第一篇：《學(xué)記》教學(xué)思想分析

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《學(xué)記》教學(xué)思想分析

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《學(xué)記》是我國教育史上最早的一篇教育專論，是古代教育理論的精華，也是世界教育思想的瑰寶。同時《學(xué)記》系統(tǒng)地闡述了教育的重要意義、基本原則、制度體系、方式方法、基本規(guī)律及教師的職責(zé)與素質(zhì)，它對于我們繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入開展今天的素質(zhì)教育，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、強調(diào)了教育的重要性

文章開頭，就提出了教育的作用和目的是：化民成俗，其必由學(xué)；建國君民，教學(xué)為先?！巴跽摺币柟套约旱慕y(tǒng)治，既要使老百姓的風(fēng)俗習(xí)慣符合其的利益，又要取得老百姓的擁護(hù)，而“發(fā)慮憲，求善良”、“就賢體遠(yuǎn)”都難以實現(xiàn)這一目的，只有通過教育才能使其得到解決。并且指出，人如果不學(xué)習(xí)就不懂得“王道”，這就如同一塊玉石，不進(jìn)行雕琢就不能成為精美的器具，只有經(jīng)過教育才能使人明白道理。《學(xué)記》的結(jié)尾再次強調(diào)了“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也”，即三王在祭祀河川時，都是先祭河，后祭海，因有的是源頭，有的是流水聚集的末尾，這種祭祀也稱為從根本上著力。從而把教育提高到了關(guān)系到國家興衰榮辱的根本地位。文中雖然沒有直接談到教書育人的重要性，但實際上強調(diào)了教育的重要性，強調(diào)了教育在“王者”統(tǒng)治國家中的重要性，也就是強調(diào)了教書育人的重要性。由于學(xué)校教育的過程主要是通過教師來實現(xiàn)的，是教師與學(xué)生共同參與的一種活動，離開了教師，離開了學(xué)生，教育就無從談起了。我們可以通過古人的文章，真真切切地感受到先哲們已經(jīng)懂得了教育與政治、教育與經(jīng)濟(jì)、教育與社會發(fā)展的密切關(guān)系，懂得了教師在治理國家中的重要作用，懂得了教書與育人的內(nèi)在一致性。

二、提出了教育的基本原則

《學(xué)記》也提出了“教學(xué)相長”的教學(xué)原則。原文提到： 學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自強也。故曰: 教學(xué)相長也?！秲睹吩? “學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎！這認(rèn)識到教與學(xué)是聯(lián)系緊密、相輔相成的，師生通過教學(xué)活動可以促進(jìn)共同成長。教師教的積極性，能督促學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的知識水平的不足，從而更加刻苦改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)的自覺性，促使教師反省自己的不足，從而鞭策自己去進(jìn)修學(xué)業(yè)、改進(jìn)教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。教與學(xué)結(jié)合，師與生交流，教學(xué)才能取得良好的成果。相反，如果教與學(xué)脫離，師生交流阻隔，將會嚴(yán)重影響教學(xué)效果。需要特別強調(diào)指出的是，不能把“教學(xué)相長”狹隘地理解為僅僅是針對傳授知識而言的，按照古人的一貫思想，它的基本內(nèi)涵應(yīng)是教師既要向?qū)W生傳授知識，也要在傳授知識中發(fā)現(xiàn)自己的不足，不斷學(xué)習(xí)。不僅要向書本學(xué)習(xí)，還要向自己的教育對象學(xué)習(xí)。學(xué)生應(yīng)一半靠教師教，一半靠自己的不斷思考，既要向教師學(xué)習(xí)知識，也要接受教師美好品德的影響在教與學(xué)的過程中，教師同學(xué)生是互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)的。要貫徹這一原則，一是靠實踐；二是靠主觀能動性?！秾W(xué)記》中所提出的這一教學(xué)基本原則，不僅為后來一般的教學(xué)過程所接受，更為學(xué)生思想道德品質(zhì)形成的客觀現(xiàn)實所證實。我們必 文章來自赤峰人事考試信息網(wǎng)：http://chifeng.offcn.com

須全面理解“教學(xué)相長”這一原則的完整，使之成為每一個教師從事教育職業(yè)的基本行為準(zhǔn)則。

第二篇：河北教師招聘《學(xué)記》教學(xué)思想分析

河北教師招聘《學(xué)記》教學(xué)思想分析

《學(xué)記》是我國教育史上最早的一篇教育專論，是古代教育理論的精華，也是世界教育思想的瑰寶。同時《學(xué)記》系統(tǒng)地闡述了教育的重要意義、基本原則、制度體系、方式方法、基本規(guī)律及教師的職責(zé)與素質(zhì)，它對于我們繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入開展今天的素質(zhì)教育，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、強調(diào)了教育的重要性

