第一篇：馬克思主義發(fā)展哲學(xué)與可持續(xù)發(fā)展思想

馬克思主義發(fā)展哲學(xué)與可持續(xù)發(fā)展思想

自1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》的專題報告中，明確地界說了“可持續(xù)發(fā)展”以后，可持續(xù)發(fā)展思想便引起各國的廣泛關(guān)注。特別是1992年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，通過了《二十一世紀(jì)議程》，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略便成為世界性的熱門話題。近幾年來，我國理論界和政府決策部門也相繼對“可持續(xù)發(fā)展”問題展開了卓有成效的探討。我國政府于1994年便率先發(fā)布了《中國二十一世紀(jì)議程》，提出了“建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系、社會體系和保持與之相適應(yīng)的可持續(xù)利用的資源和環(huán)境基礎(chǔ)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。但不可否認(rèn)，無論是作為《我們共同的未來》專題報告給“可持續(xù)發(fā)展”界定的經(jīng)典定義，還是我們對“可持續(xù)發(fā)展”的指導(dǎo)思想、本質(zhì)、內(nèi)容、規(guī)律和特點等方面的認(rèn)識均存在不足。有的學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想就是我國古代道家提出的“天人合一”思想，可持續(xù)發(fā)展問題是“人類久遠(yuǎn)以來就一再深入思考著的問題”，“道家、道教的思維方式為我們討論可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”。（《學(xué)術(shù)研究1998年第3期“道家、道教思維方式與可持續(xù)發(fā)展”）有人提出可持續(xù)發(fā)展思想的實質(zhì)就是要強調(diào)“超越人類中心”的“自然界的價值主體地位”，認(rèn)為自然界、生態(tài)環(huán)境是獨立的價值主體，人的行為要符合自然界的利益，尊重自然界的權(quán)利，要“以自然為中心”。還有些學(xué)者將“可持續(xù)發(fā)展”等同于生態(tài)發(fā)展。我們認(rèn)為，陷入這些認(rèn)識誤區(qū)的根本原因在于未能從馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的高度來把握“可持續(xù)發(fā)展”，未能以馬克思主義發(fā)展哲學(xué)為指引，從思維方式、方法論、本質(zhì)和內(nèi)容等方面厘清“可持續(xù)發(fā)展”與以往發(fā)展思想的區(qū)別。

一

“可持續(xù)發(fā)展”是基于對以往發(fā)展思想與實踐的反思而問世的?？沙掷m(xù)發(fā)展思想與以往發(fā)展思想的根本區(qū)別是什么？這是需要首先明晰的問題。任何發(fā)展觀都是某種世界觀的體現(xiàn)，而世界觀實質(zhì)上就是哲學(xué)思維方式。哲學(xué)思維方式的不同決定著社會發(fā)展思想的不同，以往的發(fā)展思想依賴于形而上學(xué)的思維方式，“可持續(xù)發(fā)展”則以馬克思恩格斯開創(chuàng)的實踐的思維方式為指導(dǎo)。

在古代社會，由于物質(zhì)生產(chǎn)力極其低下，人們無力掌握自己的命運，不得不依賴自然性的關(guān)系靠天去生存。這決定了人們的思維能力也是低下的，人們認(rèn)為，外在的神秘的客觀力量掌握著自己的命運。這便產(chǎn)生了以追求絕對真理、永恒本質(zhì)為目標(biāo)的前定論的思維方式，即形而上學(xué)的思維方式。這種思維方式未能正確處理主體（現(xiàn)實的人）與客體（自然環(huán)境與社會關(guān)系環(huán)境）的辯證關(guān)系?？腕w成為主客體的關(guān)系的絕對重心，主體則是客體的奴仆。人們熱衷于探尋事物的先在本質(zhì)，從先在本質(zhì)出發(fā)去演繹、推論事物的現(xiàn)在和未來。建立在這種思維方式基礎(chǔ)上的社會發(fā)展觀實質(zhì)上只能是一種生存現(xiàn)，表現(xiàn)為人們對自然界的盲目崇拜與屈從。中國古代道家的思維方式即是如此。他們提出的“天人合一”是指人與大自然的和

一、統(tǒng)一或和諧，但這并不是憑借科學(xué)知識去認(rèn)識自然得出來的結(jié)論。道家的“天人合一”就是追求無為的境界，他們認(rèn)為自然的一切都是合理的，不應(yīng)改變；人類的一切活動都是不合理的，都是對自然的破壞。這就取消了人類改造自然、謀求發(fā)展的可能性與必要性，是不利于社會進(jìn)步的。近代以來，人們的生存方式發(fā)生了很大變化。人的主體力量不斷發(fā)展壯大，人的個性得到極大發(fā)展，人文精神的興起和自然科學(xué)的迅速發(fā)展使人類認(rèn)識到自身的巨大力量，人類不斷擴(kuò)展認(rèn)識、改造自然和社會的深度與廣度。在人的主體性不斷得到張揚的同時，人類的思想與行為也走向了極端——人們錯誤地認(rèn)為，自己是世界上至高無上的征服者、壓迫者，人類可以擺脫自然與社會的任何限制。如培根認(rèn)為，科學(xué)的目的就是“拷打出自然的奧妙”，對待自然必須“在她漫步時緊追不舍”，使她成為“奴隸”，“強制令她提供服務(wù)”。實質(zhì)上，近代人的思維方式存著與古代人同樣的局限性，也未能正確把握主體與客體的辯證關(guān)系。他們雖然看到了主體對客體巨大的改造作用，卻忽視甚至否認(rèn)客體是主體存在與發(fā)展的前提，客體對主體也具有制約與改造作用。他們將主體作用于客體過程中凸現(xiàn)的主體力量加以抽象化、絕對化，頂禮膜拜，使之成為一種先驗的外在權(quán)威力量，成為另一種“先在的本質(zhì)”。古代人對客體力量盲目崇拜，而近代人則對主體力量盲目崇拜，同樣陷入了由預(yù)設(shè)的本質(zhì)去解釋現(xiàn)存世界的前定論思維方式。以這種思維方式為指導(dǎo)，單純追求經(jīng)濟(jì)增長的片面發(fā)展思想便應(yīng)運而生。近代英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密是這一發(fā)展思想最早的代表。他把社會發(fā)展簡單地歸結(jié)為單一的經(jīng)濟(jì)增長過程，而經(jīng)濟(jì)增長過程就是人類不斷地制服和掠奪自然，獲取物質(zhì)財富的過程。本世紀(jì)七十年代以前，上述發(fā)展思想在西方工業(yè)化國家的社會發(fā)展中一直占據(jù)支配地位。正如丹尼爾·貝爾所說，經(jīng)濟(jì)增長已成為西方工業(yè)國家的“世俗宗教”和“政治溶劑”，成為個人動機的源泉、政治團(tuán)體的基礎(chǔ)，動員社會以實現(xiàn)共同目標(biāo)的根據(jù)。（丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》第295-296頁）以這種發(fā)展思想為指導(dǎo)，西方工業(yè)化國家雖然取得了一定的經(jīng)濟(jì)增長，但同時也產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的負(fù)面影響。它引起了人與自然關(guān)系的失調(diào)，破壞生態(tài)平衡，又導(dǎo)致人與人之間、個人與社會之間的緊張關(guān)系，形成了以自我為中心，以享受為特征的腐朽、頹廢的文化價值觀念。

