第一篇：一戰(zhàn)與中國(guó)思想之激變

一戰(zhàn)與中國(guó)思想之激變本期嘉賓：馬勇、姚中秋等 2014-07-22第271期

一戰(zhàn)獲勝后北洋政府大閱兵

導(dǎo)語 1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)，正值中國(guó)辛亥革命結(jié)束、民主共和方興未艾之際，新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)因之而起，俄國(guó)思想、社會(huì)主義、民族主義繼之而行。一戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)雖遠(yuǎn)在歐洲，但卻激起了中國(guó)思想界的巨大改變。那么，如何解讀和審視這些改變，本期騰訊思享會(huì)邀請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員馬勇、北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院院長(zhǎng)高全喜、北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授姚中秋共同探討。[全文實(shí)錄]

中國(guó)參與一戰(zhàn)的前史馬勇（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員）：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)和第一次世界大戰(zhàn)沒有直接關(guān)系，但是（結(jié)果）關(guān)聯(lián)性非常大。因?yàn)榧孜鐟?zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是中國(guó)和日本談判達(dá)成《馬關(guān)條約》，里面規(guī)定朝鮮獨(dú)立、賠款、割地和全面開放中國(guó)的資本投資。這四條中最重要的是第三個(gè)問題，即割地。當(dāng)時(shí)《馬關(guān)條約》在簽字的時(shí)候是割讓遼東半島、臺(tái)灣、澎湖列島，這些都已經(jīng)簽完了,結(jié)果第二天俄國(guó)、德國(guó)、法國(guó)三個(gè)國(guó)家干涉還遼，而且毫不客氣地告訴日本必須吐出來。這樣日本在三個(gè)國(guó)家的壓力下，把遼東半島還給中國(guó)，中國(guó)多出3000萬兩賠款，叫贖遼費(fèi)。在這個(gè)事情過了一年多以后，即1897年11月，德國(guó)利用山東曹州教案出兵占領(lǐng)了膠州灣，此后中德通過談判達(dá)成妥協(xié)，租借膠州99年。緊接著俄國(guó)租借旅順、大連灣99年。法國(guó)通過談判租借廣州灣、湛江港99年。這時(shí)候我們才突然發(fā)現(xiàn)，三國(guó)之所以干涉還遼，就是因?yàn)樗麄円饨瑁ㄍ恋兀?/p>

我們過去的敘事很悲情，民族主義敘事就叫“列強(qiáng)瓜分中國(guó)”。其實(shí)19世紀(jì)中期之后，西方資本主義世界產(chǎn)能過剩，于是就往亞太地區(qū)轉(zhuǎn)移。1860年之后，這些國(guó)家都向中國(guó)大量投資，但卻沒能解決土地的使用問題。滿人曾為中國(guó)開疆拓土，贏得了很多土地，不會(huì)輕易地丟掉土地。因此1842-1894年，中國(guó)和外國(guó)的合作無論多艱難，都沒有辦法在土地使用問題上達(dá)成協(xié)議。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中，中德、中法、中日之間都是處于合作開發(fā)的貿(mào)易往來，并不是帝國(guó)主義和中國(guó)如何沖突。直到《馬關(guān)條約》后，三國(guó)干涉還遼得到了一個(gè)機(jī)會(huì)。等后來中德1898年3月份談判時(shí)，中德就找到了一個(gè)合作的路徑——租借。

站隊(duì)緩慢錯(cuò)失拿回山東主動(dòng)權(quán)馬勇（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員）：再回到德國(guó)對(duì)膠州的使用。在1895年之前，德國(guó)就集中在山東經(jīng)營(yíng)，等到1898年的膠州租借協(xié)議達(dá)成后，德國(guó)就更集中地向山東投資，使德國(guó)在山東的利益非常大，但到1914年一下就中斷了。1914年8月，第一次世界大戰(zhàn)正式打起來，打起來之后中國(guó)政府就面臨選擇。這時(shí)候已經(jīng)到了袁世凱政府，一直猶豫不定。德國(guó)外交官提出，兩國(guó)關(guān)系好，你能不能你幫我托管一下，等戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后咱們?cè)僬劊袊?guó)政府覺得，我接手這塊，別國(guó)會(huì)不會(huì)打我，又提出方案能不能托管給美國(guó)，戰(zhàn)后再還。在這個(gè)猶豫過程中，日本和英國(guó)就達(dá)成了協(xié)議，日本說我?guī)湍悖蛯?duì)德國(guó)宣戰(zhàn)。宣戰(zhàn)后，日本并沒有跑到歐洲去（打德國(guó)），而是就在山東比劃一下，把膠州拿下來了，德國(guó)在山東的權(quán)益就被移交到日本手里。那么戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，日本把山東還給中國(guó)，肯定也沒問題。關(guān)鍵是中國(guó)只要堅(jiān)定地參戰(zhàn)，不管是哪一邊，都能贏得主動(dòng)。你對(duì)德國(guó)宣戰(zhàn)，就能把山東拿回來。其實(shí)后來還不是對(duì)德宣戰(zhàn)了？

到1914年10月，日本完全占領(lǐng)山東后，要求中國(guó)政府確認(rèn)它的權(quán)利，因?yàn)樯綎|的權(quán)益之前是德國(guó)投資的，德國(guó)和中國(guó)在1898年有協(xié)議，這時(shí)候日本要和中國(guó)外交部商量一個(gè)文書，這就是“二十一條”。袁世凱政府對(duì)這個(gè)“二十一條”里面的絕大部分是認(rèn)可的，因?yàn)闆]有超出中德合作的范圍，但袁世凱發(fā)現(xiàn)里面有一部分是有問題的，即第五號(hào)文件涉及到滿洲和蒙古的權(quán)益。怎么能夠談這個(gè)？你跟德國(guó)人打，要的是山東權(quán)益。但是日本的理由是，1904年幫你打了一次俄國(guó)，沒有確權(quán)，補(bǔ)了這一塊。為此中國(guó)政府和日本談了二十幾次，談到1915年的3月份，還是達(dá)成了一個(gè)改變后的條約，叫“民四中日條約”。

等到袁世凱死后，安徽的段祺瑞利用張勛復(fù)辟的特殊環(huán)境，強(qiáng)制性通過參戰(zhàn)法案，為中國(guó)在最后時(shí)刻留下了一個(gè)進(jìn)入巴黎和會(huì)的機(jī)會(huì)。結(jié)果中國(guó)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的期待非常高，當(dāng)然這與美國(guó)威爾遜總統(tǒng)的宣布有關(guān)，以為威爾遜一定幫我們把山東要回來。結(jié)果巴黎和會(huì)上，中國(guó)根本沒有談判的力量，公理沒有幫中國(guó)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)。

外交失敗引發(fā)國(guó)體大討論

馬勇（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員）：這里面涉及到國(guó)家力量的問題。國(guó)家有沒有力量，要看重大的事情你是否有能力做，這就是民主的效率問題，就涉及到國(guó)體。中國(guó)為什么在日本步步緊逼的時(shí)候，沒有應(yīng)對(duì)的力量？這要追溯到1911年辛亥變動(dòng)之后1912年構(gòu)成的政府，這是一個(gè)沒有效率的政府，沒法決策。想對(duì)德宣戰(zhàn)，結(jié)果議會(huì)不通過。

在1915年3月中日之間達(dá)成妥協(xié)之后，又發(fā)生了一件事，影響了后面的思想史，就是楊度的文章《君憲救國(guó)論》。你不實(shí)現(xiàn)君主立憲的架構(gòu)，政府就不能集中決策，不能集中決策就沒有辦法。所以楊度這篇文章提交給袁世凱，袁世凱覺得楊度的建議是對(duì)的，體制不好就應(yīng)該改。往下1915年輿論慢慢跟進(jìn)，楊度找?guī)讉€(gè)人弄了籌安會(huì)，討論怎么能夠在我們?cè)瓉淼恼渭軜?gòu)下使它有活力、有效率。

這時(shí)候又出現(xiàn)了一個(gè)新力量，辛亥革命、二次革命的參加者，就是陳獨(dú)秀這撥人。陳獨(dú)秀這撥人是絕對(duì)的民主主義，特別是黃興，他認(rèn)為民主原則不能沒有，一定要走民主道路。孫中山不一樣，到二次革命有一個(gè)重要的事情，成立中華革命黨，說要以黨的名義，還要忠于黨魁，簽字畫押效忠。

另外古德諾他們這一批人，當(dāng)時(shí)也認(rèn)為中國(guó)的政治架構(gòu)，可能還應(yīng)該是君主體制下的共和。1912年，大家都大意了，沒有去想究竟什么體制適合中國(guó)。辛亥革命導(dǎo)致的結(jié)果就是最高權(quán)位大家都可以去爭(zhēng)。對(duì)此，章太炎有反省，他說當(dāng)年中國(guó)的知識(shí)精英確實(shí)大意了，已經(jīng)有了獨(dú)立的環(huán)境，為什么沒有好好討論一下國(guó)家的未來政治架構(gòu)呢？

這就可以看到，1915年因?yàn)橥饨粏栴}引發(fā)了中國(guó)思想界的混亂，混亂過程中各種思想都在出現(xiàn)。

一戰(zhàn)刺激中華民族主義的覺醒

姚中秋（北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授）：剛才馬老師跟我們講到“二十一條”，根據(jù)我有限的閱讀，這是中華民族主義的第一次覺醒。在此之前，中國(guó)其實(shí)沒有民族主義。早先我們也不斷地打敗仗、簽訂條約，但是從文獻(xiàn)中看不到一個(gè)特別清晰的民族主義表達(dá)，雖然義和團(tuán)也有那樣的情緒。系統(tǒng)的民族主義，尤其是貫通整個(gè)社會(huì)的，從精英到大眾的民族主義情緒，是在日本變成一個(gè)支配性因素之后出現(xiàn)的。這對(duì)中國(guó)的影響非常巨大，整個(gè)20世紀(jì)都貫穿了民族主義的線索。

