第一篇：思想哲學(xué)論文

新形勢下企業(yè)思想政治工作研究

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【論文摘要】：思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，是促進(jìn)企業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展的重要保證。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)和改革開放的深入發(fā)展，社會情況發(fā)生了復(fù)雜而又深刻的變化，諸如經(jīng)濟(jì)成分多元化，各種利益關(guān)系在發(fā)生新的變化。隨之，人們的思想觀念、價值取向、行為規(guī)范和心理狀態(tài)也都發(fā)生了很大的變化。他們更加注重現(xiàn)實，講求實惠，拜金主義、享樂主義、極端個人主義在一部分人頭腦中滋生，集體主義思想、無私奉獻(xiàn)和艱苦創(chuàng)業(yè)精神在一部分人頭腦中談化等。在新的歷史條件下，企業(yè)思想政治工作就顯得尤為重要，因此企業(yè)黨組織和領(lǐng)導(dǎo)干部必須增強使命感和責(zé)任感，不斷地總結(jié)新經(jīng)驗，探索新路子，努力做好市場經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)思想政治工作。

一、抓根本，深入扎實地進(jìn)行思想政治教育

首先，加強政治理論學(xué)習(xí)，用鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀武裝干部職工頭腦，這是做好思想政治工作的首要任務(wù)。要緊緊抓住“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為總中心”，堅持四項基本原則和改革開放二個基本點這個核心，組織職工反復(fù)學(xué)習(xí)，集中討論，暢談體會，全面正確理解和掌握鄧小平理論和三個代表重要思想的科學(xué)體系和科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)。為保證學(xué)習(xí)活動扎實有效，可結(jié)合企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營、文明建設(shè)等工作實際，通過舉辦征文、演講會、知識競賽等形式，調(diào)動職工學(xué)習(xí)的積極性，增強職工的自我教育和我鑒別能力。與此同時，對下崗職工、停薪留職人員以及離退休老同志也不能放手不管，而應(yīng)該采取適合其特點靈活多樣的形式搞理論學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提高認(rèn)識，提高思想政治覺悟。學(xué)習(xí)勿要就理論學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，要注意做好結(jié)合文章，把學(xué)習(xí)與企業(yè)發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合、與企業(yè)管理相結(jié)合、與本職工作相結(jié)合，以增強學(xué)習(xí)的針對性和實效性。通過學(xué)習(xí)，讓廣大干部職工受到深刻教育，真正解放思想，更新觀念，開闊視野。其次，摸清職工思想脈搏，加強理想、信念教育，這是思想政治工作的核心。針對當(dāng)前個別職工因受“******”邪教組織的影響而在理想、信念方面存在的種種思想認(rèn)識問題，要廣泛開展馬克思主義唯物論和無神論教育，崇尚科學(xué)，破除迷信教育，進(jìn)一步增強政治敏銳性和政治鑒別力，堅定共產(chǎn)主義信念，樹立科學(xué)的世界觀和正確的人生觀、價值觀。針對企業(yè)深化改革，建立企業(yè)制度過程中遇到的暫時困難，如企業(yè)兼并、破產(chǎn)、人員下崗分流、職工再就業(yè)等，有的職工不能正確理解，致使在思想上出現(xiàn)了較

多的模糊認(rèn)識問題；有的對企業(yè)改制前途命運產(chǎn)生疑惑、擔(dān)心，甚至失去信心；有的對政府、企業(yè)抱有依賴思想和下崗后等待觀望、猶豫等。為此，企業(yè)思想政治工作者要緊緊抓住這些思想問題，采取“實話實說”等形式，引導(dǎo)職工從身邊的人和事談起，通過本人、家庭、企業(yè)和社會變化發(fā)展的實例，使職工受到啟發(fā)和教育。同時，大力開展形勢教育、改革開放教育和有關(guān)方針、政策教育，真正把干部職工思想統(tǒng)一到黨的十七大精神上來，引導(dǎo)人們正確看待形勢，科學(xué)分析形勢，調(diào)動職工支持、參與改革的積極性，從而堅定信心，振奮精神，扎扎實實做好當(dāng)前工作。第三、言傳身教并舉，用自己的形象啟發(fā)、引導(dǎo)職工，這是做好思想政治工作的基礎(chǔ)。行動是無聲的命令，身教重于言教，領(lǐng)導(dǎo)者的模范行為本身就是一種具有說服力和感染力的思想教育，所以作為領(lǐng)導(dǎo)者要嚴(yán)于律己，率先垂范，處處以身作則，事事堅持從自我做起，從點滴做起，努力成為講學(xué)習(xí)，勤思考，做勤奮學(xué)習(xí)的表率；講政治動真情，做密切聯(lián)系群眾的表率；講正氣，嚴(yán)要求，做清正廉潔的表率；逐漸摒棄只說不干，只講不看，擺花架子，表面文章的不良風(fēng)氣。同時，面對市場經(jīng)濟(jì)的利益誘惑，一定要時刻保持頭腦清醒，防止糖衣炮彈的襲擊，在金錢面前毫不動搖，牢固樹立領(lǐng)導(dǎo) 就是服務(wù)，權(quán)力就是責(zé)任的觀念。只有這樣，才能在職工中樹立良好的威信，才能起到凝聚職工的核心作用，從而達(dá)到良好的教育和導(dǎo)向效應(yīng)，思想政治工作也才會收到事半功倍的效果。第四、寓教于樂，開展豐富多彩的文體活動，增強思想政治工作的吸收力。要根據(jù)職工的興趣愛好，積極創(chuàng)造條件，為職工興建各種文化娛樂場所和設(shè)施，如“職工之家”“閱覽室”等。同時，“五一”、“七一”、“國慶節(jié)”、“元旦”等重大節(jié)慶日，積極開展豐富多彩、健康向上的娛樂活動，如歌舞會、球類比賽、拔河賽等，陶冶職工情操，使廣大職工在文化娛樂活動中受到教育，激發(fā)職工潛能。