馬克思恩格斯則既繼承了前人的積極因素，又克服其局限性，立足于時代特征，開創(chuàng)了實踐的思維方式，從而實現(xiàn)了發(fā)展哲學(xué)的科學(xué)變革。實踐概念在哲學(xué)史上早已提出，但只有馬克思恩格斯才給予了科學(xué)詮釋。在歐洲哲學(xué)史上，康德正式把實踐概念引入哲學(xué)，并提出了“理論理性”和“實踐理性”的概念。但康德的“實踐”局限于倫理實踐范圍，其他實踐活動則被排斥在外。黑格爾提出了“實踐理念”的概念，但他講的“實踐”在根本上是抽象的理念活動，現(xiàn)實的人的活動只是這種精神活動的“樣式”。費爾巴哈把實踐和生活聯(lián)系起來，提出了“理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決”的合理見解，但他又認(rèn)為，“實踐”或“生活”就是吃喝、享用對象等等。被恩格斯稱為新世界觀“天才萌芽”的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，宣告了科學(xué)的實踐觀的誕生。馬克思指出，實踐是主體與客體之間具體而現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡^程，是人所特有的存在方式。這一過程內(nèi)含有機統(tǒng)一的兩個方面：一是客體的主體化過程。人來自自然存在，受到客觀世界的制約，需要不斷地認(rèn)識事物的客觀規(guī)律，不斷地改變自身，這即客體作用于主體的過程。二是主體的客體化過程。人是具有能動性的主體，能夠突破自然與社會的限制，改變周圍的環(huán)境，按照自己的需求、目的創(chuàng)造出屬人的對象世界。這即主體作用于客體的過程。實踐就是上述兩方面的統(tǒng)一過程?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”（《馬克思恩格斯選集》第1卷1995年版第55頁）只有建立在實踐的思維方式基礎(chǔ)上的社會發(fā)展思想，才能克服其他發(fā)展思想的局限性，指導(dǎo)社會的發(fā)展步入正途?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”則屬于這一社會發(fā)展思想。它既不是從先驗的、外在的客體出發(fā)，又不是以被抽象化、張揚至極端的主體意志，以抽象的理性、人性本質(zhì)為出發(fā)點，而是將具體而現(xiàn)實的實踐活動作為人類社會歷史存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。既明晰了客體對主體的制約作用，社會的發(fā)展必須建立在與自然保持和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上，又把握主體所具有的自覺能動性特征，人們通過對客體的改造而滿足自身的需要與利益，而不是乞求大自然的恩賜，生活在與自然的原始統(tǒng)一性中。“可持續(xù)發(fā)展”是馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的實踐思維方式的具體體現(xiàn)。我們只有立足于實踐思維方式的高度，才能從根本上將可持續(xù)發(fā)展思想同以往的發(fā)展思想?yún)^(qū)別開來。

二

“可持續(xù)發(fā)展”的本質(zhì)究竟是什么？我們也只有以馬克思主義發(fā)展哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，才能給予科學(xué)地解答?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷1995年版第56頁）通過對人類實踐活動的剖析，馬克思恩格斯對社會發(fā)展的實質(zhì)提出了全新的詮釋。他們認(rèn)為，人類社會歷史的變化也內(nèi)含有機統(tǒng)一的兩個方面。一方面，社會的發(fā)展是社會主體的需求與愿望的滿足過程和價值目標(biāo)不斷實現(xiàn)的過程。人類社會的發(fā)展與自然的發(fā)展不同，自然的發(fā)展是無意識的、無目的的，人們總是按照自己設(shè)定的目標(biāo)從事社會活動，人類社會歷史是主體的自覺創(chuàng)造活動的結(jié)果，是人類進(jìn)行價值選擇的進(jìn)程。正如馬克思指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保ā恶R克思恩格斯全集》第2卷第118頁）另一方面，社會的發(fā)展又是具有客觀必然性、存在內(nèi)在規(guī)律的進(jìn)程。因為，在社會實踐過程中，自然客體與社會客體均對主體的價值選擇活動具有制約作用。主體只有不斷地認(rèn)識客體的本性，遵循客體的發(fā)展規(guī)律才能得以生存與發(fā)展。第一，人類社會來源于自然界，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類的活動不能違背自然的客觀規(guī)律。第二，社會客體即社會關(guān)系也制約和規(guī)定著主體的活動。馬克思指出：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷1995年版第344頁）人與人之間的社會關(guān)系特別是生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，其發(fā)展是有內(nèi)在客觀規(guī)律的。第三，生產(chǎn)關(guān)系又受著社會生產(chǎn)力的制約，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在人類社會的運行中，生產(chǎn)力從根本上決定社會的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證運動，使人類社會歷史的發(fā)展體現(xiàn)了一定的規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的規(guī)律。這決定了人類社會演變的基本趨勢是前進(jìn)、上升的，或者表現(xiàn)為社會形態(tài)由低級到高級的飛躍，或者表現(xiàn)為同一社會形態(tài)內(nèi)部社會關(guān)系的調(diào)整與改革、生產(chǎn)力水平的提高、社會意識形態(tài)的進(jìn)步。社會發(fā)展的客觀規(guī)律為人類的價值選擇活動提供一種客觀的可能性空間，即選擇的自由度。人們不能夠突破和超越規(guī)律的支配和約束而隨心所欲地創(chuàng)造歷史。人的價值追求活動與社會規(guī)律的形成、作用過程并非是外在、互斥的關(guān)系，而是內(nèi)在一致、有機滲融的同一過程。人類的實踐活動創(chuàng)造了社會發(fā)展規(guī)律，社會發(fā)展規(guī)律又制約著人類的實踐活動。社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，這就是社會發(fā)展的本質(zhì)所在。

馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的社會發(fā)展本質(zhì)觀對當(dāng)代的社會發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，這全面地體現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展思想及運作之中?？沙掷m(xù)發(fā)展的實質(zhì)在于：一是主體能力的可持續(xù)發(fā)展，二是客體的可持續(xù)發(fā)展。作為對近代發(fā)展思想的反思與反動，一些思想家走向了另一種極端，視自然為社會發(fā)展的主體，追求“世外桃源”，抵制科學(xué)的發(fā)展，走向一種非理性的“自然中心主義”。可持續(xù)發(fā)展思想則批判了這一觀點，并全面闡述了主體能力可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。首先，只有實現(xiàn)主體能力即認(rèn)識能力、實踐能力、創(chuàng)造價值能力的可持續(xù)發(fā)展，不斷弘揚人的主體能動性，才能滿足主體的需求，實現(xiàn)主體的價值選擇，從而實現(xiàn)社會的發(fā)展。其次，發(fā)展主體能力，必須揚棄傳統(tǒng)的需求觀，代之以全面的需求理念。隨著社會的進(jìn)步，人的價值選擇是全面的，既有物質(zhì)環(huán)境的要求，又有精神環(huán)境的需求；既有政治環(huán)境的需求，又有生態(tài)環(huán)境的需求。只有各方面的需求都得到滿足，人的主體能動性才能得到充分地發(fā)揮。否則，只能造成“單向度”的片面發(fā)展的人，人類社會也只能陷入停滯甚至倒退。再次，可持續(xù)發(fā)展還克服了近代發(fā)展思想在發(fā)展主體問題上——把發(fā)展看成是少數(shù)人的發(fā)展或少數(shù)國家中的一部分人的發(fā)展；只考慮當(dāng)代人的發(fā)展，而忽視后代人的發(fā)展——的認(rèn)識誤區(qū)，提出了代內(nèi)平等和代際平等的發(fā)展主體觀。它認(rèn)為，發(fā)展的主體總體上分為：個體主體即個人，群體主體即民族、階級等社會集團(tuán)，社會主體即個體與群體的總和。在當(dāng)代，我們既要關(guān)注個體主體與群體主體的發(fā)展，又要關(guān)注社會主體的發(fā)展。個體之間、群體之間的利益差異與對立固然是客觀存在的，我們不能忽視甚至否認(rèn)這一點。但由不同國家、地區(qū)的人們所組成的人類社會生活在同一時代中，共同擁有一個地球，隨著人們實踐活動的全球化，人們之間、民族之間、國家之間、階級之間存在著越來越多的共同利益與價值目標(biāo)。即使對地球環(huán)境的某一局部破壞，也將造成世界性影響；任何一個自由主義的發(fā)展行動都可能對周邊地區(qū)產(chǎn)生不可低估的副作用。任何個體與群體要達(dá)到發(fā)展自己的目的，必須提倡與實行代內(nèi)主體平等思想，不能以損害別的地區(qū)和國家的發(fā)展為代價。特別是要注意維護(hù)弱發(fā)展地區(qū)和國家利益，通過協(xié)同發(fā)展，消除國家和地區(qū)間的對立或緊張關(guān)系。這樣才能實現(xiàn)主體能力的可持續(xù)發(fā)展，保證社會發(fā)展的廣泛性和持續(xù)性。同時，當(dāng)代人的發(fā)展必須惠及后代或至少不應(yīng)損害后代人的利益，改善和優(yōu)化當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系，實現(xiàn)代際平等。因為人類社會的發(fā)展既是共時性的，又是歷時性的，人的需要不僅包括當(dāng)代人的需要，而且包括未來人的需要。社會發(fā)展既為當(dāng)下所決定，又為未來所決定，而后人的發(fā)展在很大程度上依賴于前人的發(fā)展。在自然資源和社會資源的代際分配中，后代人只能接受其前輩遺留下來的自然與社會條件。如果當(dāng)代人只顧自身的利益，過量開采資源或破壞生態(tài)而剝奪了后代人使用資源的權(quán)利，對他們的生存就會造成不應(yīng)有的消極影響。

社會主體的價值選擇活動不能超越客觀規(guī)律的制約，主體能力的可持續(xù)發(fā)展離不開客體的可持續(xù)發(fā)展。首先，自然客體的發(fā)展是主體發(fā)展的首要條件。要使人類社會持續(xù)發(fā)展，必須使自然界持續(xù)發(fā)展，即社會發(fā)展不超過自然資源和環(huán)境的承載力，使自然界通過再生或因新的開發(fā)而為人類提供源源不斷的環(huán)境或條件。其次，當(dāng)代人類面臨的災(zāi)難性困境也是由于社會客體即人類社會內(nèi)部相互關(guān)系的嚴(yán)重失衡和損害而引起的。有許多表面上看似乎純粹是以“天災(zāi)”形式表現(xiàn)出來的自然環(huán)境的污染和破壞，究其根源則是由人類社會內(nèi)部的彼此沖突和對抗而導(dǎo)致的。而民族糾紛、宗教沖突、種族歧視、暴力恐怖、頹廢空虛等社會邪惡都是由于社會生活中人與人之間的關(guān)系失衡和社會制度不良等原因造成的。只有先進(jìn)的社會關(guān)系和社會制度，才能保住主體能力的可持續(xù)發(fā)展和整個社會的可持續(xù)發(fā)展。

三

社會發(fā)展的內(nèi)容是什么？以不同的發(fā)展哲學(xué)為根據(jù)，則有不同的闡述。囿于將主體的力量抽象化、終極化的形而上學(xué)的思維方式，近代發(fā)展思想和現(xiàn)代西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、早期現(xiàn)代化理論都把社會發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)的增長，將社會的現(xiàn)代化等同于工業(yè)化，以國民生產(chǎn)總值、人均國民收入的增長作為評判社會發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟·劉易斯認(rèn)為，發(fā)展過程實際上就是以儲蓄和投資的增加為引擎，以農(nóng)業(yè)部門和工業(yè)部門在整個經(jīng)濟(jì)中的比重發(fā)生重大變化為基本特征的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變過程。經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯則作出了“有了經(jīng)濟(jì)就有了一切”的總體概括。結(jié)果使許多國家出現(xiàn)了“有增長無發(fā)展”的現(xiàn)象。如巴西、伊朗、巴基斯坦等國家，由于片面追求經(jīng)濟(jì)增長而使整個社會系統(tǒng)功能失調(diào)，致使原有的社會問題未能緩解，反而引發(fā)了生態(tài)惡化、能源短缺、失業(yè)人口劇增、社會**頻繁等一系列嚴(yán)重的社會問題。法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯對近代發(fā)展思想提出了批評，提出了“新發(fā)展觀”。他認(rèn)為，增長論是一種唯經(jīng)濟(jì)的觀點，具有相當(dāng)大的片面性和狹隘性。他在其代表作《新發(fā)展觀》中提出：發(fā)展要以人為中心，實行經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。佩魯指出了“經(jīng)濟(jì)增長論”的弊端，擴(kuò)展了社會發(fā)展的內(nèi)容，這是正確的。但是他并沒有真正繼承馬克思恩格斯的發(fā)展哲學(xué)思想，“自然”并沒有作為一個重要變量納入到發(fā)展的框架之中。而且他夸大了文化的作用，提出“在文化因素起決定作用的不斷變化的環(huán)境中，各種經(jīng)濟(jì)與社會角色到處都會無能為力?！保ㄅ弭敗缎掳l(fā)展觀》華夏出版社第22頁）他顛倒了經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，陷入了文化決定論的唯心史觀。