文章開頭，就提出了教育的作用和目的是：化民成俗，其必由學(xué)；建國君民，教學(xué)為先?！巴跽摺币柟套约旱慕y(tǒng)治，既要使老百姓的風(fēng)俗習(xí)慣符合其的利 益，又要取得老百姓的擁護(hù)，而“發(fā)慮憲，求善良”、“就賢體遠(yuǎn)”都難以實現(xiàn)這一目的，只有通過教育才能使其得到解決。并且指出，人如果不學(xué)習(xí)就不懂得“王 道”，這就如同一塊玉石，不進(jìn)行雕琢就不能成為精美的器具，只有經(jīng)過教育才能使人明白道理?！秾W(xué)記》的結(jié)尾再次強調(diào)了“三王之祭川也，皆先河而后海，或源 也，或委也”，即三王在祭祀河川時，都是先祭河，后祭海，因有的是源頭，有的是流水聚集的末尾，這種祭祀也稱為從根本上著力。從而把教育提高到了關(guān)系到國 家興衰榮辱的根本地位。文中雖然沒有直接談到教書育人的重要性，但實際上強調(diào)了教育的重要性，強調(diào)了教育在“王者”統(tǒng)治國家中的重要性，也就是強調(diào)了教書 育人的重要性。由于學(xué)校教育的過程主要是通過教師來實現(xiàn)的，是教師與學(xué)生共同參與的一種活動，離開了教師，離開了學(xué)生，教育就無從談起了。我們可以通過古 人的文章，真真切切地感受到先哲們已經(jīng)懂得了教育與政治、教育與經(jīng)濟(jì)、教育與社會發(fā)展的密切關(guān)系，懂得了教師在治理國家中的重要作用，懂得了教書與育人的 內(nèi)在一致性。

二、提出了教育的基本原則

《學(xué)記》也提出了“教學(xué)相長”的教學(xué)原則。原文提到： 學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自強也。故曰: 教學(xué)相長也?！秲睹吩? “學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！這認(rèn)識到教與學(xué)是聯(lián)系緊密、相輔相成的，師生通過教學(xué)活動可以促進(jìn)共同成長。教師教的積極性，能督促學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的知識水平的不 足，從而更加刻苦改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)的自覺性，促使教師反省自己的不足，從而鞭策自己去進(jìn)修學(xué)業(yè)、改進(jìn)教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。教與學(xué)結(jié)合，師與生交流，教學(xué)才能取得良好的成果。相反，如果教與學(xué)脫離，師生交流阻隔，將會嚴(yán)重影響教學(xué)效果。需要特別強調(diào)指出的是，不能把“教學(xué)相長”狹隘地理解為僅僅是針對 傳授知識而言的，按照古人的一貫思想，它的基本內(nèi)涵應(yīng)是教師既要向?qū)W生傳授知識，也要在傳授知識中發(fā)現(xiàn)自己的不足，不斷學(xué)習(xí)。不僅要向書本學(xué)習(xí)，還要向自 己的教育對象學(xué)習(xí)。學(xué)生應(yīng)一半靠教師教，一半靠自己的不斷思考，既要向教師學(xué)習(xí)知識，也要接受教師美好品德的影響在教與學(xué)的過程中，教師同學(xué)生是互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)的。要貫徹這一原則，一是靠實踐；二是靠主觀能動性?！秾W(xué)記》中所提出的這一教學(xué)基本原則，不僅為后來一般的教學(xué)過程所接受，更為學(xué)生思想道 德品質(zhì)形成的客觀現(xiàn)實所證實。我們必須全面理解“教學(xué)相長”這一原則的完整，使之成為每一個教師從事教育職業(yè)的基本行為準(zhǔn)則。

三、對大學(xué)之道和教之大倫的闡述

每年入學(xué)一次，隔一年考試一次。學(xué)習(xí)了一年，就考察他經(jīng)文句讀的能力辨別他的志向所趨。學(xué)習(xí)了三年，就考察他是否專心致志于學(xué)業(yè)，親愛同學(xué)樂和群 眾。學(xué)習(xí)了五年，就考察他是否廣博地學(xué)習(xí)，親敬師長。學(xué)習(xí)了七年，就考察他能否討論學(xué)問上的深奧道理和選擇朋友；這已可稱為“小成”。學(xué)習(xí)了九年，就能聞 一知十，觸類貫通，臨事獨立判斷而不惑，不再違背師道；這可以稱為“大成”。這樣以后才能教化人民，移風(fēng)易俗，附近的人心悅誠服，而遠(yuǎn)方的人也都來歸附。這就是大學(xué)教育的道路。

大學(xué)開學(xué)的時候，天子就讓負(fù)責(zé)的人穿戴皮制弁帽的朝服，讓他用蘋藻一類菜蔬來祭祀先圣先師，向?qū)W生表示對于道術(shù)的尊重。學(xué)習(xí)并歌唱《詩·小雅》中的 《鹿鳴》、《四牡》。夏天還沒有禘祭以前，天子就不到學(xué)校去視察考查，使學(xué)生能夠優(yōu)游寬緩地去用心學(xué)習(xí)。老師要時常靜觀默察，不必多說話，使學(xué)生在內(nèi)心自 覺地受到啟發(fā)。年幼的學(xué)生只能聽講，不要亂發(fā)問，那是因為學(xué)習(xí)不能不一級一級地上升。這七項，是教學(xué)的大道理。

