第一篇：現(xiàn)代教育理論培訓(xùn)教案

現(xiàn)代教育理論培訓(xùn)教案

第一次培訓(xùn)

陶行知的教育思想

陶行知(1891-1946年)是我國現(xiàn)代教育史上一位偉大的人民教育家。其一生經(jīng)歷了由舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)變，提出了著名的生活教育理論，對中國現(xiàn)當(dāng)代教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響作用。(1)生平及主要教育活動 陶行知原名文浚，1891年10月18日出生于安徽省歙縣。1909年18歲時考入南京匯文書院，1911年匯文書院與其他教會學(xué)校合并為金陵大學(xué)，陶行知升入金陵大學(xué)文科，1914年以優(yōu)異的成績畢業(yè)于金陵大學(xué)，獲得美國紐約州立大學(xué)文科學(xué)士學(xué)位。之后籌款赴美留學(xué)，1915年獲得伊利諾大學(xué)政治碩士學(xué)位。后來轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)研究教育，受業(yè)于實(shí)用主義教育家杜威和著名心理學(xué)家孟祿門下，深受二者，尤其是杜威實(shí)用主義教育思想的影響。1917年陶行知獲得哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院“都市學(xué)務(wù)總監(jiān)”的資格文憑。同年秋，懷著“要使全中國人都受到教育”的宏偉愿望回國，踏上了一條曲折而艱難的改造中國舊教育的漫漫征程。

陶行知回國之后，先后擔(dān)任南京師范學(xué)校、東南大學(xué)教授、教務(wù)主任、教育科主任等職，1922年擔(dān)任中華教育改進(jìn)社主任干事。1923年至1926年主要從事平民教育運(yùn)動。1923年6月，與朱其慧、晏陽初等人在南京組織南京平民教育促進(jìn)會，積極開展平民教育運(yùn)動。他在《平民教育概論》中說：“平民教育運(yùn)動是一個平民讀書運(yùn)動……今日之平民教育就是將來普及教育的先聲?！逼矫窠逃\(yùn)動是陶行知為人民大眾的教育而上下求索的起點(diǎn)。他懷著滿腔的熱情為平民教育而奔走呼號。為成功地實(shí)施平民教育，他與朱經(jīng)農(nóng)合編了《平民識字課本》，力圖使不識字的人在四個月內(nèi)讀完這套課本。自1923到1926年的幾年里，他的足跡踏遍大江南北，他到處發(fā)表演講，廣泛地接觸貧苦大眾，在家庭、街道、商店、工廠、機(jī)關(guān)、軍營、監(jiān)獄、寺院、蒙古包，到處可以看到他忙碌的身影。為實(shí)踐平民教育的理想，他甚至在自家的門口掛上了“笑山平民讀書處”的牌子，給人們識字讀書提供方便。為了接觸平民，教他們識字讀書，陶行知放下大學(xué)教授的架子，脫去西裝，換上中式棉褲棉襖；脫去禮帽，換上中國傳統(tǒng)的西瓜小帽；脫去皮鞋，換上布鞋、草鞋。親自與老媽子、洋車夫、小攤販等貧苦民眾傾心交談、通信，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)。