馬克思主義發(fā)展哲學(xué)運用實踐反思方法，對社會發(fā)展的內(nèi)容作出了深刻而全面的闡述。人類的實踐活動具體包括四種基本形式：保護(hù)和支持生態(tài)環(huán)境的實踐，物質(zhì)生產(chǎn)實踐，創(chuàng)立和改造社會關(guān)系的實踐，創(chuàng)造精神生活的實踐。這四種實踐產(chǎn)生了社會發(fā)展的基本領(lǐng)域，即生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。人類社會就是由這四個系統(tǒng)所組成的大系統(tǒng)。馬克思恩格斯提出，只有社會系統(tǒng)諸要素的全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展，才能實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展這一社會發(fā)展最高目標(biāo)。社會系統(tǒng)諸要素處于相關(guān)性之中，并遵循一定的秩序和規(guī)則。第一，生態(tài)環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的前提。“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。（”《馬克思恩格斯全集》第23卷第201-202頁）離開生態(tài)環(huán)境，人類的一切活動便無從發(fā)生。同時，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣，通過對生產(chǎn)的不同影響來加速或延緩社會的發(fā)展。生態(tài)環(huán)境較為優(yōu)越的國家或地區(qū)比環(huán)境較為惡劣的國家和地區(qū)在發(fā)展速度上會更快一些。所以，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與支持問題便成為可持續(xù)發(fā)展思想與戰(zhàn)略問世的緣起，生態(tài)環(huán)境的發(fā)展作為重要的組成部分在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中得到了具體而全面地確定，繼承和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展哲學(xué)。第二，在社會大系統(tǒng)的四大要素中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)與最終決定力量。生態(tài)環(huán)境對社會發(fā)展影響和作用要受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，對自然條件的利用程度就越大。同時，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定社會政治和文化的發(fā)展。馬克思恩格斯指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！保ā恶R克思恩格斯全集》第19卷第374-375頁）社會政治、文化的發(fā)展歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三，政治的發(fā)展在社會大系統(tǒng)中也具有重要的地位，它以自身中介性的作用協(xié)調(diào)生態(tài)支持、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)的交互關(guān)系，是社會各要素發(fā)展的保障。首先，生態(tài)環(huán)境對社會發(fā)展的作用，依賴于一定的社會性質(zhì)。社會的政治制度不同，對生態(tài)環(huán)境保護(hù)與利用的效果是不同的。人與自然的和諧關(guān)系有賴于人與人之間和諧關(guān)系的建立，社會秩序的不合理決定了資本主義以及前資本主義社會不可能使生態(tài)環(huán)境得到良性發(fā)展。資本家自私自利的短視行為必然造成生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。其次，政治對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也具有反作用。當(dāng)社會政治的發(fā)展適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展時，就起著促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和推動社會前進(jìn)的重要作用；而當(dāng)政治上層建筑已經(jīng)腐朽衰敗，并為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展與社會進(jìn)步。再次，政治的發(fā)展直接決定社會文化建設(shè)的內(nèi)容與性質(zhì)。任何一種性質(zhì)的社會制度為了本身的生存和發(fā)展，都要尋找它的“代言人”，都要建立與之相適應(yīng)的政治、法律、倫理等思想體系。第四，文化的發(fā)展對經(jīng)濟(jì)、政治和生態(tài)的發(fā)展也起著重大的推動作用，它為人類社會的發(fā)展提供精神動力、智力支持和思想保證。馬克思恩格斯強調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是整個社會發(fā)展的最終決定因素，但他們不是機械論者，并不認(rèn)為其余因素都是消極的。文化一經(jīng)形成，就具有相對的獨立性和能動性。首先，生態(tài)環(huán)境的發(fā)展依賴于人們生態(tài)觀念的革新。人類必須擯棄人對自然的崇拜意識和征服意識。人類崇拜自然的動機，并非愛護(hù)與治理生態(tài)環(huán)境，只能使人類陷入愚味與落后，阻礙了社會的發(fā)展。而征服意識則產(chǎn)生了盲目開采資源、破壞生態(tài)的行為，將人類推向了生存危機的邊緣。其次，任何經(jīng)濟(jì)行為并不是一種無主體的自發(fā)行為，在某種經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)模式的背后，總存在著某種人文觀念和文化意識的支撐。但由于經(jīng)濟(jì)與文化的不平衡性，這種觀念不可能自發(fā)地產(chǎn)生，需要全社會的大力提倡和培育。文化建設(shè)的核心就是通過培育時代發(fā)展所需要的新觀念、新意識以提高勞動者的素質(zhì)，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。再次，人的科學(xué)文化素質(zhì)的提高必然有利于人們民主與法制觀念的增強，促進(jìn)人們社會關(guān)系的規(guī)范化、有序化，從而促進(jìn)社會政治的發(fā)展。很難設(shè)想，在一個教育沒有普及和提高，文盲仍占人口較高比例的社會，會產(chǎn)生高度發(fā)展的民主政治。

從總體上講，資本主義及其以前的階級社會中，社會的發(fā)展從一開始就充滿著矛盾，充滿著危機，并且以犧牲大多數(shù)人的利益和浪費大量的自然資源、社會財富為前提。這種社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是不協(xié)調(diào)的，社會的發(fā)展與人的發(fā)展是片面的、畸形的。這在當(dāng)今的資本主義社會表現(xiàn)得更加突出，物質(zhì)的富有和精神的空虛、經(jīng)濟(jì)的繁榮和道德的墮落、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的破壞是共存并生的。

在當(dāng)代，我們制定和實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須自覺地以馬克思主義發(fā)展哲學(xué)為指導(dǎo)，視社會為生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化全面發(fā)展的系統(tǒng)，注重生態(tài)文明、物質(zhì)文明、制度文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而逐步實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。我們要強調(diào)生態(tài)環(huán)境對社會發(fā)展的前提作用，制定、實施各方面的環(huán)境和資源保護(hù)與支持計劃，運用新的科學(xué)技術(shù)方法創(chuàng)造更多的人造資源，保護(hù)非再生資源，并健全立法監(jiān)督工作。經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位決定我們要始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實行經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。為此，我們要完成兩個具有全局意義的根本性轉(zhuǎn)變：一是經(jīng)濟(jì)體制從計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變；二是經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放性向集約性轉(zhuǎn)變。同時，我們要推行積極穩(wěn)妥的人口政策，控制人口增長，使人口增長與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，并實施“科教興國”戰(zhàn)略以提高人口質(zhì)量，使龐大的人口壓力轉(zhuǎn)化為巨大的人力資本，使得對可持續(xù)發(fā)展的消極因素變成積極因素。建設(shè)高度的社會主義民主政治，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項根本目標(biāo)。自黨的十三中全會以來穩(wěn)步推進(jìn)的政治體制改革取得了階段性成果，黨的十五大進(jìn)一步把“發(fā)展民主，加強法制，實行政企分開，精簡機構(gòu)，完善民主監(jiān)督制度，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)”作為當(dāng)前政治體制改革的主要任務(wù)。民主與法治建設(shè)是一個歷史過程，通過有步驟、有秩序地推進(jìn)政治體制改革，我們必須建立起與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的現(xiàn)代民主政治架構(gòu)，從而進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)與民主政治，要求社會主義的文化建設(shè)為之提供巨大的精神動力和智力支持。我們一方面要大力發(fā)展科學(xué)與教育事業(yè)，促進(jìn)高科技水平與人才素質(zhì)的飛躍。另一方面，要加強思想道德建設(shè)，使正確的世界觀、價值觀、人生觀成為人們思想與行動的指南，為我國現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)和方向提供有力的思想保證。只有從這四個要素來把握可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)容，并明確各個要素的特點及其關(guān)系，才能走出將可持續(xù)發(fā)展局限于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識誤區(qū)，促進(jìn)我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的正確運作。

第二篇：“三個代表”思想：發(fā)展著的馬克思主義

【 作 者】楊耕

【作者簡介】楊耕 北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師 【摘 要 題】三個代表 【 正 文】