二、抓實事，把思想政治工作與解決職工實際問題結(jié)合起來

思想政治工作的最終目的是充分發(fā)揮職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，并有效地引導(dǎo)企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營和實際工作中去，要達(dá)到這一目的，就是注重抓實事，力戒空對空，切實把解決職工的思想問題和實際問題結(jié)合起來，把耐心教育與人情服務(wù)結(jié)合起來，并把職工工作、生活中“熱點”、“難點”作為思想政治工作的重點，扎扎實實地為職工辦實事、辦好事。思想問題與實際問題是緊密相連，不可分割的，即由實際問題引發(fā)思想問題。所以，在思想政治工作中，不能把思想問題和實際問題截然分開。思想政治工作者不僅要善于擺事實，講道理，解決職工的思想認(rèn)識問題，而且還要通過深入細(xì)致的調(diào)查研究，找出思想根源，分析原因，然后對癥下藥，徹底解決職工的實際問題。所謂實際問題，主要是指人們在現(xiàn)實工作、生活

中遇到的實際困難和難以處理的矛盾。因此，思想政治工作者要從維護(hù)職工權(quán)利，保護(hù)職工的根本利益出發(fā)，處處為職工著想，做到尊重職工，關(guān)心職工。尊重職工就是要尊重和發(fā)揮職工民主管理、民主監(jiān)督、民主參與等，充分行使職工主人翁的權(quán)利。在企業(yè)積極推行廠務(wù)公開、完善職代會等民主管理制度，讓職工知廠情、議廠情。對企業(yè)重大事項都要廣泛征求職工的意見和建議，從而使職工體會到自己在企業(yè)中的地位和價值，達(dá)到同心同德，心往一處想，勁往一處使，為企業(yè)發(fā)展注入活力。關(guān)心職工不僅要做到政治上愛護(hù)，而且要做到生活上關(guān)心。要按照德才兼?zhèn)涞脑瓌t，注重發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)職工中優(yōu)秀積極分子，只要符合入黨、入團(tuán)、提干條件的，就要按規(guī)定加強培養(yǎng)，及時發(fā)展或任用。同時還要注重發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，發(fā)揚吃苦在前，勇挑重?fù)?dān)，艱苦奮斗的精神和敢于創(chuàng)新、無私奉獻(xiàn)精神。經(jīng)濟(jì)上關(guān)心職工要從實際出發(fā)，關(guān)心職工生活，把為職工排憂解難作為義不容辭的責(zé)任，經(jīng)常深入到職工中去，與職工平等談話、交心，傾聽職工意見和呼聲，愿望和要求，更要注重了解和幫助職工解決生產(chǎn)、生活中的實際困難。如職工住房、吃飯、子女上學(xué)、晉升等。當(dāng)前要特別注意解決好下崗職工生活問題和再就業(yè)問題。只要是符合國家有關(guān)政策而企業(yè)又能夠做到的就應(yīng)千方百計去解決，對于一時難以解決的困難和問題，應(yīng)向職工耐心解釋，真正做到想職工所想，幫助職工所需。

總之，企業(yè)思想政治工作者只要注重解決職工實際問題，時刻把職工冷暖掛在心上，切實把黨的溫暖送到職工心坎上，推心置腹、赤誠相見，就一定能夠換同舟共濟(jì)，肝膽相照。

三、抓載體，把思想政治工作滲透到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動中去

在新的歷史條件下，企業(yè)思想政治工作的根本任務(wù)就是要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心。因此，要結(jié)合企業(yè)實際，把思想政治工作與企業(yè)經(jīng)濟(jì)工作一道去做，把思想政治工作滲透到企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理工作的各個環(huán)節(jié)，積極開展為企業(yè)中心工作服務(wù)的主體競賽活動，為職工提供參與和奉獻(xiàn)的機(jī)會，為企業(yè)發(fā)展提供強大的精神動力和思想保證。這種以參與和奉獻(xiàn)為核心的競賽活動對職工職業(yè)道德、價值觀念可起到潛移默化的正面引導(dǎo)作用，同時也可有效地抵制見利忘義、損公肥私等不良思想和行為的侵蝕，形成職工與企業(yè)風(fēng)雨同舟，同甘共苦的利益共同體。為此，應(yīng)著重圍繞以下活動載體開展競賽。

1.以增強和提高主人翁意識為主題，開展以“優(yōu)質(zhì)服務(wù)，方便群眾”為宗旨的競賽，鍛煉職工全心全意為人民服務(wù)的思想；開展“愛崗位，當(dāng)主人，創(chuàng)一流，比貢獻(xiàn)”的競賽增強職工的風(fēng)險意識和主人翁責(zé)任感。

