲下來的理想化傳統(tǒng)。她那微微扭轉(zhuǎn)的姿勢，使半裸的身體構(gòu)成了一個十分和諧而優(yōu)美的螺旋型上升體態(tài)，富有音樂的韻律感，充滿了巨大的魅力。作品中女神的腿被富有表現(xiàn)力的衣褶所覆蓋，僅露出腳趾，顯得厚重穩(wěn)定，更襯托出了上身的秀美。她的表情和身姿是那樣的莊嚴崇高而端莊，象一座紀念碑；她又是那樣優(yōu)美，流露出最抒情的女性柔美和嫵媚人們似乎可以感到，女神的心情非常平靜，沒有半點的嬌艷和羞怯，只有純潔與典雅。她的嘴角上略帶笑容，卻含而不露，給人以矜持而富有智慧的感覺。尤其令人驚奇的是她的雙臂，雖然已經(jīng)殘斷，但那雕刻得栩栩如生的身軀，仍然給人以渾然完美之感，以至于后世的雕刻家們在競相制作

復(fù)原雙臂的復(fù)制品后，都為有一種畫蛇添足感覺而嘆息。正是這殘缺的斷臂似乎更能誘發(fā)出人們的美好想象，增強了人們的欣賞趣味。雕像沒有追求纖小細膩，而是采用了簡潔的藝術(shù)處理手法，體現(xiàn)了人體的青春、美和內(nèi)心所蘊含的美德。整尊雕像無論從任何角度欣賞，都能發(fā)現(xiàn)某種統(tǒng)一而獨特的美。這種美不再是希臘大部分女性雕像中所表現(xiàn)的“感官美”，而是一種古典主義的理想美，充滿了無限的詩意，在她面前，幾乎一切人體藝術(shù)作品都顯得黯然失色

整個雕像的比例也是十分耐人尋味的。它接近于利西普斯所追求的那種人體美比例，而且，雕像的各部分比例幾乎都蘊含著黃金分割的美學(xué)秘密。這正是古人對于人體美的贊頌和肯定，為后世的藝術(shù)樹立了不朽的典范。

法國獲得這尊雕像時，全國一片沸騰，人們視之為國寶，并被尊稱為盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶。她一直為世界上所有熱愛藝術(shù)和美的人們所景仰，他們都以能親眼目睹這尊古希臘最偉大的藝術(shù)奇跡為人生一大幸事。

【自讀要求】

1.讀：讀通全文，讀出作者對‘“斷臂美神”維納斯的贊美之情。2.解：解析要點，解破作者對“殘缺”與“完美”的深刻理解。3.悟：悟出內(nèi)涵，悟出適于自我的人生哲理和永恒意義。

（解說：研究這篇文章，首先要立足于傳統(tǒng)意義上的讀解。讀通全文也好，解析要點也好，無不旨在強調(diào)作者的思路和胸境，力圖返回到作者世界，揭示出作者原意。但不能到此為止。作為讀者的老師和學(xué)生，應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己的觀念和水準，發(fā)表（或者埋藏）自己的見解，讓文本意義在最終的讀解中增損變形，化為自己的東西，撥動個人的心弦。這才叫深入領(lǐng)會，這個深入領(lǐng)會在于一個字：“悟”’。）【自讀程序】

1.查閱有關(guān)資料，了解羅馬神話中維納斯（即古希臘神話中阿佛洛狄忒）的故事，找到古希臘后期雕塑杰作《米洛斯的維納斯》的圖像資料并欣賞。在此基礎(chǔ)上，請一位要好的同學(xué)面對面地為你朗讀這篇課文。如果條件允許，配上一段合適的音樂。（解說：從美學(xué)的角度審視語文教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對課文之間存在著一個審美溝通的過程。審美溝通分溝通前、溝通、溝通后三個階段，上述自讀環(huán)節(jié)屬溝通前階段，旨在讓學(xué)生順利進入特定的一種美的情境，可安排在課前進行。）

2.作者認為，維納斯“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。作者這樣說的理由有哪些？

采用小組討論的方法來回答這個問題。

（解說：一篇文章中的關(guān)鍵語句總是有表征可尋的。

從內(nèi)容上看，要抓住能揭示文章題意、主旨的語句，抓住每一個段落中那些有概括段意作用的語句。

從表達上看，要注意文章中那些直接抒情或間接抒情的語句，注意那些發(fā)表議論的語句（例如，以“可見”“因此”“所以”“由此可見”等作為語言標志的表示推斷的語句等）。

從結(jié)構(gòu)上看，要注意領(lǐng)起后文或收束前文的語句，表示承前、啟后、過渡的語句，有重要指示代詞的語句，位于全文或全段開頭、結(jié)尾處的語句，等等。

從修辭上看，要注意那些運用了比喻、反問、排比、象征等手法的語句，以及語意比較含蓄的語句等。小組討論回答上述問題，必須抓住文章中的關(guān)鍵語句。）

3.對于“殘缺”與“完美”，你如何認識？ 就此話題開展全班即興演講。

（解說：讀書貴在一個“悟”字，而悟的程度是和每個人的經(jīng)歷、學(xué)識、修養(yǎng)分不開的。有的文章，一個人讀，未必悟得透，但經(jīng)與旁人的切磋溝通，思維碰撞，即會豁然開朗。即興演講貴在參與，要能大膽而又真切地表達自己的觀點，不要人云亦云。）

【自讀點撥】

1.關(guān)于維納斯與維納斯雕像。

維納斯是羅馬神話中的愛與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說她在大海的泡沫中誕生，在三位時光女神和三位美惠女神的陪伴下，來到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達國王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠征特洛伊的十年戰(zhàn)爭。

《米洛斯的維納斯》是舉世聞名的古希臘后期的雕塑杰作。它是1820年在愛琴海南部的米洛島上的一個山洞里發(fā)現(xiàn)的，長期以來它一直被認為是迄今被發(fā)現(xiàn)的希臘女性雕像中最美的一尊。不論觀者從何種角度看，都同樣獲得這種感受：莊重的嫵媚。尤其令人驚奇的是，女神的兩臂雖已失去，卻讓人感到一種殘缺的美。曾經(jīng)有人探索她的原形，她斷了的兩只手臂原來是什么姿勢？是拿著金蘋果，是扶著戰(zhàn)神的盾？還是拉裹在下身的破布？??近年來的考據(jù)則較肯定地認為，她的一只手正伸向站在面前的“愛的使者”丘比特。雖然不少人曾依照各自的推測補塑了她的雙臂，但總覺不協(xié)調(diào)，還不如就讓她缺兩只胳臂，因而以“斷臂美神”而聞名世界。

