第一篇：思想與政治4生活與哲學(xué)
01高二政治 哲學(xué)的基本問題
1、什么是物質(zhì)：物質(zhì)是獨(dú)立于意識之外的客觀存在。比如說，我們所看到的高山流水，房子汽車、書桌黑板、鉛筆鋼筆等等，這些都是具體的物質(zhì)形態(tài)（物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的一種具體表現(xiàn)形式）。
什么是意識：是對客觀世界的反映。比如說，觀點(diǎn)、理論、方針、政策，或者計劃、方案等等。
2、哲學(xué)的基本問題：是思維和存在的關(guān)系問題。它包括了兩方面內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題（簡單地說：就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。需要注意的是，思維和存在相搭配，意識和物質(zhì)相搭配，是不能混淆使用的）；二是思維和存在有沒有同一性的問題。
其中，對思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對思維和存在有沒有同一性問題的不同回答形成了可知論與不可知論的對立。認(rèn)為思維和存在具有同一性，而且認(rèn)為思維能夠正確反映存在，也就是人能夠正確認(rèn)識世界的，它就是可知論，這種觀點(diǎn)的主要代表人物是馬克思和費(fèi)爾巴哈等（馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物）。認(rèn)為思維和存在不具有同一性，即思維不能正確反映存在，這就是不可知論，主要的代表人物有休謨和康德等等（不可知論者認(rèn)為思維不能正確反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會實(shí)踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識能力的不斷提高，是一種錯誤觀點(diǎn)）。
3、為什么思維和存在的關(guān)系問題會成為了哲學(xué)的基本問題呢？
第一個原因：是因?yàn)樗季S與存在的關(guān)系問題，是人們在生活與實(shí)踐中首先遇到的，也是無法回避的問題。比如說，同學(xué)們在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中的學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)的實(shí)際的關(guān)系問題；企業(yè)的經(jīng)營策略和企業(yè)面對的實(shí)際的關(guān)系問題等。
第二個原因：從人類誕生數(shù)百萬年以來從事的活動來看，可以分為兩大類，一類是認(rèn)識世界、一類是改造世界。無論是認(rèn)識世界還是改造世界，都必須回答解決一個共同的問題，那就是思維和存在的關(guān)系。所以說：哲學(xué)的基本問題，與我們的生活息息相關(guān)，它來源于人類的社會生活，反過來又成為人們社會生活中，思想和行動的一個出發(fā)點(diǎn)，它是解決人類社會生活的前提和基礎(chǔ)。
4、聯(lián)系實(shí)際看：我們要樹立世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識這種世界觀，并指導(dǎo)我們的行動，要求做到，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。不能象唯心主義那樣認(rèn)為世界本質(zhì)是意識，意識決定物質(zhì)。用那種世界觀指導(dǎo)行動，就會犯主觀主義的錯誤，使主觀背離客觀。同時，要承認(rèn)世界是可知的，這樣就會激發(fā)我們探索世界的勇氣和信心，加快探索未知世界的步伐。相反，否認(rèn)世界的可知性，則會磨滅人們探索世界的勇氣和信心，削弱人們的斗志，最終陷入神秘主義的泥潭。02高二政治唯物主義和唯心主義
1、唯物主義和唯心主義的劃分：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識誰是本源的問題展開的，對這個問題的不同回答，就形成了唯物主義和唯心主義兩個哲學(xué)派別。
2、唯物主義在人類的文明歷史長河中，經(jīng)歷了哪些基本形態(tài)：
一是古代樸素唯物主義論。是古代人們對世界的一種比較正確的看法。像古希臘的泰勒斯。作為西方哲學(xué)思想的第一開創(chuàng)人，他首先擺脫了神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，提出并探討了世界的本源問題，認(rèn)為水是萬物的本源。而在中國的五行學(xué)說認(rèn)為，水、火、木、金、土一成萬物。這些古代的哲學(xué)家，把哲學(xué)物質(zhì)歸結(jié)為某種，或者某幾種的具體形態(tài)，它是堅持了唯物主義的根本方向。但是問題在于它混淆了，物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)這兩個概念，它用具體的形態(tài)來代替這個客觀實(shí)在的物質(zhì)的概念，那就縮小了物質(zhì)所涵蓋的范疇，把原本復(fù)雜的世界給變簡單化了。這便是哲學(xué)的第一個基本形態(tài)，叫做古代樸素唯物主義。
二是形而上學(xué)的唯物主義。在十七世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，揭示了自然界的各種事物，是由不同的元素組成的，所以在當(dāng)時來看元素是組成化合物的基本單位，各種元素的分子又可以分解為原子，原子就成為了當(dāng)時科學(xué)能力所能達(dá)到的對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個最深層次的認(rèn)識，認(rèn)為它既不能分割 也不能轉(zhuǎn)化。哲學(xué)家用這個理論，就來研究世界的本源，就得出了這樣的結(jié)論，說物質(zhì)就是原子，原子就是世界的本源或者是本質(zhì)。這就是近代的形而上學(xué)唯物主義，它雖然也肯定了世界的本源是物質(zhì)，但是確認(rèn)為這個原子是不變的，是不可分割的最小的物質(zhì)單位。雖然說近代形而上學(xué)唯物主義較之古代樸素唯物主義，有了一定的發(fā)展，這顯然不能解釋這種千變?nèi)f化的物質(zhì)世界，也說明不了日新月異的科學(xué)發(fā)展，為唯心主義提出了反駁的缺口，可以看出，近代形而上學(xué)唯物主義，容易犯歷史觀上的唯心主義錯誤，他認(rèn)為不發(fā)展。
三是辯證唯物主義和歷史唯物主義，從發(fā)展中的科學(xué)中漸漸產(chǎn)生，它們秉承了唯物主義對于世界本源的方向的同時，系統(tǒng)地總結(jié)了當(dāng)時自然科學(xué)的新成果，批判了形形色色的唯心主義的攻擊，全面地闡述了哲學(xué)的物質(zhì)觀，確立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。除了堅持物質(zhì)是世界本源外，還認(rèn)為意識對物質(zhì)也具有強(qiáng)大的主觀能動性。他們正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，也反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。所以說，它是現(xiàn)時代的思想智慧，也是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大的思想武器。
4、唯心主義經(jīng)歷什么基本形態(tài)：
一是主觀唯心主義。就是把人的主觀精神，比如說人的目的、意志、感覺、心靈等，夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的工作，認(rèn)為客觀事物以及整個世界都依賴于人的主觀精神。主觀唯心主義的代表人物：中國的王守仁的心外無物、英國的貝克萊的存在及被感知，都是認(rèn)為人的主觀精神決定整個世界
二是客觀唯心主義。把客觀精神，比如上帝、理念還有絕對精神等，看作是世界的主宰和本源，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的一種外化和表現(xiàn)。具體的表現(xiàn)為，認(rèn)為世界是由某種神靈，或某種不可琢磨的絕對精神、絕對觀念所創(chuàng)造和決定的。比如說，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了萬物，認(rèn)為神仙掌管著整個世界。如中國的老子和古希臘的伯拉圖都是客觀唯心主義的代表人物。
5、在哲學(xué)的發(fā)展史上，除了唯物主義和唯心主義的斗爭之外，還有辯證法與形而上學(xué)的對立。但它們是附屬于唯物主義和唯心主義的。
總之，我們要識別不同哲學(xué)流派本質(zhì)，能夠懂得辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大的思想武器。
03高二 政治 認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律一
1、運(yùn)動是指宇宙間一切事物現(xiàn)象的變化和過程。那不僅僅我們看到的、感覺到的東西在動其實(shí)還有許多是我們沒看到、感覺不到的東西它也在動。運(yùn)動的基本形式有這么幾種：如，物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生命運(yùn)動、社會運(yùn)動。
2、靜止主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，它的根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，暫時具有質(zhì)的相對穩(wěn)定性，從而就顯示出了這種靜止?fàn)顟B(tài)。二是說物體相對于某一參照系來講，它沒有發(fā)生某種運(yùn)動，也就是指這種空間位置保持不變。靜止是一種相對的、有條件的和暫時的。靜止不是絕對不動，它是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的一種比較特殊的狀態(tài)。
3、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，即物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。運(yùn)動是絕對的，無條件的和永恒的。如果承認(rèn)物質(zhì)否認(rèn)運(yùn)動，就犯了形而上學(xué)的錯誤。就好比是刻舟求劍的那個人，他否認(rèn)運(yùn)動存在，所以找不到失落的劍，當(dāng)然也因?yàn)榉噶诵味蠈W(xué)的錯誤，而成為了千古笑柄。如果我們只承認(rèn)運(yùn)動否認(rèn)物質(zhì)，這樣會陷入唯心主義的泥潭。英國的哲學(xué)家畢爾生認(rèn)為，萬物的運(yùn)動只是在概念中運(yùn)動；黑格爾認(rèn)為世界的發(fā)展是絕對精神的運(yùn)動。他們就是把世界的運(yùn)動，歸結(jié)為人的概念或者絕對精神，否認(rèn)了運(yùn)動的主體是物質(zhì)，犯了唯心主義觀點(diǎn)。
4、運(yùn)動和靜止的關(guān)系：運(yùn)動和靜止同時存在，指的是絕對運(yùn)動和相對靜止同時存在，世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。如果我們只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動，就會陷入形而上學(xué)的不變論，就像《刻舟求劍》那故事，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止，它會導(dǎo)致這種相對主義和詭辯論。在古希臘有個哲學(xué)家叫克拉底魯，他認(rèn)為萬事只是一種不可名狀的旋風(fēng)，瞬息萬變他拒絕給事物名稱，主張對客觀事物什么都不能說，他曾經(jīng)說過，人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。他承認(rèn)運(yùn)動，但是否定了相對靜止，所以就導(dǎo)致了這種相對主義和詭辯論?？死佐?shù)睦蠋?，古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特有一句名言：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。他認(rèn)為運(yùn)動是絕對的，無條件的、永恒的，但是也有相對的靜止，靜止是有條件暫時的和相對的，這個觀點(diǎn)他就是正確的。04高二 政治 認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律二
1、規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。怎么去理解：（1）固有的聯(lián)系，作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加給事物的，也不是人的主觀意識去賦予這個事物的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。比如說萬有引力規(guī)律。（2）本質(zhì)的聯(lián)系，區(qū)別與現(xiàn)象之間的聯(lián)系，隱藏在事物現(xiàn)象中，對事物的存在和發(fā)展起主要和決定性作用的，是事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，貫穿于事物發(fā)展的整個過程。（3）必然聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中，確定不移的必然的聯(lián)系，才能稱之為規(guī)律。（4）穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動過程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的易逝的。
2、規(guī)律的特性：（1）普遍性。自然界人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中都遵循其固有的規(guī)律，沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的，沒有規(guī)律的世界那是不可思議的。（2）客觀性。可以從三個方面來理解：第一，就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里邊涉及到兩層意思。一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，不管人們是否承認(rèn)它，是否喜歡它，它都客觀地存在著；二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，它就必然起作用；條件不存在，它就不起作用，跟人的主觀愿望沒關(guān)系。第二，意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。因?yàn)槿藗儾荒芨鶕?jù)自己的意志去創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅，只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意去改變。改變的都不叫規(guī)律，我們能改變的有一個詞叫規(guī)則。第三，表現(xiàn)在規(guī)律是不可違抗的。規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性，人們想問題辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則就一定會受到規(guī)律的懲罰。
3、實(shí)踐中對待規(guī)律的態(tài)度。人們對規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：第一，人們能夠利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動。比如：草船借箭、衛(wèi)星上天。第二，人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造條件，促使或限制某些規(guī)律的發(fā)生。05高二政治 意識的作用