2.以提高職工技術(shù)素質(zhì)為主題，廣泛開展拜師學(xué)藝、崗位培訓(xùn)、崗位練兵、技術(shù)比武等

競賽。一是采取多種形式，開展“以老帶新”、“以師帶徒”等“傳幫帶”活動，制定措施，嚴(yán)格考核，獎懲兌現(xiàn)，鼓勵職工虛心請教，刻苦鉆研業(yè)務(wù)技術(shù)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。二是開發(fā)職工創(chuàng)造力，使競賽由體力型向智力型轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的技術(shù)比武競賽在某種程度上，只是平面上的重復(fù)，處于比名次，爭高低的淺層次上。有的還只能是湊湊熱鬧，提提精神而已。因此，應(yīng)注重層次，引導(dǎo)職工立足本職工作，多動腦筋，選難題搞攻關(guān)，使競賽躍上一個新臺階，為職工展示自己的聰明才智開辟用武之地。

3.以挖掘職工潛能為主題，大力開展提合理化建議和技術(shù)革新、技術(shù)攻關(guān)活動。要充分認(rèn)識“點子”的功能，開展出點子競賽，定期組織評選好“點子”，及時采納，付諸實施，并給予一定的獎勵。通過評選、競賽，造就一批“點子”狀元。切實把出“點子”活動納入競賽的規(guī)范化管理，對現(xiàn)有原材料、機(jī)器設(shè)備、工藝技術(shù)進(jìn)行深加工利用、改造和革新，提高其利用率，促進(jìn)職工發(fā)揮智能。

4.以后爭先創(chuàng)優(yōu)為主題，開展評先進(jìn)，樹典型活動。變“號召型”為“示范型”競賽活動，弘揚企業(yè)精神，宣傳先進(jìn)人物，推廣典型經(jīng)驗，引導(dǎo)職工無私奉獻(xiàn)，頑強拼搏，形成一個你追我趕，爭先創(chuàng)優(yōu)的新風(fēng)尚。通過開展競賽活動，使職工的才能得到發(fā)揮，精神得到充實，思想受到熏陶，為使活動搞得扎扎實實，卓有成效，還要樹立和完善相應(yīng)的激勵機(jī)制，做到量化有指標(biāo)，質(zhì)化有目標(biāo)，把思想引導(dǎo)與利益調(diào)節(jié)，精神鼓勵與物質(zhì)獎勵統(tǒng)一起來，物質(zhì)獎勵以增加工資、獎金、改善住房條件等手段，優(yōu)先滿足先進(jìn)職工的需要，精神獎勵以晉升職務(wù)、宣傳表彰等形式，滿足職工榮譽感、成就感等精神需要。

第二篇：哲學(xué)論文

品中國哲學(xué)，建完美人生

班級13年春學(xué)號：***81姓名：王彩莉 馮友蘭的《中國哲學(xué)史》是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給讀者，這本書的初衷是為了給外國人上中國課，所以內(nèi)容簡單扼要。毋庸置疑的是這本書的英文版是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面記錄的英文書籍。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起大了重大的作用。

我讀馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，希望自己能從中拾到一點做人處世的哲學(xué)，以改變自己充實自我。

所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個過程，方能對其現(xiàn)狀理解的更為透徹?，F(xiàn)代中國人的觀念一定與古代中國思想哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。而中國近代社會的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭以來西方以堅船利炮促成兩個文明碰撞所致的一次次的思潮，也無一不見證了中國人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開放的觀念轉(zhuǎn)變?？傆袀€揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時候如此強大，綜合國力在當(dāng)時屬世界前列；而到了明清，國家卻一步步走向沒落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國政策的加強到達(dá)了極致。而與此同時，西方為什么能夠促成社會的工業(yè)革命，科技振興。等待中國的，卻只是被欺負(fù)和被妥協(xié)。讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，從大體上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。中國是個大陸國家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點。希臘人漫游列島，中國人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動的中國人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動。所以農(nóng)業(yè)歷來都是中國的立國之本。歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅信，人可以不做生意，但不能沒有飯吃。男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國社會便得以長期的發(fā)展，并成了維持社會運行的基礎(chǔ)?？梢哉f，儒家的整套倫理是家族制的一個理論升華。儒家的倫理很強調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會混亂，強調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對當(dāng)今社會仍有積極作用；而另一方面，消極的說，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的，從而才會被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調(diào)一部分人對另一部分人的絕對服從。而這正是中國封建社會為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。

馮先生一再強調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。所以，我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化?！蹦敲?，一個人“哲學(xué)化”的開端，就是先要了解一下中國哲學(xué)發(fā)展史，感受一下中國哲學(xué)思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時代的到來“人人高度哲學(xué)化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)：馮友蘭《中國哲學(xué)史》

第三篇：哲學(xué)論文

2008-2009第二學(xué)期

《哲學(xué)導(dǎo)論》結(jié)課論文

姓名：葉德活

學(xué)號：20081302031專業(yè)：公共事業(yè)管理

生命的意義

未經(jīng)審視的生活是不值得過的。

——蘇格拉底有的人死了他還活著，有的人活著他已經(jīng)死了。

——臧克家對于我來說,生命的意義在于設(shè)身處地替人著想,憂他人之憂,樂他人之樂?！獝垡蛩固?/p>

我們每天生活在這個世界上，延長著自己的生命。那么我們是否也常常會想這樣一個問題“我們的生命有什么意義呢?”有許多時候我們會問我們自己，但是我們好像永遠(yuǎn)都找不到一個統(tǒng)一的答案，每個人都會有每個人不同的觀點看法。赫伯特說：“在我們了解什么是生命之前，我們已將它消磨了一半?！钡拇_，“生命的意義是什么”這個問題很值得我們?nèi)ヌ接懸幌隆?/p>