2.關(guān)于“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。

文章第一部分從正面來闡述作者的觀點，重要的語句有：“這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”，“這是一次借舍棄部分來獲取完整的偶然追求”，“是向著無比神妙的整體美的奮然一躍”。理解把握這些重要語句，要懂得進行上下文之間的勾連。如第一、第二句的“飛躍”與“追求”，和上文的“遺忘”與“隱藏”，以及再上文的“發(fā)掘”、“購下”、“搬進”，三組動詞巧妙呼應(yīng)，給人予強烈的印象。從寫實到寫虛，從平敘到擬人人，形象地突現(xiàn)了“斷臂美神”的藝術(shù)震撼。

文章第二部分從反面來闡述作者的觀點，重要的語句是：“人們對喪失了的東西已經(jīng)有過一次發(fā)自內(nèi)心的感動之后，恐怕再也不會被以前的、尚未喪失的往昔所打動了吧?！崩斫膺@句話，要注意作者字里行間傾注的感情：“自找煩惱”，“恐懼、空虛”，“懷著一腔怒火”??，并且注意，所有的這一切，作者“用的正是藝術(shù)的名義”。

文章第三部分從側(cè)面來闡述作者的觀點，重要的語句是：‘“除了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得”，“它是人同世界、同他人或者同自己千變?nèi)f化交涉的手段”，“米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無數(shù)雙手的夢幻曲”。——這可真是一個全新的視角！

3.關(guān)于“殘缺”與“完美”。文章中與之對應(yīng)或關(guān)聯(lián)的詞語有：“特殊”與“普遍”、“部分”與“完整”、（“具象”）與“抽象”、“有”與“無”??對包含這些詞語的句子要深入體會，發(fā)表己見。尤其是“這一方是包孕著不盡夢幻的‘無’，而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有’，哪怕是何等地精美絕倫”一句，深含道家思想，有興趣的話，可追宗溯源，悟其真義。

可以用生活中的現(xiàn)象來解釋“殘缺”與“完美”，也可以用人生的體驗來談獨到的感受。追求完美的人，總會發(fā)現(xiàn)許多不足，不斷彌補，接近完美。絕對的完美是不存在的，于是，人類的追求也永無止境。也許，這正是完美的價值所在。

【自讀思考】

1.米洛斯的維納斯斷了的兩只胳臂原來是什么姿勢？請你發(fā)揮想像，寫一段描述性的文字。

（解說：這個練習(xí)不是考據(jù)，而是想像。因此，天馬行空，寫出你獨有的創(chuàng)造力來。

讀一些古希臘或者羅馬神話，讓想象符合傳說中的某些情節(jié)，這很好。不拘泥于神話傳說，把維納斯放進現(xiàn)實生活甚至神奇未來，也不錯。）

2.屠格涅夫在一篇小說里說：《米洛斯的維納斯》（雕像）比法國大革命的《人權(quán)宣言》更不容懷疑。意思是說，在保衛(wèi)“人性的尊嚴”方面，它也許更有力量。研讀有關(guān)歷史材料，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（解說：的確，這個半裸的女性雕像，雖然優(yōu)美、健康、充滿活力，可是并不給人柔媚或肉感的印象，它的轉(zhuǎn)折有致的身姿，顯得大方甚至“雄偉”；沉靜的表情里有一種坦蕩而又自尊的神態(tài)。她不是他人的奴隸，所以無須故意取悅或挑逗別人；她也不想高踞于人們之上，故也毫無裝腔作勢盛氣凌人之感。在她的面前，人們感到的是親切、喜悅，以及對于完美的人和生命自由的向往。——這也許就是屠格涅夫把她和《人權(quán)宣言》相比的理由吧。）

《米洛斯的維納斯》教學(xué)設(shè)計

【自讀要求】

1.讀：讀通全文，讀出作者對‘“斷臂美神”維納斯的贊美之情。2.解：解析要點，解破作者對“殘缺”與“完美”的深刻理解。3.悟：悟出內(nèi)涵，悟出適于自我的人生哲理和永恒意義。

（解說：研究這篇文章，首先要立足于傳統(tǒng)意義上的讀解。讀通全文也好，解析要點也好，無不旨在強調(diào)作者的思路和胸境，力圖返回到作者世界，揭示出作者原意。但不能到此為止。作為讀者的老師和學(xué)生，應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己的觀念和水準，發(fā)表（或者埋藏）自己的見解，讓文本意義在最終的讀解中增損變形，化為自己的東西，撥動個人的心弦。這才叫深入領(lǐng)會，這個深入領(lǐng)會在于一個字：“悟”’。）

【自讀程序】

1.查閱有關(guān)資料，了解羅馬神話中維納斯（即古希臘神話中阿佛洛狄忒）的故事，找到古希臘后期雕塑杰作《米洛斯的維納斯》的圖像資料并欣賞。在此基礎(chǔ)上，請一位要好的同學(xué)面對面地為你朗讀這篇課文。如果條件允許，配上一段合適的音樂。（解說：從美學(xué)的角度審視語文教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對課文之間存在著一個審美溝通的過程。審美溝通分溝通前、溝通、溝通后三個階段，上述自讀環(huán)節(jié)屬溝通前階段，旨在讓學(xué)生順利進入特定的一種美的情境，可安排在課前進行。）

2.作者認為，維納斯“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。作者這樣說的理由有哪些？

采用小組討論的方法來回答這個問題。

（解說：一篇文章中的關(guān)鍵語句總是有表征可尋的。

從內(nèi)容上看，要抓住能揭示文章題意、主旨的語句，抓住每一個段落中那些有概括段意作用的語句。

從表達上看，要注意文章中那些直接抒情或間接抒情的語句，注意那些發(fā)表議論的語句（例如，以“可見”“因此”“所以”“由此可見”等作為語言標志的表示推斷的語句等）。

從結(jié)構(gòu)上看，要注意領(lǐng)起后文或收束前文的語句，表示承前、啟后、過渡的語句，有重要指示代詞的語句，位于全文或全段開頭、結(jié)尾處的語句，等等。

從修辭上看，要注意那些運用了比喻、反問、排比、象征等手法的語句，以及語意

比較含蓄的語句等。小組討論回答上述問題，必須抓住文章中的關(guān)鍵語句。）

3.對于“殘缺”與“完美”，你如何認識？ 就此話題開展全班即興演講。

（解說：讀書貴在一個“悟”字，而悟的程度是和每個人的經(jīng)歷、學(xué)識、修養(yǎng)分不開的。有的文章，一個人讀，未必悟得透，但經(jīng)與旁人的切磋溝通，思維碰撞，即會豁然開朗。即興演講貴在參與，要能大膽而又真切地表達自己的觀點，不要人云亦云。）

【自讀點撥】

1.關(guān)于維納斯與維納斯雕像。

維納斯是羅馬神話中的愛與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說她在大海的泡沫中誕生，在三位時光女神和三位美惠女神的陪伴下，來到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達國王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠征特洛伊的十年戰(zhàn)爭。