作為一位偉大的愛國者，陶行知迫切希望改變中國貧窮落后的面貌。因此，自20年代起，他就抱定拳拳教育救國之心，竭盡全力推行平民教育、鄉(xiāng)村教育和普及教育。先后創(chuàng)辦了曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)等，他的生活教育理論就是在曉莊學(xué)校時提出來的。1930年，曉莊學(xué)校師生為反對英、日軍艦侵入長江和支援下關(guān)工廠工人反帝大罷工，舉行游行示威，國民黨政府下令封鎖曉莊學(xué)校，逮捕革命青年，并通緝陶行知。他被迫流亡日本。1931年，“九·一八”事變后，陶行知無情地揭露蔣介石的“攘外必先安內(nèi)”的賣國政策，積極主張抗日救亡。1934年創(chuàng)辦《生活教育》半月刊，正式更名為“行知”。表明堅信辯證唯物主義。1935年，“一二·九”運(yùn)動爆發(fā)后，全國人民抗日救亡的呼聲十分高漲。陶行知撰文支持青年學(xué)生的愛國運(yùn)動，并于12月12日與宋慶齡、何香凝、沈鈞儒等知名人士發(fā)表了《上海文化界救國運(yùn)動宣言》。1936年發(fā)起成立“國難教育社”，倡導(dǎo)國難教育。1937年，陶行知應(yīng)邀赴倫敦參加“世界新教育會議”第七屆年會，并接受全國各界救國聯(lián)合會的委托，以國民外交使節(jié)的身份，宣傳中國人民的抗日主張，并向海外華僑和歐、美、亞、非人民募捐，支持國內(nèi)的抗日救亡運(yùn)動。陶行知在倫敦期間，曾三次拜謁馬克思墓，并寫下了“光明照萬世，宏論醒天下”的著名詩句。1938年陶行知回國，參加了國民參政會議。會后與曉莊校友共同在桂林成立了“生活教育社”，陶行知被選為理事長。1939年在重慶附近的合江縣創(chuàng)立了育才學(xué)校，為革命戰(zhàn)爭培養(yǎng)人才。1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，撰寫了《創(chuàng)造的兒童教育》等文章，揭露國民黨政府推行的法西斯教育，主張新民主主義的政治和教育，并提出“民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的”四大方針。1945年國共兩黨在重慶談判期間，陶行知作為人民團(tuán)體的代表，受到毛澤東的多次接見?？箲?zhàn)勝利后，陶行知以更大的熱情投身到反內(nèi)戰(zhàn)、反獨(dú)裁、爭取和平民主的偉大斗爭中去。1946年7月，李公仆、聞一多被國民黨特務(wù)殺害，陶行知也被列入黑名單，但他臨危不懼，曾對郭沫若、翦伯贊說：“我等著第三槍”!7月16日，他在給育才學(xué)校師生的信中說“我很快地結(jié)束我的生命，深信我的生命的結(jié)束不會是育才和生活教育之結(jié)束。我提議為民主死了一個就要加緊感召一萬個人來頂補(bǔ)，平時要以仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，達(dá)者不戀的精神培養(yǎng)學(xué)生和我們自己，有事則以富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，美人不能動相勉勵”，陶行知先生為育才師生留下了極其珍貴的遺言。1946年7月25日，陶行知先生因勞累過度，心情憤懣，突發(fā)腦溢血，在上海逝世，享年55歲。(2)論生活教育

生活教育是陶行知教育思想的核心。生活教育理論是他提倡平民教育、鄉(xiāng)村教育時逐漸形成的系統(tǒng)理論。隨著時代條件的變化，陶行知的生活教育觀點(diǎn)也在不斷地變化。陶行知生活教育理論的核心思想是：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄?教學(xué)做合一”。陶行知說:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”。自有人類社會以來，社會即是學(xué)校，生活即是教育”?！斑^什么生活便是受什么教育”，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育”。由此可見，生活教育的指導(dǎo)思想就是強(qiáng)調(diào)教育必須以生活為中心。四十年代初，陶行知在《談生活教育》的一封信中比較集中地概括了生活教育理論的幾個要點(diǎn)。陶行知說：“從定義上說:生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說:是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。教學(xué)做合一是生活法亦即教育法。”