從創(chuàng)立者的角度看，馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系。脫離了馬克思的觀點和學(xué)說體系的馬克思主義，只能是打引號的馬克思主義?？墒?，我們又不能把馬克思的觀點和馬克思主義簡單地等同起來。認(rèn)為只有堅持馬克思的所有觀點才是馬克思主義，同樣是打引號的馬克思主義，即一種教條主義。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，就連列寧主義都不能稱為馬克思主義，因為列寧的確在一些重要問題上突破了馬克思的觀點，并用一些新的觀點代替了某些原有的觀點。實際上，馬克思主義是一個植根于實踐、不斷發(fā)展的理論體系。早在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思、恩格斯就以其遠(yuǎn)見卓識向人們宣布：馬克思主義不是教條，而是發(fā)展著的理論。歷史上眾多思想學(xué)派都隨著其創(chuàng)始人的逝世而逐漸走向沒落。馬克思主義不是這樣。馬克思、恩格斯逝世之后，一代又一代馬克思主義者依據(jù)新的實踐不斷發(fā)展著馬克思主義，從而使馬克思主義與時俱進(jìn)，顯示出旺盛的生命力和巨大的影響力。正如江澤民所說：“馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)。它誕生于上世紀(jì)四十年代，迄今已經(jīng)一個半世紀(jì)。一百多年來，世界發(fā)生了很大變化。一代又一代的馬克思主義者，從時代的發(fā)展和本國的國情出發(fā)，以創(chuàng)造性的態(tài)度對待馬克思主義，從而保持了它的巨大影響和旺盛的生命力?！币虼?，從內(nèi)容上看，馬克思主義是由馬克思所創(chuàng)立、為他的后繼者所發(fā)展的關(guān)于批判資本主義和建設(shè)社會主義的理論體系。

按其本性和可能性來說，人能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的客觀世界，這是認(rèn)識的至上性，即認(rèn)識的無限性和絕對性；就每一個人以至每一代人而言，由于受到客觀事物及其本質(zhì)暴露的程度，主觀條件以及生命的有限性等方面的限制，認(rèn)識又是非至上的，即認(rèn)識具有有限性和相對性?！拔覀冎荒茉谖覀儠r代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識到什么程度?！睋Q言之，人們的認(rèn)識總是在客觀上被歷史條件所限制，不存在任何一個包羅萬象的終極真理體系。歷史已經(jīng)證明，凡是以終極真理自詡的思想體系，如同希圖萬世一系的封建王朝一樣，無一不走向沒落，只能作為思想博物館的標(biāo)本陳列于世，而不能興盛于世了。

與此不同，馬克思主義深刻地把握了認(rèn)識與實踐、認(rèn)識的“至上性”與“非至上性”的關(guān)系，一開始就反對“教條式地預(yù)見未來”，而主張“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境”；一開始就反對以“刻板的正統(tǒng)”對待自己的理論，而主張以批判的精神對待自己的理論，從而不斷修正自己某些“已經(jīng)過時”的觀點或“當(dāng)時的錯誤看法”。1872年，馬克思、恩格斯就認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》“有些地方已經(jīng)過時了”。1873年世界經(jīng)濟(jì)危機的發(fā)生使馬克思意識到，資本主義正在出現(xiàn)新的情況，形成新的特點，并認(rèn)為需要重新認(rèn)識資本主義。因此，馬克思毅然決定停止《資本論》第2卷的出版。直到十年后馬克思逝世，他也未重提出版《資本論》第2卷的事。而股份制的形成和發(fā)展使恩格斯在1891年認(rèn)識到，由股份公司經(jīng)營的資本主義生產(chǎn)已不再是私人生產(chǎn)，而且也沒有了無計劃性。這實際上是恩格斯對原來觀點的一個重要修正。

可見，馬克思主義從其創(chuàng)立之初就關(guān)注變化中的實際，并及時總結(jié)新的實踐經(jīng)驗，創(chuàng)造新的理論。列寧深知這一點，所以明確提出：“馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實”，不能“根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)”“，只能根據(jù)經(jīng)驗來談?wù)撋鐣髁x”。正是俄國的社會主義的實踐經(jīng)驗使列寧改變了關(guān)于怎樣建設(shè)社會主義的總體思路，用列寧自己的話來說，就是“對社會主義的整個看法根本改變了”。如果馬克思、恩格斯不以批判的精神對待自己的理論，不斷地修正、發(fā)展自己的理論，馬克思主義就停留在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》。如果沒有列寧主義、毛澤東思想，馬克思主義就會終止于19世紀(jì)。如果沒有鄧小平理論，馬克思主義、社會主義很可能成為20世紀(jì)的遺產(chǎn)了。正如江澤民同志所說：“馬克思主義的發(fā)展史，告訴我們一個深刻的道理：社會實踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識也必須不斷前進(jìn)，不斷根據(jù)實踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新?！薄榜R克思主義的生命力，就是在于它在實踐中能夠不斷創(chuàng)新。”

密切關(guān)注變化中的實際，自覺地植根于實踐，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，這是馬克思主義的“本性”。馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案。從馬克思主義創(chuàng)始人那里找不到有關(guān)當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，這不能責(zé)怪馬克思，要責(zé)怪的只能是自己對馬克思主義“本性”的無知。如果說與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，那么，創(chuàng)新發(fā)展則是馬克思主義的內(nèi)在要求。江澤民同志指出：“馬克思列寧主義理論不可能是靜止不變的，靜止不變，就會變成沒有生命力的教條。”我們不能以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義，而必須以馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義。馬克思主義從不固步自封，認(rèn)為自己是終極真理的體系，包含著一切問題的現(xiàn)成答案。自詡為包含一切問題答案的學(xué)說只能是神學(xué)，而不可能是科學(xué)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表150多年來世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等發(fā)生了重大變化，中國社會主義建設(shè)發(fā)生了重大變化，人民群眾的工作條件、生活方式和社會環(huán)境發(fā)生了重大變化，這些重大變化對我們黨執(zhí)政以及馬克思主義理論本身都提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嶄新課題，我們必須認(rèn)真對待、深入研究這些重大變化和嶄新課題，用新的思想發(fā)展馬克思主義，并用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。蘇聯(lián)為什么解體？一個重要原因就是當(dāng)蘇聯(lián)僵化體制的弊端已充分暴露時，前蘇共就是不敢改革，不敢在實踐中發(fā)展馬克思主義，后來又拋棄馬克思主義，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)社會主義的失敗。而中國的社會主義之所以是“風(fēng)景這邊獨好”，根本原因就是我們黨根據(jù)時代特征和當(dāng)代中國的實際，在實踐中發(fā)展了馬克思主義，探索出一條具有中國特色的社會主義道路，得到了人民群眾的擁護(hù)、答應(yīng)、贊成、高興。實踐證明，只有發(fā)展的馬克思主義才有生命力，只有發(fā)展的馬克思主義才有影響力和吸引力，只有發(fā)展的馬克思主義才有說服力和戰(zhàn)斗力。

“三個代表”思想本身就是一種發(fā)展著的馬克思主義，它用新的思想發(fā)展了馬克思主義，同時又繼承了馬克思主義；它與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，同時又是對歷史經(jīng)驗和新的實踐的新概括。具體地說，“三個代表”思想以高度濃縮的形式體現(xiàn)著唯物主義歷史觀和科學(xué)社會主義基本原理，包含著馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化基本特征的規(guī)定。共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)特征是物質(zhì)財富的極大豐富和按需分配，這恰恰要以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，所以鄧小平多次指出，馬克思主義的基本原則是發(fā)展生產(chǎn)力；共產(chǎn)主義的政治特征是最廣泛、最徹底地代表了人民群眾的利益，共產(chǎn)主義運動一開始就是“為絕大多數(shù)人謀利益的運動”；共產(chǎn)主義的文化特征則是真善美的和諧統(tǒng)一，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，人得到全面發(fā)展，而在發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，則是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求?！叭齻€代表”思想正是從這三個方面高度概括和精辟反映了馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會的基本規(guī)定。江澤民同志指出：“我們要堅持毛澤東同志、鄧小平同志關(guān)于黨的建設(shè)理論和一系列重要思想，集中起來最重要的，就是要在思想上和行動上堅持‘三個代表’，這是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源?！憋@然，“三個代表”思想不僅指黨建理論，而且包括“一系列重要思想”；不是一般的理論觀點，而是“本、基、源”。這也就是說，“三個代表”思想是從馬克思主義本質(zhì)上來思考和概括的。因此，“三個代表”思想繼承了馬克思主義，同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承。