《米洛斯的維納斯》是舉世聞名的古希臘后期的雕塑杰作。它是1820年在愛琴海南部的米洛島上的一個山洞里發(fā)現(xiàn)的，長期以來它一直被認為是迄今被發(fā)現(xiàn)的希臘女性雕像中最美的一尊。不論觀者從何種角度看，都同樣獲得這種感受：莊重的嫵媚。尤其令人驚奇的是，女神的兩臂雖已失去，卻讓人感到一種殘缺的美。曾經(jīng)有人探索她的原形，她斷了的兩只手臂原來是什么姿勢？是拿著金蘋果，是扶著戰(zhàn)神的盾？還是拉裹在下身的破布？??近年來的考據(jù)則較肯定地認為，她的一只手正伸向站在面前的“愛的使者”丘比特。雖然不少人曾依照各自的推測補塑了她的雙臂，但總覺不協(xié)調(diào)，還不如就讓她缺兩只胳臂，因而以“斷臂美神”而聞名世界。

2.關(guān)于“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。

文章第一部分從正面來闡述作者的觀點，重要的語句有：“這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”，“這是一次借舍棄部分來獲取完整的偶然追求”，“是向著無比神妙的整體美的奮然一躍”。理解把握這些重要語句，要懂得進行上下文之間的勾連。如第一、第二句的“飛躍”與“追求”，和上文的“遺忘”與“隱藏”，以及再上文的“發(fā)掘”、“購下”、“搬進”，三組動詞巧妙呼應(yīng)，給人予強烈的印象。從寫實到寫虛，從平敘到擬人人，形象地突現(xiàn)了“斷臂美神”的藝術(shù)震撼。

文章第二部分從反面來闡述作者的觀點，重要的語句是：“人們對喪失了的東西已經(jīng)有過一次發(fā)自內(nèi)心的感動之后，恐怕再也不會被以前的、尚未喪失的往昔所打動了吧?！崩斫膺@句話，要注意作者字里行間傾注的感情：“自找煩惱”，“恐懼、空虛”，“懷著一腔怒火”??，并且注意，所有的這一切，作者“用的正是藝術(shù)的名義”。

文章第三部分從側(cè)面來闡述作者的觀點，重要的語句是：‘“除了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得”，“它是人同世界、同他人或者同自己千變?nèi)f化交涉的手段”，“米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無數(shù)雙手的夢幻曲”。這可真是一個全新的視角！

3.關(guān)于“殘缺”與“完美”。文章中與之對應(yīng)或關(guān)聯(lián)的詞語有：“特殊”與“普遍”、“部分”與“完整”、（“具象”）與“抽象”、“有”與“無”??對包含這些詞語的句子要深入體會，發(fā)表己見。尤其是“這一方是包孕著不盡夢幻的‘無’，而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有’，哪怕是何等地精美絕倫”一句，深含道家思想，有興趣的話，可追宗溯源，悟其真義。

可以用生活中的現(xiàn)象來解釋“殘缺”與“完美”，也可以用人生的體驗來談獨到的感

受。追求完美的人，總會發(fā)現(xiàn)許多不足，不斷彌補，接近完美。絕對的完美是不存在的，于是，人類的追求也永無止境。也許，這正是完美的價值所在。

【自讀思考】

1.米洛斯的維納斯斷了的兩只胳臂原來是什么姿勢？請你發(fā)揮想像，寫一段描述性的文字。

（解說：這個練習(xí)不是考據(jù)，而是想像。因此，天馬行空，寫出你獨有的創(chuàng)造力來。讀一些古希臘或者羅馬神話，讓想象符合傳說中的某些情節(jié)，這很好。不拘泥于神話傳說，把維納斯放進現(xiàn)實生活甚至神奇未來，也不錯。）

2.屠格涅夫在一篇小說里說：《米洛斯的維納斯》（雕像）比法國大革命的《人權(quán)宣言》更不容懷疑。意思是說，在保衛(wèi)“人性的尊嚴”方面，它也許更有力量。研讀有關(guān)歷史材料，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（解說：的確，這個半裸的女性雕像，雖然優(yōu)美、健康、充滿活力，可是并不給人柔媚或肉感的印象，它的轉(zhuǎn)折有致的身姿，顯得大方甚至“雄偉”；沉靜的表情里有一種坦蕩而又自尊的神態(tài)。她不是他人的奴隸，所以無須故意取悅或挑逗別人；她也不想高踞于人們之上，故也毫無裝腔作勢盛氣凌人之感。在她的面前，人們感到的是親切、喜悅，以及對于完美的人和生命自由的向往。這也許就是屠格涅夫把她和《人權(quán)宣言》相比的理由吧。）

學(xué)習(xí)目標：

一、探究性閱讀：探討承載作者觀點的語句，領(lǐng)會文章所表達的思想。

二、對作者的見解發(fā)表自己的看法（探究評價）

三、通過閱讀本文，提高審美修養(yǎng)。課時安排：1課時

一、導(dǎo)入：

1.大家聽到維納斯這個名字的時候感覺是怎樣的？

維納斯是羅馬神話中的愛與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說她在大海的泡沫中誕生，在三位時光女神和三位美惠女神的陪伴下，來到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達國王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠征特洛伊的十年戰(zhàn)爭。

《米洛斯的維納斯》也就是《米洛斯的阿芙洛蒂忒》，因為她是雙臂殘缺，又被稱為《斷臂的維納斯》。這尊雕像是1820年發(fā)現(xiàn)于愛琴海的米洛斯島，經(jīng)過多次爭奪，被法國人買走，并于1821年五月起，珍藏于巴黎的盧浮宮，成了法國人的驕傲。（補充：羅浮宮的世界“三寶”：愛神“維納斯”雕像、“勝利女神”雕像、《蒙娜麗莎》畫像。）

2.請大家欣賞彩圖，看到圖中的雕像你有什么感覺？（請用簡潔的語言形容一下）（指定一至兩名學(xué)生談?wù)勛约旱母惺?。學(xué)生可以有不同的觀點）

3.發(fā)揮你的想像，這尊雕像的雙手原來是怎樣的？

教師總結(jié)：請同學(xué)們打開課文，來看課文的第五段，其實還可以有更多更美好的

想象，“比如??”（學(xué)生齊讀第五段開頭三句。）

4.假設(shè)你現(xiàn)在要裝修房子，你想購買一尊維納斯雕像，你是選失去雙手的維納斯還是“有臂”的維納斯？為什么？請說明理由。

二、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題：

1.教師引導(dǎo)：我相信，如果有一萬個觀眾，就會有一萬個不同的維納斯。在要不要復(fù)原維納斯的雙臂的爭論中，有一部分人持強烈反對的意見，本文的作者、日本作家清岡卓行就是其中的一位代表。他們認為，對維納斯而言，“無情的歷史，偶然的毀壞”，恰恰成全了維納斯，使她成為了人類藝術(shù)寶庫中不可或得的珍品。（換句話說偶然的毀壞反而使無臂的維納斯比有臂的維納斯更有藝術(shù)價值。）這是一個很大膽、很特別的觀點。作者這個看法的建立基礎(chǔ)是什么？作者在文中對這個觀點的完整表述是怎樣的？請三位朗讀課文其他同學(xué)思考。(1-3/4-5/6-7)