一戰(zhàn)助推社會(huì)主義在中國(guó)興起

姚中秋（北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授）：社會(huì)主義在中國(guó)的流行，跟一戰(zhàn)有密切的關(guān)系。其中一個(gè)線索是戰(zhàn)爭(zhēng)后期有大量的中國(guó)人到歐洲去參戰(zhàn)，比如到法國(guó)。而且參戰(zhàn)人員的構(gòu)成很特別，一部分是勞工，也有大量的知識(shí)分子。因?yàn)閰?zhàn)，他們深度介入到當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)，就在法國(guó)城市生存、生活，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的政治觀念不僅僅是熟悉，而是直接作為一個(gè)主體參與。比如，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人在法國(guó)大規(guī)模舉行游行幾十次，變成了法國(guó)的中國(guó)社會(huì)主義者，包括在法國(guó)勤工儉學(xué)的中國(guó)人。因?yàn)橛兄袊?guó)人深度介入到法國(guó)當(dāng)時(shí)最重要的政治中，所以社會(huì)主義變成了他的一種技藝，它不僅僅是一種理論、一種學(xué)說，而是他掌握了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的技巧，這其中就包括知識(shí)分子和工人的結(jié)合。所以說，一戰(zhàn)對(duì)于社會(huì)主義在中國(guó)的興起，起了決定性作用。

馬勇（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員）：最典型的情況是一戰(zhàn)剛結(jié)束時(shí)，李大釗、陳獨(dú)秀都對(duì)勞工的勝利表示了狂歡，甚至蔡元培，作為北大校長(zhǎng)應(yīng)該很沉穩(wěn)了，但他也覺得十月革命給了中國(guó)一個(gè)機(jī)會(huì)。所以社會(huì)主義在中國(guó)的傳播，一戰(zhàn)是一個(gè)高潮時(shí)刻。其實(shí)中國(guó)人很早就知道社會(huì)主義和馬克思，一八七幾年就知道，但是一直停留在學(xué)理范疇內(nèi)，沒有轉(zhuǎn)化為政治事件。直到一戰(zhàn)后，特別是后來的巴黎和會(huì)，我們又夸張了外交失敗的遭遇，也沒有反省，還對(duì)威爾遜大感失望，其實(shí)最終山東問題的解決還是美國(guó)人幫忙的?？上覀冎挥涀×顺鸷?，沒有記住幫助這一塊，于是社會(huì)主義就在這兒走過來了。

知識(shí)分子登上政治舞臺(tái)

姚中秋（北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授）：精英群體的轉(zhuǎn)換。一戰(zhàn)對(duì)于中國(guó)，本來可以產(chǎn)生正面影響，但是當(dāng)時(shí)的政府不能做出任何有效的回應(yīng)，這是政治的失敗。雖然失敗有很多原因，但恰恰在這時(shí)候，新一代的知識(shí)分子也成長(zhǎng)起來了?！岸粭l”一簽定，幾千名青年學(xué)生從日本回到中國(guó)，包括陳獨(dú)秀這些人，他們回國(guó)后就開始主導(dǎo)中國(guó)的觀念、文化、教育與政治領(lǐng)域，創(chuàng)辦了大量的大眾媒體。所以在一戰(zhàn)大概爆發(fā)了一兩年，中國(guó)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階層就發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)換，從傳統(tǒng)的士紳轉(zhuǎn)換到了現(xiàn)代知識(shí)分子。士紳階層因?yàn)樵诿駠?guó)初年政治中的無能，而被知識(shí)分子取代。一方面，一大批知識(shí)分子政治觀念興起，另一方面，孫文的革命理想不斷發(fā)酵，這兩種力量到了一戰(zhàn)結(jié)束之后，很快就把中國(guó)的政治徹底改變了。

社會(huì)主義是世界思潮

高全喜（北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院院長(zhǎng)）：一戰(zhàn)前后有十來年，中國(guó)確實(shí)進(jìn)入了第二代思想家的時(shí)代。但可惜的是，第二代思想家時(shí)代是更扯淡，因?yàn)檫€不如第一代。第一代有康梁、張謇等諸多人，而第二代里頭，有自由民主主義，社會(huì)主義、國(guó)家主義、民族主義。但可惜的是，源自第一代嚴(yán)復(fù)的自由主義沒有占主體，第二代思想家胡適的自由主義，雖有一脈血統(tǒng)，但是沒有占主體，這比較可惜。我們要問，為什么一戰(zhàn)前后自由主義沒有興起，反而讓民族主義、國(guó)家主義、社會(huì)主義興起了呢？這是某種程度上運(yùn)氣不好，趕上了整個(gè)世界的社會(huì)主義上升期，整個(gè)知識(shí)界的潮流有點(diǎn)所謂的“世界公理”，舊的西方世界瓦解了，一個(gè)新的社會(huì)主義樣板蘇聯(lián)逐漸升起了。這是一個(gè)大思潮，西方的知識(shí)界也有這樣膚淺的認(rèn)識(shí)或者被迷惑，那么中國(guó)的知識(shí)界顯然更是容易被迷惑。

馬勇（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員）：我覺得一戰(zhàn)對(duì)中國(guó)最大的改變，就是對(duì)資本主義的懷疑，而這個(gè)懷疑有正當(dāng)性。一戰(zhàn)發(fā)生的最根本原因，是德國(guó)要挑戰(zhàn)世界原來的秩序，這對(duì)中國(guó)思想界的影響非常大。比如中國(guó)重要的思想家嚴(yán)復(fù)對(duì)一戰(zhàn)有很深刻的批判。嚴(yán)復(fù)說，一戰(zhàn)一下把西方資本主義的劣根性和全面問題給暴露了，一戰(zhàn)導(dǎo)致西方世界只剩下“寡廉鮮恥”四個(gè)字。還有辜鴻銘，他在戰(zhàn)前戰(zhàn)中都有判斷，就是資本主義沒有秩序的競(jìng)爭(zhēng)一定是人類的災(zāi)難。還有一個(gè)重要的思想家就是梁?jiǎn)⒊?918年戰(zhàn)爭(zhēng)一結(jié)束，他帶著張君勱、徐新六等一撥人到歐洲旅游。通過實(shí)地考察，認(rèn)為資本主義這樣發(fā)展不行。如果不是這樣發(fā)展的話，還是處在原來的冷兵器時(shí)代，不可能死幾千萬人。資本主義高科技發(fā)展了，特別是飛機(jī)、坦克、毒氣彈出來了，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這是人類最不應(yīng)該發(fā)展的東西，所以這樣發(fā)展不行。這都是因?yàn)橐粦?zhàn)之中資本主義發(fā)展的無度競(jìng)爭(zhēng)，使中國(guó)人認(rèn)為西方的制度不行。

明知選擇社會(huì)主義的代價(jià)

馬勇（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員）：中國(guó)的社會(huì)主義最初并沒有轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。張君勱、張東蓀、梁?jiǎn)⒊婉R克思主義的社會(huì)主義者，在1920-1921年曾有過很激烈的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的結(jié)果是，中國(guó)知識(shí)人認(rèn)為實(shí)踐中的社會(huì)主義不可要，但是理論當(dāng)中的可要。但是中國(guó)歷史發(fā)展得比較詭異，好像總是選錯(cuò)，因?yàn)橹袊?guó)人太聰明。1920年代都說不要實(shí)踐中的社會(huì)主義了，理論上可以彌補(bǔ)資本主義的缺陷，但是恰恰到了1920年代末，世界資本主義又發(fā)生了一次大洗牌，結(jié)果中國(guó)的社會(huì)主義者說好，這次更證明我們應(yīng)該學(xué)北方。

在1930年代，中國(guó)知識(shí)人不是不知道社會(huì)主義的罪惡，當(dāng)時(shí)有很多人都曾到蘇維?？疾爝^，但是最可恨的是，他們認(rèn)為中國(guó)人可以忽略不計(jì)（這個(gè)罪惡），為了集體主義和國(guó)家主義的發(fā)展，我們可以付出那個(gè)代價(jià)，這樣我們?cè)?930年代就轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義的軌道。1931年對(duì)中國(guó)最具有示范意義，這時(shí)候剛剛建立了南京國(guó)民政府，還出了兩個(gè)大事，一個(gè)是九一八事變，另一個(gè)是中華蘇維埃正式建國(guó)。于是從1929年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)到1931年，社會(huì)主義路徑在中國(guó)就是這樣成形了。

結(jié)語

一戰(zhàn)的爆發(fā)刺激了中華民族主義的覺醒，并促發(fā)了政治精英群體從士紳階層向知識(shí)精英的轉(zhuǎn)換。原本被狂熱追捧的資本主義迅速被中國(guó)知識(shí)界放棄，轉(zhuǎn)而投身于被認(rèn)為不可實(shí)踐的社會(huì)主義。

第二篇：作文之思想與情感

中考作文之思想與情感

【要點(diǎn)概述】

“文字的力量來自我們的思想與感情，不來自字典辭源找來的字匯詞匯。我們的思想好，感情厚，我們就一定能教普通的話變成很有力量的話?！保ɡ仙幔?/p>

“我們不能只思索作文的法度、技術(shù)等等問題而不去管文字的原料——思想、感情等等問題?！保ㄈ~圣陶）

老舍先生和葉圣陶先生的話很好地闡明了思想與情感對(duì)于寫好作文的重要作用。對(duì)中考作文而言，考生作文在“思想與感情”方面最基本的要求就是要做到“思想健康，情感真摯”，本專題我們要求學(xué)生明白這兩方面要求的基本內(nèi)涵和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。本專題主要內(nèi)容如下：