顯然，陶行知的生活教育理論是把生活與教育混同，沒有意識到生活與教育之間的區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系，忽視了教育的特殊性。但是，陶行知主張“生活即教育”，是想借用教育的力量，來達(dá)到“達(dá)民之情，遂民之意，把天理與人欲打成一片?！痹谔招兄磥恚袊z留下來的舊教育，生活與教育之間是脫節(jié)的，舊教育“教人教死書，死教書，教書死。學(xué)生是讀死書，死 讀書，讀書死?！边@種教育是生活與教育脫節(jié)的、隔離的，是為少數(shù)人服務(wù)的，而不是為勞苦大眾謀福利的，生活即教育就是要求把兒童從成人的桎梏下解放出來。因此，生活即教育所強(qiáng)調(diào)的是教育必須以生活為中心，反對教育以書本為中心，認(rèn)為沒有以生活為中心的教育是死教育?！吧鐣磳W(xué)校”是陶行知生活教育理論的重要組成部分。陶行知指出：“自有人類以來，社會即是學(xué)校，生活即是教育。士大夫之所以不承認(rèn)他，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育，從大眾的立場上看，社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育?！痹凇皩W(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里的東西太少了，“一切都減少了，校外有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫，就沒人愿意去領(lǐng)教；校內(nèi)有價值的活動，外人也不能受益?！币虼耍u“學(xué)校即社會”是鳥籠，就好像把一只活潑的小鳥關(guān)在鳥籠子里一樣。而“社會即學(xué)?！眲t不然，是要把鳥籠子里的小鳥放到天空中使它任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去”，把整個社會作為教育的范圍。他認(rèn)為，“不運(yùn)用社會的力量，便是無能的教育，不了解社會的需要，便是盲目的教育。”傳統(tǒng)的教育把學(xué)校與社會隔絕，學(xué)校與社會之間有一道高墻?！吧鐣磳W(xué)校”就是為了沖破這道高墻，從而把學(xué)校伸張到社會，從而在社會這所大學(xué)校里，人人可以作先生，人人可以作學(xué)生，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)?！薄吧鐣谴蟊娢ㄒ坏膶W(xué)?！?，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。”茶館、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。當(dāng)然，陶行知指的是廣義的教育，指的是與傳統(tǒng)教育相對立的大眾教育，并不是取消學(xué)校教育?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知主要的教學(xué)理論。他反對教師“教死書，死教書，教書死，”學(xué)生“死讀書，讀死書，讀書死”這種陳腐的教學(xué)方法，主張教學(xué)做合一。陶行知說，“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象的說明。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三個方面，不是三個各不相謀的過程。同時，教學(xué)做合一是生活法也就是教育法。它的涵義是：教的方法要根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做，教與學(xué)都以做為中心?！彼€說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說: 做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。”

陶行知的“教學(xué)做合一”思想，是有很強(qiáng)的針對性的，它針對注入式的“教授法”，只注意教師的教和理論脫離實(shí)際的弊端而提出來的，他要求在教育過程中，不僅要注意教師的教，而且要注意學(xué)生的學(xué)，要把教與學(xué)與實(shí)際的做緊密地聯(lián)系在一起。這在教學(xué)方法的改革中是有巨大意義的。(3)論普及教育

陶行知一生的最大心愿就是在中國實(shí)現(xiàn)普及教育，把文化科學(xué)知識從少數(shù)人手里解放出來，下放到勞苦大眾手里，使整個民族現(xiàn)代化。他說：“這十幾年來，我有時提倡平民教育，有時提倡鄉(xiāng)村教育，有時提倡勞苦大眾的教育，不知道的人以為我見異思遷，歡喜翻新花樣，其實(shí)我心中有一個中心問題，這問題便是如何使教育普及，如何使沒機(jī)會受到教育的人可以得到他們所需要的教育。”為此，他不怕艱難困苦，歷盡艱辛坎坷，為在中國實(shí)現(xiàn)普及教育奮斗了一生。

從1931年到1935年，陶行知發(fā)起了普及教育運(yùn)動，他主張普及教育就是把文化科學(xué)知識變成空氣一樣，普及于眾生，使人人都得呼吸，人人不可缺少。關(guān)于普及教育的方式方法，他主張一要城里與鄉(xiāng)下同時進(jìn)行，成人教育與兒童教育“打成一片”；二要從勞苦大眾的生活實(shí)際出發(fā)，用小先生把知識輸?shù)讲荒苌蠈W(xué)校的窮孩子的隊(duì)伍中去；三要實(shí)行教育立法，把教育與教育立法聯(lián)系起來，“勸導(dǎo)與強(qiáng)迫并行”，立定防害進(jìn)步罪，使一切防害別人求學(xué)的人都受到法律的制裁，對“侵犯別人上學(xué)或自修權(quán)利者，要處以一年以下有期徒刑或一千年以下罰金”；四要把普及教育的目的與保衛(wèi)祖國領(lǐng)土主權(quán)的完整，爭取中華民族之自由平等聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會平等；五要一致奮斗，要求教育有確定的經(jīng)費(fèi)；六要控制人口，把普及教育與控制人口結(jié)合起來，否則“一萬年教育也不會普及”。