2.學(xué)生朗讀完畢，思考本文的觀點

作者是“以藝術(shù)的名義”反對對維納斯所進行的任何復(fù)原工作的，他認為維納斯“她為了如此的秀麗迷人，必須失去雙臂”。

3.教師引導(dǎo)：“她為了如此的秀麗迷人，必須失去雙臂?！边@是作者的根本思想，也是本文的中心。文章的這一中心句至少存在兩個問題，一是“維納斯的雙臂為什么必須失去？”二是“為什么失去的必須是雙臂？”

三、研讀本文的中心：

（一）探討“維納斯的雙臂為什么必須失去？”

教師引導(dǎo)：維納斯如果完整的擁有她的雙臂，她是否會比現(xiàn)在所擁有的更攝人心魄？ 點撥：不會。斷臂的維納斯擁有了更渾然的統(tǒng)一的想像空間。有手臂，那么她的形象是單一的、特定的，而殘缺美反而給人無限的遐想，其美學(xué)價值更高。

（二）探討“為什么失去的必須是雙臂？” 學(xué)生回答：（見第七段）手對于人、對于形體的意義：它是人同世界、同他人或者同自己進行千變?nèi)f化的交涉的手段，維納斯正是丟失了她的手臂，才奏響了追求可能存在的無數(shù)雙手的夢幻曲。

四、引導(dǎo)學(xué)生探討問題：（如何認識殘缺美？）

1.教師引導(dǎo)：作者說她是“借舍棄局部來獲取完美”，那么維納斯失去了雙臂的這種殘缺到底是不是一種美？你對這種美是怎么看的？（板書）1.殘缺美激發(fā)了人們的想像。

對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，“形體的殘缺”不等于藝術(shù)的殘缺，有時恰恰相反，形體的殘缺會鑄就“藝術(shù)的完整”；藝術(shù)創(chuàng)作貴在給人留下想象的空間，在藝術(shù)創(chuàng)作中舍去一些東西，但能讓欣賞者得到更廣闊的想象空間，讓一件藝術(shù)品獲得更久遠的生命力。這也是就是藝術(shù)上“以無勝有、以少勝多”的原則。

我們來看下面的例子：

如：如國畫中的“留白”藝術(shù)；(齊白石畫蝦而無水，但從蝦的活潑游姿中可以感到水的存在，而且更有清瑩之感。)如：音樂奏進中的間歇（用了休止符）有“此時無聲勝有聲”之妙。； 如：唐詩《尋隱者不遇》“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！保ㄙZ島）

妙就

妙在“云深不知處”，倘使改為“只在此山中，嶺后石頭上”，則成村夫俗語。

2.教師引導(dǎo)：藝術(shù)中存在著殘缺美，那么生活中有沒有呢？

例如：影視紅星在當(dāng)紅的時候急流引退或巨星隕落的例子（山口百惠、張國榮、梅艷芳等）

成功人士在事業(yè)顛峰時刻激流勇退等等。中國的梁祝愛情成千古絕唱。

（板書）2.殘缺美需要善于挖掘和體會。藝術(shù)因有殘缺而完美、生活也因缺憾而豐滿。

3.殘缺是一種美，但是否所有的殘缺都能產(chǎn)生美呢？

教師引導(dǎo)：假如維納斯是個老太婆，失去了雙臂，還能引起你們美的想像嗎？藝術(shù)的殘缺是需要條件的，它要求我們通過審美比較來辨識。（板書）3.殘缺美需要通過審美比較去辨識。

五、作業(yè)