1、意識的特征：人能夠能動地認(rèn)識世界，在認(rèn)識世界的過程中，意識體現(xiàn)出了如下的特征：一是意識活動具有目的性和計劃性。也就是說，人們在反映客觀世界的時候總是抱有一定的目的和動機(jī)，在實(shí)施行動之前，還要預(yù)先去制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動方式、行動步驟等等。二是意識活動還具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。也就是說，意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，還能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識活動的主動性和創(chuàng)造性是人類能夠認(rèn)識世界的重要條件。
2、意識的作用。意識對改造客觀世界是具有指導(dǎo)作用。一是人們在意識的指導(dǎo)下，能動地改造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。二是意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，我們要自覺利用好意識這種調(diào)控作用，在生活中始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。
3、在實(shí)踐中要一切從實(shí)際出發(fā)。意識不是無所不能，我們在認(rèn)識和改造客觀世界的過程中，堅持正確的方法，要求做到一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是。就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身所固有的，而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。
06高二政治 人的認(rèn)識從何而來
1、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。在這里特別要強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐的主體是人，因?yàn)槿擞兄饔^能動性，所以說只有人才有實(shí)踐活動，其它動物的活動都不能稱之為實(shí)踐；另外強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是一種物質(zhì)性的活動。
2、實(shí)踐的三個特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性。
3、認(rèn)識的來源。認(rèn)識的來源只有一個那就是實(shí)踐，而借助書本、媒體或者是網(wǎng)絡(luò)等獲取知識，是我們得到認(rèn)識的不同的途徑而已，那不是來源。所以，我們把我們獲得的這個認(rèn)識的途徑可以分成這樣兩類：通過親身參與實(shí)踐活動而獲得的認(rèn)識，稱之為直接經(jīng)驗(yàn)；通過知識的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的認(rèn)識，稱之為間接經(jīng)驗(yàn)。
4、人們獲得認(rèn)識的途徑有兩個，它既有直接經(jīng)驗(yàn)又有間接經(jīng)驗(yàn)，那對我們的啟示是什么呢？那我就是“讀萬卷書 行萬里路”，也就是讀書要與實(shí)踐相結(jié)合。
5、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。比如：冥王星的降級問題，表明了什么樣的哲學(xué)道理？在這個事件當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)專家的分析說明了如下這樣三個觀點(diǎn)：第一個就是實(shí)踐給我們提出了新的問題、新的要求；第二個就是新技術(shù)、新工具的應(yīng)用；第三個就是實(shí)踐的發(fā)展鍛煉提高了人的認(rèn)識能力，推動認(rèn)識的不斷深化。由此我們可以進(jìn)一步歸納成一個觀點(diǎn)：從實(shí)踐我們可以獲得認(rèn)識并發(fā)展認(rèn)識。
6、我們獲得的認(rèn)識怎么來檢驗(yàn)?zāi)兀?我們說某種認(rèn)識是不是正確，是指這種認(rèn)識與客觀事物是不是相符合。所以，要成為檢驗(yàn)認(rèn)識正確性的標(biāo)準(zhǔn)，它必須具備一個特點(diǎn)，這個特點(diǎn)就是要能夠把主觀，即我們的認(rèn)識與客觀事物聯(lián)系起來。實(shí)踐一方面聯(lián)系著認(rèn)識，受主觀認(rèn)識的指導(dǎo)，另外一方面又聯(lián)系著客觀世界，對客觀世界進(jìn)行改造和變革，這樣人們把指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識與實(shí)踐的結(jié)果相對照，與實(shí)踐結(jié)果相符合的認(rèn)識，當(dāng)然就是正確的；如果反過來不符合那就是錯誤的，從而達(dá)到檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的目的。所以實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)認(rèn)識正確性的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。
7、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系。（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。因?yàn)?，?shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實(shí)踐有反作用。正確的認(rèn)識可以指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，而錯誤的認(rèn)識會把實(shí)踐引入歧途。所以我們更應(yīng)該在實(shí)踐當(dāng)中去堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。
07高二政治《在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》
1、真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。理解：隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識不是一成不變的，認(rèn)識也要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。有用的觀念就是真理，句話真的是不對的，這是一種實(shí)用主義真理觀。反過來說，真理都是有用的。
2、真理的特點(diǎn)：（1）真理是客觀的。真理是人腦對客觀事物的反映，形式上是主觀，但從內(nèi)容上，也就是它所反映的對象即是客觀世界這個角度來說，真理具客觀性。真理在形式上是主觀的，而內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的根本屬性。原因：第一，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及其規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人的主觀意志；第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。在真理面前，人人平等。（2）真理是有條件的，是具體的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理與謬誤在一定情況下它可以相互轉(zhuǎn)化，真理是一種相對的而不是永恒的。
3、追求真理的過程：（1）認(rèn)識具有反復(fù)性。在實(shí)踐中反復(fù)認(rèn)識，然后不斷地去發(fā)展。認(rèn)識的這種反復(fù)性要求人們對一個事物的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能得以完成。（2）認(rèn)識還具有無限性。由于人的認(rèn)識能力的不斷發(fā)展和提高，作為認(rèn)識主體的人類也是世代延續(xù)，所以社會實(shí)踐也在不斷發(fā)展。人的認(rèn)識能力必將隨著社會實(shí)踐發(fā)展，隨著認(rèn)識工具的不斷豐富而不斷發(fā)展。
4、認(rèn)識具有上升性。認(rèn)識是在一個實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化，擴(kuò)展和向前推移的一個辯證發(fā)展過程。是一種波浪式的前進(jìn)，或者是一種螺旋式的上升。所以與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
08高二政治 世界是普遍聯(lián)系的
1、聯(lián)系是指事物之間或者是事物內(nèi)部要素之間的一種相互影響、相互制約和相互作用。強(qiáng)調(diào)這么幾個點(diǎn)：第一，是不同的事物之間的一種外部聯(lián)系。第二，是事物內(nèi)部要素之間的聯(lián)系。要理解相互是什么意思，雙方面才叫相互。
2、聯(lián)系的特征：（1）普遍性。它表現(xiàn)在三個方面：第一，是世界上的一切事物都與周圍的其它事物，有著這樣或那樣的聯(lián)系；第二，每一個事物內(nèi)部的各個部分要素之間也是相互聯(lián)系的，世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。所以我們在解決實(shí)際問題的時候，應(yīng)該運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，而反對孤立的觀點(diǎn)看問題。第三，聯(lián)系又是具體的。每一個事物與其它事物的聯(lián)系，都是有條件的。這就要求我們，在用聯(lián)系觀點(diǎn)看問題的時候，一定要注意到這些聯(lián)系的條件性。所以說“世界上任何兩個事物之間都有聯(lián)系的觀點(diǎn)”是錯誤的，因?yàn)樗鼪]有看到聯(lián)系的條件性。（2）聯(lián)系的客觀性。是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。那這就要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中去把握事物，切忌陷入主觀隨意性和詭辯論。但并不意味著人對事物的聯(lián)系那就無能為力了，人們可以根據(jù)事物固有的這種聯(lián)系，去改變事物原有的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系而建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系的多樣性。聯(lián)系的形式很多樣，有直接和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，長遠(yuǎn)聯(lián)系和眼前聯(lián)系等等。所以我們不僅要看到那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，還要把握那些間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系，重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)，在想問題、辦事情時，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切要以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
09高二政治 世界是永恒發(fā)展的
1、世界是永恒發(fā)展的。因?yàn)椋鹤匀唤缡亲兓l(fā)展的，人類社會是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識也是變化發(fā)展的，整個世界都是永恒發(fā)展的。是不是所有的變化，都能稱之為發(fā)展呢？不是。發(fā)展實(shí)質(zhì)上講是事物由小到大，由簡單到復(fù)雜，由低級到高級，由不完善到完善的過程。是一種前進(jìn)性和上升性的變化，是一種新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡，新事物代替舊事物的一個過程。如果這個變化是一種落后的、退步的、消極的變化，是不能稱之為發(fā)展的。
2、什么叫新事物、什么叫舊事物呢？看它是不是符合這三個條件：（1）是否符合客觀規(guī)律；（2）是否具有強(qiáng)大的生命力；（3）是否具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。如果符合這個三個標(biāo)準(zhǔn)，那么就能夠認(rèn)為它是新事物，如果不符合這三個標(biāo)準(zhǔn)，那它就是舊事物。容易出現(xiàn)這樣幾個誤區(qū)：（1）根據(jù)事物出現(xiàn)的時間來判斷，認(rèn)為新出現(xiàn)的就是新事物；（2）不能根據(jù)目前力量是否強(qiáng)大來判斷。目前力量強(qiáng)大，發(fā)展速度快，成熟和完善的事物，也不一定是新事物。比如說，共產(chǎn)黨剛剛建立的時候，力量很弱，但它是符合人民群眾利益的，符合客觀發(fā)展規(guī)律的，當(dāng)然共產(chǎn)黨的產(chǎn)生，它就是一個新事物；（3）從表面上、形式上去判斷。比如說現(xiàn)在流行電腦起名，那通過名字，本來就是一種封建迷信，怎么能是新事物呢。我們要能夠用發(fā)展的眼光來看待生活，看待自己，看待身邊所有的事物。
10高二政治 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題
1、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是漸進(jìn)的不顯著的變化；而質(zhì)變指的是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是顯著的和根本性質(zhì)的變化。
2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變和質(zhì)變的區(qū)別：從變化指向上來講，量變是數(shù)量和程度上的變化，而質(zhì)變是根本性質(zhì)的變化；從變化狀態(tài)上來講，量變是一種漸進(jìn)的不太顯著的，慢慢地、一點(diǎn)一點(diǎn)地去變化，而質(zhì)變是根本性的一個顯著變化；從變化的結(jié)果講，量變不管怎么變，它的性質(zhì)是沒有變的，事物還是原來那個事物，而質(zhì)變不一樣了，也就是性質(zhì)發(fā)生了一定變化，這個時候，原來的事物就變成了另外一個事物。
量變和質(zhì)變聯(lián)系（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，只有經(jīng)歷過量變，最終才會達(dá)到質(zhì)變；（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度的時候，那事物就必然會發(fā)生質(zhì)變；（3）質(zhì)變又為新的量變做好準(zhǔn)備，開辟道路，事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始量變，這個事物就不斷地經(jīng)過量變、質(zhì)變，新的量變、新的質(zhì)變，永不停息地向前發(fā)展。
3、實(shí)踐中要想成功，不是一下子就奔到了成功終點(diǎn)。我們要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要重視量的積累。11高二政治 矛盾就是對立統(tǒng)一
1、矛盾，即事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾簡單說就叫對立統(tǒng)一。對立，所謂對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性趨勢，也叫做斗爭性。統(tǒng)一，所謂統(tǒng)一是指矛盾雙方的相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢，又叫做同一性。那它包括如下兩種情形：（1）矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方是共處于一個統(tǒng)一體中的；（2）矛盾雙方依據(jù)一定的條件可以相互轉(zhuǎn)化。比如有這樣一位專家，他曾經(jīng)說“世界上沒有垃圾，只有放錯了地方的資源”。那如果我們用矛盾的方法來分析這個觀點(diǎn)的話，想一想垃圾和資源，垃圾是沒有用的，而資源是對我們來說有用的，它們是對立統(tǒng)一的雙方，這個時候垃圾和資源，作為矛盾雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，但是這種轉(zhuǎn)化不是隨意轉(zhuǎn)化的，要實(shí)現(xiàn)由垃圾向資源的轉(zhuǎn)化，必須要去解放思想，進(jìn)行創(chuàng)新，把垃圾變廢為寶，實(shí)現(xiàn)垃圾到資源的轉(zhuǎn)化。