陶行知所提倡的普及教育思想，是從中國的實(shí)際出發(fā)的，他主張用窮辦法普及窮人所需要的“粗茶淡飯的教育”。指出只依靠學(xué)校進(jìn)行普及教育是不夠的，要在校外創(chuàng)造出一種較為自然的組織來補(bǔ)救。同時，他又提出，普及教育必須要有三個條件：一要省錢，二要節(jié)省時間，三要通俗。(4)論民主教育

作為一位偉大的人民教育家，陶行知放棄了大學(xué)教授的地位，脫下西裝，換上中國的土布短衣，真誠地希望幫助人民，但是他的理想始終沒有實(shí)現(xiàn)。平民教育沒有成效，曉莊學(xué)校被封閉，山海工學(xué)團(tuán)毀于敵人的戰(zhàn)火。事實(shí)殘酷地教育了他，不實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立與解放，就不可能改變中國文化教育落后的局面。因此，在抗日戰(zhàn)爭結(jié)束之后，他積極參加了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民主運(yùn)動，提倡民主教育。

1945年，陶行知發(fā)表了《實(shí)施民主教育的提綱》。他認(rèn)為，民主的教育應(yīng)該是民有、民治、民享的教育。民主的教育必須達(dá)到各盡所能、各學(xué)所需、各教所知。民主的教育應(yīng)該“文化為公”、“教育為公”、不分民族、性別、老少、階級都應(yīng)該享受平等的教育機(jī)會，但不妨礙因材施教。要實(shí)現(xiàn)民主的教育，教師首先要進(jìn)行自我教育，肅清二千年封建專制制度和國民黨十余年來所進(jìn)行的法西斯訓(xùn)政教育遺留在教師身上的遺毒。要求教師樹立真正的民主作風(fēng)，向人民學(xué)習(xí)，向兒童學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)人民的語言、人民的感情、人民的美德，學(xué)習(xí)兒童的心理，了解兒童的問題、困難、愿望。(5)論兒童教育

陶行知十分注重兒童教育。他認(rèn)為教育不能創(chuàng)造兒童，教育的任務(wù)是幫助兒童生長。教育要幫助兒童生長發(fā)展，首要的是真正了解兒童；其次要尊重兒童的人權(quán)，認(rèn)識和重視兒童的創(chuàng)造力；第三要解放兒童。陶行知主張對兒童的頭腦、雙手、眼睛、嘴、空間、時間的六大解放。他要求解放小孩子的頭腦，讓兒童用自己的頭腦去探索，從而得到自己的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，使兒童成為開拓創(chuàng)造的人才。他主張“解放小孩子的雙手”。他說，“中國對于小孩子一直不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力”。“中國的愛迪生”往往就是這樣被槍斃了。他多次贊揚(yáng)愛迪生的母親敢于讓孩子動手玩化學(xué)藥品，動手實(shí)驗(yàn)。使他“一步步的把自己造成發(fā)明之王”。他希望我國的保育員、教師“跟愛迪生的母親學(xué)，讓孩子有動手的機(jī)會”，不阻礙孩子創(chuàng)造力的發(fā)展。要解放小孩子的眼睛，使孩子學(xué)會觀察，善于發(fā)現(xiàn)新情況、新問題。孩子的創(chuàng)造力必須從觀察開始?！敖夥判『⒆拥淖臁保鞍l(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問”。但中國的家長和教師一般不喜歡孩子提問題，不允許小孩子多說話。陶行知主張應(yīng)當(dāng)使孩子得到“言論的自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力”。“解放小孩子的空間”。他說，從前的學(xué)校完全是一個鳥籠，改良的學(xué)校是一個放大的鳥籠。他主張讓孩子有機(jī)會“去接觸大自然的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰”，接觸“大社會中的士、農(nóng)、工、商，三教九流，自由的對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向古今中外三百六十行學(xué)習(xí)”。只有解放小孩子的空間，才能使他們得到豐富的資料，發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力?！敖夥判『⒆拥臅r間”。陶行知一向反對“過分的考試制度的存在”，他說無窮無盡的考試占據(jù)了學(xué)生的全部時間，會使兒童失去創(chuàng)造的欲望，因此，學(xué)校必須給孩子充分自由的時間。此外，在兒童教育中，他主張對兒童的身心給予充分的營養(yǎng)；他主張培養(yǎng)兒童形成良好的生活習(xí)慣；主張對兒童實(shí)施因材施教等。