“三個代表”思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，體現(xiàn)了馬克思主義的基本原則，同時又把這種理論原則轉(zhuǎn)化為實踐原則，具有鮮明的時代性和現(xiàn)實的針對性，它是根據(jù)新的歷史條件、新的歷史任務(wù)和黨的建設(shè)面臨的新問題提出來的。

就新的歷史條件而言，從國際看，就是科學(xué)技術(shù)信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、政治格局多極化?？茖W(xué)技術(shù)的信息化以及信息時代的到來，不僅使經(jīng)濟(jì)增長方式發(fā)生了根本性變化，而且使人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式以及通訊方式發(fā)生了巨大而深刻的變化。在今天，人們利用一臺小小的電腦，可以在幾平方米的房間內(nèi)展開全世界的交往，大洋彼岸發(fā)生的事情幾秒鐘內(nèi)就能傳到大洋此岸，并引起人們的思想震蕩。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展極大地推動了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。鄧小平同志健在時，全球化這個詞還沒有被中國正式使用，現(xiàn)在則已成為了共識。經(jīng)濟(jì)全球化所導(dǎo)致的全球循環(huán)的物質(zhì)流、技術(shù)流、資金流、信息流等增強了各民族或國家之間的共生性。這種共生性決定了任何一個民族或國家都不可能長久地孤立于世界之外，如同人的肢體不能孤立于血液循環(huán)系統(tǒng)一樣。經(jīng)濟(jì)全球化使各國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密，并為各國的發(fā)展提供了機遇。同時在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，資本流遍全球，利潤流向西方，它在給發(fā)展中國家?guī)戆l(fā)展機遇的同時，又使發(fā)展中國家在總體上處于更為不利的地位，使發(fā)展中國家的“經(jīng)濟(jì)安全和經(jīng)濟(jì)主權(quán)正面臨著空前的壓力和挑戰(zhàn)”。與經(jīng)濟(jì)全球化相關(guān)然而似乎又相反的是政治格局的多極化。自20世紀(jì)90年代以來，國際形勢發(fā)生了半個世紀(jì)以來最為深刻的變化。這就是，隨著蘇聯(lián)的解體，持續(xù)了40多年的兩極格局結(jié)束了，世界開始多極化過程。這一重大變化，使得世界出現(xiàn)許多新情況，一些過去被美蘇斗爭掩蓋的矛盾，如地區(qū)沖突、民族和宗教問題等開始暴露出來，國際恐怖主義、民族分裂主義、宗教極端主義在抬頭；舊的霸權(quán)主義消失了，但新的強權(quán)政治出現(xiàn)了，典型的就是“新干涉主義”，口號是人權(quán)高于主權(quán)。多極化是歷史發(fā)展的必然趨勢，同時，多極化在“曲折中發(fā)展”，發(fā)展得不穩(wěn)定。

第三篇：現(xiàn)代科技革命與可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思考

現(xiàn)代科技革命與馬克思主義課程

作業(yè)

周薔

南京航空航天大學(xué)

民航學(xué)院

B0907119

Zhouqiang2000@gmail.com

現(xiàn)代科技革命與可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思考

周薔

（南京航空航天大學(xué)民航學(xué)院，南京，210016）

[摘要]:自工業(yè)化革命以來以來，由于科技的迅猛發(fā)展，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長和生產(chǎn)效率的提高，但由于人類認(rèn)識水平的限制和多種因素的共同作用，現(xiàn)代科技并不只是一味地造福于人類，它也給人類的生存與發(fā)展帶來了一些負(fù)面影響。因此人類必須建立新的生產(chǎn)力理論，樹立新的社會發(fā)展動力觀，把人口、科技、社會、資源與環(huán)境等要素視為一個密不可分的整體，注重它們之間的和諧發(fā)展，實現(xiàn)資源的最優(yōu)利用和持續(xù)利用。

[關(guān)鍵詞]: 現(xiàn)代科技革命 自然環(huán)境資源 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 可持續(xù)發(fā)展

The philosophy thinking of modern science and technology

revolution and the sustainable development

ZHOU Qiang

(College of Civil Aviation,Nanjing University of Aeronautics and Astronautics，Nanjing,210016,China）

Abstract: Since the industrial revolution has been, due to the rapid development of science and technology to promote global economic growth and increased productivity, but because of the level of awareness of human limitations and a variety of factors working together, modern technology is not just bent on the benefit of mankind, it is also to human survival and development has brought some negative impact.Therefore, the productivity of the human need to establish a new theory, establish a new impetus to the development of the social concept of population, technology, society, resources and the environment as an inseparable element of the whole, pay attention to the harmonious development between them to achieve optimal resource use and sustainable use.Key words: modern scientific and technological revolution, natural resources, economic development, sustainable development

引言

現(xiàn)代科技革命，即第三次科技革命，始于20世紀(jì)中葉，以原子能，電子計算機的廣泛應(yīng)用為主要標(biāo)志，涉及信息技術(shù)，新能源技術(shù)，海洋開發(fā)技術(shù)，空間開發(fā)技術(shù)等高科技技術(shù)群落，其影響力已經(jīng)滲透于經(jīng)濟(jì)，政治，文化，思想等包括馬克思主義在內(nèi)的許多領(lǐng)域引起了生產(chǎn)方式，社會結(jié)構(gòu)，思維方式等等的一系列變化，其影響力為前兩次科技革命所不能比

擬，作為馬克思主義的基石，作為研究人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的唯物史觀，更是受到來自現(xiàn)代科技革命的巨大沖擊，人類在利用現(xiàn)代科技掠奪自然資源滿足自身需求的同時，地球上自然資源遭到耗竭，環(huán)境受到嚴(yán)重破壞。在過去的30年里，人類擁有的資源減少了30%，消耗量相當(dāng)于過去幾個世紀(jì)的總和，洪水，干旱，空氣和水污染，酸雨等災(zāi)害頻繁發(fā)生，人類為此付出了巨大的慘重的代價，為此人類逐步認(rèn)識到在利用現(xiàn)代科技服務(wù)于人類，滿足人類物質(zhì)文明需求的同時，更需利用現(xiàn)代科技加強自然資源的可持續(xù)利用和發(fā)展，2002年8月26日至9月4日，聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議在南非約翰內(nèi)斯堡舉行，這次會議通過了10年前里約熱內(nèi)盧宣言的《執(zhí)行計劃》和作為本次大會政治宣言的《約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展承諾》，于會各國首腦重申了對于實施可持續(xù)發(fā)展的鄭重承諾，并為實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展注入新的動力。在可持續(xù)發(fā)展的問題里，環(huán)境退化，生態(tài)失衡，可再生資源的耗竭是必須解決的根本問題。因此必須處理好現(xiàn)代科技進(jìn)步，資源環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展之間的相互關(guān)系，在利用現(xiàn)代科技革命促進(jìn)物質(zhì)文明進(jìn)步的同時注重人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展。