??思想健康基本要求???情感真摯??思想與情感??思想不健康，感情虛假

?評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)?思想基本健康，感情真實(shí)???思想健康，感情真摯???【考點(diǎn)解讀】

一、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“思想”方面的要求 “思想不健康”：作文中有不健康、不積極的思想內(nèi)容，甚至有違法亂紀(jì)的思想觀點(diǎn)和腐朽墮落的感情傾向，不能起到教育人、鼓舞人、啟迪人的作用。

“思想基本健康”：作文中偶有不健康的傾向，或者是在文章中一味地把調(diào)子越拔越高，反而影響了文章思想觀點(diǎn)的表達(dá)。

“思想健康”：作文中表達(dá)的思想觀點(diǎn)和感情傾向是健康、向上的，即體現(xiàn)“真、善、美”要求；它是發(fā)自內(nèi)心的，不是矯揉造作；它符合社會(huì)進(jìn)步的總趨勢(shì)，揚(yáng)善懲惡，表達(dá)對(duì)社會(huì)和人民的良好愿望，對(duì)自己和別人起到一定的鼓舞作用；它使人的心靈受到美的陶冶，給人以美的感受。它全面、實(shí)事求是、發(fā)展地看問題、分析問題，沒有以偏概全。

二、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“情感”方面的要求 “感情虛假”：作文中抒發(fā)的思想感情明顯沒有自己的生活體驗(yàn)作依托，通篇大話，套話，空話。

“感情真實(shí)”：作文中能夠表現(xiàn)自己真實(shí)的生活體驗(yàn)，沒有“為賦新詞強(qiáng)說愁”，沒有大話，套話，空話，假話，怪話。體現(xiàn)在文章當(dāng)中，就是要做到“事真”、“理真”、“情真”：“事真”，是指在記敘性的文字中，所寫的人、事要細(xì)致可信；“理真”，是指在議論性的文字中，所闡述的思想觀點(diǎn)要積極向上，符合邏輯，有理有據(jù)；“情真”，是指文章中所蘊(yùn)含的思想感情具體感人。

“感情真摯”：作文中能夠自然地表達(dá)出真情實(shí)感，沒有生硬地附加裝飾，更沒有虛情假意。它符合葉圣陶先生提出的“求誠(chéng)”二字，合乎實(shí)際，合乎事理，合乎自然；它感情充沛，格調(diào)較高不低沉；它字里行間流露的感情或直抒胸臆要與文章的主旨保持高度的一致，不是外加上去的，不是無限拔高，也不是無病呻吟。

【金題解剖】

1、(2004年重慶市中考)閱讀下面材料然后按照要求作文。

生命只有一次，它是宇宙間最寶貴的，最值得珍惜的。生命既是脆弱的，也是堅(jiān)強(qiáng)的，生命既是短暫的，也是永恒的。生命的存在本身就是一種希望。生命中那些成功與失敗，榮譽(yù)與恥辱，高尚與牟下，純真與蕪雜，都是一本內(nèi)容不同的書，或是一幅風(fēng)格迥異的畫。生命值得審視與感悟，生命值得欣賞與敬畏。

請(qǐng)以“生命”為話題寫一篇文章。要求：

(1)可以寫自己的經(jīng)歷，也可以寫別人的事；可以從正面寫，也可以從反面寫；可以抒發(fā)情感，也可以發(fā)表議論。所寫內(nèi)容必須與話題相關(guān)。

(2)題目自擬，立意自定，文體自選(除詩歌外)。(3)不少于600字。

(4)文中不得出現(xiàn)真實(shí)的人名、校名。

生命

當(dāng)屬于春日的第一縷陽光灑向大地，當(dāng)一江春水悠悠流過，當(dāng)一個(gè)綠色精靈在枝頭悄悄綻放，當(dāng)秋月高掛在夜色的蒼穹，當(dāng)這一切充斥著整個(gè)世界，你感受到生命的燦爛與絕美了嗎？

字典里的解釋：生命是生物體所具有的活動(dòng)能力，是蛋白質(zhì)存在的一種形式。不！生命絕非如此！

清晨，荷葉上閃動(dòng)的晶瑩，它所折射出的絢麗，是生命。海邊，沙灘上留下的足跡，它所余存的歡樂，是生命。

山谷，百鳥啁啾的一樹綠蔭，它靜動(dòng)和諧，互為的美，是生命。暮空，繁星間飛馳著火焰的風(fēng)暴，是生命。枝頭，每枚綠葉中充斥的活力，是生命。春日，微風(fēng)拂過面頰的那一刻溫柔，是生命。

生命是一碗清水。沒有人為你設(shè)計(jì)，它的調(diào)料，任你去放。它可是熱情奔放的辣，可是沁人心脾的甜，可是豐腴充實(shí)的咸，亦可是枯燥無味的淡。不要喝完這一碗之后，恨吃了一碗白開水。

生命是一杯咖啡，它的苦，它的甜，它的純，它的郁，要你去品。因?yàn)樯呢?cái)富是感覺。不要失去知覺后，傷心當(dāng)初沒品它的苦甜純郁。

生命是一顆流星。流星那劃過天際，它的意義在于瞬間即逝，流星的美麗也只源于剎那間，他錒的短暫，注定它的每一秒都異常珍貴。不要在它墮落天幕后，去抱怨那不是一顆恒星。

生命是一個(gè)世界，一個(gè)窗外的世界，窗上的玻璃給你展示另一個(gè)世界的同時(shí)，也把你與這個(gè)世界隔離了餓，打開窗吧，只有這樣才能不受阻撓地享受每個(gè)角落里蘊(yùn)藏的歡樂，不要再傻傻地站在窗前，去妒忌外面世界的美麗。

珍惜生命吧，它理應(yīng)成為你捧在心頭的或許你曾忽略了的朝霞的艷麗，那么現(xiàn)在就請(qǐng)珍惜夕陽余輝的燦爛?；蛟S你已把春天弄丟了，那么，就張開青春的雙翼，義無返顧地去擁抱生命吧！

[解析]這是一篇中考滿分作文。作者以優(yōu)美的語言闡釋了自己對(duì)“生命”的認(rèn)識(shí)：全文像一首散文詩，用美妙的比喻將“什么是生命”形象而生動(dòng)地展示給讀者，用強(qiáng)烈的抒情打動(dòng)著讀者的心扉。全言語文辭優(yōu)美，感染力強(qiáng)。

2、（2004年杭州市中考作文）閱讀下面的材料，按要求作文。春天到了，家園前的草坪露出了紅紅綠綠的生機(jī)。一位新搬來的中年人回家不忍心踐踏那片草坪，便繞了點(diǎn)路。沒想到剛上樓時(shí)，鄰居老太太微笑著迎上來，一番話讓中年人頗感意外：“我整天都在想，很有點(diǎn)擔(dān)心，新來的鄰居是個(gè)怎么樣的人？”頓了一下，老太太又說，“當(dāng)你剛才繞過那片草坪時(shí)，我算了解了你，知道我沒有什么好擔(dān)心的。”

生活常常是這樣，刻意為之往往不能縮短彼此的距離，而偶爾發(fā)生的一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)舉動(dòng)，卻會(huì)在人與人之間架起美麗的橋梁。

請(qǐng)以“心靈的距離”為話題，寫一篇不少于600字的文章?？梢杂洈⒔?jīng)歷，編寫故事，發(fā)表議論，抒發(fā)感受。文體自選，題目自擬。文中不得出現(xiàn)你所在學(xué)校的校名，以及教職工、同學(xué)和本人的真實(shí)姓名。

心靈的距離

回到家中，看著空蕩蕩的屋子，不覺感到一絲寒意．父親又坐在沙發(fā)上吮吸著煙，兩眼沒有一絲光亮，直勾勾地盯著天花板，不時(shí)地吐出一個(gè)個(gè)煙圈在空中盤旋．

他走過去，叫了父親一聲．父親只是淡淡地說了一聲：“吃飯吧，我吃過了．”他拖著書包走進(jìn)了房間．自從母親走了以后，原本一個(gè)熱鬧的家庭變得如此冷清．他不由地抖了一陣，現(xiàn)在的父親如行尸走肉一般只剩下一副空殼．母親的走對(duì)父親的打擊太大，使父親一天比一天消沉，一天比一天失落．但父親也只是一味地沉思，因?yàn)樗麖臎]見過父親流過淚．

望著書包底部打著鮮紅的“３８分”的試卷，他不禁悲從中來．自從母親走后，父親不再催他吃飯，不再檢察他的作業(yè)，不再阻止他看電視．偶爾他叫父親時(shí)，父親也只是輕輕地回答一下，除此就別無他話了，不會(huì)再用洪亮的聲音與他談笑風(fēng)生．于是他越來越不想回家，寧愿呆在學(xué)校里，也不愿回到空蕩蕩的家中．雖然父親還是為他準(zhǔn)備好飯菜，但看著父親冷落的眼神，使他堅(jiān)信：父親已不再愛他．

又到了生日，他無心回家,剛好有個(gè)同學(xué)約他去參加生日party，他就去了．晚上他玩得很高興，到了九點(diǎn)后,人已陸續(xù)散去，但他還是不想回家，因?yàn)樗潞冢才禄丶业哪菞l路．那條路陰森可怕．到了十一點(diǎn)，實(shí)在是坐不下去了，便向同學(xué)道了別．