大學(xué)的教育，依照時序進(jìn)行，(如春秋教學(xué)禮樂，冬夏教學(xué)詩、書等)而且一定要教正規(guī)的課業(yè)；退下來休息時還一定要在家中繼續(xù)鉆研。這樣，也就能鞏固他的學(xué)業(yè)而且親愛師長，喜歡他的朋友而且信守道義。因此即使離開了老師和同學(xué)，亦不會違背道義。

四、闡述了教育規(guī)律和學(xué)習(xí)規(guī)律

1.教育方法科學(xué)，重視曉喻啟發(fā)、循循善誘

《學(xué)記》認(rèn)為為人師者應(yīng)“時觀而弗語，存其心也”，也就是說老師應(yīng)時常觀察學(xué)生而不要動輒講說，要讓學(xué)生用心思考，主動鉆研。教育的本質(zhì)應(yīng)該是曉喻 告知，引導(dǎo)而不牽強，勉勵而不壓制，啟發(fā)而不徑直表達(dá)，“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)”。那么“善喻”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？“道而弗牽則 和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣”，引導(dǎo)而不牽強就會態(tài)度溫和，勉勵而不壓制就會作風(fēng)平易，啟發(fā)而不徑直表達(dá)就會引人思考。溫和、平易而又引人思考，才可以稱得上是善于曉諭。知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師”，知道進(jìn)學(xué)的深淺難易，同時了解學(xué)生資質(zhì)的優(yōu)劣美 惡，才能針對不同的階段、不同的學(xué)生而進(jìn)行廣泛地曉喻，能夠廣泛地曉喻然后才能做老師。

2.治學(xué)態(tài)度端正，重視由淺入深、循序漸進(jìn)

為了讓學(xué)生能恭敬地對待學(xué)業(yè)，樹立端正的為學(xué)態(tài)度，大學(xué)入學(xué)時舉行擊鼓開篋的儀式，同時通過兩種體罰越禮犯規(guī)者的用具———槚木條、荊條起到威嚴(yán)整 肅的效果，防止學(xué)生怠惰，“入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也”，鄭玄注：“鼓篋，擊鼓警眾，乃發(fā)篋出所治經(jīng)業(yè)也。”“夏，槄也；楚，荊也。二者所 以撲撻犯禮者。”為學(xué)要由淺入深、循序漸進(jìn)，不能逾越等級，超越自身水平，“幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也”，從某種程度上也杜絕了浮躁不實的產(chǎn)生。領(lǐng)悟到由 淺入深、循序漸進(jìn)的道理，端正了治學(xué)的態(tài)度，方可立志向?qū)W。3.高度重視教育者，開啟尊師重道之先河

《學(xué)記》對為人師者的地位和作用予以高度的肯定和評價，將師德與君德并舉，“能為師然后能為長，能為長然后能為君”，即能夠做老師然后才能夠做官 長，能夠做官長然后才能做君主。《學(xué)記》以為老師的角色和作用極其重要，“師無當(dāng)于五服，五服弗得不親”，老師雖然不相當(dāng)于斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻 五服中的任何親屬，然而五服親屬如果沒有老師。

可以總結(jié)為教育的四大原則，即“預(yù)、時、遜、摩”。所謂預(yù)，就是預(yù)防，即在問題發(fā)生之前，就要做好防范工作。作者從正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)人手，告誡教 育者要有較強的洞察力，這是做好教書育人工作的基礎(chǔ)，要“禁于未發(fā)”，防患未然所謂時，就是抓住時機，及時教育，否則時過境遷，縱使付出更多的努力，也往 往是“勤苦而難成”。所謂“遜”就是循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的思想基礎(chǔ)和對知識的接受能力。由淺入深，逐步遞進(jìn)，避免學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其 易”。所謂摩，就是引導(dǎo)學(xué)生之間相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補短，共同提高?！胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，鄭玄注：“嚴(yán)，尊敬 也。尊師重道焉?！币馑际钦f，學(xué)習(xí)最難做到的就是尊敬老師。老師受到尊崇，知識、義理才會受到尊重；而知識、義理受到尊重，人民才知道嚴(yán)肅對待學(xué)習(xí)。正因 為尊師重道意義深遠(yuǎn)，就連君子也對老師尊重有加，“大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也”，“北面”即面向北，古禮中，臣拜君、卑幼拜尊長，皆面向 北行禮，因而居臣下、晚輩之位曰“北面”。根據(jù)大學(xué)之禮的規(guī)定，天子前來視學(xué)，老師即使對天子講授，也不必面朝北陳說。《學(xué)記》開啟了中國歷史上尊師重道 之先河，后世在教育子弟時往往會供一木牌，上面寫著“天地君親師”字，教導(dǎo)子弟此者依次為人生最須尊崇和服從者，足見尊師重道的深遠(yuǎn)影響。

《學(xué)記》全文只有1229 個字，是我國第一篇系統(tǒng)表述教育理論和教育觀點的文獻(xiàn)，也是對我國古代教育經(jīng)驗的總結(jié)，在今天仍然具有非凡的借鑒和啟發(fā)意義。