有的人說生命的意義在于滿足個人的生理需要，使自己的生活過得更好。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，生理的需要只是個人需要的最低層次，我們還有更高的需要去追求實現(xiàn)，因此，生理層次上的滿足肯是我們生命的意義嗎？

那有的人會說，依據(jù)需要層次理論來說，那生命的意義就肯定是達(dá)到自我實現(xiàn)了。你看，千千萬萬的人都會說自己有什么樣什么樣的理想與抱負(fù)，自己一定要為這個理想、這個信念去拼搏，所以他們就覺得自己終于找到了自己生命的意義了。當(dāng)自己的目標(biāo)快要實現(xiàn)時，他們就會說自己的生命怎樣怎樣有價值。但是，那些人是否真的覺得自己的生命很有價值呢？我們只要多留意一下新聞，我們就會發(fā)現(xiàn)，有很多的成功人士，其實其內(nèi)心世界是非常非常空虛的，而一些知名人士，甚至是在我們認(rèn)為其已經(jīng)達(dá)到“自我實現(xiàn)”這個目標(biāo)了，還會走上自殺的道路。因此，在他們看來，自我實現(xiàn)也不是其生命的最終歸屬和最終價值、意義。

那有許多人就會說，其實生命的最大意義在于奉獻(xiàn)，在于服務(wù)了別人，在于成全別人之美。愛因斯坦就說：“對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂,樂他人之樂?！倍覀儽娝苤睦卒h同志更是以“全心全意為人民服務(wù)”的精神去踐行自己生命的意義?！叭俗顚氋F的東西是生命。生命對人來說只有一次。因此，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)一個人回首往事時，不因

虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；這樣，在他臨死的時候,能夠說，我把整個生命和全部精力都獻(xiàn)給了人生最寶貴的事業(yè)，為人類的解放而奮斗?！边@是《鋼鐵是怎樣煉成的》中里面膾炙人口，被廣大讀者奉為座右銘的話。這些人共同的觀點是因為奉獻(xiàn)，他們的生活有了動力，生命有了繼續(xù)存在下去的理由，幫助了別人，他們的生命就顯得更加有意義。

還有的人認(rèn)為，自己生命的意義是在于延續(xù)生命和創(chuàng)造生命。蕭伯納也認(rèn)為“人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人們”。正如我們的課本所說的那樣“只要我們仔細(xì)琢磨一下，就會發(fā)現(xiàn)這種回答會導(dǎo)致一個很奇特的推論”（羅伯特·所羅門《大問題》廣西師范大學(xué)出版社，第二章56頁）。的確，如果所有人都將生命的意義寄托在下一代，或者說是創(chuàng)造生命這個層面上，那么生命的意義也就會陷入一個無休止的循環(huán)境地。我們生命的意義是創(chuàng)造生命，那么我們創(chuàng)造出來的生命的意義呢？還是體現(xiàn)在他們也創(chuàng)造生命？這顯然只是每一樣能夠繁衍后代的生物都會具有的。所以這是生命的真正意義嗎？這是不是又回歸到馬斯洛的需要層次理論中人的最低層次——生理層次的需要上了呢？

那有些悲觀的人就會說了，其實我們的生命，我們的生活是毫無意義的。我們每天吃飯、工作、睡覺，生活中還有很多的挫折、很多的不如意，生命還要承受很多很多的壓力，我們時時刻刻還要為如何延長生命而煩惱。所以我們就像是一具行尸走肉，精神是異?？仗摰摹Ｒ虼?，生命毫無意義，而如果確實要從這里面找到有意義的話，就只能說“生命的唯一意義就是受苦受難”。因此，我們時不時就能聽到諸如“生命不能承受如此之重”的聲音。因此我們就常常會聽到某某因為什么什么的原因自殺的消息。對于他們來說，這是解脫的最好方法和途徑。但是，這些人忽視了一個問題，那就是其生命不是單一獨立存在的，而是牽扯到其他人的。因為他的自殺，可能還會使其他人的生命收到?jīng)_擊和影響。從這個角度看，其生命還是有意義的，至少其生命絕對不是一個可有可無的東西。

相對于悲觀的人，樂觀的人就會說，其實人生就是一次旅行，在漫長的宇宙歷程中，我們渺小的就像是不存在，我們只是一個匆匆的過客，所以我們生命的意義就是來享受這一次的旅行。因此，“今朝有酒今朝醉”、“行樂需及時”的人生態(tài)度就涌現(xiàn)了出來。在這些人的心目中，把握好自己的生命，做一次快樂、無

悔的人生旅行，是生命的最大意義。張聞天說：“人生要有意義只有發(fā)揚生命，快樂就是發(fā)揚生命的最好方法?！彼?，這些人從來不會為自己明天是否會離開這個世界擔(dān)心，他們擔(dān)心的只是當(dāng)他們的生命沒有結(jié)束前，自己會不會就不能享受了。所以，樂觀的人他們不會去自殺，但是認(rèn)為生命的意義就只有享受，那么其生命也不會見的就那么有價值了。