2、對立和統(tǒng)一也就是同一性和斗爭性之間的聯(lián)系：首先，同一性離不開斗爭性，同一性以差別和對立為前提，不同的事物結(jié)合才能生成萬物，否則就不能存在和發(fā)展，這是史伯曾經(jīng)說過的“和實(shí)生物、同則不繼”，孔子也曾經(jīng)說過“君子和而不同，小人同而不和”，講的是君子和諧相處卻不盲目茍同，小人盲目茍同卻不和諧相處，強(qiáng)調(diào)了同一以差別和對立為前提。其次，斗爭性離不開同一性，斗爭性寓于同一性之中。第三，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物的運(yùn)動變化和發(fā)展。
12高二政治 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力
1、矛盾的特征。（1）矛盾具有普遍性。對矛盾普遍性的理解，我們可以簡單分成這樣兩句話，叫做事事有矛盾，時時有矛盾。（2）矛盾的特殊性。是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面都各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)在三個方面：（1）不同的事物有不同的矛盾。用這樣的特殊性是來區(qū)分不同的事物的。（2）同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。這個是用來區(qū)別不同的階段和不同的過程的。（3）是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。
2、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性之間的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性代表的就是一種共性，而特殊性代表的是個性。一方面：普遍性離不開特殊性，就像我說買水果，哪一種水果呢？需要用具體的形式表現(xiàn)出來，普遍性必須要通過某一種矛盾的特殊性來表現(xiàn)，普遍性是寓于特殊性之中的，沒有特殊性表現(xiàn)出來，也就沒有普遍性了，普遍性是包含在特殊性里面的。另外一方面：特殊性能不能離開普遍性。特殊性要是離開了普遍性，不包含普遍性的特殊性是不存在的，特殊性離不開普遍性，一旦它離開了這個普遍性，那它就不再是這種事物了。13高二政治-用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題
1、主要矛盾與次要矛盾。復(fù)雜事物，是有很多個矛盾的，每一個矛盾的地位是不均衡的，處于支配地位，起決定作用的矛盾，稱之為主要矛盾，主要矛盾只有一個；剩下的處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，稱之為次要矛盾，次要矛盾可能會有很多個。
2、主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系。（1）主要矛盾與次要矛盾是相互依賴、相互影響，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，當(dāng)一個主要矛盾我們解決好了，那么其它的矛盾問題，當(dāng)中最主要的最重要的，能夠起支配地位和決定作用的又會凸顯出來，形成新的主要矛盾。啟示我們：在解決實(shí)際問題的時候，（1）要求我們在認(rèn)識復(fù)雜事物的過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，我們都要兼顧得到，不能忽視其中一方面，但是我們要著重地把握主要矛盾，因?yàn)橹饕芷饹Q定作用，決定事物發(fā)展方向，恰當(dāng)?shù)匾鉀Q次要矛盾也不能忽視。在考試中，我們可以通過抓一些關(guān)鍵詞，來確定它是解決主要矛盾的問題，比如說抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓中心；比如統(tǒng)籌兼顧等等。
3、矛盾的主要方面，指的是在力量上處于優(yōu)勢，地位上是支配地位，并且起主導(dǎo)作用的方面叫做矛盾的主要方面；矛盾次要方面，它處于劣勢，是被支配的，不起主導(dǎo)作用的，就是矛盾的次要方面。它們構(gòu)成了同一矛盾的兩個不平衡的對立面。
4、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系。矛盾主要方面和次要方面是相互排斥的，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面來決定的；矛盾的主要方面和次要方面也是相互統(tǒng)一的，相互統(tǒng)一就包括二者相互依賴，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。啟示：我們在認(rèn)識某一個矛盾的時候，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。當(dāng)然我們要著重把握矛盾的主要方面抓主流，同時不能忽視支流；那從數(shù)量上看，主要矛盾是一，次要矛盾是多個。在研究事物單一矛盾的時候，就分成了矛盾主要方面和矛盾次要方面，主要方面有一個，次要方面也有一個，它是1比1的關(guān)系。因?yàn)樗^單一事物，就是指一個矛盾關(guān)系的雙方，分成的主要方面和次要方面。
5、下面我們通過表格，來對比一下主要矛盾和矛盾的主要方面之間的區(qū)別：
5、堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一。簡單來說既主又次，不論是主次矛盾，還是矛盾主次方面既抓主又考慮到次，這叫兩點(diǎn)論。那兩點(diǎn)之間，我們著重抓那個主，這叫重點(diǎn)論。所以，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，就是匹配主次矛盾以及矛盾主次方面的方法論。我們要堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法來分析問題、解決問題，正確地看待社會生活當(dāng)中的問題，正確分析自身的優(yōu)勢和劣勢。14高二政治 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題
1、整體和部分的辯證關(guān)系：整體就是事物的全局和發(fā)展的全過程；局部從數(shù)量上看，它是一部分，是事物的局部和發(fā)展的各個階段。區(qū)別：整體和部分在含義、地位、作用和功能上都是有區(qū)別的。整體居于主導(dǎo)地位，并且整體要統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分在事物的存在和發(fā)展過程當(dāng)中，總是處于被支配的地位，部分要服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系：（1）整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體離不開部分，部分的功能及其變化會影響整體功能，但是在一定條件下，這個關(guān)鍵部分功能及其變化，甚至?xí)φw功能起決定作用，看來部分的功能對整體來說，也是重要的。部分是整體中的部分，離開整體，部分也就不成其為部分了。（2）系統(tǒng)化的方法。整體和部分是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。部分有可能是合理有序地排列組成整體，也可能是雜亂無章地來組成整體。當(dāng)部分能夠以有序的、合理的結(jié)構(gòu)形成整體的時候，那就構(gòu)成了或者是形成了一個系統(tǒng)。再從含義上看，系統(tǒng)就是諸多要素相互聯(lián)系，相互作用的一個統(tǒng)一整體。要素就是組成一個整體的相互作用著的部分。系統(tǒng)的基本特征，是整體性、有序性以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。當(dāng)系統(tǒng)的各個要素都按照一定的順序發(fā)生作用，并且注重這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化的時候，整體的功能就會變得很大。因此要求我們在解決實(shí)際問題的時候，要注意掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
2、黨十七屆四中全會提出的思路是：整個國家的建設(shè)發(fā)展是一盤棋，從整體出發(fā)搞好宏觀調(diào)控，全面建設(shè)小康社會，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀。以協(xié)調(diào)發(fā)展為重心，把整個社會作為一個相互聯(lián)系、相互依存的完整系統(tǒng)整體，鼓勵東部地區(qū)加快發(fā)展，推進(jìn)西部大開發(fā)，振興東北地區(qū)老工業(yè)基地，促進(jìn)中部地區(qū)崛起，形成東中西互動、優(yōu)勢互補(bǔ)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的新格局。所以，我們在解決整個中國發(fā)展問題的時候，既要樹立這種全局觀念，立足中國的整體發(fā)展，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)全中國整體的最優(yōu)發(fā)展目標(biāo)。同時重視局部作用，搞好局部建設(shè)，用局部地區(qū)的發(fā)展來推動全中國的發(fā)展。
15高二政治 價值判斷與價值選擇
1、隨著時間、地點(diǎn)和條件的轉(zhuǎn)移，人們對同一個問題的價值判斷和價值選擇是具有差異性的，這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。這提醒我們在進(jìn)行價值判斷和價值選擇的時候，要做到與時俱進(jìn)，防止簡單化和片面化的傾向。不同的人生活的環(huán)境、家庭條件和受教育的程度都不同，經(jīng)歷著不同的社會實(shí)踐，會對事物做出不同的價值判斷和價值選擇。那么究竟我們應(yīng)該怎樣判斷和選擇才是最正確的，有沒有一個什么樣的標(biāo)準(zhǔn)。
2、要遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)：要自覺站在最廣大人民的立場上，為人民利益去服務(wù)，這是我們高層次的一種價值追求。我們要把站在最廣大人民的立場作為最高標(biāo)準(zhǔn)，這種價值判斷和價值選擇，是對客觀存在的反映，是社會實(shí)踐的產(chǎn)物。要想把這種選擇變成現(xiàn)實(shí)，我們的判斷和選擇，還要隨著時空的變化而變化，要自覺去遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。16高二政治 用哲學(xué)解析成語拓展課
1、巧婦難為無米之炊。沒有米她就不能做飯，不管她多么地靈巧。強(qiáng)調(diào)這個客觀存在的米，成為做好這一頓飯的一個決定性因素。所以，能夠體現(xiàn)在唯物論里面所講過的內(nèi)容物質(zhì)決定意識這個典型的唯物主義觀點(diǎn)。
2、望梅止渴、心靈手巧。望梅止渴我們看到梅來止我們渴，其實(shí)講的是看到梅以后，產(chǎn)生的一種思想意識，對我們的一種反作用。所以，強(qiáng)調(diào)的是意識活動對物質(zhì)的反作用。
3、仁者見仁、智者見智。是由于人的知識構(gòu)成不同，當(dāng)然對同一對象的反映和理解也就不同。說明了對同一事物，不同的人所形成的意識是不盡相同的。
4、因地制宜、因勢利導(dǎo)、因材施教、量體裁衣、對癥下藥以及隨機(jī)應(yīng)變。這一類的成語，體現(xiàn)根據(jù)不同的具體情況，用不同的方式去解決問題。所以既體現(xiàn)了唯物論里的一切從實(shí)際出發(fā)，也體現(xiàn)了辯證法當(dāng)中的，具體問題具體分析。
5、頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。表面現(xiàn)象的解決，沒有深入到病癥本質(zhì)，不屬于具體問題具體分析，它是割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。
6、掩耳盜鈴、畫餅充饑。用主觀感覺來決定客觀存在，否認(rèn)了事物本身的客觀存在性，這是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
7、生死有命、富貴在天。講自己的生命都是由老天爺來決定的，自己的個人發(fā)展、社會發(fā)展，都是由老天爺來決定的，由命里來決定的。把事物的發(fā)展，寄托在了想象當(dāng)中，第三者的身上，想象當(dāng)中的這種客觀精神或者是絕對理念之上，它屬于客觀唯心主義思想。
8、鄭人買履、按圖索驥；邯鄲學(xué)步、對牛彈琴；生吞活剝、削足適履；照本宣科這一類的成語，它們也都有一個共同性，講的是做事就比較死板、很教條，沒有做到從實(shí)際出發(fā)，當(dāng)然也可以是不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套，所以它是違背了唯物論當(dāng)中的一切從實(shí)際出發(fā)，也違背了辯證法當(dāng)中的具體問題具體分析的方法論。
9、知彼知已、百戰(zhàn)不殆。講的是深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能取得最后的勝利，這恰恰體現(xiàn)了我們認(rèn)識論里面講的實(shí)踐的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了唯物論里面的一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)，另外還體現(xiàn)了全面看問題的觀點(diǎn)。
10種瓜得瓜、種豆得豆。這講的是一個遺傳規(guī)律的問題。所以講物質(zhì)的運(yùn)動都是有客觀規(guī)律的，我們要按規(guī)律辦事，尊重規(guī)律，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮我們的主觀能動性。
11、人變一世、天變一時。講的是事物既是運(yùn)動發(fā)展的，又具有相對的穩(wěn)定性。變一世，變的過程當(dāng)中當(dāng)然也得具有暫時的，一種相對的靜止出現(xiàn)。所以，符合了我們曾經(jīng)講過的整個物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的一個統(tǒng)一，不能割裂二者關(guān)系。
12、高瞻遠(yuǎn)矚。講的是要善于從整體上看問題，我們不能夠只看到眼前的這一點(diǎn)點(diǎn)，我們要看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，看長遠(yuǎn)利益。整體看問題，統(tǒng)籌全局的意思。
13、人無遠(yuǎn)慮、必有近憂。如果不能從整體和長遠(yuǎn)方面看問題，那局部關(guān)系也很難處理好。遠(yuǎn)的、大局的東西沒有照顧到，那么小的方面和近在的眼前利益都會受到一定的影響。
14、城門失火、殃及池魚；天外有天、山外有山；螳螂捕蟬、黃雀在后；唇齒相依、唇亡齒寒。這些講的都是事物之間，存在著相互影響、相互作用、相互聯(lián)系，講的是一個事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。
15、只見樹木、不見森林。就是割裂了聯(lián)系，變成了形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問題。
16、竭澤而漁、殺雞取卵。都是無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益而不顧長遠(yuǎn)利益。
17、滄海桑田、斗轉(zhuǎn)星移、物競天擇；士別三日、當(dāng)刮目相看。指的是世界上任何事物它都是變化發(fā)展的，所以三日以后，可能就不能用原來的眼光再去看了，不能用靜止的觀點(diǎn)看問題，這是辯證法里面的發(fā)展觀點(diǎn)。
18、除布舊新、推陳出新、吐故納新和棄舊圖新，講的是不要舊的創(chuàng)造新的，是發(fā)展的實(shí)質(zhì)，新事物產(chǎn)生舊事物滅亡，新事物代替舊事物的過程。
19、欲速則不達(dá)。講的是事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，你想加快速度，要遵循事物變化發(fā)展的客觀規(guī)律，它的客觀的。