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第三篇：學(xué)記的教育思想

《學(xué)記》教育思想的解讀

《學(xué)記》是我國最早的一篇教育專著。全文只有一千二百二十九個字，對教育目的、學(xué)校制度、教育原則、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教師素質(zhì)、以及教師的作用等問題，都作了比較全面的系統(tǒng)的論述，寫得非常精練，非常深刻。歷代封建統(tǒng)治者都把它奉為經(jīng)典，用以指導(dǎo)設(shè)學(xué)施教，對我國古代教育的影響是十分深遠(yuǎn)的?！秾W(xué)記》是我國古代教育論著中的一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，是我們研究中國古代教育的寶貴文獻(xiàn)。

二、《學(xué)記》教育思想解讀

《學(xué)記》是古代教育思想的總結(jié)，其精華在于它概括教學(xué)原則和方法的教學(xué)論。

《學(xué)記》的教學(xué)論思想，貫穿了一個基本精神：教師應(yīng)啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)生應(yīng)積極思考，自覺學(xué)習(xí)，教學(xué)是師生的雙邊活動。

（一）教育教學(xué)原則 1.教學(xué)相長。

《學(xué)記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！?/p>

這段話概括了教師自我提高的規(guī)律，它說明了教師本身的學(xué)習(xí)及施教相互推動，使教師不斷進(jìn)步?！敖虒W(xué)相長”深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。《學(xué)記》提出的教學(xué)相長原則，具有辯證法思想因素，它發(fā)揮了孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的思想，揭示了教學(xué)工作中的客觀規(guī)律。2.尊師重道。

《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想。一方面，《學(xué)記》高度評價了教師的作用，認(rèn)為“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也?！庇终f：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！本褪蔷鲗ψ约旱慕處熞膊荒馨匆话愠枷聦Υ?，即“當(dāng)其為師，則弗臣也?！币允咀饚熤Y。另一方面，《學(xué)記》又對教師提出嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧，反復(fù)強調(diào)“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”等教師應(yīng)具備的條件。3.藏息相輔。

“藏息相輔”原則，也就是課內(nèi)與課外、勞與逸相結(jié)合的原則?！秾W(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補充，《學(xué)記》指出：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”?！肮示又趯W(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！闭n外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí)有張有弛，讓學(xué)生既感受到學(xué)習(xí)的樂趣，又感受到教師、同學(xué)的可親可愛，最后達(dá)到雖離開師友而信仰不移的目的。這一經(jīng)驗也是十分可貴的。

《學(xué)記》還認(rèn)為，正課固然重要，課外活動也是不可少的。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學(xué)生對正課的興趣，加深對正課的理解。4.豫時孫摩。

這是《學(xué)記》總結(jié)了長期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗教訓(xùn)后概括出的規(guī)律，包含四條原則?！霸ァ笔穷A(yù)防，“禁于未發(fā)之謂豫”，要在不良傾向尚未發(fā)作時就采取預(yù)防措施，否則，待到不良行為發(fā)生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效；“時”是及時，“當(dāng)其可之謂時”，要把握教學(xué)的最佳時機，適時進(jìn)行。否則，“時過而后學(xué)，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不凌節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行，否則，“雜施而不孫”，學(xué)生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長補短，否則，“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！钡^摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對照分析，大大了加強論證的力度。5.啟發(fā)誘導(dǎo)。

如何啟發(fā)誘導(dǎo)？《學(xué)記》提出了三條要求：

一是“道而弗牽”。在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生走。二是“強而弗抑。”激勵學(xué)生而不要壓抑學(xué)生。三是“開而弗達(dá)?！敝更c學(xué)生而不要代替學(xué)生作出結(jié)論。這三條就是對啟發(fā)誘導(dǎo)原則的具體要求。就是說，教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生明了。要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走；要督促勉勵，又不強制壓抑；要打開學(xué)生思路，但又不提供現(xiàn)成答案，只有這樣，才能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動性，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。這些要求說明，教師在教學(xué)中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于啟發(fā)學(xué)生沿著正確的道路去走，不應(yīng)拖著學(xué)生，壓抑學(xué)生，更不要代替學(xué)生走路。這就是“時觀而弗語，存其心也?！?/p>

《學(xué)記》還論述了貫徹這個原則的好處：“道而弗牽則和，”引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會融洽；“強而弗抑則易，”策勵學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)生就有勇氣克服學(xué)習(xí)上的困難，順利地進(jìn)行教學(xué)。“開而弗達(dá)則思”，啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才能獨立思考，發(fā)展智力?？傊?，只有做了“道”、“強”、“開”的工作，才能達(dá)到“和”、“易”、“思”的要求?！秾W(xué)記》在啟發(fā)教學(xué)上不僅發(fā)揮了孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的思想，而且還提出，不是等待而是要促進(jìn)學(xué)生思考的主張。這些寶貴的見解，很有現(xiàn)實意義。6.長善救失。

《學(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！敝赋隽藢W(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點，即或貪多務(wù)得，或片面狹窄；或把學(xué)習(xí)看得很容易而浮皮潦草，或把學(xué)習(xí)看得很難而止步不前。這些缺點在每個人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會具體分析，采取針對措施。清代學(xué)者王夫之認(rèn)為，如果教法得當(dāng)，這些缺點可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點，多則知識淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認(rèn)真對待。這就要求教師善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。