英國哲學(xué)家羅素就說：“整個人類的生命，宛如一道壯闊的洪流，從不可知的過去，洶涌的沖向不可知的未來，我們每人都只是這種洪流中的一粒水滴，一個泡沫。”還有一個更經(jīng)典的說法：“生命的意義在于你永遠(yuǎn)不知道下一秒會發(fā)生什么，在于不斷的追求與失敗。”他們就認(rèn)為生命的意義其實是不可知的，我們生命活動的極度，完全為自然律所支配，唯一能做的只是把握好現(xiàn)在，去探索未來，在以后的經(jīng)歷中尋找生命的意義。

因此，延續(xù)上面的觀點，既然生活是未知的，那么就又有人提出了生命的最大意義在于學(xué)習(xí)。在這些人的思想中，他們就覺得：既然我們面對的是一個未知的世界，那么我們只有通過學(xué)習(xí)，才能不斷的了解未來，延續(xù)生命。最具代表性的人物當(dāng)然就是古希臘先哲蘇格拉底。他有個非常出名的論題：認(rèn)識你自己。在蘇格拉底的思想中，人生命最重要的莫過于學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)認(rèn)識自己。所以蘇格拉底還有另外的一個觀點：知識即美德。他認(rèn)為人的一生都要通過學(xué)習(xí)來不斷提高自己，所有美德都是知識的體現(xiàn)。

法國哲學(xué)家笛卡爾提出了一個非常著名的哲學(xué)命題，即“我思故我在?！睆倪@個角度看，笛卡爾首先想到的應(yīng)該是懷疑自己的生命是不是存在的，而對待其他所有的東西也是經(jīng)過自己的懷疑之后才確定，這個東西是否存在。所以，笛卡爾典型的對待生命意義的思考，就是覺得生命的最大意義在于懷疑，因為他覺得生命給了他懷疑的基礎(chǔ)，而他的懷疑又體現(xiàn)了其生命的意義。

生命的真正意義到底是什么呢？我們每個人都是一個生命，我們的生命之間或許聯(lián)系緊密，或者可以說毫無聯(lián)系。生命的意義問題，并不是一個我或者某一個人能夠給出確切答案的命題。我們都說生命是多姿多彩的，我們的生活、經(jīng)歷也絕對有很多的不同，也絕對不能找到什么解釋生命意義是什么的答案。

在我看來，“意義”一詞本來就是很主觀的東西?？赡芪覀冋J(rèn)為很有意義的事在其他人看來就是一件超無聊的、不值一提的小事。所以，要評價一件事件有

什么意義，那絕對是站的角度不同，得出的結(jié)論就會不一樣。

不過，我相信很多人都贊同的一點就是：作為生命，其本身就是最大的意義，就是因為有了生命，我們才能接著談進(jìn)一步的問題。正如費爾巴哈所說：“對人來說，生命是一切寶物中最高的東西?！?/p>

那最后就談一下，我對生命意義的一小點看法。首先，就生命本身來說，它是有一個時間限制的。至少到現(xiàn)在，我們還沒有發(fā)現(xiàn)有長生不死的人存在。所以，我們應(yīng)該珍惜我們短暫而且僅有一次的生命。

我覺得生命的意義就像是一張白紙，上面沒有任何的痕跡，我們要賦予其什么意義，完全取決于我們自己，因為生命屬于自己。我贊同一些人的觀點，如英國的一句諺語“我們的生命只有一次，但我們?nèi)缒苷_地運用它，一次足矣”。還有魯迅的“使一個人的有限的生命，更加有效，也即等于延長了人的生命”。

從自己出發(fā)，承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的，做自己應(yīng)該做的，人生沒有或者沒有那么太多的遺憾，做到“不枉此生”，我們的生命也就有了可能說不清、道不明的意義了。

參考書籍：

1、《社會的精神基礎(chǔ)》（三聯(lián)書店、王永譯版）

2、《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)》（三聯(lián)書店、湯俠聲譯版）

第四篇：紅與黑哲學(xué)論文

《紅與黑》是十九世紀(jì)法國批判現(xiàn)實主義小說家斯湯達(dá)的作

品, 只要是讀過這本小說的人都不可能把小說中人物的個性, 言

談舉止從自己的腦海中趕出去。這一切都不停的縈繞在他們的

腦際, 讓他們?nèi)ニ妓? 讓他們浮想聯(lián)翩。

所有的評論家一致肯定斯湯達(dá)深刻的反映了他的時代。只

要看看小說的副標(biāo)題“** 年記事”就可以體會到斯湯達(dá)和巴

爾扎克一樣, 只是在自覺地為現(xiàn)代社會譜寫歷史。可是對大多數(shù) 的讀者來說, 顯然不是因為關(guān)心一百多年前的政治才喜歡《紅與

黑》的。人們真正感興趣的是它的主人公于連·索雷爾。于連和

整個社會的環(huán)境的沖突, 他的野心, 抱負(fù)與孤軍奮斗, 他對現(xiàn)實 的憤懣不平和報復(fù)性的反抗。這才是小說扣人心弦的地方。離開

了于連的悲劇, 其他的一切對讀者便毫無意義。在體味著小說引人的情節(jié), 在對主人公的命運經(jīng)過迭蕩的

推進(jìn)而突然戛然而止于死亡而悲嘆時, 人們不能不一再問到:

“紅”與“黑”究竟是什么? 它的真正喻意是什么? 對于這個問題，一百年來文藝研究家進(jìn)行無休止的爭論, 一直沒有一致的看法，眾說紛紜, 莫衷一是, 或者認(rèn)為“紅”指紅色的軍裝, 代表軍隊;

“黑”指教士的黑袍, 代表教會。或者認(rèn)為“紅”是指法國大革命和

拿破侖戰(zhàn)爭的英雄時代;“黑”是指復(fù)辟王朝的反動統(tǒng)治?；蛘哒J(rèn)

為“紅”指以特殊方式反抗復(fù)辟制度的小資產(chǎn)階級叛逆者于連;

“黑”指包攬反動教會、貴族階級和資產(chǎn)階級在內(nèi)的黑暗勢力。有

人以“人性的深度”的角度認(rèn)為紅與黑是以“紅”為象征的一種感

情力量和以“黑”為象征的另一種感情力量的拼搏。還有人利用

拉康精神分析理論對《紅與黑》中欲望主體和敘述結(jié)構(gòu)的關(guān)系進(jìn)

行剖析, 認(rèn)為小說的主人公主體徘徊在“想象界”和“象征界”之

間。因此對小說書名的解釋為“紅”是想象界, 是缺失的母親、血、生命律動之源, 是欲望本身的形象;“黑”是象征界, 是父親、法律

制度、現(xiàn)實原則, 閹割、修道院、宗教之權(quán)威?？梢哉f是“仁者見

仁, 義者見義”, 當(dāng)然無可非議, 這是所有可以被稱作偉大小說的

共同品格。例如《紅樓夢》, 有人讀出了革命, 有人讀出了政治, 有

人讀出了愛情, 有人讀出了人生等等。

透過《紅與黑》的字里行間, 隨著引人入勝的情節(jié), 我們仔細(xì)

體味著之中所含的“紅”與“黑”。我認(rèn)為這個作品從開始、發(fā)展到

結(jié)束, 貫穿著三組“紅”與“黑”的主線, 順著這三組線索才能深刻

理解作者賦予這篇作品的深刻意義, 才能理解主人公短暫的一

生和他的命運。

第一組:“紅”象征著拿破侖士兵的紅軍服;“黑”象征著教士 的黑色道袍。

第二組:“紅”象征著于連·索雷爾追求的飛黃騰達(dá);“黑”象

征著主人公結(jié)局的死亡。

第三組:“紅”象征著教堂的圣水、死亡、子宮、于連的重生;

“黑”同時象征著教堂、死亡、洞穴。

下面我們分組來解析其中的寓意。

第一組:“紅”象征著拿破侖士兵的紅軍服;“黑”象征著教士 的黑色袍子

這是斯湯達(dá)本人在回答朋友的詢問時的解釋。在小說的開

始, 作者就給人們展示了表面雖然文弱但是心靈的深處, 有一團(tuán)