20、星星之火、可以燎原；得道多助 失道寡助；前途是光明的、道路是曲折的。講的是，新事物它要具有強(qiáng)大的生命力，最終會必然戰(zhàn)勝舊事物的，雖然在這個過程當(dāng)中，可能會體現(xiàn)一些曲折性，事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一。
21、抱殘守缺、因循守舊、固步自封。說的是思想保守，用靜止的觀點(diǎn)來看待問題，不求進(jìn)取，不應(yīng)該用這樣的方法去看問題。我們要用發(fā)展的眼光看問題。
17高二生活處處有哲學(xué)
1、哲學(xué)的起源。哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，同時也離不開人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。
2、哲學(xué)的功能。哲學(xué)是智慧之學(xué)，它是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)追求的智慧，是探索關(guān)乎宇宙與人生的，一般本質(zhì)和普遍規(guī)律的問題。哲學(xué)與具體方法相比，它更深刻，更具有普遍意義。
第二篇：高二政治生活與哲學(xué)期中考試題
西鄉(xiāng)二中10-11學(xué)高二政治第一學(xué)期期中考試題
范圍：《文化生活》全冊《生活與哲學(xué)》一二單元 分值：100分 時間：100分鐘
第一卷（選擇題 共50分）
一、單選題【以下各題只有一個正確答案，每小題2分，共50分】
1．美國人較為輕松地對待子女的教育，并不追求高學(xué)歷好職業(yè)的功利性目標(biāo)。而中國人一般希望把孩子培養(yǎng)成“才”，將來有出息，有好職業(yè)，一生能在順境中度過。中美兩國的差異表明
A、文化環(huán)境決定著人們的價值取向
B、一定的文化環(huán)境中只能產(chǎn)生一種思維方式
C、不同的文化教育環(huán)境影響人們在實(shí)踐中目標(biāo)的確定和行為選擇 D、美國人的思維方式比中國人的思維方式優(yōu)越
2、古老的中華文化博大精深，在世界文化之林中獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。下面內(nèi)容能夠體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的有()①我國的園林藝術(shù)在世界上無與倫比
②我國的文學(xué)藝術(shù)歷史輝煌悠久、內(nèi)容豐富絢爛、風(fēng)格鮮明獨(dú)特
③古典小說《三國演義》描繪了魏、蜀、吳三國大約半個世紀(jì)的紛爭和興衰過程
④古代中國的科學(xué)技術(shù)成就長期處于世界前列
A、①②③
B、①②④ C、①③④
D、②③④
3、隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人們的思想觀念、思維方式、價值取向都發(fā)生了重大變化。這一事實(shí)體現(xiàn)了下列道理
①文化是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物 ②文化與經(jīng)濟(jì)是相互決定的 ③文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映 ④文化具有鮮明的階級性 A、②③ B、①③④ C、①③ D、①②④ 4、2005年5月27日《人民日報》載文指出，《論語》和《老子》分別為儒道兩家的經(jīng)典，對于中華文化的發(fā)展有著十分重要的影響?！墩撜Z》主要講“仁”為核心的道德規(guī)范和為人處世之方，而《老子》五千言之主旨在于把握客觀事物變化之常規(guī)，從而順其自然，達(dá)到“無為而無不為”之境地。這說明，中華文化
A、異彩紛呈，具有極大的包容性
B、其核心在于傳播傳統(tǒng)道德精神
C、正確把握了事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力
D、就是儒道文化
5、有人認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)是政治和文化的基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，文化促進(jìn)社會的發(fā)展?！鄙鲜鲇^點(diǎn)
A、否認(rèn)了文化對社會發(fā)展的反作用
B、肯定了一定的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定一定社會文化的形成和發(fā)展 C、認(rèn)為文化是人類特有的現(xiàn)象
19、哲學(xué)社會科學(xué)要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué) ①是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神和物質(zhì)上的反映
②是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ) ③實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ④實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
A．①②③ B．①②③④ C．①②④ D．②③④
20、據(jù)2006年7月31 日出版的《嘹望新聞周刊》報道，正當(dāng)省市縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)班子換屆工作陸續(xù)進(jìn)行之時，一些地方竟然在當(dāng)?shù)匦侣劽襟w上整版整版地做起了“政績廣告”，且多是華而不實(shí)、投機(jī)取巧、沽名釣譽(yù)之詞。從哲學(xué)上看，這種“政績廣告” A．夸大了物質(zhì)的決定作用
B．忽視了意識對改造客觀世界具有的導(dǎo)向作用 C．違背了一切從實(shí)際出發(fā)的要求 D．否認(rèn)了意識活動具有的主動創(chuàng)造性
21、馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！边@段話表明 A．意識先于物質(zhì)而存在
B． 實(shí)踐是有意識，有目的的能動性活動 C．認(rèn)識對社會發(fā)展具有決定作用 D． 實(shí)踐是認(rèn)識的來源
22、莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點(diǎn)看 ①夸大了事物的運(yùn)動和發(fā)展，夸大了運(yùn)動的絕對性和連續(xù)性 ②否認(rèn)了事物的相對靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動的間斷性 ③符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動的觀點(diǎn)
④否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的，是不可知論觀點(diǎn) A．①②③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③
23、下列選項(xiàng)屬于物質(zhì)范疇的是
①人腦 ②基本路線 ③生產(chǎn)關(guān)系 ④思想觀念 ⑤國家 ⑥辯證唯物主義 A．①③⑤ B．②④⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤
24、“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑?！笔敲珴蓶|《七律?長征》中的詩句。其體現(xiàn)的哲學(xué)道理是
A．信念、意志、激情是取得成功的決定因素 B．只要發(fā)揮主觀能動性，就沒有辦不成的事情 C．發(fā)揮主觀能動性，必須尊重客觀規(guī)律
D．想問題、辦事情必須充分發(fā)揮主觀能動性
25、下列對哲學(xué)的說法中不正確的是 A．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀
B．哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂” C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
D．哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)
第二卷（非選擇題 共50分）
二、主觀題：
26.“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德、凝聚民族的重要因素。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。以下是其中的兩個：
其一：親嘗湯藥
漢文帝劉恒，以仁孝之名聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常方熱衷于上項(xiàng)目鋪攤子，貪大求洋，搞一些華而不實(shí)、勞民傷財?shù)拇髲V場、大馬路等“形象工程”、“政績工程”。這些不正確的政績觀，片面追求GDP，忽視將速度、效益統(tǒng)一，忽視人與自然的和諧，忽視經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的結(jié)合。導(dǎo)致了資源浪費(fèi)和環(huán)境的嚴(yán)重破壞，影響了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)，而且老百姓怨聲載道。對此，黨中央和國務(wù)院一再指出要樹立科學(xué)的發(fā)展觀與政績觀，追求“綠色GDP”，不提嘩眾取寵的空口號，不搞勞民傷財?shù)募僬?，堅持求真?wù)實(shí)，重實(shí)際、請結(jié)合上述材料并運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識說明應(yīng)該怎樣樹立科學(xué)的發(fā)展觀與政績觀。（12分）
常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。
其二：埋兒奉母
郭巨，晉代人，對母極孝。后家境貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。
根據(jù)以上材料，談?wù)勗鯓訉Υ覈膫鹘y(tǒng)文化？（8分）
27.中國經(jīng)濟(jì)已持續(xù)20多年高速增長，但文化產(chǎn)業(yè)仍然是低位徘徊。2006年，中國文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值4216億元，僅占GDP的2.15％；從業(yè)人員1089萬人，僅占中國全部從業(yè)人員的1.3％。中國的文化產(chǎn)品出口不到總出口額的l％。與物質(zhì)產(chǎn)品相比，文化產(chǎn)品具有影響程度深、作用時間長、傳播范圍廣的特點(diǎn)。文化力是一種更為深厚和持久的力量，文化建設(shè)在國家發(fā)展規(guī)劃中應(yīng)占到更加重要的地位。沒有強(qiáng)大民族文化的國家，不可能有真正的根基深厚的民族自豪感和自信心，也不可能充分、持久地贏得別國尊重。沒有強(qiáng)大的文化，絕不是真正的強(qiáng)國。
閱讀材料，用文化生活知識回答:為什么說“沒有強(qiáng)大的文化，絕不是真正的強(qiáng)國”?(9分)28.（08廣東卷40）材料一：隨著地球生態(tài)環(huán)境惡化，自然災(zāi)害頻發(fā)：全球氣候變暖、颶風(fēng)頻頻登陸、非洲洪水泛濫、美國南方龍卷風(fēng)肆虐??人類既是受害者，又是肇事者。
材料二：2008年春運(yùn)高峰期間，冰雪給中國南方帶來巨大災(zāi)難：交通中斷，部分地區(qū)斷水?dāng)嚯?，?yán)重影響國計民生。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親臨救災(zāi)第一線，制定周密的計劃；全國軍民發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞的精神，生產(chǎn)自救、重建家園，萬眾一心，取得抗災(zāi)救災(zāi)重大勝利。
結(jié)合材料
一、材料二說明尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。（9分）29.在20世紀(jì)50年代中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出我國應(yīng)當(dāng)實(shí)行計劃生育，然而這一觀點(diǎn)在那時卻遭到批判。隨后我國人口進(jìn)入了高速增長期，在1962年到1972 年的十年間累計出生了3億人。由于人口增長過快，20世紀(jì)70年代我國開始大規(guī)模提倡計劃生育。進(jìn)入21世紀(jì)，我國已成功實(shí)現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類型由“高出生、低死亡、高增長”向“低出生、低死亡、低增長”的歷史性轉(zhuǎn)變。
上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識辨證關(guān)系的？（12分）
30.長期以來，我國一直以GDP作為衡量政績的重要指標(biāo)。為了追求政績，一些地
第三篇：高中政治生活與哲學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)
第一單元:生活智慧與時代精神 1.哲學(xué)與世界觀、具體科學(xué):（1）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：（3）哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
（4）①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展；
②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。2.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。
它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題；
②思維和存在有沒有同一性的問題。兩大陣營
唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。（唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義）
唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。（唯心主義的兩種基本形態(tài)即主觀唯心主義和客觀唯心主義）
第二單元:探索世界與追求真理 唯物論 物質(zhì)觀
1、物質(zhì)的含義: 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性
2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。這要求我們要用物質(zhì)的觀點(diǎn)看問題。
3、運(yùn)動
（1）含義：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：
①世界的一切事物都處于運(yùn)動和變化中，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；
②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者（3）運(yùn)動和靜止的關(guān)系：
①運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的；
②物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一；
③反對形而上學(xué)的不變論（只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動）、相對主義和詭辯論（只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止）。
4、規(guī)律
（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：
①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。
（3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。
（4）規(guī)律具有客觀性和普遍性，但人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
意識觀
1、意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識活動的物質(zhì)器官。