離那條路越來越近了，恐懼和緊張也越來越重．是害怕父親的責(zé)備嗎？他暗笑自己的傻，此時(shí)的父親恐怕連想也不會(huì)想到他．走著走著，覺得背后一直有人跟著，他飛快地跑了起來．看見遠(yuǎn)處有燈光，便奮力向那跑去，至少歹徒不會(huì)輕易在亮處下手吧．燈光越來越暗，燈光下映襯著一個(gè)人的身影，那個(gè)身影好熟悉．是父親！看著站在寒風(fēng)中的父親，他一陣激動(dòng)，向父親飛奔過去．

父親沒有責(zé)備他，只是把他拉進(jìn)了屋，只一句：“我以為你９點(diǎn)就回來了．”父親為他拎過書包，叫他在桌前坐下．桌上赫然擺放著一個(gè)蛋糕．原來父親并沒有忘記他的生日．鼻子一酸，早已顧不了男子漢的面子，兩行熱淚潸然而下．父親溫柔地將他的頭埋進(jìn)自己的胸前．

淚眼中他依稀看清楚了：原來兩顆心是如此的近，而且從來就沒有遠(yuǎn)離過．只不過是他沒看清罷了。

[解析]本文情感真摯，生動(dòng)感人，是一篇不可多得的中考佳作。文章先交待自己與父親之間產(chǎn)生“隔閡”的原因，為下文做了充分的鋪墊，然后用感人的細(xì)節(jié)描寫，只是父親輕輕的一句問候和關(guān)愛使“他”明白了“原來兩顆心是如此的近，而且從來就沒有遠(yuǎn)離過．只不過是他沒看清罷了?！?/p>

3、(2004年泉州市初中畢業(yè)生升學(xué)考試)以“責(zé)任”為題寫一篇文章。題目：責(zé)任 要求：（1）除詩歌外，文體不限。（2）書寫工整，字?jǐn)?shù)600左右

漫談社會(huì)責(zé)任

徐洪剛這個(gè)名字現(xiàn)在已是家喻戶曉，這主要是他本人事跡非常動(dòng)人，在危險(xiǎn)的時(shí)刻承擔(dān)起了他做為一個(gè)軍人的責(zé)任。

但同時(shí)，我認(rèn)為也跟目前社會(huì)風(fēng)氣不好有關(guān)?，F(xiàn)在，很多人在社會(huì)上麻木不仁，在他應(yīng)當(dāng)挺身而出，承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任時(shí)，他不但沒有這樣做，反而是退卻了。

我們還記得，當(dāng)徐洪剛?cè)淌懿涣肆髅ピ谲嚿鲜┍ι矶?，奮起反抗，而被手持利器的兇徒戳了好幾刀，連腸子也流了出來，但仍然沒有倒下，兜住往外流的腸子，舍命去窮追逃犯的時(shí)候，在場(chǎng)乘客均無動(dòng)于衷，要不是碰上某縣財(cái)稅局長(zhǎng)的專車，將他及時(shí)送往醫(yī)院搶救，這條命怕早已丟了。我就禁不住想：這些人的社會(huì)責(zé)任心都到哪里去了呢？

這種公民意識(shí)極為低下，缺乏社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)現(xiàn)象在現(xiàn)在并非罕見。有篇報(bào)導(dǎo)說，一個(gè)男孩穿過十字路口，一輛出租車殘忍地碾過他的右腳面，隨著一聲慘叫，男孩暈倒在地，鮮血直流。周圍群眾看到這一幕后，都緊皺眉頭，沒有一個(gè)給上前承擔(dān)起這一責(zé)任的。當(dāng)一名警察攔過路車，請(qǐng)司機(jī)幫忙送孩子去醫(yī)院搶救的時(shí)候，他們都以“有事”、“沒空”為托辭，加以拒絕。好不容易有一輛車子同意送了，但一到醫(yī)院，那位司機(jī)纏著警察索要租用費(fèi)和損失費(fèi)。這種種令人痛心的事實(shí)像鏡子一樣照見了當(dāng)前中國(guó)人的心態(tài)：“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”，“家事國(guó)事天下事，不關(guān)我事”，“老好人一路平安”。我想，這種荒誕、無恥的社會(huì)風(fēng)氣，這些麻木不仁、缺乏必要的社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)風(fēng)氣也正是造成目前罪惡勢(shì)力猖狂，犯罪率提高的的重要原因。

因此，我認(rèn)為，在這些黑暗現(xiàn)象還充斥我們社會(huì)的時(shí)候，社會(huì)、學(xué)校、家庭要承擔(dān)起自己的責(zé)任，加緊對(duì)我們的一些錯(cuò)誤教育方式的改正力度，讓那些“不要多管閑事”、“老好人萬歲”的不良風(fēng)氣早日消失，讓我們每一個(gè)公民都承擔(dān)起自己應(yīng)有的責(zé)任吧。

[解析]這是一篇中考四類文。文章的一些觀點(diǎn)（比如要加強(qiáng)對(duì)我們的公民進(jìn)行“社會(huì)責(zé)任感教育”）是正確的，選材也是真實(shí)的，能證明自己的觀點(diǎn)。但文章對(duì)材料的分析不是客觀的：作者不顧客觀材料如何，僅憑主觀臆測(cè)，對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象或自然現(xiàn)象隨意甚至胡亂地作判斷、下結(jié)論。而且，作者“冷眼看世界”把當(dāng)前社會(huì)上的確存在的某些陰暗面進(jìn)行了擴(kuò)大，有些語言也過于偏激，這不僅不利于觀點(diǎn)的闡述，反而影響了文章思想的健康和情感的真實(shí)。

【技法解析】

一、分析病因，對(duì)癥下藥

自己要把思想提升到一定的高度，才能做到“高屋建瓴”，使作文“思想健康，情感真實(shí)”。常見錯(cuò)誤思想有：

1、沒有樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不能全面準(zhǔn)確、一分為二地看問題。

2、不注意從正確的角度認(rèn)識(shí)事物；不注意把握文章的感情基調(diào)，造成“跑調(diào)”。

3、“以擺代論”。如果擺問題不是為了分析問題和解決問題，那就變成了發(fā)牢騷，最后導(dǎo)致整個(gè)作文的思想傾向偏斜。

5、單純地追求文藝化傾向。尤其是選擇的題材遠(yuǎn)離中學(xué)生生活實(shí)際，出現(xiàn)成人化傾向。

二、找準(zhǔn)開啟感情閘門的開關(guān)，設(shè)定感情傾訴的對(duì)象。寫作時(shí)，要尋找一個(gè)“點(diǎn)”，開啟感情閘門，讓情感的潮水一瀉千里。它可以是一個(gè)細(xì)節(jié)，比如上學(xué)時(shí)母親為你整理衣角的細(xì)節(jié)；可以是一個(gè)眼神，比如回答問題時(shí)老師鼓勵(lì)的眼神；可以是??

當(dāng)然，有了寫作的激情，還要找一個(gè)合適的傾訴對(duì)象，以便于淋漓盡致地抒發(fā)情感。比如題材是家庭方面的，可以對(duì)父母傾訴；題材是社會(huì)焦點(diǎn)的，可以對(duì)同齡人傾訴等。

三、選取新穎角度，聚焦時(shí)政要聞?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！边x取新的切入角度，可以帶來新的視野，開掘出新的內(nèi)涵。比如，俗語常說：“害人之心不可有，妨人之心不可無。”但王蒙就一反傳統(tǒng)觀點(diǎn)，寫了《不設(shè)妨》一文，表現(xiàn)了光明磊落和不怕暴露自己弱點(diǎn)的思想，見識(shí)更高一籌。

“文章合為時(shí)而著”。一旦把舉世關(guān)注的國(guó)內(nèi)和國(guó)際熱門話題介入作文，會(huì)令人倍感濃郁的時(shí)代生活氣息的清香，而且使文章主題清新而不陳舊，深刻而不膚淺，高雅而不庸俗。

四、讓情感插上語言的翅膀

1、恰當(dāng)選擇有色彩的詞語

一是要注意選擇為了強(qiáng)調(diào)突出某種情感可以連續(xù)選用多個(gè)褒義或貶義詞，以起到規(guī)定情感基調(diào)，強(qiáng)化其他詞語感情色彩的作用。有時(shí)，在特定的語境中，褒貶的反用，也同樣能強(qiáng)化語言的感情色彩，增加文章語言的表現(xiàn)力。

要巧妙運(yùn)用詞語本身表現(xiàn)的色彩。如白居易的《憶江南》：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)，能不憶江南？”色彩鮮明，給人一種歡快的情調(diào)。

2、合理變化句子的組織方式

同一意思，不同的句子組織方式會(huì)對(duì)語言的感情色彩產(chǎn)生影響?？梢允褂谜?，使形成整齊，也可使用短句，錯(cuò)落有致；可以使用正常語序，也可以使用變式句等。

3、適當(dāng)運(yùn)用成語、名言和各種修辭手法

大量文史知識(shí)、名言佳句，是人類文化的精華。中考作文中，根據(jù)表情達(dá)意的需要適當(dāng)運(yùn)用，能有效地增加文章的表現(xiàn)力。而適當(dāng)運(yùn)用修辭手法，也能使文章富有表現(xiàn)力，比如用比喻、擬人讓文章顯得生動(dòng)形象；用排比加強(qiáng)語勢(shì)，讓情感憑借語言的翅膀飛得更高更遠(yuǎn)。

【讀寫平臺(tái)】

人就這么一輩子

劉墉

我常以“人就這么一輩子”這句話告誡自己并勸說朋友。這七個(gè)字，說來容易，聽來簡(jiǎn)單，想起來卻很深沉。它能使我在軟弱時(shí)變得勇敢，驕傲?xí)r變得謙虛，頹廢時(shí)變得積極，痛苦時(shí)變得歡愉，對(duì)任何事拿得起也放得下，所以我稱它為“當(dāng)頭棒喝”、“七字箴言”?！页Ｏ胧篱g的勞苦愁煩、恩恩怨怨，如有不能化解的，不能消受的，不也就過這短短的幾十年就煙消云散了嗎？若是如此，又有什么解不開的呢？