你對課文的見解如何評價，在生活中或閱讀中有過這方面的感悟嗎？寫一篇小文章談自己的認識。

古希臘著名雕塑作品“斷臂維納斯”與“勝利女神”、《蒙娜麗莎》一起被譽為 世界三寶，可見其在世人心目中的地位與影響。斷臂維納斯以其斷臂獲得了一種不可超越的美。這種不可思議的美是如何產(chǎn)生的呢？ 有兩種看法。一：斷臂維納斯的美來自于她的殘缺?！驗闅埲币彩且环N美。記得一個著名的有關(guān)中學(xué)教學(xué)的刊物上有這樣一則教學(xué)導(dǎo)入設(shè)計： 主題：殘缺是一種美。設(shè)計：用例子說明。例子：在一次世界性的棒球比賽結(jié)束后，一個記者去采訪一位明星。當(dāng)話題談到 有關(guān)堅強這個主題上時，記者問一個棒球明星：你有沒有流過淚？ “我從不流淚?！卑羟蛎餍谴鸬?。記者聽了大不為然，說：“難道你不覺得偶爾流一下淚會更好嗎？” 老師講完這個話題后，然后歸納出一個結(jié)論，說：“殘缺是一種美。”并以此作為 導(dǎo)入，來理解斷臂維納斯之美。這個方案設(shè)計背后的邏輯就是：斷臂維納斯不可思議的美來自于她的斷臂。正是 因為維納斯斷了臂，不再完美了，有了殘缺，所以就更美了。一句話，斷臂維納斯的美源自她的殘缺。這話，其實是一種經(jīng)典的自慰性的謊言。試問：一個瘸子和一個正常人站在你面前，在其他條件相似的情況下，你會覺得 瘸子美嗎？你會陶醉于他的走姿并以之為天然的韻律嗎？ 同樣地，一個瞎眼的美人和一個明眸善睞的美人一起站在你面前，你會大聲念叨： 殘缺是一種美，并把她領(lǐng)回家嗎？不可否認，有人會喜歡瞎眼的美人，那是因為 瞎眼的美人還有其他出色的優(yōu)點，但在內(nèi)心里，那個選擇瞎眼美人的人，肯定會想，假如我這個美人不是個瞎子該有多好。不僅你會這樣想，連美人自己也會這樣想。其實，當(dāng)我們說一個殘疾人、一個孤兒、一個缺棱少角的物品有其可愛、可羨慕之 處時，我們已經(jīng)帶有一點憐憫的味道，在我們的內(nèi)心里，我們都知道，殘缺是一種不幸。二者，人類在藝術(shù)上，向來是以追求完美為其終極目標之一的，任何杰出的藝術(shù)家 都是一個完美主義者，哪曾有人會為了追求殘缺而舍棄完美。我們只聽說過一個藝術(shù)家為了追求作品的完美而日夜勞作，嘔心瀝雪，三十年如一日。沒聽說過一個藝術(shù)家為了追求殘缺美而草草結(jié)束自己的作品。綜上所述，用殘缺是一種美來理解斷臂維納斯之美是不確切地，容易使人誤入藝術(shù)的歧途，以為藝術(shù)是一種殘缺美。況且，也容易令人脫離現(xiàn)實，變得迂腐可笑，書生氣十足。二：斷臂維納斯的美是一種想象之后的美，是一種暗示的美。日本作家清岡卓行認為：米洛斯的維納斯正是因為丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存 在的無數(shù)雙手的夢幻曲。（見文章最后一段最后一句話。）因而，給人一種美。我注意到，表達同樣意思的此類話語在文中至少出現(xiàn)三次。（如：原文第三段：換言之，米洛斯的維 納斯雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗胳膊，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽 象的藝術(shù)效果，向人們暗示著可能存在的無數(shù)雙秀美的玉臂。如原文第四段：“這一方是 包孕著不盡夢幻的‘無’，而那一方卻是受到限制的，不充分的‘有’，哪怕它是何等地 精美絕倫。）斷臂的維納斯的超凡美麗真得源自失去雙手后，給人的想象美嗎？我表示深深的懷疑。從我們的日常經(jīng)驗得知，美，形象之美，總是直接作用于感官的，我們觀賞一個美女或一 幅風(fēng)景畫時，我們是能直接體悟其美的，美，總是在你來不及想象的時候，直接震撼了你的 心靈，哪會有一個美女站在你面前的時候，經(jīng)過想象后，發(fā)覺她很美起來，然后突然就震撼 了你的心靈。美是瞬間的，是直觀的，用李澤厚的話來說，就是：“藝術(shù)不是邏輯思維，審美不同于理知 認識；它們都建筑在個體的直觀領(lǐng)悟上，既非完全有意識，也非純粹無意識?！保ā独顫珊裾軐W(xué)文存》699）當(dāng)我們面對無限蒼涼的戈壁時，我們并不是在想象戈壁的雄偉與蒼涼之后，然后才被打動，才覺得其壯美無邊。我們總是直接接觸到這種美，直接被打動，才生發(fā)出感慨。而不是通過想象，才領(lǐng)受到美。通過想象得到的美，叫做自我陶醉，自己被自己打動了。那是一種虛無的美，而不是一種共通的，能得到多數(shù)人認同的美。因為，每個人的想象都是不同的，我們可以把“東施”想象成“西施”，所謂“情人眼里出西施”者也，但那是個體的感覺，不能用來解釋大多數(shù)人領(lǐng)悟到的美。絕大多 數(shù)人能領(lǐng)悟到的美，總是一種直觀的美。我們也注意到，在日常生活中，我們有時候會通過想象感受到美，比如說，去過草原的人聽 別人說起草原時就感受到了那種美。但那種美，其實是在回憶一種原先感到的美，在回憶中，我們有可能把它擴大了，或縮小了。所以說，美，總是一種感官的美，是直接作用于人體的。我們?nèi)タ磾啾劬S納斯時，并不是在做數(shù)學(xué)題，我們只會直接領(lǐng)悟到那種美，而不可能在那里想： “哦，維納斯現(xiàn)在沒有手了，她殘缺了，但就是因為她殘缺了，她沒有手了，所以，這意味著 維納斯可能會擁有無限多的玉臂?！?然后，突然感到，斷臂維納斯太美了。并大喊一聲：“維納斯，雖然你現(xiàn)在沒有手了，但是，我覺得現(xiàn)在的你更美，因為，這意味著你給我無窮的想象?！?我們難以想象有人會這樣欣賞一件藝術(shù)品。其實，在清岡卓行《米洛斯的維納斯》一文中，他已經(jīng)自己駁倒了自己。清岡卓行一方面說，斷臂維納斯的美來自于想象。一方面也指出，任何其他部位都喪失不得，只有手的喪失才具有美學(xué)意義。這不僅令我迷惑了。假定清岡卓行的第一個論點是對的，那么，我們可以說，沒有鼻子的維納斯也是至美的，因為它奏響了人類追求無限鼻子的夢幻曲。我們也可以說：“沒有胸脯的維納斯是至美的，因為它奏響了人類追求無限胸脯的夢幻曲。。。等等，等等。我們完全有理由這樣想象。清岡卓行的第一個論點完全就有著這樣一個天然的缺陷，這不 是第二個論點所能挽補的。清岡卓行的第一個論點與第二個論點有著天然的矛盾。清岡卓行的論點的荒謬可以用下面的荒謬的邏輯構(gòu)造來說明： A:人身上所有的部位都由血與肉構(gòu)成。B:除了手之外，其他的部位都不是由血與肉構(gòu)成。這是明顯荒謬的，誰都看得出來?，F(xiàn)在，請諸位仔細看看，清岡卓行的論點也犯了同樣的 毛病。其實，清岡卓行應(yīng)該把重點放在論述為什么維納斯只有在失去雙手時才變得如此美麗，但他 卻相反，把這最為重要的反而輕輕帶過。也許，這是因為他意識到，他越說下去，文章的漏洞越大。清岡卓行指出：手是同世界、同他人或者同自己進行千變?nèi)f化交涉的手段。這令人懷疑，難道眼睛不是一種同外界進行進行交涉的窗口嗎？ 再設(shè)想一下，假如是大腿具有手的這種交涉功能，那是不是說，大腿就可以丟掉不要，而令 人感覺很美呢？ 所以說，清岡卓行的所有觀點都成問題。在我看來，斷臂維納斯之美來自于她的形式，來自于她那失去雙臂后的完美曲線，斷臂維納斯 的美，是一種直觀的美，而非想象的美。因為從美學(xué)角度來看，世界上最美的線條是曲線，是S形的曲線。我們無法得知為什么人類會認為S形的曲線最為美麗，但顯然，這是事實。我們最為欣賞流水波紋之美，也最為欣賞女性曲線之美。而失去雙臂后的維納斯無疑更符合美學(xué)上的對曲線之美的最高要求。我們仔細看那斷臂的維納斯，就會發(fā)現(xiàn)，即使是那兩條斷臂，也形成均衡之美。我可以肯定地說：假使維納斯的斷臂不是斷的這樣恰倒好處的話，根本形不成美感?！偈?她的右臂斷的再長或再短一點，左臂沒有完全斷掉的話，都不會形成這樣的美感。——維納斯的美是偶然的，來自于她斷臂之處的恰如其分。再談到清岡卓行，畢竟，清岡卓行只是個文學(xué)家，并不是藝術(shù)家，他是個愛好幻想的詩人。顯然，一個純粹的文人對雕刻藝術(shù)的理解總是膚淺地，個人化的。因為，雕刻藝術(shù)和繪畫藝術(shù)等視覺藝術(shù)與文字藝術(shù)作用于人的機制是不同的。雕刻藝術(shù)和繪畫藝術(shù)等視覺藝術(shù)總是直觀地作用人的感官，而文字是無形象，也無聲音的，屬于 第二信號系統(tǒng)，它需要人的大腦聯(lián)想起聲音、畫面等第一信號時，才真正打動了人們。所以，文學(xué) 藝術(shù)側(cè)重于想象力。清岡卓行以文學(xué)藝術(shù)的有關(guān)理論看待雕刻藝術(shù)，焉得不犯大錯！也談斷臂維納斯之美-------兼對清岡卓行觀點的一次辯駁 作者：葉康樂 單位：浙江省溫州市龍霞路甌海中學(xué)語文組 郵編325014 古希臘著名雕塑作品“斷臂維納斯”與“勝利女神”、《蒙娜麗莎》一起被譽為 世界三寶，可見其在世人心目中的地位與影響。斷臂維納斯以其斷臂獲得了一種不可超越的美。這種不可思議的美是如何產(chǎn)生的呢？ 有兩種看法。一：斷臂維納斯的美來自于她的殘缺。——因為殘缺也是一種美。記得一個著名的有關(guān)中學(xué)教學(xué)的刊物上有這樣一則教學(xué)導(dǎo)入設(shè)計： 主題：殘缺是一種美。設(shè)計：用例子說明。例子：在一次世界性的棒球比賽結(jié)束后，一個記者去采訪一位明星。當(dāng)話題談到 有關(guān)堅強這個主題上時，記者問一個棒球明星：你有沒有流過淚？ “我從不流淚。”棒球明星答道。記者聽了大不為然，說：“難道你不覺得偶爾流一下淚會更好嗎？” 老師講完這個話題后，然后歸納出一個結(jié)論，說：“殘缺是一種美?！辈⒁源俗鳛?導(dǎo)入，來理解斷臂維納斯之美。這個方案設(shè)計背后的邏輯就是：斷臂維納斯不可思議的美來自于她的斷臂。正是 因為維納斯斷了臂，不再完美了，有了殘缺，所以就更美了。一句話，斷臂維納斯的美源自她的殘缺。這話，其實是一種經(jīng)典的自慰性的謊言。試問：一個瘸子和一個正常人站在你面前，在其他條件相似的情況下，你會覺得 瘸子美嗎？你會陶醉于他的走姿并以之為天然的韻律嗎？ 同樣地，一個瞎眼的美人和一個明眸善睞的美人一起站在你面前，你會大聲念叨： 殘缺是一種美，并把她領(lǐng)回家嗎？不可否認，有人會喜歡瞎眼的美人，那是因為 瞎眼的美人還有其他出色的優(yōu)點，但在內(nèi)心里，那個選擇瞎眼美人的人，肯定會想，假如我這個美人不是個瞎子該有多好。不僅你會這樣想，連美人自己也會這樣想。其實，當(dāng)我們說一個殘疾人、一個孤兒、一個缺棱少角的物品有其可愛、可羨慕之 處時，我們已經(jīng)帶有一點憐憫的味道，在我們的內(nèi)心里，我們都知道，殘缺是一種不幸。二者，人類在藝術(shù)上，向來是以追求完美為其終極目標之一的，任何杰出的藝術(shù)家 都是一個完美主義者，哪曾有人會為了追求殘缺而舍棄完美。我們只聽說過一個藝術(shù)家為了追求作品的完美而日夜勞作，嘔心瀝雪，三十年如一日。沒聽說過一個藝術(shù)家為了追求殘缺美而草草結(jié)束自己的作品。綜上所述，用殘缺是一種美來理解斷臂維納斯之美是不確切地，容易使人誤入藝 術(shù)的歧途，以為藝術(shù)是一種殘缺美。況且，也容易令人脫離現(xiàn)實，變得迂腐可笑，書 生氣十足。二：斷臂維納斯的美是一種想象之后的美，是一種暗示的美。日本作家清岡卓行認為：米洛斯的維納斯正是因為丟失了她的雙臂，才奏響了追求 可能存在的無數(shù)雙手的夢幻