2、意識的本質(zhì)：意識是客觀存在的反映。（意識是客觀存在的主觀映象）
3、物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。
4、意識的能動作用
（1）人能夠能動地認(rèn)識世界（即意識能夠正確的反映客觀事物）：
①意識活動具有目的性和計劃性；人們總是抱有一定的目的和動機(jī)，在實(shí)施行動之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動方式和行動步驟主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。
②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性； 人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。
②意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。
（2）人能夠能動地改造世界（即意識對客觀事物具有反作用）：
①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。
②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、時時有矛盾。意識的反作用：意識對人們認(rèn)識世界和改造世界具有巨大地能動作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展，這要求我們要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
5、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
（1）我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。
（2）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性，必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；這要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。
6、實(shí)踐
（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。
（2）特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性
（3）實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐是認(rèn)識的來源、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿），這要求我們堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參加實(shí)踐活動；重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。
（4）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識，尤其是科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識，不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向歧途；這要求我們要樹立正確的認(rèn)識，用正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐。
7、真理
（1）真理是客觀的具體的有條件的。（2）真理只有一個
（3）認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，認(rèn)識運(yùn)動是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，這要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
唯物辯證法
一、聯(lián)系
1、聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2、聯(lián)系具有普遍性，這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)。
3、①聯(lián)系具有客觀性，這要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
②聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
4、聯(lián)系具有多樣性，這要求我們把握聯(lián)系的多樣性，注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
5、整體與部分的辯證關(guān)系：
①整體：部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分，這要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；
②部分：整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；這要求我們同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
6、系統(tǒng)優(yōu)化
（1）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。這要求我們用綜合的思維方法來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。
二、發(fā)展
1、世界是發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)與上升
3、事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；這要求我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。
4、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：
（1）量變：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；這要求我們積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。們質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
（2）質(zhì)變：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；這要求我們要抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
（3）適度原則：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，在量變達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)現(xiàn)，這要求我們把握適度原則。
三、矛盾
1、矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。
2、同一以差別和對立為前提，斗爭性性寓于同一性之中，并為同一性所制約。
3、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，具有同一性和斗爭性，這要求我們在分析矛盾時要堅持一分為二的矛盾分析法。
4、矛盾具有普遍性，時時有矛盾，事事有矛盾，這要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
5、矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。
6、具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
7、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性；②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們要堅持矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，在矛盾的特殊性中尋找矛盾的普遍性，在矛盾的普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。
8、主要矛盾和次要矛盾（1）含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾 ；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。
（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。
（3）方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?/p>
7．矛盾的主要方面和次要方面
（1）主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。（2）主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。
（3）①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們們堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
②堅持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
③堅持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。
④兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系 辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
四、創(chuàng)新
1、辯證否定
（1）辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；
（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。
（3）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。
（4）辯證否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們要尊重書本，尊重權(quán)威，又不能迷信書本和權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
2、辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識，這要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
3、創(chuàng)新的作用：（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；
（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；
（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展；
歷史唯物主義 社會歷史觀
1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理
（1）社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。
（2）社會意識對社會存在具有能動的反作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。
2、社會意識具有相對獨(dú)立性。
①社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展；
②落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。
3、社會基本矛盾運(yùn)動
（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會的性質(zhì)與面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。
（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革），生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。
②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。
4、社會歷史發(fā)展的總趨勢
（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
①社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中、在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
②在社會主義社會，基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。
③改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。（2）在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。
5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；
（2）是社會精神財富的創(chuàng)造者；
（3）是社會變革的決定力量。
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這要求我們要堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
6、群眾觀點(diǎn)和群眾路線
（1）堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。
（2）群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
（3）群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。
人生觀與價值觀
1、價值：哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
2、人生價值：
（1）人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。
（2）人生的價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會對個人的尊重和滿足兩個方面，是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。
（3）評價一個人的價值，主要是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。
3、價值觀的導(dǎo)向作用
（1）價值觀的含義：價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。
（2）價值觀作為一種社會意識，社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用，這要求我們自覺選擇正確的價值觀，樹立集體主義價值觀。表現(xiàn)：①價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用；
②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。注意：價值觀有正確和錯誤、先進(jìn)與落后之分。
①正確的、科學(xué)的價值觀對社會存在具有積極的促進(jìn)作用。錯誤的、非科學(xué)的價值觀對社會存在具有消極的阻礙作用；
②正確的價值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途；錯誤的價值觀則會使人誤入歧途，讓人容易滑向個人主義的泥沼，容易與平庸和茍且為伍。
4、價值判斷與價值選擇