第二篇：現(xiàn)代教育理論心得體會

現(xiàn)代教育理論培訓(xùn)心得體會

李云霞

新世紀(jì)教育事業(yè)的快速發(fā)展，使我們在教育戰(zhàn)線工作的人感到欣慰的同時，更感到了壓力。要想跟上時代的步伐，必須要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)。作為一名教師確實(shí)應(yīng)該全面掌握本專業(yè)知識及發(fā)展動向，同時還必須要有先進(jìn)的教育理念、高尚的師德修養(yǎng)。否則就很難適應(yīng)新世紀(jì)的教學(xué)需求。

教師、教書育人，被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”。教師勞動的知識性、專業(yè)性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性、復(fù)雜性、長期性和示范性的特點(diǎn)，決定了教師素質(zhì)構(gòu)成的特殊性。教師的素質(zhì)包括身體素質(zhì)、文化知識素質(zhì)與心理素質(zhì)等。諸項(xiàng)素質(zhì)缺一不可，實(shí)際工作讓我深切感受到道德素質(zhì)的力量，這一力量常會發(fā)揮意想不到的功效。我體會到你對學(xué)生付出真誠、付出了愛，學(xué)生總有被感動的時候，一旦他們從心底里產(chǎn)生震撼、自發(fā)的產(chǎn)生積極向上的精神，這時再加以引導(dǎo)，就有水到渠成的感覺。在讀〈新時代教師的法制觀念與師德修養(yǎng)〉這篇文章時，有很多感觸，更有很多收獲?！皫煇蹫榛?、學(xué)高為師、身正為范”這是對師德的高度概括。“師愛”是教師對學(xué)生無私的愛，是師德的核心即“師德”，實(shí)踐證明教師只有熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生才能去精心的培養(yǎng)學(xué)生，只有情誼厚，才能認(rèn)真耐心、細(xì)心地對學(xué)生進(jìn)行教育。熱愛學(xué)生不是一件容易的事，讓學(xué)生體會教師的愛就更加困難，所以在愛的教育中要注重藝術(shù)，掌握方法，把握時機(jī)。作為班主任我經(jīng)常講做人的道理、學(xué)習(xí)的方法、集體的形成。愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”從而“信其道”，也正是在這個過程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。

唐山鎮(zhèn)第一小學(xué) 2017、2、28

第三篇：現(xiàn)代教育理論心得體會

《現(xiàn)代教育理論》個人學(xué)習(xí)心得體會

——楊 沖

教育是社會主義物質(zhì)文明和精神文明極為重要的基礎(chǔ)工程，《現(xiàn)代教育理論》學(xué)習(xí)心得。它對提高全體人民的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，對培養(yǎng)一代又一代社會主義事業(yè)的接班人，具有重大戰(zhàn)略意義。我們必須加強(qiáng)教育工作，大力發(fā)展教育事業(yè)。