《學(xué)記》可貴之處不只是在于概括地指出了學(xué)生學(xué)習(xí)上普遍存在的這四種缺點，更主要的是它進(jìn)一步揭示了產(chǎn)生四種缺點的原因，提出了積極的辯證的教學(xué)方法?！秾W(xué)記》說：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！边@段話說明兩層意思：一方面，由于學(xué)生個性的差異，學(xué)習(xí)的情況也不相同。教師要了解學(xué)生的個性特征，“知其心”，“盡其材”，然后才能“救其失”。另一面，對學(xué)生的缺點要全面分析，既要看到壞的方面，也要看到好的因素。

（二）教學(xué)方法

《學(xué)記》對教學(xué)習(xí)方法的論述，一般是結(jié)合教學(xué)原則來談的?，F(xiàn)歸納為講解、問答、練習(xí)和類比四種方法：

1、講解法

教學(xué)離不開講解，講得好壞，除了正確地掌握內(nèi)容以外，關(guān)鍵就在于教師的口頭表達(dá)能力和嚴(yán)密地組織教材。因此，《學(xué)記》向教師提出了三點要求。

第一，“約而達(dá)”。就是說教師講課要扼要，將主要意思充分表達(dá)出來，不要羅嗦，更不要含糊不清，做到簡潔透徹、少而精。

第二，“微而臧”。教師講解要有重點，既要扼要，又要精辟；既要把教材的精華講出來，又不要平鋪直敘，平均使用力量。要做到“嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)”。（《呂氏春秋》）

第三，“罕譬而喻”。意思是舉例不在多，卻很能說明問題。教學(xué)少不了舉例，“舉事以類義，援古以證今”。要是例子典型，有代表性，用得恰到好處，就能化抽象為形象，化深奧為淺顯，開導(dǎo)阻塞，啟發(fā)思維?！袄辉诙喽诰??！袄佣嗔?，就會喧賓奪主，淹沒論點，學(xué)生只注意事例，不注意理論了”，就不能起到“喻”的作用。有的教師只管抽象說教，不“舉事以類義”；有的教師舉例不當(dāng)，事例不能說明問題；有的教師用例太多，淹沒了論點；有的教師舉例過濫，使人眼花繚亂。??這種種不良作法，都可以從“罕譬而喻”中獲得有益的啟示。

2、問答法

這個問題，《學(xué)記》是從兩個方面來論述的。

首先，如何提問。《學(xué)記》認(rèn)為提問應(yīng)由易到難，從容易的問題入手，易的決解了，難的也就容易解決。它認(rèn)為一個善問的人應(yīng)當(dāng)像匠人攻伐堅木那樣，“先其易者，后其節(jié)目”。當(dāng)然，也不排斥在某種情況下，有時是需要單刀直入，提問難點的。但一般來說，應(yīng)按“先易后難，先簡后繁”的順序為宜。

其次，如何回答問題?！秾W(xué)記》指出要注意兩點：一是教師回答學(xué)生提的問題，要大小得當(dāng)。如果學(xué)生問的問題小而淺，教師就不要小題大作，旁征博引。如果學(xué)生提的問題大而深，教師就要深入地進(jìn)行分析，作出正確的回答。學(xué)生回答老師的提問也是一樣，大小適宜。做到“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”。二是要求從容問答。提問題要從容，回答問題也要從容，這樣才能把道理說透。好象撞鐘一樣，只有從容地撞，才能“盡其聲”?！按齼簭娜?，然后盡其聲”。這個生動形象而貼切的例子，對教學(xué)工作有深刻的意義。

3、練習(xí)法

什么是練習(xí)法？《學(xué)記》沒有作正面的回答和闡述，只是舉了“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前”三個例子，作出結(jié)論說：“君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣”。這段話的意思是：“優(yōu)秀的冶金工匠的兒子，一定先學(xué)會用皮子鑲嵌成衣（知道怎么成“形”）；優(yōu)秀的弓匠的兒個，一定先學(xué)會用柳條編織成箕（知道竹木之“性”）；小馬學(xué)駕車與我們習(xí)見的情況相反，它是跟在車子后面的（知其所由）。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣治學(xué)了。

從上述的三個比方中，可以分析出兩層意思：一是在練習(xí)法中，范例是很重要的?！傲家薄?、“良弓”、“大馬”就是起耳濡目染的示范作用。二是練習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，從易到難，從基礎(chǔ)入手，養(yǎng)成習(xí)慣。所以良冶之子先學(xué)為裘，良弓之子先學(xué)為箕，小馬先學(xué)跟車，就是這個道理。正如古人所說：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。

4、類比法

《學(xué)記》還主張教學(xué)中多運用“比物丑類”，用同類事物相比較，使學(xué)生能觸類旁通，舉一反三。這樣不僅由此及彼，因理推論，鞏固消化運用已學(xué)知識，而且還能使學(xué)生擴展知識，獵取知識，發(fā)展能力。

《學(xué)記》對教學(xué)方法的論述，不僅體現(xiàn)了上述教學(xué)原則的精神，而且處處都貫徹了啟發(fā)誘導(dǎo)的指導(dǎo)思想，反對注入式、填鴨式的作法，這是非?？少F的，我們應(yīng)該善于吸取并付諸實踐。