火一樣的進(jìn)取力量, 一股往著高處涌流的狂奔不息的熱血的于

連。那么怎樣才能出人頭地呢?拿破侖士兵的紅軍服是他心中的

向往, 他們想自己像拿破侖那樣年三十立功于戰(zhàn)場而成為顯赫 的將軍。然而于連生不逢時, 在王政復(fù)辟時期,平民甚至沒有穿

上軍制服的可能, 最好能夠通向上層社會的途徑就是當(dāng)教士了。

當(dāng)于連看到一個德高望重的老法官在一場無聊的糾紛中被一個

小小的教士所擊敗, 一個四十多歲的神甫就拿到三倍于拿破侖

麾下名將的薪俸, 他就不再提拿破侖的名字而發(fā)奮攻讀神學(xué)了。

他想:“在一切事業(yè)里都需要聰明人……在拿破侖統(tǒng)治下, 我會

是一名軍官, 在未來的神甫中, 我將是一名主教?！币虼?“紅與

黑”在這里平行的, 都是于連新追求的飛黃騰達(dá)之路。

第二組:“紅”象征著于連索雷爾的追求的飛黃騰達(dá);“黑”象

征著主人公的結(jié)局

要理解這一組, 筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三個方面理解。

1.從小說的創(chuàng)作原意

值得注意的是, 斯湯達(dá)為什么在小說里使他的主人公這樣

一個“才智之士”, 這樣一個充滿理想而處事慎重、謹(jǐn)慎的青年的

結(jié)局以悲劇告終, 而不是塑造一個成功者形象呢?我認(rèn)為這就是

斯湯達(dá)沒有解釋完的書名的喻意, 也就是“紅”象征著于連的追

求;“黑”象征著死亡。在這里“紅”與“黑”不是平行的, 而是對立 的矛盾。要理解這一組, 應(yīng)該從以下兩個方面入手。

一是作者將拿破侖士兵的紅色軍裝和教士的黑袍子這一

“紅”——“黑”作為主人公于連所追求的夢想, 不僅僅是因為作

者曾經(jīng)十七歲就投入軍界, 三次隨拿破侖遠(yuǎn)征歐洲, 親身參加過

朗戈戰(zhàn)役、耶拿戰(zhàn)役, 曾經(jīng)進(jìn)駐米蘭……他是同時代作家中唯一

真正了解拿破侖時代的人。而時過境遷, 教士是一個能實現(xiàn)于連

野心的職業(yè)。

若想細(xì)致入微的理解斯湯達(dá)的作品, 必須先了解他的內(nèi)心，斯湯達(dá)的內(nèi)心并非原動力旺盛, 充滿志趣。由于天賦與志趣自身

只不過是一些籠統(tǒng)的東西, 所以他所迷戀的是一些空洞形式, 也

就是說沒有明確和具體的東西, 由于缺乏那種功利和道德動機(jī)，他不會對任何事情深深感動, 事實上, 對他來說, 激情開始就是

游戲、實驗、消磨時光, 在人們看來他會完全沉溺于激情之中時，他卻突然移情別處。

從形式或從總體上而言, 斯湯達(dá)的理想也同樣相當(dāng)混亂和

自相矛盾。因為他看起來只關(guān)心與個人密切相關(guān)的原動力與激

情形式, 對此他賦予了只屬于更高層次的原動力之雄偉氣勢與

英雄氣概。因此, 他賦予他的主人公也就同樣的形式。于連在短

短的一生中為自己規(guī)劃了許多的角色: 拿破侖的副官、代理主

教、司令官、指導(dǎo)教師等等。由此看來, 他所擔(dān)任的角色是可以變

換的, 只要能達(dá)到出人頭地的目的。

其次我們也不能忽視, 斯湯達(dá)出生在貴族律師家庭, 八歲喪

母, 他是和可怕的窮神甫一起長大, 從小身心受到很大的壓抑，書中西朗神父的一段話也表明了對于連的追求的否定:“我告訴

你這一點是讓你明了, 當(dāng)教士不會給你帶來什么, 如果你向當(dāng)權(quán)

者獻(xiàn)媚的話, 那會得到詛罵, …”這表明作者并不認(rèn)為做教士是

一條什么光明大道而是下地獄的行當(dāng)。

2.小說中的情節(jié)

在小說的開始部分, 對于連開始他的征程之前有著這樣的

描寫:“……他孤單一個在教堂里, 祈禱的矮凳上, 于連發(fā)現(xiàn)一張

印有字的小紙片攤在那兒, …他眼光落上去, 上面寫到: 路易·

索雷爾判決以及臨終時刻的詳情在貝尚松處死, 在……這張殘

缺零碎, 反面起首的三個字他可以看得清楚:‘第一步’?！?/p>

深的嘆了一口氣, 接著說,‘他的名字末尾跟我一祥…’他把紙揉

成一團(tuán)。

從教堂出來, 于連相信看見圣水缽旁有一攤血, 其實這是被

灑過的圣水, 在蒙著窗上的紅布的反襯下, 看上去像血一般。最

后, 于連為內(nèi)心隱藏著恐懼感到羞愧。

‘難道我是個膽小鬼?’他問自己,‘拿起武器?！@幾個單詞

在老軍醫(yī)敘述過的戰(zhàn)爭故事里反復(fù)出現(xiàn), 在于連看來是勇敢的

象征。他站起身來迅速走向德·雷納爾先生的房子”。

由此看來, 小說的開始已經(jīng)預(yù)示了主人公的結(jié)局: 他從教堂

出發(fā)到德·雷納爾先生家當(dāng)家庭教師, 開始奔向他追求仕途的

戰(zhàn)場, 到德·拉莫爾府當(dāng)秘書——回到教堂開槍殺他的情人德

·雷納爾太太, 被判死刑, 表明他的追求“紅”的結(jié)果必然是失敗

或者說是死亡“黑”。

3.從詞匯學(xué)的角度

我們再翻開法、英、漢辭典, 對于“紅”與“黑”的解釋基本上

都是一致的?！凹t”: ①指像血那樣的顏色;②象征革命;③象征順

利和成功。而“黑”卻是指: ①黑色;②陰郁的;③死亡。因此, 從詞

匯學(xué)的角度出發(fā), 作者的喻意也是明確的: 紅軍服和黑道袍, 這

一“紅”, 一“黑”作為于連帶著滿腔的熱血所追求的成功之路

(紅)的結(jié)果必然是死亡(黑)。

第三組:“紅”象征著教堂的圣水、子宮、于連的重生;“黑”同

時象征著教堂、死亡、洞穴

經(jīng)過對平行的“紅”與“黑”的追求和對立的“紅”與“黑”——

追求——失敗之后,作品又以平行的“紅”與“黑”的融合而結(jié)局。

對于這一組的理解, 要從以下方面。

1.從情節(jié)上

回顧于連從在追求發(fā)跡的四年, 細(xì)心閱讀的讀者可以注意

到, 于連口口聲聲“成功”、“發(fā)跡”、“飛黃騰達(dá)”之類, 時時處處羨

慕有錢人的“幸?！? 卻從來沒有說清楚他究竟要什么。金錢他當(dāng)