人就這么一輩子，想到了這句話，如果我是英雄，便要?jiǎng)?chuàng)造更偉大的功業(yè)；如果我是學(xué)者，便要獲取更高的學(xué)問；如果我愛什么人，便要大膽地告訴她。因?yàn)榻袢者^去便不再來了；這一輩子過去，便什么都消逝了。一本書未讀，一句話未講，便再也沒有機(jī)會(huì)了。這可珍貴的一輩子，我必須好好地把握住它啊！

人就這么一輩子，你可以積極地把握它；也可以淡然地面對(duì)它。想不開想想它，以求釋然吧！精神頹廢時(shí)想想它，以求感恩吧！因?yàn)椴还茉鯓?，你總是很幸運(yùn)地?fù)碛羞@一輩子，不能白來這一遭啊。

第三篇：梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)講稿

梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)

一、生平、著述簡(jiǎn)介

梁?jiǎn)⒊?873～1929），字卓如，號(hào)任公，別號(hào)飲冰室主人。廣東新會(huì)人。中國(guó)近現(xiàn)代杰出思想家、改革家，著名學(xué)術(shù)大師。他的書齋及藏書室取名“飲冰室”，“飲冰”始見于《莊子·人間世》中“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱歟”。后南朝宋人鮑照在《謝永安令解禁止啟》中說“飲冰肅事，懷火畢命”，表達(dá)了受命從政、為國(guó)憂心的惶恐心態(tài)。梁取此二字，則寓意對(duì)國(guó)家社稷憂慮焦灼之情。梁的主要著作《飲冰室文集》是梁?jiǎn)⒊读航N于1926年編就刊行，另有《飲冰室合集》是在梁?jiǎn)⒊?929年離世后，由其侄交林志鈞匯編后于1936年交上海中華書局出版的，共分為文集、專集兩大部分：文集45卷，專集104卷，收入長(zhǎng)篇論著104種，如《戊戌政變記》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)歷史研究法》等，總計(jì)1000余萬字。梁?jiǎn)⒊杂自诩抑薪邮軅鹘y(tǒng)教育，1889年中舉。1890年赴京會(huì)試，不中?；鼗浡方?jīng)上海，看到介紹世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機(jī)器局所譯西書，眼界大開。同年結(jié)識(shí)康有為，投其門下。1891年就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學(xué)說并由此走上改良維新的道路，被人合稱“康梁”。以下我們主要從思想啟蒙的角度，去談?wù)摿簡(jiǎn)⒊淖鳛椤?/p>

二、為變法而主張啟蒙

人要告別無知都離不開啟蒙。一般意義上的啟蒙是指開化和開發(fā)人的智力，比如對(duì)兒童或初學(xué)者進(jìn)行教育，使之得到某些方面的入門知識(shí)或技能等，因此可以說，啟蒙一直伴隨著人類文明的步伐。但18世紀(jì)以來，啟蒙有了它特定的含義?？档虏焕⑹侨祟愃枷脒M(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志性人物之一，他在回答什么是啟蒙時(shí)這么說：“啟蒙就是人從他自己造成的未成年?duì)顟B(tài)中走出。未成年?duì)顟B(tài)就是沒有他人的指導(dǎo)就不能使用自己的知性”；“啟蒙就是把人們從黑暗的中世紀(jì)解放出來”。對(duì)于中國(guó)來說，這種特定含義上的啟蒙則比西方國(guó)家遲了一個(gè)多世紀(jì)。

從1840年起，西方列強(qiáng)的炮火轟開了閉關(guān)自守的中國(guó)的國(guó)門，沉重的內(nèi)憂外患使一批先覺的知識(shí)分子開始“睜開眼睛看世界”。在認(rèn)識(shí)到必須了解外強(qiáng)學(xué)習(xí)外強(qiáng)這一共同思想前提下，魏源林則徐主張“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，馮桂芬王韜則進(jìn)而提出要學(xué)習(xí)西方的政治、法律、制度等等，但這些顯然屬于對(duì)政府大政方針的見解，他們還不能把眼光移下來，看到對(duì)國(guó)民進(jìn)行啟蒙的必要性和重要性。到了容閎那里，這個(gè)在美國(guó)留學(xué)八年，是中國(guó)第一位系統(tǒng)接受了西方教育的人感念“中國(guó)國(guó)民，身受無限痛苦，無限壓制”，應(yīng)“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國(guó)，使中國(guó)日趨文明富強(qiáng)之境”，才涉及到國(guó)民的思想啟蒙問題。

在中國(guó)，不僅看到了國(guó)民思想啟蒙之必要性和重要性并且把啟蒙付諸實(shí)踐的，是90年代的維新派，梁?jiǎn)⒊瑒t是最早的從事者之一。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后的1895年嚴(yán)復(fù)即發(fā)表文章，指出“收大權(quán)、練軍實(shí)”不過是“標(biāo)”，中國(guó)的自強(qiáng)之“本”在于開民智，奮民力，和民德。也是在這一年，年僅23歲的梁?jiǎn)⒊熬?huì)試，與康有為聯(lián)合會(huì)試舉人上書要求變法，稍后，又協(xié)助康有為創(chuàng)辦和組織了《中外紀(jì)聞》和京師強(qiáng)學(xué)會(huì)?！吨型饧o(jì)聞》每期載一篇以介評(píng)世界各國(guó)概況為主的文章，文章均出自梁?jiǎn)⒊Ｔ谶@年5月的《與穰卿足下書》里他有言：“報(bào)館之議論，既浸漬于人心，則風(fēng)氣制成不遠(yuǎn)矣”；多年后在《蒞北京大學(xué)校歡迎會(huì)演說辭》中他也回顧當(dāng)時(shí)的辦報(bào)心愿是“冀輸入 1 世界之智識(shí)于我國(guó)民”?？梢姡?jiǎn)⒊瑢?duì)外國(guó)情況的介評(píng)已不同于魏源王韜等人，他的著眼點(diǎn)已在于啟發(fā)民智。次年，梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)上海強(qiáng)學(xué)會(huì)會(huì)員黃遵憲等的邀請(qǐng)赴任《時(shí)務(wù)報(bào)》主筆，從8月9日起，先后撰寫發(fā)表了《變法通議》《論中國(guó)積弱由于防弊》《知恥學(xué)會(huì)敘》等文章。這些文章表明梁?jiǎn)⒊D(zhuǎn)入了對(duì)啟蒙的直接陳述與鼓吹。

《變法通議》是系列性文章，在這組文章里，梁?jiǎn)⒊坏珮O力闡述了變法對(duì)于中國(guó)來說是勢(shì)在必行，而且把變法同國(guó)民的啟蒙、受教育緊密結(jié)合在一起。首篇《論不變法之害》一開篇他即勾畫出國(guó)衰民愚的景象：“今有巨廈，更歷千歲，瓦墁毀壞，榱棟崩折，非不枵然大也，風(fēng)雨猝集，則傾圮必矣。而室中之人，猶然酣嬉鼾臥，漠然無所聞見”，隨后又指出“欺其民之馴弱而凌牿之，慮其民之智而束縛之”的弊害。在《論變法不知本原之害》一文中他提出：“欲求新政，必興學(xué)校，可謂知本矣”；“變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)?！薄Ｋ粷M清政府重物輕人的做法，認(rèn)為“一鐵甲之費(fèi)，可以支學(xué)堂十余年；一快船之費(fèi)，可以譯西書數(shù)百卷；克虜伯一尊之費(fèi)，可以設(shè)小博物院三數(shù)所；洋操一營(yíng)之費(fèi)，可以遣出洋學(xué)生數(shù)十人?！痹谏院蟮奈恼吕铮U述了開民智是強(qiáng)國(guó)之本。他寫道：“近百年間，歐羅巴之眾，高加索之族，借制器以滅國(guó)，借通商以辟地，于是全球十九，歸其統(tǒng)轄，智之強(qiáng)也。世界之運(yùn)，由亂而進(jìn)于太平；勝敗之原，由力而趨于智。故言自強(qiáng)于今日，以開民智為第一義?！彼鰞娸吽c云“古者戶口少而才智之民多，今日戶口多而才智之民少”之后分析說：“然而婦女不讀書，去其半矣；農(nóng)、工、商、兵不知學(xué)，去其十之八九矣”；他再次強(qiáng)調(diào)：“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬端，皆歸本于學(xué)校”[4]。他進(jìn)而以為：“今欲振中國(guó)，在廣人才；欲廣人才，在興學(xué)會(huì)”，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立各種學(xué)科乃至各個(gè)行業(yè)的學(xué)會(huì)，“其入會(huì)之人，上自后妃王公，下及一命布衣”，使之“學(xué)無不成，術(shù)無不精”，這樣“積小高大，擴(kuò)而充之，天下無不成學(xué)之人矣”。