三、《學(xué)記》批評當(dāng)時教學(xué)的五大弊端及其不良后果

《學(xué)記》主要是從正面論述了教學(xué)理論、原則和方法。除此之外，還結(jié)合實際，從反面批評了當(dāng)時教學(xué)的缺點及其不良后果，增強了正面論述的說服力。這里引用《學(xué)記》批評當(dāng)時教學(xué)弊端的一段原文，其見解是十分精辟而中肯的。

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”

這段話，很生動地指出了當(dāng)時教學(xué)的五大弊端及其不良后果。

一曰“呻其占畢”。教師只顧朗讀課文，不求學(xué)生理解其意義。

二曰“多其訊言”。教師一味注入灌輸，不考慮學(xué)生的自覺性和積極性。

三曰“及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”。就是教學(xué)只顧趕進(jìn)度，不管學(xué)生能不能接受和消化理解。

四曰“使人不由其誠”。教學(xué)不從學(xué)生的志趣出發(fā)，沒有激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機。

五曰“教人不盡其材”。教師沒有因材施教，就不能發(fā)展學(xué)生各人的才能，埋沒人才。

由于這五大弊端，所以教學(xué)的效果與人的愿望相反，造成了不良的后果。使學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)；怨恨教師；苦于學(xué)習(xí)的困難，“苦其難”；不了解學(xué)習(xí)的目的和作用，“不知其益”。這樣學(xué)生即使畢了業(yè)，很快就會忘得一干二凈，學(xué)了等于沒有學(xué)，“雖終其業(yè)，其去之必速?！庇纱丝梢姡虒W(xué)方法是多么重要?。?/p>

《學(xué)記》批判了當(dāng)時教學(xué)上存在的只注意背誦、灌輸、趕進(jìn)度，而忽視啟發(fā)誘導(dǎo)，不調(diào)動學(xué)生的積極性，不注意因材施教等不良的現(xiàn)象，“這在世界教育史上也是領(lǐng)先的。”（《中國古代教育史》第156頁）

《學(xué)記》這些深刻的見解，雖然是針對兩千年前的情況而談的，但聯(lián)系今天的教學(xué)情況來看，還是很值得借鑒的。如有的老師總想多教些知識給學(xué)生，認(rèn)為“多講多得，少講少得?！痹诮虒W(xué)中往往只顧抓時間，趕進(jìn)度，滿堂灌，而忽視啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生獨立思考，領(lǐng)會叫材，學(xué)生并沒有因教師的“多講”而“多得”，反而阻塞了學(xué)生思維的發(fā)展。這些老師主觀上是想為社會早出人才，快出人才，但客觀效果是否符合主觀愿望呢?我們從《學(xué)記》的論述中，不是能得到足以移情益智的啟發(fā)嗎?

四、《學(xué)記》教育思想的現(xiàn)代意義

1、《學(xué)記》提出了興教四法，即：防患未然、適時而教（合乎時宜）、循序漸進(jìn)、觀摩切磋。廢教六弊，即：發(fā)然后禁、時過而學(xué)、雜施不遜、獨學(xué)無友、燕朋、燕辟?！邦A(yù)、時、孫、摩”四大規(guī)律體現(xiàn)出古人對教書育人的深刻感悟，也是我們現(xiàn)今教育中必須遵守的四大規(guī)律。

2、《學(xué)記》中的啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、親師樂友等教育思想至今仍然熠熠生輝，這對于創(chuàng)新教育中的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新技能以及創(chuàng)新情感的培養(yǎng)都有著積極的借鑒意義。這些不就是新課改的理念嗎？

3、《學(xué)記》中談到要做一個稱職的教師就必須不斷學(xué)習(xí)，走“教學(xué)相長”之路；在談到“學(xué)者有四失”時，強調(diào)作為教師，必須了解學(xué)生的心理，了解學(xué)生學(xué)習(xí)的困難所在，知其“四失”，因材施教，正確創(chuàng)設(shè)和諧師生關(guān)系，這些與當(dāng)前的新課程改革似乎有著某種呼應(yīng)和默契。

4、《學(xué)記》中稱“使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也?！笔墙逃〉脑颉ＵJ(rèn)為任何教學(xué)活動，都是以學(xué)生是否參與、怎樣參與、參與多少來決定其成功與否的。一切教學(xué)影響只有通過學(xué)生自身的積極活動，才能使學(xué)生成長和得到發(fā)展。主體參與決不是可以自發(fā)形成的。學(xué)生從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動學(xué)習(xí)，并參與到全過程中，關(guān)鍵在教師。主體參與的有效實施，必須由教師有目的、有計劃地逐步去完成。因此教師不是支配者，而是學(xué)生的引領(lǐng)者。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的新課改在許多方面繼承了《學(xué)記》這些正確理念，在此基礎(chǔ)上，融匯現(xiàn)代教育觀念給教師角色以科學(xué)的定位。

《學(xué)記》中所提到的教學(xué)方法，大都符合現(xiàn)在的教學(xué)規(guī)律，它所堅持的教育的全面性、連貫性，注重培養(yǎng)人的自主發(fā)展能力，對樹立終身學(xué)習(xí)觀念有著積極地、現(xiàn)實地意義?！秾W(xué)記》為教師的教與學(xué)提供了寶貴的經(jīng)驗，是教師教學(xué)的法寶。