一、現(xiàn)代科技革命與人類社會進(jìn)步

（一）現(xiàn)代科技革命提升了生產(chǎn)力形 態(tài)。人類社會的生產(chǎn)力形態(tài)是不斷演進(jìn)的,馬克思曾以手推磨、蒸汽磨來比喻古代和現(xiàn)代的 生產(chǎn)力形態(tài)，現(xiàn)代科技革命使我們有理由進(jìn)一步推進(jìn)這一認(rèn)識:人類社會的生產(chǎn)力形態(tài)已由 體力型的古代生產(chǎn)力、智體結(jié)合型的近代生產(chǎn)力進(jìn)入到智力型的現(xiàn)代生產(chǎn)力階段。現(xiàn)代科學(xué) 技術(shù)是智力型生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)[2]?，F(xiàn)代科技革命是第一生產(chǎn)力。現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)作為推動 社會歷史發(fā)展的偉大革命力量，正在產(chǎn)生強大的生產(chǎn)力，主要表現(xiàn)為：轉(zhuǎn)化周期越來越短；科學(xué)物化速度越來越快；科技成就促使勞動生產(chǎn)率成倍增長；科技的推廣與應(yīng)用可產(chǎn)生豐碩的經(jīng)濟(jì)效益。因此，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為世界各國綜合國力競爭的重心所在?？萍歼M(jìn)步因素在國民經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)份額越來越大。有資料表明，西方工業(yè)國家在20世紀(jì)初，科技進(jìn)步對 經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率中僅為5％－20％；在第二次世界大戰(zhàn)后的50年代，科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率超過 50％，目前已經(jīng)達(dá)到80％。世界各國正利用現(xiàn)代科技大力發(fā)展高技術(shù)產(chǎn)業(yè)。[3]

（二）現(xiàn)代科技革命使生產(chǎn)工具系統(tǒng)加速 發(fā)展，勞動對象發(fā)生革命性變化，生產(chǎn)效率得到顯著提高。在現(xiàn)代科技革命發(fā)生以前,生產(chǎn)工 具系統(tǒng)中的操縱與控制要素還未發(fā)生過革命性的變革。而當(dāng)今以微電子技術(shù)為核心的現(xiàn)代科技革命,卻使生產(chǎn)工具系統(tǒng)的操縱與控制要素發(fā)生了突破性的變化。出現(xiàn)了以電腦為核心,由電 腦控制取代人工對生產(chǎn)機器進(jìn)行操縱與控制，從而使勞動者從手的解放、人力的解放發(fā)展到大腦的解放。這是生產(chǎn)工具系統(tǒng)迄今為止發(fā)生的最革命性變革。同時隨著科技革命的發(fā)展，人類對自然資源開發(fā)利用的范圍在不斷擴(kuò)大，已經(jīng)經(jīng)歷了從陸地資源到海洋資源，再到 大氣層資源，并且正在向外層空間資源擴(kuò)展；其次，運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，不斷合成新的物質(zhì) 材料，擴(kuò)大勞動對象的來源，使勞動對象更加廣泛[3]。

（三）現(xiàn)代科技革命使經(jīng)濟(jì)走向國際化、全球化。隨著計算機的不斷普及，全球網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，電子通信與信息產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，全球市場化和經(jīng)濟(jì)一體化不斷加快，使經(jīng)濟(jì)增長的方式發(fā)生了根本變化，在高新技術(shù)發(fā)展的作用下，世界各國的經(jīng)濟(jì)增長越來越依靠知識、技能、人力資本和信息等無形資產(chǎn)。從而促進(jìn)了世界各國在經(jīng)濟(jì)上的相互依賴，是世界經(jīng)濟(jì)走向全球一體化的重要因素[4]。

（四）現(xiàn)代科技革命促使人提高科學(xué)文化素質(zhì)和價值觀的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)的現(xiàn)代化，要求人們在生產(chǎn)過程中以智力和知識為基礎(chǔ)。信息技術(shù)的廣泛使用，使得生產(chǎn)的自動化程度越來越高，要求人在智力方面的支出越來越，加快了科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神的傳播和普及，對于人的價值觀念的轉(zhuǎn)變起到了十分重要的作用[5]

二、現(xiàn)代科技的異化及其根源

現(xiàn)代科技革命是現(xiàn)代社會發(fā)展的催化劑和巨大杠桿,它不僅為人類從必然王國走向自由王國創(chuàng)造必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和良好的社會環(huán)境,而且為這種過渡提供了強大的精神動力和智力支持。但是,現(xiàn)代科技并不只是一味地造福于人類,它也給人類的生存與發(fā)展帶來了一些負(fù)面影響。究其原因,主要是人類認(rèn)識水平的限制和多種社會因素的作用。

（一）人類認(rèn)識水平的限制。

就認(rèn)識根源來看,現(xiàn)代科技的異化首先要歸咎于工業(yè)革命造成的片面的自然觀—“人類是自然界的統(tǒng)治者”的觀點。幾百年來，人類在對自然征服的過程中,科學(xué)技術(shù)顯示了神奇的力 量，使得人類在各個領(lǐng)域都取得了空前的物質(zhì)優(yōu)勢。于是，人類自恃至上的智能，以自然界 的絕對統(tǒng)治者和征服者自居，任意摧殘和掠奪自然的狀況愈演愈烈，以致到了無以復(fù)加的地步。然而包括人類這個生物種在內(nèi)的自然界是一個有機的、辯證地存在和發(fā)展著的大系統(tǒng)，對于任何超出其自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)能力的內(nèi)部異動和失衡，它都必然會作出對人類異常的、頗具威脅的反應(yīng)?，F(xiàn)代人沒有感到自己是自然的一部分。其次，科學(xué)技術(shù)自身具有一定的局限性。大自然是紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化的，科學(xué)技術(shù)作為人類對自然規(guī)律的認(rèn)識和運用的 成果，是一個不斷發(fā)展、充實和完善的知識體系與活動過程，它在每個發(fā)展階段上都存在不 可避免的局限性。例如,在18世紀(jì)以前，自然科學(xué)的研究處在分門別類搜集材料的階段，人們偏愛還原法，總喜歡把研究的事物分解為許多細(xì)部,即所謂“拆零”，往往忽略或忘記了各部 分之間的內(nèi)在聯(lián)系、部分與整體的聯(lián)系以及事 物與環(huán)境之間的聯(lián)系。這時，人們在很多領(lǐng)域 還不善于從總體上進(jìn)行橫向的、綜合的研究，這種“只見樹木,不見森林”的片面分析法的無限擴(kuò)張,使人類忘記了自身屬于自然界這個整 體，以致把人類與自然界絕對對立起來，結(jié)果導(dǎo)致了災(zāi)難性的生態(tài)后果。然而，這種方法論上的局限性，卻是科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程中不可避免的。此外，人類常常容易看到眼前的利害和直接的后果，而難以充分覺察、預(yù)料長遠(yuǎn)利益和間接后果，這樣進(jìn)行決策和應(yīng)用科技成果也就可能造成失誤。