作為一名年輕的教師，我深深地感受到了現(xiàn)代教育的急速發(fā)展。有時還會感到有些力不從心。想想我2005年踏進(jìn)小學(xué)大門時，學(xué)校采用的還是一問一答的教學(xué)模式。整堂課中，教師是課堂提問的壟斷者。長期以往，學(xué)生的創(chuàng)造、好奇、探究的內(nèi)在動力就減退了。近年來，許多優(yōu)秀的教育工作者提出了培養(yǎng)學(xué)生自主、探究性地學(xué)習(xí)。我也閱讀了大量有關(guān)的文章，利用暑期我認(rèn)真地閱讀了《現(xiàn)代教育理論》一書感觸頗深：作為21世紀(jì)的教師，應(yīng)做一名帶著學(xué)生走向知識的組織者、共同學(xué)習(xí)者；應(yīng)不斷更新教學(xué)理念。

過去常說教師要給學(xué)生一杯水，自己必須要有一桶水，而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，那一桶水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。過去，一名教師只要他工作踏踏實(shí)實(shí)，具有奉獻(xiàn)精神。人們便會給予他“優(yōu)秀教師”的稱號。而新型教師必須要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識、必備的創(chuàng)新精神和較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。現(xiàn)在，社會對于教師的要求越來越高，因此，作為一名教師應(yīng)不斷的進(jìn)行反思、不斷的超越自己、在更新教學(xué)理念的同時，應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中不斷地探索、給學(xué)生營造一種和諧、寬松的課堂。以前，我總認(rèn)為教師是課堂的主宰者，考試成績是檢驗(yàn)學(xué)生是否掌握的唯一渠道?，F(xiàn)在想想：我完全錯了。其實(shí)，課堂是學(xué)生的。教師只是誘發(fā)者、組織者、輔導(dǎo)者、參與者，教師的教是服務(wù)學(xué)生的學(xué)。我們時常埋怨學(xué)生怎么了?想象力哪去了?創(chuàng)造力哪去了?其實(shí)，這完全是被我們的傳統(tǒng)教學(xué)一步步的抹殺了。正是因?yàn)榻處煹囊晃丁鞍k”，學(xué)生成了旁聽者。因此，教師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑、學(xué)會評價、學(xué)會爭論、學(xué)會學(xué)習(xí)。課堂上的問題應(yīng)讓學(xué)生自己設(shè)計，與同學(xué)合作解決，讓學(xué)生自覺、主動地去學(xué)習(xí)。

現(xiàn)代教育技術(shù)正逐漸廣泛深入的被應(yīng)用到各科教學(xué)中，現(xiàn)在我們學(xué)校已經(jīng)擁有兩間電腦房，建成了校園教學(xué)網(wǎng)絡(luò)，教師的控制電腦不僅可以控制學(xué)生使用的電腦，還可以解除對學(xué)生的控制，使學(xué)生根據(jù)自己的情況進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。教師可根據(jù)不同層次學(xué)生的實(shí)際水平設(shè)計出的不同層次問題或課件教學(xué)，讓學(xué)生共同研討。在理論學(xué)習(xí)的同時，我將充分利用學(xué)校給予我們的硬件設(shè)備，不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造出嶄新的教學(xué)模式。

在以后的工作中，我將以新型教師的要求鞭策自己，不斷進(jìn)取，不斷反思，爭取做一名具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的新型教師。

三完小 2012年9月

第四篇：《現(xiàn)代教育理論學(xué)習(xí)心得》

《現(xiàn)代教育教學(xué)理論學(xué)習(xí)》學(xué)習(xí)心得

最近很榮幸地學(xué)了現(xiàn)代教育技術(shù)這門課，現(xiàn)在我想談?wù)勎易约旱囊恍┬牡茫恍└邢搿?/p>

一、現(xiàn)代教育技術(shù)有三個基本屬性

（1）現(xiàn)代教育技術(shù)是應(yīng)用系統(tǒng)方法來分析和解決人類學(xué)習(xí)問題的過程，其宗旨是追求教育的最優(yōu)化。

（2）現(xiàn)代教育技術(shù)分為有形技術(shù)和無形技術(shù)兩大類，有形技術(shù)指利用自然科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)的成果，把物化形態(tài)的技術(shù)應(yīng)用于教育，借以提高教學(xué)效率的技術(shù)，它包括從黑板、粉筆等傳統(tǒng)的教具到多媒體計算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)等一切可用于教育的器材、設(shè)施、設(shè)備等及相應(yīng)的軟件；無形技術(shù)主要指利用教育學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、傳播學(xué)等方面的成果以優(yōu)化教育過程的技術(shù)。