第四篇：思想品德課教學(xué)設(shè)計學(xué)情分析

思想品德課教學(xué)設(shè)計要重視學(xué)情分析

思想品德課教學(xué)設(shè)計是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)工作。一個科學(xué)合理的教學(xué)設(shè)計能決定一節(jié)課的成敗。在教學(xué)設(shè)計中，教師要考慮的因素比較多，比如，教法、學(xué)法、學(xué)生等。我認(rèn)為在教學(xué)設(shè)計中最重要的是分析學(xué)生情況。了解學(xué)生原來學(xué)了什么？學(xué)生實際掌握了什么？哪些內(nèi)容自己能學(xué)會？哪些內(nèi)容需要相互討論？哪些是學(xué)生通過自學(xué)可以掌握的，哪些是教師非講不可的。這樣做有利于教師在授課中做到該講則講，不用講則少講，力求達(dá)到事半功倍的效果。學(xué)情分析主要注重做好：

分析學(xué)生原有的認(rèn)知基礎(chǔ)。即學(xué)生學(xué)習(xí)該內(nèi)容時所具備的與該內(nèi)容相聯(lián)系的知識、技能、方法、能力等，這是學(xué)習(xí)新知識的基礎(chǔ)，是新課的起點。教師只有了解了這一點，才能做好承上啟下、新舊知識銜接工作。

分析學(xué)生的個體差異。經(jīng)常聽到教師感嘆，現(xiàn)在的學(xué)生越來越難教了！原因是現(xiàn)代學(xué)生的個體存在著較大的差異，主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣、知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、智力因素和非智力因素等。教師只有了解學(xué)生的個體差異，教學(xué)上才能因材施教，有的放矢。了解學(xué)生的生理、心理。初中生的抽象思維能力較低，對教材中概念、原理、規(guī)律等知識的理解比較困難。而形象思維能力強，精力旺盛，但注意力容易分散。通過分析了解他們的生理、心理特征，在教學(xué)設(shè)計時，要迎合學(xué)生的心理需要，多采用直觀教學(xué)法，比如使用漫畫、小品、視頻；要充分預(yù)見可能存在的問題，在課堂上有針對性地加以分析，使教學(xué)工作具有較強的預(yù)見性、針對性和功效性。

了解學(xué)生對思想品德學(xué)習(xí)方法掌握的情況。俗話說的好，授之以魚不如授之以漁。由此可見，在課堂教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)是非常必要的，它是提高課堂教學(xué)效果的必要條件。不同年級段的學(xué)生都有自己的一套學(xué)習(xí)方法，不同的教學(xué)內(nèi)容需要不同的學(xué)習(xí)方法，教師只有事先了解學(xué)生對本學(xué)科學(xué)習(xí)方法掌握的情況，才能根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，才能創(chuàng)造出教學(xué)效果的最優(yōu)化。比如，我在教學(xué)中，常常讓學(xué)生自己閱讀教材，分析、解決老師提出的問題，提高自主學(xué)習(xí)的能力；遇到重點或難點時，把學(xué)生分成若干小組，讓他們合作、交流、探究，培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力。

只有分析學(xué)生的實際情況，準(zhǔn)確了解了學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，才能找準(zhǔn)學(xué)習(xí)起點，制訂有效的教學(xué)設(shè)計，提高教學(xué)效果。

第五篇：《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國末期思孟學(xué)派的著作，是中國教育史上乃至世界教育史上第一篇最完整的教育學(xué)專論。全文僅一千二百余字，對先秦教育理論和教育實踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括，論述教育的作用、目地和任務(wù)，以及教育制度、教學(xué)內(nèi)容、原則和方法，也談到師生關(guān)系，總之，對有關(guān)教育學(xué)的基本問題都有精辟的論述。特別是《學(xué)記》中有關(guān)教學(xué)原則和方法的論述，對指導(dǎo)今天的教學(xué)實踐，仍具有現(xiàn)實意義。

《學(xué)記》在綜合各家長期的教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則和方法。

1．教學(xué)相長

《學(xué)記》指出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長?！彼羁痰亟沂玖私虒W(xué)過程中教與學(xué)的辨證關(guān)系。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)知識，增長能力，同時也因知識與能力的增長而更加認(rèn)識到自身的不足；教師在教學(xué)的過程中不斷地發(fā)現(xiàn)問題，一方面可以通過教學(xué)檢驗自身的知識結(jié)構(gòu)和水平，一方面也可以從教學(xué)反饋中，從學(xué)生身上汲取營養(yǎng)，獲得啟發(fā)，完善自我。教與學(xué)兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。

2．尊師重道

《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而道尊”的思想。一方面要高度評價教師的作用，提高教師的社會地位?！澳転閹煟缓竽転殚L；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也?！薄胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”另一方面，又對教師提出了嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育教學(xué)的理論和技能技巧?！凹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！薄坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師?！闭J(rèn)為“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為人師”，反復(fù)強調(diào)“擇師不可不慎也”。

3．啟發(fā)誘導(dǎo)

在教學(xué)方法上，《學(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)式教學(xué)的思想，并對如何進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)作了具體的申說：“君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”“善教者，使人繼其志。”