（1）價值判斷與價值選擇是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。這要求我們要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇，必須的堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。
（2）自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己的最高的價值追求。（最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素）
5、人生價值的實(shí)現(xiàn)
（1）在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。（積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑）（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值。（社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)）（3）在砥礪自我中走向成功。
①需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神； ②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)； ③需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。
6、個人與社會相統(tǒng)一原理
社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由；這要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價值，要正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。（即既要正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進(jìn)步發(fā)揮個人的聰明才智。）
7、理想和人生價值的實(shí)現(xiàn)
（1）理想是人生的奮斗目標(biāo)，也是推動人們前進(jìn)的強(qiáng)大動力。一個人有了崇高的理想，就有了堅定正確的方向，就能夠把個人的前途和國家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來，從而在追求理想的過程中，實(shí)現(xiàn)人生的價值。
（2）中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。在當(dāng)代，只有踐行社會主義核心價值體系，追求中國特色社會主義共同理想，才能創(chuàng)造自己永恒的價值，才能鑄就無愧于時代的輝煌。
第四篇：高中政治生活與哲學(xué)知識點(diǎn)
永遠(yuǎn)不能被別人奪走的東西只有三樣：學(xué)到的知識、心胸中的夢想和吃到肚子里的食物。所以，我要做一個知識淵博、胸懷大志的吃貨。下面小編給大家分享一些高中政治生活與哲學(xué)知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高中政治生活與哲學(xué)知識1
唯物論
一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念
1.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是抽象與具體、一般與個別的關(guān)系。
二、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
1.理由：(1)自然界是物質(zhì)的;(2)人類社會的產(chǎn)生及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性;(3)人的意識是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識。
2.方法論：堅持一切從實(shí)際出發(fā)，反對主觀主義?！疽磺袕膶?shí)際出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)的主觀主義;包括經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義;包括夸大意識作用的唯意志主義?！?/p>
三、物質(zhì)世界的絕對運(yùn)動與相對靜止
1.運(yùn)動指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
①運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動是絕對的、無條件、永恒的。
②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者?！臼熳xP31，四個唯心主義的運(yùn)動觀點(diǎn)?！?/p>
2.靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。
①兩個方面的含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動。靜止是相對的、有條件的、暫時的。
3.物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論?！臼煜32，幾個素材。】
四、客觀規(guī)律與主觀能動性
1.規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
2.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事。
①規(guī)律是客觀的。它既不能被創(chuàng)造、被改造、被改變，也不能被消滅。
②規(guī)律是普遍的。一切事物的運(yùn)動變化發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。
③方法論：必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事(做到實(shí)事求是)。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰。
3.人在規(guī)律面前不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律?！救丝梢哉J(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類?！?/p>
4.主觀能動性即人的主觀努力。認(rèn)識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。
高中政治生活與哲學(xué)知識2
哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義
1.唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。有三種基本形態(tài)：
①古代樸素唯物主義：堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化。【熟讀P12：“五行說”、荀子、王夫之的哲學(xué)觀點(diǎn)?！?/p>
②近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。
③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)。
2.唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。具有兩種基本形態(tài)：
①主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈)當(dāng)作世界的本原。
【典型代表：王守仁的“心外無物”;慧能的“仁者心動”;貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”?！?/p>
②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。
【典型代表：朱熹的“理生萬物”;黑格爾的“絕對精神”;一切宗教鬼神觀念;儒家的天命觀?！?/p>
3.哲學(xué)史上的“兩個對子”是：唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。
高中政治生活與哲學(xué)知識3
哲學(xué)的基本問題：
1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，亦即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
【注意：不是意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題?！?/p>
2.哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性(即思維和存在誰決定誰)的問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
二是思維和存在有沒有同一性(即思維能否正確認(rèn)識存在)的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
3.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?
因?yàn)椋孩偎侨藗冊谏詈蛯?shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。
高中政治生活與哲學(xué)知識4
哲學(xué)的作用
1.哲學(xué)與生活
①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考?！旧钐幪幱姓軐W(xué)】
②哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界、改造世界。
2.哲學(xué)與時代精神
①任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果，是自己時代的精神上的精華
②真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)：體現(xiàn)在它 A.可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想;B.它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來;
C.它動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。
高中政治生活與哲學(xué)知識5
哲學(xué)是什么?
1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
①世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的;哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
【哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個世界。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域?！?/p>
2.哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
【哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)。】
3.哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。
①具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。
②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性、普遍與特殊的關(guān)系?！静皇钦w與部分的關(guān)系?！?/p>
③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
【哲學(xué)不可能取代具體科學(xué);哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用不是具體的，也不一定是科學(xué)的。】
高中政治生活與哲學(xué)知識點(diǎn)
第五篇：高二政治生活與哲學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)復(fù)習(xí)題
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政治必修4《生活與哲學(xué)》
第一單元 生活智慧與時代精神
一、哲學(xué)是什么
1、哲學(xué)的作用
（1）哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)具有的作用。
①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
②從哲學(xué)的本義、愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。
③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。
④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。
（3）真正的哲學(xué)對社會變革的作用
①體現(xiàn)在可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。
③總之，任何反映時代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。
2、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別、①含義不同、世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。
②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。
③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系、哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。
整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。
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世界觀與方法論的關(guān)系
（1）區(qū)別、含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。
（2）聯(lián)系、世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。
3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別、①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性的關(guān)系。（2）聯(lián)系、①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。
②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤、有害的。
4、哲學(xué)與時代精神
真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。對哲學(xué)概念的總結(jié)
⑴從字義上看，哲學(xué)是使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問。古人說“知人則哲”，就是其義。⑵ 從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)問。⑶ 從與具體知識的關(guān)系看，哲學(xué)是具體知識的概括和總結(jié)。
⑷從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
二、哲學(xué)的基本問題
1、哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容、一是思維和存在何者為第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。
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2、思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)（為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？）