在《中國(guó)積弱由于防弊》《知恥學(xué)會(huì)敘》《與嚴(yán)幼陵先生書》等文章里他同樣談及了愚民的弊害和啟發(fā)民智的必要。

1898年2月，梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)湖南巡撫陳寶箴和臬司黃遵憲之邀赴長(zhǎng)沙任時(shí)務(wù)學(xué)堂主講后重返京師，致力變法。在《公車上書請(qǐng)變通科舉折》里，他一如既往把變法同啟蒙聯(lián)系在一起。他說，當(dāng)今國(guó)家“強(qiáng)敵交侵，割地削權(quán)，危亡岌岌，人不自保，皇上臨軒發(fā)嘆，天下扼腕殷憂，皆人才乏絕，無以御敵之故。然嘗推求本原，皆由科舉不變致之也”，“八股代言之制”“乃先抑天下于至愚”；他進(jìn)而談道：“且科舉之法，非徒愚士大夫無用已也，又并其農(nóng)、工、商、兵、婦女，而皆愚而棄之。夫欲富國(guó)必自智其農(nóng)、工、商始，欲強(qiáng)其兵必自智其兵。泰西民六七歲必皆入學(xué)，識(shí)字學(xué)算，粗解天文輿地，故其農(nóng)、工、商、兵、婦女皆知學(xué)，皆能閱報(bào)”，而“吾生童無專門之學(xué)，故農(nóng)不知植物，工不知制物，商不知萬國(guó)物產(chǎn)，兵不知測(cè)繪算術(shù)，婦女無以助其夫”。他由是感嘆：“是皇上撫有四萬萬有用之民，而棄之無用之地，至兵不能御敵，而農(nóng)、工、商不能裕國(guó)，豈不大可痛哉！”他激憤陳言：“夫當(dāng)諸國(guó)競(jìng)智之時(shí)，吾獨(dú)愚其士人、愚其民、愚其王公，以與智敵，是自掩閉其耳目，斷刖其手足，以與烏獲、離婁搏，豈非自求敗亡哉！------人皆智而我獨(dú)愚，人皆練而我獨(dú)暗，豈能立國(guó)乎！”

三、專心從事啟蒙

9月21日，變法失敗，“六君子”被殺，梁?jiǎn)⒊油鋈毡?。如果說此前梁?jiǎn)⒊膯⒚蛇€基本是圍繞著變法進(jìn)行的，著眼點(diǎn)主要在改變國(guó)民的受教育狀況上，那么流亡日本之后，啟蒙則成為他做單獨(dú)思考的問題之一，放眼處已是對(duì)國(guó)民性本身的系統(tǒng)揭示與分析。

12月，他創(chuàng)辦《清議報(bào)》，在報(bào)上撰文記述變法和為變法人物做傳，其間談到的“中國(guó)之弱，由于民愚也”，可以看作是此后他從事啟蒙著述的核心觀念。從這一觀念出發(fā)，他于1901年4月29日至5月28日在《清議報(bào)》連續(xù)發(fā)表了長(zhǎng)文《中國(guó)積弱溯源論》。文章主要 從“理想”、“風(fēng)俗”和“政術(shù)”三個(gè)方面闡述了中國(guó)“積弱之源”。如就“理想”。梁?jiǎn)⒊劦剑骸胺矡o論何族之民，必有其社會(huì)數(shù)千年遺傳之習(xí)慣，與其先哲名人之所垂訓(xùn)所傳述，漸漬深入于人人之腦中，滌之不去，磨之不磷，是之謂理想。理想者天下之最大力量者也，其力能生出種種風(fēng)俗，種種事業(yè)?！彼又赋觯c西方、日本相比，中國(guó)國(guó)民的“理想之誤”是“愛國(guó)之心薄弱”。由此又導(dǎo)致了三點(diǎn)，一是“不知國(guó)家與天下之差別也”，“既無國(guó)矣，何愛之可云”？二是“不知國(guó)家與朝廷之界限也”，“蓋數(shù)千年來，不聞?dòng)袊?guó)家，但聞?dòng)谐ⅰ?，“誤認(rèn)朝廷為國(guó)家之理想”，不知國(guó)家乃“全國(guó)人之公產(chǎn)”，朝廷不過是“一姓之私業(yè)也”。三是“不知國(guó)家與國(guó)民之關(guān)系也”，不知國(guó)家主人“即一國(guó)之民也”，“遂使一國(guó)之民，不得不轉(zhuǎn)而自居于奴隸，性奴隸之性，行奴隸之行，雖欲愛國(guó)而有所不敢，有所不能焉”。因此，倘若“欲救中國(guó)”，“非從此處拔其本，塞其源，變數(shù)千年之學(xué)說，改四百兆之腦質(zhì)”。

在揭示國(guó)民精神現(xiàn)狀及其根源的同時(shí)，梁?jiǎn)⒊苍谒伎己吞岢鼋ㄔO(shè)性見解，如在《國(guó)民十大元?dú)庹摗分兴@樣闡釋“獨(dú)立”：“獨(dú)立者何？不借他力之扶助，而屹然自立于世界者也。人而不能獨(dú)立，時(shí)曰奴隸，于民法上不認(rèn)為公民；國(guó)而不能獨(dú)立，時(shí)曰附庸，于公法上不認(rèn)為公國(guó)”；“獨(dú)立云者，日日以孤軍沖突于重圍之中者也”。他認(rèn)為“非古人之法言不敢道，非古人之法行不敢行”是“奴隸根性之言也”，“夫古人自古人，我自我。我有官體，我有腦筋，不自用之，而以古人之官體為官體，以古人之腦筋為腦筋，是我不過一有機(jī)無靈之土木偶，是不啻世界上無復(fù)我之一人也”；“故獨(dú)立性者，孕育世界之原料也”，“故無獨(dú)立性者，毀滅世界之毒藥也”。他指出國(guó)人缺乏獨(dú)立性的惡果：“今吾中國(guó)四萬萬皆仰庇于他人之人，是名雖四萬萬，實(shí)則無一人也”；“此根性不破，雖有國(guó)不得謂之有人，雖有人不得謂之有國(guó)。”1900年2、7月，他寫下《少年中國(guó)說》《十種德性相反相成議》，號(hào)召“中國(guó)之少年”“甘心為四萬萬人安坐以待亡國(guó)者之公敵?！?/p>

到了1902年，他以“新民”概括啟蒙，并將此作為思考中國(guó)問題的主要選擇。這年2月他創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》且自稱“新民子”，8日至4月11日連載于《新民叢報(bào)》第1號(hào)至29號(hào)的十多萬言系列長(zhǎng)文《新民說》，可以說是他啟蒙思想的集大成。

他明確地把民擺在了首位，在“敘論”中即指出“國(guó)也者集民而成。------未有其民愚陋、怯懦、渙散、混濁，而國(guó)猶能立者。------欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講”，因此，長(zhǎng)文的第一篇就是《論新民為今日中國(guó)第一急務(wù)》指出中國(guó)要振興，“舍新民末由。”從第三篇《論公德》開始到《論尚武》凡五篇，梁?jiǎn)⒊唧w談?wù)摿诵旅竦膬?nèi)容。如《論公德》談道：“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德焉以成立者也?！彼J(rèn)為“獨(dú)善其身”的“私德”與公德“本并行不?！?，中國(guó)所以衰落，“束身寡過之善士太多，------人人視其所負(fù)于群者如無有焉”是原因之一。他進(jìn)而認(rèn)為：“道德之立，所以利群也”，“道德之精神，未有不自一群之利益而生者；茍反于此精神，雖至善者，時(shí)或變?yōu)橹翋阂印?；“是故公德者，諸德之源也”，“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣。”

四、把文學(xué)作為啟蒙最佳工具

1898年12月25日，梁?jiǎn)⒊诹魍鲋邪l(fā)出“詩界革命”的口號(hào)，三天后又提出“文界革命”的主張。對(duì)于詩，他認(rèn)為“新意境”最重要，“今欲易之，不可不求之于歐洲”，他“惟

[9]將竭力輸入歐洲之精神思想，以供來者之詩料”；他指明詩歌能影響國(guó)民性乃至國(guó)家命運(yùn)：“中國(guó)人無尚武精神，其原因甚多，而音樂靡曼亦其一端，------其斯巴達(dá)人被圍，乞援于雅典，雅典人以一眇目跛足之學(xué)校教師應(yīng)之，斯巴達(dá)人惑焉。及臨陣，此教師為作軍歌，斯巴達(dá)人誦之，勇氣百倍，遂以獲勝”；而“吾中國(guó)向無軍歌”，詩“于發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣尤缺。此非徒祖國(guó)文學(xué)之缺點(diǎn)，抑亦國(guó)運(yùn)升沉所關(guān)也”。他因此格外推舉黃遵憲《出軍歌》及其所具有 3 的“精神之雄壯活潑沉渾深遠(yuǎn)”，認(rèn)為“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件”。他進(jìn)而質(zhì)詢：“讀泰西文明史，無論何代，無論何國(guó)，無不食文學(xué)家之賜；其國(guó)民與諸文豪，亦頂禮而尸祝之。若中國(guó)之詞章家，則于國(guó)民豈有絲毫之影響耶？”他指斥“至于今日，詩、詞、曲三者皆成為陳設(shè)之古玩，而詞章家真社會(huì)之虱矣”，他為《江蘇》雜志“屢陳中國(guó)音樂改良之義，其第七號(hào)已譜《出軍歌》、《學(xué)校歌》數(shù)闕”而“拍案叫絕”，他寄語中國(guó)的文學(xué)家能更多的成為莎士比亞、彌爾頓，以“報(bào)國(guó)民之恩”[10]。在“文界革命”方面，他受到日本新聞作家德富蘇峰“善以歐西文思入日本文”的啟迪，主張寫文章“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語及外國(guó)語法，縱筆所至不檢束”[11]，倡導(dǎo)了以“俗語文體”寫“歐西文思”的“新文體”；他在這時(shí)期的一系列影響巨大的關(guān)于變法和啟蒙的文章，均以這種新文體寫成。