曲。（見文章最后一段最后一句話。）因而，給人一種美。我注意到，表達同樣意思的此類話語在文中至少出現(xiàn)三次。（如：原文第三段：換言之，米洛斯的維納斯雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗胳膊，卻出乎意料地獲得了一種 不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著可能存在的無數(shù)雙秀美的玉臂。如原文第 四段：“這一方是包孕著不盡夢幻的‘無’，而那一方卻是受到限制的，不充分的 ‘有’，哪怕它是何等地精美絕倫。）斷臂的維納斯的超凡美麗真得源自失去雙手后，給人以想象美嗎？我表示深深的 懷疑。從我們的日常經(jīng)驗得知，美，形象之美，總是直接作用于感官的，我們觀賞一個美女 或一幅風(fēng)景畫時，我們是能直接體悟其美的，美，總是在你來不及想象的時候，直接 震撼了你的心靈，哪會有一個美女站在你面前的時候，經(jīng)過想象后，發(fā)覺她很美起來，然后突然就震撼了你的心靈。美是瞬間的，是直觀的，著名的意大利美學(xué)家克羅齊說：“藝術(shù)即直覺?！?1)用當(dāng)代著名學(xué)者李澤厚的話來說，就是：“藝術(shù)不是邏輯思維，審美不同 于理知認識；它們都建筑在個體的直觀領(lǐng)悟上，既非完全有意識，也非純粹無意識?！?2)同樣，朱光潛也說過：“美感經(jīng)驗就是形象的直覺?！?3)他還提到：“美感的經(jīng)驗就 是直覺的經(jīng)驗，直覺的對象是上文所說的‘形象’，所以‘美感經(jīng)驗’可以說是‘形象 的直覺’。這個定義已隱寓在aesthetic這個名詞里面。它是從康德以來美學(xué)家所公認 的一條基本原則。(4)” 顯然，當(dāng)我們面對無限蒼涼的戈壁時，我們并不是在想象戈壁的雄偉與蒼涼之后，然 后才被打動，才覺得其壯美無邊。我們總是直接接觸到這種美，直接被打動，才生發(fā)出感慨。而不是通過想象，才領(lǐng)受 到美。通過想象得到的美，叫做自我陶醉，自己被自己打動了。那是一種虛無的美，而不是 一種共通的，能得到多數(shù)人認同的美。因為，每個人的想象都是不同的，我們可以把 “東施”想象成“西施”，所謂“情人眼里出西施”者也，但那是個體的感覺，不能 用來解釋大多數(shù)人領(lǐng)悟到的美。絕大多數(shù)人能領(lǐng)悟到的美，總是一種直觀的美。我們也注意到，在日常生活中，我們有時候會通過想象感受到美，比如說，去過 草原的人聽別人說起草原時就感受到了那種美。但那種美，其實是在回憶一種原先 感到的美，在回憶中，我們有可能把它擴大了，或縮小了。所以說，美，總是一種感官的美，是直接作用于人體的。我們?nèi)タ磾啾劬S納斯時，并不是在做數(shù)學(xué)題，我們只會直接領(lǐng)悟到那種美，而不 可能在那里想：“哦，維納斯現(xiàn)在沒有手了，她殘缺了，但就是因為她殘缺了，她沒有手了，所以，這意味著維納斯可能會擁有無限多的玉臂?！?然后，突然感到，斷臂維納斯太美了。并大喊一聲：“維納斯，雖然你現(xiàn)在沒 有手了，但是，我覺得現(xiàn)在的你更美，因為，這意味著你給我無窮的想象?！?我們難以想象有人會這樣欣賞一件藝術(shù)品。其實，在清岡卓行《米洛斯的維納斯》一文中，他已經(jīng)自己駁倒了自己。清岡卓行一方面說，斷臂維納斯的美來自于想象。一方面也指出，任何其他部位 都喪失不得，只有手的喪失才具有美學(xué)意義。這不僅令我迷惑了。假定清岡卓行的第一個論點是對的，那么，我們可以說，沒有鼻子的維納斯 也是至美的，因為它奏響了人類追求無限鼻子的夢幻曲。我們也可以說：“沒有 胸脯的維納斯是至美的，因為它奏響了人類追求無限胸脯的夢幻曲。。。等 等，等等。我們完全有理由這樣想象。清岡卓行的第一個論點完全就有著這樣一個天然 的缺陷，這不是第二個論點所能挽補的。清岡卓行的第一個論點與第二個論點有著天然的矛盾。清岡卓行的論點的荒謬可以用下面的荒謬的邏輯構(gòu)造來說明： A:人身上所有的部位都由血與肉構(gòu)成。B:除了手之外，其他的部位都不是由血與肉構(gòu)成。這是明顯荒謬的，誰都看得出來?，F(xiàn)在，請諸位仔細看看，清岡卓行的論點也 犯了同樣的毛病。其實，清岡卓行應(yīng)該把重點放在論述為什么維納斯只有在失去雙手時才變得 如此美麗，但他卻相反，把這最為重要的反而輕輕帶過。也許，這是因為他意 識到，他越說下去，文章的漏洞越大。清岡卓行指出：手是同世界、同他人或者同自己進