（1）它是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。
（2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。
（3）對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。
三、唯物主義及其形態(tài)
哲學(xué)的基本派別、唯物主義和唯心主義。
唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯物主義的三種基本形態(tài)、1、古代樸素唯物主義的特點(diǎn)
基本觀點(diǎn)、認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。
進(jìn)步性、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。
局限性、A是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化。
2、近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)
基本觀點(diǎn)、認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。
進(jìn)步性、豐富和發(fā)展了唯物主義。
局限性、仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。
3、辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)
正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。
四、唯心主義的及其狀態(tài)
唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。
1、主觀唯心主義
基本觀點(diǎn)、把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈）當(dāng)作世界的本原。
2、客觀唯心主義
基本觀點(diǎn)、把客觀精神（上帝、歷年、絕對精神等）看作世界的本原。
五、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件 ①階級基礎(chǔ):無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。
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②自然科學(xué)基礎(chǔ):19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。
③直接理論來源:德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
六、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。
七、馬克思主義中國化的理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。
第二單元 探索世界與追求真理
一、哲學(xué)的物質(zhì)概念
物質(zhì)的含義、物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
1、自然界的物質(zhì)性
自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。
2、人類社會的物質(zhì)性
①從產(chǎn)生來看、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
②存在、人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
③從發(fā)展上看，人類社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律
人類社會是物質(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。
所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性
二、哲學(xué)的運(yùn)動概念
1、運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系
（1）物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式（2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者
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2、絕對運(yùn)動與相對靜止
（1）運(yùn)動是絕對的、無條件，靜止是相對的有條件的（2）靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)（3）物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一
三、物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律
1、規(guī)律的概念
規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
2、規(guī)律的客觀性和普遍性
（1）規(guī)律客觀性、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識和利用規(guī)律
（2）規(guī)律普遍性、規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論、（1）規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰
（2）規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。
四、物質(zhì)決定意識
1、從意識的起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
2、從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機(jī)能
3、意識的內(nèi)容與形式：意識是客觀存在的反映，意識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
五、意識的能動作用
1、意識能動性的特點(diǎn)：
（1）意識活動具有目的性和計劃性
（2）意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。
2、意識能動性的表現(xiàn)：（1）人能夠能動地認(rèn)識世界
A、人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律 B、人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來（2）人能夠能動地改造世界
A、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
B、意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用
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六、客觀規(guī)律與意識的能動作用
1、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性
（1）做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。
（2）尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動作用。它要求我們要不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。
（3）要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。
2、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
（1）為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
（2）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)
A、要發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)
B、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。
七、實(shí)踐
1、實(shí)踐的概念
實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會)的一切物質(zhì)性活動
注意、實(shí)踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物位對象的物質(zhì)性活動.實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動.2實(shí)踐的特點(diǎn)
A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動 B、實(shí)踐具有主觀能動性 C、實(shí)踐是社會性歷史性的活動
八、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源
認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的
2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
人類的認(rèn)識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發(fā)展著 A人們在實(shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展 C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。
3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)
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A認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)
B客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它
C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)
4、實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的。
改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識就失去了意義。
九、真理
1、真理的客觀性
（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理最基本屬性是客觀性
真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。因?yàn)椤、真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志； B、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。（3）真理只有一個，真理面前人人平等
由于人們的立場、觀點(diǎn)、和方法不同，對事物的認(rèn)識不同；每個人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一事物的認(rèn)識不同，但其中只有一種認(rèn)識是正確的，即只有一個真理。
2、真理的具體性
任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤。
3、真理的條件性
任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會變成謬誤。
4、真理和謬誤、真理和謬誤往往是相伴而行的。
（1）如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會變成謬誤。
（2）在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。
十、認(rèn)識過程
1、認(rèn)識具有反復(fù)性
原因、認(rèn)識的主體受各種條件制約，認(rèn)識的客體是復(fù)雜變化 的
2、認(rèn)識具有無限性 原因、3eud教育網(wǎng) http://www.3edu.net 教學(xué)資源集散地?？赡苁亲畲蟮拿赓M(fèi)教育資源網(wǎng)！3eud教育網(wǎng) http://www.3edu.net 百萬教學(xué)資源，完全免費(fèi)，無須注冊，天天更新！
A認(rèn)識的對象是變化的 B人是時代延續(xù)的 C社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的
追求真理是一個無止境的過程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理
第三單元
思想方法與創(chuàng)新意識
一、唯物辯證法
1、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)
2、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾的觀點(diǎn)
二、唯物辯證法的聯(lián)系觀
1、聯(lián)系的普遍性
世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。
2、聯(lián)系的客觀性
聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，形成后便獨(dú)立于人的意識之外。
聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對事物的聯(lián)系無能為力？
第一，聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類社會產(chǎn)生前就存在了，當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化”的特點(diǎn)，但他是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，只有通過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動才能形成，而且形成后就獨(dú)立與人的意識之外了，所以也具有客觀性。
第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系就無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性
3、事物聯(lián)系的多樣性
事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊磺幸詴r間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
三、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題
1、整體和部分的關(guān)系
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①整體和部分的關(guān)系原理、整體和部分相互區(qū)別。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段；整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，從屬和服務(wù)于整體。
整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。②理解整體與部分的關(guān)系方法論、我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
2、系統(tǒng)優(yōu)化方法
①系統(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