（3）現(xiàn)代教育技術(shù)依靠開發(fā)、利用所有學(xué)習(xí)資源來達(dá)到自己的目的。學(xué)習(xí)資源分為訊息、人員、材料、設(shè)備、技巧和環(huán)境，這些資源來自兩個方面，一個方面是專門為了學(xué)習(xí)的目的而設(shè)計出來的資源，例如教師、課本、教學(xué)電視、計算機(jī)課件、粉筆板、投影器、教室、操場、講授、課堂討論等，另一個方面是現(xiàn)實(shí)世界中原有的可被利用的資源，例如各行各業(yè)的專家、報刊、影視、展覽、博物館、生產(chǎn)現(xiàn)場、游戲、競賽等。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)作為交叉學(xué)科的特點(diǎn)將越來越突出

教育技術(shù)屬于交叉學(xué)科，是連接教育、心理、信息技術(shù)等學(xué)科的橋梁。作為交叉學(xué)科，首先體現(xiàn)在它需要技術(shù)的支持，特別是信息技術(shù)的支持。教育技術(shù)的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步密不可分，在未來的發(fā)展中，信息科學(xué)和人工智能將發(fā)揮越來越重要的作用，教育技術(shù)應(yīng)該關(guān)注如何更有效地使用技術(shù)以及如何利用技術(shù)來促進(jìn)學(xué)習(xí)。

其次，現(xiàn)代教育技術(shù)作為交叉學(xué)科，體現(xiàn)在它融合了多種思想和理論。從教育技術(shù)的發(fā)展歷程來看，教育技術(shù)的理論基礎(chǔ)主要有教育理論、學(xué)習(xí)理論、傳播學(xué)、系統(tǒng)理論等。時至今日，隨著人本思潮的興起，各種學(xué)習(xí)理論雖然各執(zhí)一端，但在教育技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)走向了融合，以促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)而各盡其力。人們不僅關(guān)注個體的學(xué)習(xí)心理，還對學(xué)生之間如何協(xié)同與合作、如何基于問題進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)等進(jìn)行著系統(tǒng)的研究。

第三，教育技術(shù)交叉學(xué)科的特性決定了其研究和實(shí)踐主體的多元化，協(xié)作將成為教育技術(shù)發(fā)展的重要特色。包括教育、心理、教學(xué)設(shè)計、計算機(jī)技術(shù)、媒體理論等不同背景的專家和學(xué)者共同研究和實(shí)踐，開放式的討論與合作研究已成為教育技術(shù)學(xué)科重要特色。

三、重視現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)踐性和支持性研究

現(xiàn)代教育技術(shù)作為理論和實(shí)踐并重的交叉學(xué)科，需要理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行理論研究。目前，教育技術(shù)研究最前沿的兩個領(lǐng)域是信息技術(shù)與課程整合和網(wǎng)絡(luò)教育，所有這些乃至終身教育體系的建立都強(qiáng)調(diào)對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的支持，即圍繞如何促進(jìn)學(xué)習(xí)展開所有工作。正因如此，人們將會越來越重視教育技術(shù)的實(shí)踐性和支持性研究。

四、學(xué)習(xí)支持

現(xiàn)代教育技術(shù)在研究與實(shí)踐中對于學(xué)生學(xué)習(xí)的支持給予了密切的關(guān)注，這種支持包括在信息技術(shù)背景下特別是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生的學(xué)習(xí)活動、教學(xué)組織和教學(xué)評價等方面。廣大工作在教育一線的教師，能夠深切感受到教學(xué)中存在的問題，也只有他們才能根據(jù)實(shí)際情況結(jié)合理論知識來解決問題。教育技術(shù)工作者應(yīng)該為廣大教師提供各種解決實(shí)際教學(xué)問題的思路和方法，有力地對學(xué)生的學(xué)習(xí)提供支持。