啟發(fā)式教學(xué)的核心，就是充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，而要做到這一點，主要靠老師正確的指導(dǎo)思想、豐富的教育經(jīng)驗和高超的教學(xué)藝術(shù)?！秾W(xué)記》從三個方面提出了具體明確的要求：

道而弗牽。教師要積極引導(dǎo)，但不要強牽著學(xué)生走，這樣學(xué)起來就會自然和諧。

強而弗抑。教師要積極督促，但不要強制和壓抑學(xué)生，這樣學(xué)起來就會安易和順。

開而弗達(dá)。教師要引導(dǎo)學(xué)生主動獲得知識?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”，啟發(fā)要當(dāng)其時，當(dāng)其可，即適時施教，但不能包辦代替，要留

有余地，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展，既讓學(xué)生掌握知識，又讓學(xué)生發(fā)展能力，陶冶品德。

啟發(fā)誘導(dǎo)的原則十分精辟地闡述了教學(xué)過程中教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位的辨證關(guān)系，對今天的教學(xué)仍有重要的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義。

4．長善救失

在如何發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用的問題上，《學(xué)記》還提出了“長善救失”的原則。教師的主導(dǎo)作用其關(guān)鍵是轉(zhuǎn)化作用：認(rèn)知過程的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生從不知到知，從知之甚少到知之較多；情意過程的轉(zhuǎn)化，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，引導(dǎo)學(xué)生從不愛學(xué)習(xí)到愛學(xué)、樂學(xué)，從要我學(xué)轉(zhuǎn)化為我要學(xué)；能力過程的轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生把知識應(yīng)用于實踐，形成技能技巧。因此，教師必須了解學(xué)生的認(rèn)知水平、心理特征：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”教師要全面掌握教育教學(xué)規(guī)律，因材施教，因勢利導(dǎo)，了解學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的缺點（有的貪多求全，漫無目的；有的嚴(yán)重偏科，只憑興趣；有的避難就易；有的淺嘗輒止），有針對性的進(jìn)行教育，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。

5．循序漸進(jìn)

知識有其內(nèi)在的體系，學(xué)生學(xué)習(xí)知識，掌握知識，形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)也自有其內(nèi)在的規(guī)律，這就要求教學(xué)要由易到難，由淺入深，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律，掌握規(guī)律，利用規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生參與到知識發(fā)生發(fā)展的

全過程。只有這樣，才能使學(xué)生的知識自成體系，才不至于使學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其易”。

6．藏息相輔

《學(xué)記》中的教學(xué)思想博大精深，不僅對教師的教法作了精辟的論述，對學(xué)生的學(xué)法也有深刻的揭示，認(rèn)為課內(nèi)的學(xué)習(xí)與課外的練習(xí)必須兼顧，相互補充，相互促進(jìn)?！皶r教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，既要重視課內(nèi)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也要加強課外的練習(xí)和社會實踐，在生活中學(xué)習(xí)，在實踐中學(xué)習(xí)，課外的練習(xí)與實踐是課內(nèi)知識的繼續(xù)和補充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和提高對課內(nèi)學(xué)習(xí)的興趣。課外練習(xí)與課內(nèi)學(xué)習(xí)要有機結(jié)合，要處理好學(xué)習(xí)與休息的關(guān)系，一張一弛，文武之道，“君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉”。這樣才能使學(xué)生樂學(xué)而親師，樂友而信道。

7．相觀而善

學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程，是自身掌握知識發(fā)展能力的過程。在這個過程中，學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)，取長補短，切磋琢磨，尤為重要。學(xué)生之間由于心理特征和知識結(jié)構(gòu)等各方面的共通之處，使得他們對某一個問題的看法也有相似之處，對問題的認(rèn)識容易達(dá)成一致。同時，也由于個性特征的差異，在這個過程中相互切磋，取長補短，更能取得好的學(xué)習(xí)效果。因此，《學(xué)記》把樂群、親師、取友作為重要的教學(xué)要求，把“相觀而善”作為一項教育原則，認(rèn)為師生之間相互啟發(fā)，可以補偏救蔽，揚長避短，開闊眼界，增廣見聞?！蔼殞W(xué)而無友，則

孤陋而寡聞”，但要注意擇友的標(biāo)準(zhǔn)，不要隨便結(jié)交不正派的朋友，朋友之間不要迷戀不正當(dāng)?shù)男袨?，以致違背教師的教導(dǎo)，荒廢學(xué)業(yè)。

8．“豫”與“時”

把握恰當(dāng)?shù)慕逃龝r機，也是教學(xué)過程中必須注意的重要原則。“豫”就是預(yù)防，在不良的行為和習(xí)慣發(fā)生、形成之前，教育措施要走在前頭，以便禁于未發(fā)，防患于未然。如果不良的行為習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生、形成，再去禁止，積習(xí)已深，積重難返，極難矯正?！皶r”就是及時，善于抓住適當(dāng)?shù)臅r機，及時施教。要在學(xué)生已有充分準(zhǔn)備又有迫切需要時施教，正所謂“當(dāng)其時”，否則，事過境遷，則“勤苦而難成”，事倍功半，甚至毫無成效.