對(duì)于小說，梁?jiǎn)⒊绕淇吹弥匾?，?902年11月專門創(chuàng)辦《新小說》雜志。在第1號(hào)上發(fā)表了《論小說與群治之關(guān)系》。如同當(dāng)初創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》是為了發(fā)表他的新民見解一樣，這一刊物的創(chuàng)辦和文章的發(fā)表則不僅表明他開始正式倡導(dǎo)“小說界革命”，更表明他致力于此的原因——認(rèn)定小說是啟蒙和新民的最佳手段或工具。他亦開門見山立論：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說。”隨之以慣用的排比句式展開論點(diǎn)：“故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新文藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說?！痹僮栽O(shè)問答過渡到論證：“何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！彼麚P(yáng)棄并闡發(fā)以往的觀點(diǎn)：“文之淺而易解者，不必小說；尋常婦孺之函札，官樣之文犢，亦非有艱深難讀者存也，顧誰則嗜之？不寧惟是，彼高才贍學(xué)之士，能讀《墳》《典》《索》《邱》，能注魚蟲草木，彼其視淵古之文，與平易之文，應(yīng)無所擇，而何以獨(dú)嗜小說？”他認(rèn)為這是因?yàn)槠渌恼隆罢f有所未盡也”。他接下來的分析同樣語出驚人，他說，能夠予人之各種心理、性情以滿足并“能極其妙而神其技者，莫小說若，故曰小說為文學(xué)之最上乘也”；“小說之在一群也，既已如空氣如菽粟，欲避不得避，欲屏不得屏，而日日相與呼吸之餐嚼之矣”；小說以其難有比擬的“熏”“浸”“刺”“提”“四種力”“支配人道”，善可以“福億兆人”，惡可以“毒萬千載”。于是他驚嘆：“可愛哉小說！可恨哉小說！”但他著重談?wù)摰氖切≌f的“惡”，在他看來，小說是“吾中國(guó)群治腐敗之總根源”，國(guó)民的“慕科第若膻，趨爵祿若騖，奴顏婢膝，寡廉鮮恥”，“輕棄信義，權(quán)謀詭詐，云翻雨覆，苛刻涼薄，”“輕薄無行，沉溺聲色，綣戀床第，纏綿歌泣于春花秋月”以及江湖義氣等種種品性，無一不源自小說。于是他疾呼：“嗚呼！使長(zhǎng)此而終古也，則吾國(guó)前途，尚可問耶，尚可問耶！故今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始?！?/p>

四、梁?jiǎn)⒊木窒?/p>

我曾歸結(jié)了三個(gè)方面。這里主要談最主要的即思想資源方面。如眾所言，梁?jiǎn)⒊环⒄蘸臀×宋鞣浇詠淼倪M(jìn)步學(xué)說，這也正是他的啟蒙具有現(xiàn)代性特征的根本體現(xiàn)；但必須指出，中國(guó)傳統(tǒng)的觀念仍然是他思想的主要構(gòu)成，而且這決非可以歸結(jié)為“托古”。

首先，梁?jiǎn)⒊哪恐杏幸粋€(gè)理想化的“先王世界”。在他開始正面議論啟蒙的《變法通議》里他就認(rèn)為：“先王欲其民智，后世欲其民愚。”他變著法兒找根據(jù)，說促使歐洲人得以“心智雄于天下”的“學(xué)會(huì)”實(shí)際上始于中國(guó)：其乃“中國(guó)二千年之成法也”，“先圣之道，所以不絕于地，而中國(guó)種類，不至夷于蠻越，曰惟學(xué)會(huì)之故 ”；學(xué)會(huì)在中國(guó)消亡則是“國(guó)朝漢學(xué)家之罪，而紀(jì)昀為之魁也”。也是寫于這段時(shí)間的《論中國(guó)積弱由于防弊》更為集中地展示了他的“先王世界”。他先指出：“先王之為天下也公，故務(wù)治事；后世之為天下也私，故務(wù)防弊”，然后對(duì)比論述了古之“務(wù)治事”與后世“務(wù)防弊”的種種區(qū)別和優(yōu)劣。就與民氣民智相關(guān)的內(nèi)容而言，他談道：“古者國(guó)有大事，謀及庶人，------所以通下情，固邦本。4 后世恐民之訕己也，蔑其制，廢其官。防之誠(chéng)密矣，然上下隔絕，民氣散軟，外患一至，莫能為救也”；“古之學(xué)者，以文會(huì)友；師儒之官，以道得民。后世恐其聚眾而持清議也，于是戒會(huì)黨之名，嚴(yán)講學(xué)之禁。防之誠(chéng)密矣，然而儒不談道，獨(dú)學(xué)孤陋，人才凋落，士氣不昌”。

其次，與“先王世界”相聯(lián)系，梁?jiǎn)⒊膯⒚衫碚撚质且匀寮覍W(xué)說為基本支撐的。他文必引《詩》《易》，章必舉孔孟，直至二程朱熹曾文正，包括法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在他眼里也成了“大儒”?？墒牵瑐鹘y(tǒng)這么好，國(guó)民性怎么變得這么糟？梁?jiǎn)⒊浴皥A”其說，認(rèn)為除了“后世”的“民賊”、官吏等實(shí)行愚民的原因之外，更是由于圣賢的思想、學(xué)說等被“偽托道學(xué)者”丟棄或篡改。他舉出“鐵證”：“彼《禮經(jīng)》十七篇，孔子之所雅言，今試問綴學(xué)之子，能誦其文言其義者，幾何人也？”他憂心：“吾恐二十年以后，孔子之教，將絕于天壤”。他援引了《中庸》《孝經(jīng)》以及孟子的有關(guān)言語之后指出：“凡此諸論，在先圣昔賢，蓋有為而言，所謂‘言非一端，各有所當(dāng)’者也。降及末流，誤用斯言，遂浸成錮疾”。他斥責(zé)：“先圣昔賢之單語片言，固非頑鈍無恥者所可借以藏身也”；“蓋圣經(jīng)賢傳中有千言萬語，可以開民智、長(zhǎng)民氣、厚民力者，彼（指‘偽托道學(xué)者’——引者注）一概抹煞而不征引，惟摭拾一二語足以便己之私圖者，從而推波助瀾，變本加厲，謬種流傳，成為義理”。在《新民說·論尚武》里他還把“儒教之流失”作為國(guó)民文弱的一個(gè)緣由，他區(qū)辨說：“儒教者固切近于人事者也，然孔子之作《春秋》，則務(wù)使諸夏夷狄，遠(yuǎn)近若一，以文致太平；《禮運(yùn)》之述圣言，則力言不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，以靳至大同，亦莫不破除國(guó)界，以至仁博愛為宗旨。斯固皆懸至善以為的，可為理論而未能見之實(shí)行者也。------然孔子固非專以懦緩為教者也，見義不為，謂之無勇；戰(zhàn)陳無勇，斥為非孝；曷嘗不以剛強(qiáng)剽勁聳發(fā)民氣哉！”他緊接著談道：“所世賤儒，便于藏身，摭拾其悲憫涂炭、矯枉過正之言，以為口實(shí)，不乏其剛而法其柔，不法其陽而法其陰，陰取老氏雌柔無動(dòng)之旨，奪孔學(xué)之正統(tǒng)而篡之，以莠亂苗，習(xí)非成是?！彼z憾地指出：“法昔賢盛德之事，乃養(yǎng)成此柔脆無骨、頹憊無氣、刀刺不傷、火爇不痛之民族，是豈昔賢所及料也！”他甚至認(rèn)為“新民”也早已存在于儒家先圣的思想中：“孟子曰：‘子力行之，亦以新子之國(guó)?！孕轮^也，新民之謂也?！绷?jiǎn)⒊舱f過這樣的話：“必強(qiáng)一國(guó)人之思想使出于一途，其害于進(jìn)化也莫大。自漢武表章六藝，罷黜百家，凡非在六義之科者絕勿進(jìn)，爾后束縛弛驟，日甚一日?！钡J(rèn)為這非儒教本身之過，“夫孔教之良，固也”，害處源于“獨(dú)尊”，所以他仍然聲言：“吾不敢怨孔教，而不得不深惡痛絕夫緣飾孔教、利用孔教、誣罔孔教者之自賊而賊國(guó)民也?！闭?yàn)閷?duì)儒教持這種信念，他的一些提法還難免有“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的味道：“今日欲儲(chǔ)人才，必以通習(xí)六經(jīng)經(jīng)世之義，歷代掌故之跡，知其所以然之故，而參合之于西政，以求致用者為第一等”；“宜以六經(jīng)諸子為經(jīng)（------）而以西史輔之，以求古人治天下之法”。

第四篇：中國(guó)與新加坡思想政治教育比較

新加坡在教育投資中出現(xiàn)的問題對(duì)我國(guó)的啟示

新加坡在教育發(fā)展上取得了巨大的成功，投資教育事業(yè)不僅能夠推動(dòng)教育的發(fā)展，促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)，還能在很大程度上帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是應(yīng)當(dāng)看到新加坡政府過分的強(qiáng)調(diào)教育投入存在的弊端。