然是要的, 他動輒想當(dāng)上一個主教比當(dāng)上一個將軍多掙多少法

郎, 然而他關(guān)心和誰一起吃飯勝過拿多少薪水, 他拒絕過和愛麗

莎的有利的婚事, 他不肯走富凱那樣的穩(wěn)妥的發(fā)財之路, 他也從

不接受沒有名分的饋贈……總之, 于連不是一個愛錢的人, 這是

他和當(dāng)時一般渴望成功的人之間的很大的區(qū)別, 包括貴族和資

產(chǎn)者。再說社會地位, 他所想得到的首先是榮譽、是平等、是自

由, 其次才是金錢、財物和享受。有的研究者認(rèn)為于連的全部心

靈都體現(xiàn)著一種與封建觀念相對立的思想體系, 一種以個人為

核心的思想體系, 這種思想體系決定了他和他那個行將滅亡的

社會之間的不可調(diào)和的沖突, 也決定了他不可挽回的悲劇命運。

總之, 說于連是一個個人主義野心家固然不錯, 但不如說他是一

個追求個人幸福而不幸走上歧途的年輕人更來的準(zhǔn)確。于連的

所作所為甚至他的所思所想和他的心靈呼喚在本質(zhì)上是矛盾 的。

如果說在到達(dá)“虛偽”之前, 這個年輕農(nóng)民的心靈曾走過很

長的一段路, 那么他的死意味著他只不過在一條更長的路上剛

剛邁開了第一步, 這一步他是在監(jiān)獄里走完的。內(nèi)容豐富, 份量

沉重, 喻意深遠(yuǎn)的《紅與黑》實際上寫的是一個年輕人在追求幸

福的道路上如何從迷誤走向清醒, 說到底是寫了一個“悟”字。這

是人類永恒的難題的唯一的解, 也是《紅與黑》中的于連的處境 的真實寫照。斯湯達(dá)的高明在于, 他只在“迷”字上用力, 似乎曲

徑通幽, 柳暗花明, 誰都說是從勝利走向勝利, 而在仿佛登上了

高峰時卻突然兩聲槍響, 讓公重重的跌在地上, 猶如一聲斷喝:

“此路不通!”于是主人公恍然“覺”, 而后在回想中大徹大悟, 從

此走上了新的道路……這也是這篇小說震撼人心的地方。于是

于連找到了歸宿又獲得了重生, 從這個意義上他是成功者, 迷途

知返者。在這里“紅”與“黑”這對矛盾達(dá)到了統(tǒng)一。

2.從意蘊上

“紅”與“黑”是辯證的統(tǒng)一?！昂凇钡钠湟幌笳骷仁浅秸Z言

符號鏈的存在, 其表征為創(chuàng)傷和死亡, 而“紅”象征之一顯然與血

和死亡有關(guān), 于是,“紅”與“黑”融為一體。

本文在第二組里提到小說中于連在到德·瑞納先生家做家

庭教師前到教堂祈禱時, 發(fā)現(xiàn)被處死的人名末尾和他的一樣, 并

且相信看到圣水缽旁邊有灘血。在小說的另一處寫到:“德·福

列先生所問: 為什么索黑爾先生特別選擇了教堂為謀殺的地方，假如不是恰如那個時候, 他的情敵在那里舉行彌撒呢。一般人都

同意你(筆者按即瑪特爾小姐)所保護(hù)的幸運的人, 具有無限的

聰明和更多的謹(jǐn)慎。假如他躲藏在他所熟知的德·瑞納先生的

花園里, 還有比那更簡單的事嗎?在那里, 差不多不會有人看見，不會被捕或懷疑。而且很容易地把他所妒嫉的女人置于死地。”

一個嬰兒誕生,要在教堂接受洗禮, 這是象征著生命, 象征著希

望的“紅”;教堂也是為死者禱告的地方, 象征死亡的“黑”, 而不

管在中國還是在西方, 人們都相信凈化了的靈魂能得到再生, 在

這里“紅”與“黑”這對矛盾又達(dá)到了統(tǒng)一。

從心理學(xué)上分析, 洞穴與教堂都可象征著子宮。他們都在象

征意義上提供了再生的承諾。正如克洛德·魯瓦所說: 溫暖、寧

靜慈母般的洞穴, 開始生存歷險之前于連曾在那兒做過小憩, 渴

望最后能“安息在那兒”, 因為安息這個詞恰如其分。明乎此, 我

們又可以回答小說中那位人物提出的問題了。經(jīng)過矛盾, 經(jīng)過抗

爭, 經(jīng)過實踐, 于連終于得到了再生。這里“紅”象征著鮮血, 子

宮, 生的教堂, 于連的“再生”;“黑”象征著死亡的教堂和洞穴，“紅”與“黑”在這里再次成為平行的融匯。

第五篇：京瓷哲學(xué)論文

京瓷哲學(xué)論文

京瓷？在我第一次看到這兩個字的時候，給我的印象是跟陶瓷有關(guān)系的公司。時間總是在你不經(jīng)意中過得飛快，自2010年入社以來眨眼間就在京瓷工作了兩年。在這兩年時間里我被分配到LCD部門的偏光板工程從事普通的貼付工作，在別人看來這雖是個普通平凡的工作，但由于我喜歡京瓷會社的企業(yè)文化管理，她讓我改變了我的人生觀念和社會觀。以前的我是為生活而工作，現(xiàn)在的我是為生活為社會逐利而工作。還有京瓷的豐富企業(yè)文化也深深的吸引著我留在這里，當(dāng)我在為打發(fā)業(yè)余時間而煩腦時，會社為我們提供了組織外出旅游、日語學(xué)習(xí)……等等活動，讓我不是在為工作而工作，而是邊學(xué)習(xí)邊工作。