理論上如此，實(shí)踐中如何呢？我覺得學(xué)這門課，我們受益非淺，我們不再局限于書本理論知識，相反我們可以做獨(dú)具特色的課件，可以捕捉大自然的美好瞬間，可以設(shè)計精美的個人網(wǎng)頁，還學(xué)會做教學(xué)設(shè)計等等，這些是我們以前所不能的，我相信大家的感覺和我一樣好，真希望下學(xué)期還可以繼續(xù)學(xué)教育技術(shù)，可以學(xué)更實(shí)實(shí)在在的東西，并把它們用到我們的實(shí)際生活中，而不是那些純理論的框框條條的東西。

總之，現(xiàn)代教育技術(shù)的作用日益突出，我們要不斷地探索，不斷地研究，把它最美好的東西表現(xiàn)出來，發(fā)揮它最大的作用，為我們服務(wù)。

第五篇：現(xiàn)代教育理論學(xué)習(xí)體會

現(xiàn)代教育理論學(xué)習(xí)體會

世紀(jì)，原有泱泱中華文明的發(fā)展源遠(yuǎn)流長,教育理論博大精深.。當(dāng)時間老人的腳步邁入21的傳統(tǒng)理論與教育模式需要有一個適應(yīng)時代發(fā)展的全面更新。作為一個能帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入新世紀(jì)的幸運(yùn)的中學(xué)教師，深深地感覺到學(xué)習(xí)新的教育理論、更新教育理念的必要和迫切。時代對教育提出了更高的要求：必須變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，融合東西方教育模式，培養(yǎng)既具有西方人才模式特點(diǎn)：知識面寬、有創(chuàng)造力、有適應(yīng)性、有獨(dú)立性、有較強(qiáng)的實(shí)踐能力；又具有東方人才模式特點(diǎn)：有較強(qiáng)的邏輯思維、較高的知識深度、較強(qiáng)的理解水平以及統(tǒng)一規(guī)范和集體主義觀念的“T”型人才。過去在應(yīng)試教育的指揮棒下，培養(yǎng)出了相當(dāng)一部分的高分低能的所謂“人才”。經(jīng)過對中西方人才的比較，我們發(fā)現(xiàn)，應(yīng)吸收傳統(tǒng)和西方教育理論中的精華。既要肯定原有傳統(tǒng)理念中的優(yōu)秀的部分，又要認(rèn)識到自己的不足；既要認(rèn)識到西方教育理念中的精髓，又能去蕪存菁，運(yùn)用“拿來主義”。這樣才能培養(yǎng)教育出21世紀(jì)的未來的強(qiáng)者，使我們的民族更豪邁地屹立于世界。

時代對教師也提出了更高的要求。新世紀(jì)的教師需要有更高的師德修養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)。提高師德修養(yǎng)要做到“師愛為魂”、“學(xué)高為師”、“身正為范”。更高的專業(yè)素養(yǎng)不僅包括要有與時代精神相通的教育理念，而且在知識結(jié)構(gòu)上不再局限于“學(xué)科知識+教育學(xué)知識”的傳統(tǒng)模式，強(qiáng)調(diào)多層復(fù)合的結(jié)構(gòu)特征，還要有較強(qiáng)的人際交往能力、管理能力、教育研究能力。多層復(fù)合最基礎(chǔ)的層面是有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識，以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能和技巧；第二層面是具備條件1-2門學(xué)科的專門性知識與技能；第三層面屬教育學(xué)科類，它主要由幫助教師認(rèn)識教育對象、教育教學(xué)活動和開展教育研究的專門知識構(gòu)成。這三層面還相互支撐、滲透、與有機(jī)整合。

當(dāng)今社會賦予未來的教育、教師更多的責(zé)任和權(quán)利，提出更高的要求和期望。新世紀(jì)的教育事業(yè)發(fā)展發(fā)展很快，教育工作如何跟上時代的步伐，這是我們面臨的重要課題。只有以先進(jìn)的、代表我們時代的現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo)，才能使我們在緊張而繁忙的工作中認(rèn)清改革的方向，才能與時俱進(jìn)。