新加坡采取大力投資開發(fā)人力資源的政策，最根本原因在于其本國(guó)的自然資源相當(dāng)匱乏，而人力資源就是唯一的資源。因此，如何有效地開發(fā)唯一資源以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要也是其投資教育的主要目的，強(qiáng)調(diào)了人力資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)功能，這樣就帶有很強(qiáng)的功利主義和實(shí)用主義。過分夸大了教育在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的作用，將教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系簡(jiǎn)單化。它強(qiáng)調(diào)了人的工具性，忽視了培養(yǎng)人才的目的，導(dǎo)致了人看不到教育在促進(jìn)人的感情、意志、個(gè)性發(fā)展中的作用，對(duì)教育基本功能的認(rèn)識(shí)片面。過于追求高學(xué)歷、重視科學(xué)，忽視了人文，結(jié)果導(dǎo)致了人們對(duì)于教育的單一認(rèn)識(shí)與崇拜，弱化了教育的教化功能和傳承功能。這種舍本逐末的做法，必然扭曲教育的本質(zhì)，其結(jié)果可想而知。我曾經(jīng)看過一則報(bào)道，美國(guó)的研究生教育對(duì)國(guó)外學(xué)生是非常富有吸引力的，這種優(yōu)越的條件吸引了不少新加坡學(xué)生前往共度學(xué)位，但是學(xué)成歸國(guó)的新加坡學(xué)生所占比例非常小，有大部分人都選擇留在美國(guó)或者前往更好國(guó)家發(fā)展。由此可知，新加坡政府這種功利主義、實(shí)用主義的教育方針使得學(xué)生普遍只關(guān)心自己的前途，他們?nèi)狈餐呢?zé)任感、服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

我們都知道教育的最終目的是使人能夠懂得如何理解幫助他人，促進(jìn)人的共同進(jìn)步發(fā)展，教育不僅僅是為了獲得經(jīng)濟(jì)利益，更多地是為了使受教育者學(xué)會(huì)如何做人的道理和本領(lǐng)。成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。我國(guó)投資教育開發(fā)人力資源的主要目的在于將豐富的人口資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國(guó)，以便更好的利用豐富的自然資源，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。雖然我國(guó)與新加坡在投資教育開發(fā)人力資源的原因有一定差距，但是人力資源開發(fā)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益也是彼此共同關(guān)注的。這點(diǎn)啟示了我國(guó)在教育過程中應(yīng)當(dāng)注重以人為本，發(fā)展人的道德教育，培養(yǎng)愛國(guó)思想，公德意識(shí)，通過教育對(duì)人們輸送正確的價(jià)值觀和世界觀。

第五篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育

摘要 中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中逐步形成并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。其內(nèi)容博大精深，在亞洲乃至世界都有著其重要的影響。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育育應(yīng)根植于中華民族的土壤，充分汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵。但在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。在全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。

關(guān)鍵詞 中國(guó)傳統(tǒng)文化 思想政治教育 作用 轉(zhuǎn)變

所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是我們中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，自然，中國(guó)傳統(tǒng)文化并非是單一的，而是多種文化的復(fù)合體，除卻儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。

不可否認(rèn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化亦有其精華和糟粕。應(yīng)該看到的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是精華和糟粕各居其半，沒有輕重，而應(yīng)該是精華為主，糟粕為次。大學(xué)生由于自身的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)還不成熟，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未完全確立，缺乏相應(yīng)的辨別能力和思維觀念，需要教育工作者加以引導(dǎo)和幫助，以區(qū)別中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，認(rèn)真審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕。

優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)德智統(tǒng)一，以德統(tǒng)智，帶有一種民族的、獨(dú)特的、重倫理價(jià)值取向的特色。從一定意義上可以說，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種以揚(yáng)善抑惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理型文化。

實(shí)踐證明,傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是當(dāng)代思想政治教育的重要資源和借鑒,通過批判地吸收和借鑒傳統(tǒng)文化資源,有效開發(fā)利用傳統(tǒng)資源,是當(dāng)代思想政治教育的重要途徑。

本文主要通過儒家孔學(xué)的幾個(gè)基本理論思想來淺顯地探討中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系。

“仁，親也。”（《說文》）

“仁”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的人際關(guān)系準(zhǔn)則，確立了一個(gè)可以普遍認(rèn)同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。這對(duì)于大學(xué)生協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理人際交往中的矛盾沖突有著重要意義。

“孝，善事父母者?！薄般?善兄弟也。”（《說文》）“孝弟（悌）也者，其為仁之本與。”（《論語·學(xué)而》）孔子認(rèn)為“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)。“孝”不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)該著重對(duì)父母的尊重。強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為孝敬父母要真心實(shí)意，如單純?cè)谖镔|(zhì)上滿足父母，尚不足以為“孝”，更重要的是要父母得到人格的尊重和精神的慰籍。即是“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孔子還認(rèn)為，父母若有過錯(cuò)，子女應(yīng)用委婉的語氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義，而并非對(duì)父母絕對(duì)服從，這便所謂的“事父母幾諫”(《論語·里仁》)。

“悌”則是指敬愛兄長(zhǎng)，順從兄長(zhǎng)?？鬃臃浅Ｖ匾暋般?。其弟子有若根據(jù)其思想，把“悌”與“孝”并稱，視之為“仁之術(shù)”。

“禮,履也。所以事神致福也?！保ā墩f文》）

“禮”是中國(guó)古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善，達(dá)到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的地步。作為觀念形態(tài)的“禮”，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。孔子說：“人而不仁，如禮何？”主張“道之以德，齊之以禮”，打破了“禮不下庶人”的限制。

隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，“禮”被不斷地賦予新的內(nèi)容，不斷地發(fā)生著改變和調(diào)整。在封建時(shí)代，“禮”維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代論“禮”的人，一致強(qiáng)調(diào)“禮”的作用在于維持建立在等級(jí)制度和親屬關(guān)系上的社會(huì)差異?！抖Y記》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！庇衷疲骸坝H親之殺，尊賢之等，禮所生也。”

自從民國(guó)以來，中國(guó)的禮儀制度在不斷變得簡(jiǎn)單化、人性化，吸收了西方一些可以借鑒的模式?！岸Y”已經(jīng)脫離了原先為封建時(shí)期森嚴(yán)的等級(jí)制度服務(wù)的本質(zhì)，成為了人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為規(guī)范，是維系社會(huì)良好風(fēng)氣的道德規(guī)范。

現(xiàn)如今的我們依然需要受到“禮”的約束，不可把儒家文化一味地看成是陳腐的，而把西方文明看成是完美無缺的。實(shí)際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對(duì)于其中占據(jù)相當(dāng)分量的優(yōu)秀的東西，還是依舊要繼承并發(fā)揚(yáng)。

“忠，敬也?！薄八。室?。”（《說文》）“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）

“忠”是一種對(duì)事對(duì)人的應(yīng)有品德和行為準(zhǔn)則。其對(duì)象較為廣泛，對(duì)自己的份內(nèi)之事，對(duì)親、師、友、君所交待的事都要“忠（盡心）”。間接地，也便成了待親、待師、待友、待君都應(yīng)“忠”。在《論語》中，未見孔子對(duì)“忠”字有過直接釋義。而有“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？'孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。'”（《論語·八佾》）可見，所謂的“忠”，絕非是后世所理解的毫無原則的愚忠，而該是有原則的忠?！爸摇奔炔痪杏跁r(shí)空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。

在孔子的理論中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得到“忠”，為“忠”以行“恕”。所謂“忠恕”是孔子待人的基本原則，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。“忠恕”是實(shí)行仁的方法，是仁的內(nèi)容，同時(shí)又是孔子思想的一貫之道。

忠從屬于積極的層面，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。

恕從屬于消極的層面，即“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”（《論語·衛(wèi)靈公》）自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。

“信，誠(chéng)也?！保ā墩f文》）

信，指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，視為賢者必備的品德，即凡在言論和行為上都做到真實(shí)無妄?！白迂晢栒?子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’子貢曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰：‘去兵?！迂曉?‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民無信不立。’”“信”是聯(lián)結(jié)人與人之間的紐帶,能增強(qiáng)人的凝聚力?！熬泳炊鵁o失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也,言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”又“與朋友交,言而有信。以文會(huì)友,以友輔仁”,其最終目的在于“輔仁”。

目前大學(xué)生更多關(guān)注的是自身的發(fā)展和切身的利益，而少有注意到自身的道德修養(yǎng)，這是市場(chǎng)觀念和價(jià)值理性后出現(xiàn)的價(jià)值真空，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分則能有效地填補(bǔ)這片真空。

然而，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是沖突的是否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，在思想政治教育中排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大理由。平心而論，“五四”運(yùn)動(dòng)以來否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子，雖然其主觀動(dòng)機(jī)也是想使中國(guó)迅速進(jìn)入現(xiàn)代化國(guó)家，也未嘗不是愛國(guó)，但是在理論上，他們至少犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。

一是把中國(guó)傳統(tǒng)文化等同于封建文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化固然是產(chǎn)生和形成于封建社會(huì)，帶有不少對(duì)今天來說是糟粕的東西，比如君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V之類。但是產(chǎn)生和形成于封建時(shí)代的文化并不等于是封建文化。

二是把現(xiàn)代化完全等同于“西化”。固然，西方國(guó)家走在現(xiàn)代化的前列，但是世界上各個(gè)民族國(guó)家或地區(qū)的現(xiàn)代化的模式并不相同，因?yàn)樗鼈儸F(xiàn)代化所依據(jù)的社會(huì)背景和文化背景各不相同。把現(xiàn)代化等同于“西化”，卻是抹殺了各個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化所憑借的不同社會(huì)背景。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩,包羅萬象,貫穿中華民族的成長(zhǎng)發(fā)展史，曾引導(dǎo)中國(guó)經(jīng)歷了一次又一次的輝煌。我們理應(yīng)取其精華,棄其糟粕,在全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化和大學(xué)生的思想政治教育結(jié)合起來，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭的動(dòng)力。正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系,用傳統(tǒng)文化中的明辯義利思想,端正青年人的價(jià)值取向,加強(qiáng)青年一代對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的責(zé)任感和歷史使命感,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互促進(jìn),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時(shí)代突破，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。作為高校的思想政治教育工作者，任重而道遠(yuǎn)，不容稍懈。

參考資料：

1.2.3.4.百度百科-儒

崔利瑩《中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育》 張祥浩、石開斌《中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》 朱久兵、劉光順《論中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用》