③系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。
四、唯物辯證法的發(fā)展觀
1、發(fā)展的概念
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2、發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性
①事物發(fā)展的前途是光明的。
因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途；它克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；在社會領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。
②事物發(fā)展的道路是曲折的。
因?yàn)樾率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，又不完善到比較完善的過程；人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程；舊事物絕不會自行消亡，它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，這在社會歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。
③方法論、我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。
3、發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)
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①含義、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。
②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系、世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。
事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。（事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，而且在事物總體數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變）
事物量變達(dá)到一定程度，又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
③我們要積極做好量的積累；要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅持適度原則。反對“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。
五、唯物辯證法的矛盾概念
1、矛盾的同一性和斗爭性
①矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。
②矛盾的兩種基本屬性、同一性和斗爭性
矛盾的同一性、是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭性、是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。
矛盾的同一性和斗爭性不可分割。
“同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在?！?/p>
2、矛盾的普遍性和特殊性
①矛盾的普遍性
是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。
承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
②矛盾的特殊性（是萬事萬物千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）
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矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形、一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇一律。
③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系）
矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。
六、用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題
1、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系
在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系
在一個矛盾中，其兩個方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。
堅持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
堅持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。
辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論。重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
3、具體問題具體分析
①含義、具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
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②地位、具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
4、馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合
矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的糟，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。
七、辯證的否定觀
1、辯證否定觀
①辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
③辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。④辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。
2、形而上學(xué)的否定觀
而形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對肯定，肯定一切；否定就是絕對否定，否定一切。
八、唯物辯證法與創(chuàng)新意識
1、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識
①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系
③辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求：密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界；
2、創(chuàng)新的社會作用
①創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展
科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會各個方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動對象，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。
②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革
實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
理論創(chuàng)新推動了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。
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③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展
創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展同時，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展 第四單元
認(rèn)識社會與價值選擇
一、社會存在與社會意識
1、社會存在決定社會意識：
社會存在決定社會意識，各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。
2、社會意識具有相對獨(dú)立性。
從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。
二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系
1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
從一定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一活動一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展，更無法進(jìn)行其他社會關(guān)系和其他社會活動，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。
2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動
在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。
四、社會歷史發(fā)展的總趨勢
1、社會發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式
社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。
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2、社會主義社會的基本矛盾的特點(diǎn)
社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義自我完善和發(fā)展。
五、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1、人民群眾的概念：
人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普遍人，也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。
2、人民群眾的歷史作用：
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。
3、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線
中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是、相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。
中國共產(chǎn)黨的群眾路線的基本內(nèi)容是、一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。
六、人生價值
1、價值和價值觀
（1）哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各個不同領(lǐng)域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。（2）價值人生價值包括兩方面，一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會對個的尊重和滿足。（3）對一個人的價值的評價主要是看他對社會、對人民的貢獻(xiàn)。
2、價值觀的導(dǎo)向作用
（1）人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價值觀。
（2）價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用、對人們的行為具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
七、價值判斷和價值選擇
(1)人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。
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(2)在價值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價值選擇。
1、價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù)
人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。
2、價值判斷和價值選擇具有社會歷史性
隨著時空的推移和條件的改變，一定事物的價值以及人們關(guān)于它的價值觀念也會發(fā)生變化，價值判斷和價值選擇會因時間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。因此，即使都是遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律作出的價值判斷和價值選擇，我們黨在不同歷史階段為自己確立的目標(biāo)和完成的歷史任務(wù)不同。
3、價值判斷和價值選擇的階級性
在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇。
4、價值沖突及評價標(biāo)準(zhǔn)
（1）人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。（2）人們認(rèn)識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同。
（3）人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。我們想事情、做工作，相得對不對，做的好不好，要有一個根本的衡量尺度，這就是人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。只有這樣，才能保證我們價值判斷和價值選擇的正確性。
5、怎樣正確處理個人利益與社會、集體、個人利益的關(guān)系？
必須堅持社會主義的集體主義價值觀。當(dāng)個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。
八、我們應(yīng)如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價值？
（1）在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。勞動著的人是幸福的，人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，從而實(shí)現(xiàn)和證明自己的價值。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人的價值，只能在社會中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的價值。
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（3）在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；實(shí)現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；實(shí)現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。
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