行千變?nèi)f化交涉的手段。這令人懷疑，難道眼睛不是一種同外界進行進行交涉的窗口嗎？ 再設(shè)想一下，假如是大腿具有手的這種交涉功能，那是不是說，大腿就可以 丟掉不要，而令人感覺很美呢？ 所以說，清岡卓行的所有觀點都成問題。在我看來，斷臂維納斯之美來自于她的形式，來自于她那失去雙臂后的完美 曲線，斷臂維納斯的美，是一種直觀的美，而非想象的美。因為從美學(xué)角度來看，世界上最美的線條是曲線，是S形的曲線。我們無法得知為什么人類會認為S形的曲線最為美麗，但顯然，這是事實。我們最為欣賞流水波紋之美，也最為欣賞女性曲線之美。而失去雙臂后的維納斯無疑更符合美學(xué)上的對曲線之美的最高要求。我們仔細看那斷臂的維納斯，就會發(fā)現(xiàn)，即使是那兩條斷臂，也形成均衡之美。我可以肯定地說：假使維納斯的斷臂不是斷的這樣恰倒好處的話，根本形不 成美感?！偈顾挠冶蹟嗟脑匍L或再短一點，左臂沒有完全斷掉的話，都 不會形成這樣的美感。——維納斯的美是偶然的，來自于她斷臂之處的恰如其分。再談到清岡卓行，畢竟，清岡卓行只是個文學(xué)家，并不是藝術(shù)家，他是個 愛好幻想的詩人。顯然，一個純粹的文人對雕刻藝術(shù)的理解總是膚淺地，個人化的。因為，雕刻藝術(shù)和繪畫藝術(shù)等視覺藝術(shù)與文字藝術(shù)作用于人的機制是不同的。雕刻藝術(shù)和繪畫藝術(shù)等視覺藝術(shù)總是直觀地作用人的感官，而文字是無形象，也無聲音的，屬于第二信號系統(tǒng)，它需要人的大腦聯(lián)想起聲音、畫面等第一信號時，才真正打動了人們。所以，文學(xué)藝術(shù)側(cè)重于想象力。清岡卓行以文學(xué)藝術(shù)的有關(guān)理論看待雕刻藝術(shù)，焉得不犯大錯！

參考文獻 1。朱光潛 《文藝心理學(xué)》安徽教育出版社 1996年9月初版 155頁）2。李澤厚 《李澤厚哲學(xué)文存》699頁 安徽文藝出版社1999年1月第一版）3。朱光潛 《文藝心理學(xué)》安徽教育出版社 1996年9月初版 18頁）4。朱光潛 《文藝心理學(xué)》安徽教育出版社 1996年9月初版 12頁）

第五篇：《米洛斯的維納斯》教學(xué)設(shè)計

《米洛斯的維納斯》教學(xué)設(shè)計

韓秀和

教學(xué)設(shè)計

◆ ◆ ◆

一、教學(xué)任務(wù)：

1、能力訓(xùn)練點：培養(yǎng)“整體把握，篩選信息；研究探討，深入領(lǐng)會”的閱讀習(xí)慣；

2、學(xué)習(xí)文藝隨筆的寫法；

3、美育滲透點：領(lǐng)會“以無勝有，以少勝多；以虛襯實，虛實相生”的藝術(shù)原則。

二、教學(xué)過程：

1、導(dǎo)入新課：愛美之心，人皆有之。你是如何認識“美”的？請大家說說自己所認識、理解的美。大家看，我這里有一尊雕塑，你認為美嗎？說說你的看法。

為什么“維納斯”雕像失去了雙臂卻被舉世公認為法國羅浮宮的第一珍寶呢？讓我們跟隨日本作家青岡卓行探個究竟吧。

2、文本閱讀：引導(dǎo)學(xué)生自我閱讀文本（要求學(xué)生標出段序、句序）

3、文體探究：你認為本文是什么文體？（明確：隨筆——一種文藝筆法與議論手法相結(jié)合的散文；文藝隨筆——談?wù)撐乃噯栴}的隨筆。）

4、問題探究之一：請學(xué)生齊讀第一節(jié)。文章開頭說“我欣賞著米洛斯的維納斯……”，這里的“我”指的是誰？文章中還有不少以“我”起頭的句子，請一一畫出，并把這些語句按原文順序連起來念一遍。念的時候，梳理作者有幾個結(jié)論。

引導(dǎo)學(xué)生思考作答：（明確：①舍棄部分獲得完整的美；②任何復(fù)原雙臂的方案都是奇談怪論；③人手在人的存在中具有象征意義。）

小結(jié)：隨筆具有一個很重要的特點，就是主觀色彩濃重，這些體現(xiàn)了這樣的特點。

５、問題探究之二：作者的主觀判斷不是空穴來風(fēng)，而是基于對維納斯雕像的藝術(shù)感悟，我們來看：文章第一段中說“她為了如此秀麗……”，這里的“她”指的是什么？文章中還有一些出現(xiàn)“她”的語句，畫出來并念一念。思考：這些內(nèi)容寫出了“她”的什么？

引導(dǎo)討論深思，明確：（“她”指的是維納斯雕像，但不是死的石頭，而是具有生命活力的藝術(shù)雕像。寫了：①她為了秀麗迷人，把自己的雙臂無意識地遺忘在了某一個角落里，因而不管欣賞哪兒，無處不洋溢著勻稱的魅力，使人百看不厭。②對她雙臂的想象。）這是作者看到的雕像的藝術(shù)之美。

６、問題探究之三：作者不僅看到了維納斯之美，同時也看到了人們對維納斯雕像的眼界，文章第一段中有這樣的話：“使人不能不感到……”，這里的“人”指的是誰？文中還有一些出現(xiàn)“人”（“人們”）的地方，從文中找出并連起來念一念，看人們是如何看到維納斯雕像的？這里的“人們”指的是所有其他的欣賞維納斯雕塑的人，作者寫了他們對維納斯的理解與想像。

７、課堂拓展：圖片欣賞，針對這兩幅畫，你認為清岡卓行會對哪一幅評價更高，說說理由。

８、文本的啟示：組織學(xué)生展開討論，看看本文給了自己什么樣的啟示。

本文啟示一：虛實相生的藝術(shù)效果在很大程度上決定著藝術(shù)作品的生命力。

本文啟示二：要想獲得虛實相生的藝術(shù)效果，離不開創(chuàng)作者與鑒賞者的共同努力。

本文啟示三：虛實相生是有條件的，藝術(shù)空白并不等于任意殘缺。本文提出了一個美學(xué)命題，即如何認識“缺憾美”：①缺憾也是一種美，②并非所有的殘缺都是美，③對藝術(shù)上的殘缺與生活中的殘缺，認識應(yīng)不一致；由此作者以其獨特的藝術(shù)穎悟力，深刻地闡述了藝術(shù)創(chuàng)作中“以無勝有，以少勝多”的藝術(shù)原則和虛實相生的藝術(shù)方法。

啟示之四：文藝隨筆的寫作、閱讀思路。

設(shè)計思考

◆ ◆ ◆

就這個文本，我之所以這樣進行教學(xué)設(shè)計，是有我自己的思考的。據(jù)我的思考，任何文本教學(xué)都起碼應(yīng)從這樣五個角度考慮：課標的要求、學(xué)生的需要、教材的特點、編者的意圖、教師的風(fēng)格等五個方面來考慮。就本文而言，這是一篇文藝隨筆，在高中語文教材中這類的文本不過兩篇，應(yīng)該教什么，是很最值得思考的。如果大教特教維納斯的美，那就不是語文課了，那就上成了美術(shù)鑒賞課了，我不愿做“種了別人的田，荒了自己的地”語文人，那教什么呢？就教語文的東西。這個文本中語文的東西有哪些呢？根據(jù)文藝隨筆的特點、揣摩教材編者將該文本編入教材的意圖，我覺得應(yīng)該教給學(xué)生從這個文本的學(xué)習(xí)中學(xué)會文藝隨筆怎么寫，也就是從內(nèi)容上寫什么，從手法上如何用，從構(gòu)思上怎樣做；還應(yīng)該教給學(xué)生閱讀文藝隨筆這類的文本怎樣讀，也就是要讀出主觀色彩來（“我”的認識）、讀出客觀主體來（被鑒賞作品的本來面目）、讀出其他鑒賞者對藝術(shù)作品的認識來。只要能夠?qū)崿F(xiàn)了這兩個目的，這個文本的教學(xué)也就算較好地完成了。

專家點評

◆ ◆ ◆

精心設(shè)計一堂課，將老師畢生的智慧和才學(xué)融入到課堂教學(xué)當(dāng)中去，最大限度地滿足學(xué)生渴求知識的欲望；一堂精彩的課如行云流水一般順暢地進行下去，學(xué)生為之回味無窮，老師為之躊躇滿志，——這大概就是老師們孜孜不倦的追求，而作為老師也應(yīng)該這樣去追求。

韓老師的這堂課，就是這樣精心雕琢的幾近完美的一堂課，甚至具有欣賞價值；富有藝術(shù)性、頗具想象力的板書設(shè)計，將整個課堂的內(nèi)容組合成一個大大的“美”字，既突出這堂課的教學(xué)重點，又給學(xué)生以美感，盡顯韓老師的教學(xué)智慧和對語文教學(xué)的完美追求。這樣的課，學(xué)生滿意，老師自己也滿意。從這篇文章的字里行間，我們就能感受到其中洋溢著韓老師成功之后的驕傲。

需要提醒老師們注意的是，這樣富有藝術(shù)性的語文教學(xué)設(shè)計，是建立在豐厚的知識積累和嚴謹?shù)慕虒W(xué)秩序的基礎(chǔ)之上的；精彩紛呈的教學(xué)設(shè)計和轟轟烈烈的教學(xué)效果背后，是學(xué)生知識的掌握和能力的提高。越是這樣近乎完美的教學(xué)設(shè)計，越是要注意教學(xué)過程中的每個環(huán)節(jié)的每個細節(jié)，否則就會給自己精心設(shè)計的教學(xué)帶來缺憾。

韓老師這堂課，我覺得在其唯美的教學(xué)形式之下，至少掩蓋著這樣的缺憾：這堂課的開頭導(dǎo)入。

老師以一個設(shè)問開場：“在你心目中如何理解‘美’的呢？”這涉及到美和審美問題，問得十分抽象，因此，學(xué)生回答的也很抽象：“‘美’包括內(nèi)在美和外在美。”于是，老師在這樣的回答基礎(chǔ)上引出本堂課的內(nèi)容：“剛才兩位同學(xué)說，美是外在美和心靈美的結(jié)合，那么還有沒有其他形式的美呢？今天就讓咱們跟隨日本作家清岡卓行走進另一種美——維納斯之美?！憋@然，韓老師這里犯了一個邏輯錯誤?！皟?nèi)”和“外”是一對矛盾概念，學(xué)生的回答從外延上已經(jīng)把所有的美都包括了，怎么還會出現(xiàn)“其他形式的美”呢？維納斯之美，既不屬于外在美，也不屬于內(nèi)在美（心靈美），是嗎？

此外，我感覺，清岡卓行這篇文章的語言是很難懂的，我讀的時候有些句子需要反復(fù)讀幾遍才能理解它的意思和作用。我想，對于這篇文章的教學(xué)，老師是不是在指導(dǎo)學(xué)生讀懂文本、篩選信息方面下一些功夫?這對學(xué)生將來的應(yīng)試和平時的閱讀活動都是有好處的。

此意見僅供參考。

(劉炯輝《作文閱讀個性化·課題通訊》)