（二）多種社會因素的作用。

現(xiàn)代科技已不再是純粹中立的，它已和政治、軍事等因素牢牢結(jié)合在一起。這種結(jié)合對于改善人類的生存狀況，增強人類的發(fā)展?jié)?力無疑起著關(guān)鍵性的作用。在當(dāng)今科技革命迅猛發(fā)展、和平與發(fā)展已成為世界主題的新形勢下，發(fā)達(dá)國家又把高科技作為國際政治生活的重要籌碼，它們經(jīng)常采取“科技封鎖”、設(shè)定 “技術(shù)禁區(qū)”等手段對其他國家進(jìn)行制裁，或通過某些新技術(shù)的輸出，以換取對方的“政治讓步”、“政治妥協(xié)”。一些發(fā)展中國家,由于缺乏健全得力的道德監(jiān)督、法律控制,或由于受其經(jīng)濟(jì)力量的制約, 濫用科技成果的行為也經(jīng)常發(fā)生。例如,一些發(fā)展中國家為了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛、擺脫貧窮,或者僅是為了解決人們的溫飽需要,在技術(shù)落后、資金奇缺的情況下,往往不惜低價出售自己寶貴自然資源,或者被迫引進(jìn)那些在發(fā)達(dá)國家被淘汰的、污染嚴(yán)重的、材料和能源消耗大的技術(shù)產(chǎn)業(yè),這就必然進(jìn)一步加劇這些國家的環(huán)境、資源、能源的危機?？傊?幾乎種種科技異化現(xiàn)的產(chǎn)生或加劇,都包含著各式各樣的、不同程度 的社會因素的作用,而這些社會因素的總根源, 正由于特定的生產(chǎn)方式的局限。恩格斯在《自然辯證法》一書中指出:“迄今存在的一切生產(chǎn)方式,都是只從取得勞動的最近的、最直接的有益效果出發(fā)的。在今天西歐占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中,這一點貫徹得最為完全。支配著生產(chǎn)和交換的個別的資本家所能夠關(guān)心的,只是他們的行為的最直接的有益效果。不僅如此,甚至就連這個有益效果本身也完全退居次要地位了;在出售時要獲得利潤,成了唯一的動力?！笨梢?不合理的經(jīng)濟(jì)制度和社會制度,是產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)異化現(xiàn)象的本質(zhì)根源。

三、發(fā)展現(xiàn)代科技，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代科技革命究其實質(zhì)，是生產(chǎn)力革命，是管理革命和知識革命，同時也是人類解放最重要的物質(zhì)條件。隨著新科技革命的興起，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越依賴于知識的積累和創(chuàng)新[6]。

全球范圍內(nèi)頻繁出現(xiàn)的生態(tài)危機已經(jīng)引起了世界各國科學(xué)界、學(xué)術(shù)界、政治界的廣泛關(guān)注。1992年,在巴西里約熱內(nèi)盧召開了“世界環(huán)境與發(fā)展 ”大會，正式提出了 “可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，并制定了《21世紀(jì)議程》。在2002年8月召開的“地球峰會”上，各國首腦通過的《執(zhí)行計劃》和《約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展承諾》的重要文件提出了一系列新的、更具體的環(huán)境與發(fā)展目標(biāo)，并設(shè)定了相應(yīng)的時間表，以及重申了對可持續(xù)發(fā)展的承諾?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種從環(huán)境和自然資源角度提出的關(guān)于人類發(fā)展的戰(zhàn)略和模式，它特別強調(diào)環(huán)境資源的長期承載對發(fā)展的重要性以及發(fā)展對改善生活質(zhì)量的重要性。一方面，可持續(xù)發(fā)展的概念從理論上結(jié)束了長期以來在科技革命促進(jìn)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境與資源相對立的錯誤觀點，指出了它們之間相互影響，互為因果的內(nèi)在聯(lián)系。另一方面，可持續(xù)發(fā)展是一個涉及經(jīng)濟(jì)、社會、文化、技術(shù)以及自然環(huán)境的綜合概念，是經(jīng)濟(jì)、社會、生產(chǎn)三者互相影響的綜合體，是自然資源與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、社會和科技的可持續(xù)發(fā)展的總稱?？沙掷m(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和核心問題是資源的可持續(xù)利用和消費。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提條件是保證自然生態(tài)財富(即生態(tài)資本存量)的非減性，承認(rèn)自然環(huán)境 承載力的有限性，遵循生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)所固有的規(guī)律。此外，我們還必須明確可持續(xù)發(fā)展不僅涉及人口、資源、環(huán)境與發(fā)展的協(xié)調(diào)，還涉及到人口、資源、環(huán)境與科技發(fā)展之間的矛盾和沖突，著重需解決以下幾個方面的問題：

第一，注重整體協(xié)調(diào)性。包括兩層含義，首先是指要把人口、科技、社會、資源與環(huán)境等要素視為一個密不可分的整體，注意它們之間的和諧發(fā)展，不能顧此失彼；其次是指要在地區(qū)、國家和全球范圍內(nèi)防止和消除兩極分化，注意社會公平。

第二，利用先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)，實現(xiàn)資 源的最優(yōu)利用和持續(xù)利用問題。為了解決這兩 個問題，一方面要利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)找到資源開采的最優(yōu)路徑，另一方面通過技術(shù)進(jìn)步逐 步減少對不可再生資源的依賴?？萍己褪袌龅?進(jìn)步完全有可能使不可再生資源過渡到持久性資源。同時應(yīng)將資源配置從動態(tài)的角度加以延 伸，從而使資源公平合理配置的內(nèi)涵拓寬到代內(nèi)公平和代際公平兩個層面。代內(nèi)公平包括兩個方面的內(nèi)容：一是同代人之間的橫向公平，二是國家與國家之間的橫向公平。代際公平就是資源在代際間配置的公平，即世代之間的公平。因此，可持續(xù)發(fā)展要求當(dāng)代人在考慮自己 的需求與消費時，也要對未來各代人的需求和 消費擔(dān)負(fù)起歷史的與道義責(zé)任。可持續(xù)發(fā)展不僅要實現(xiàn)當(dāng)代人之間的公平，而且要實現(xiàn)當(dāng)代人和未來各代人之間的公平，向所有人提供 實現(xiàn)美好愿望的機會，建立一個生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與發(fā)展的綜合決策機制以確保資源能夠傳 遞給后人。

第三，發(fā)展高新技術(shù)，合理開發(fā)利用新能 源。不可再生的石油，煤炭等化石燃料總會有 消耗完的一天，所以找到合理的替代能源是當(dāng)務(wù)之急。我們可以看到，核能已經(jīng)對我們廣泛 使用，風(fēng)能，水能和生物質(zhì)能等可再生能源的利用已經(jīng)日漸成熟。到目前為止，世界各國對 逐步加強對清潔能源－氫能的研究，要把氫能投入生產(chǎn)還有很多工作要做，這就需要現(xiàn)代科 技進(jìn)步。

第四，利用高新科技,進(jìn)行制度創(chuàng)新,人才創(chuàng)新。主要包括以下內(nèi)容：(1)建立“節(jié) 約”型的社會制度，保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源，反對破壞生態(tài)和浪費資源，(2)以可持 續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為指導(dǎo)，對經(jīng)濟(jì)實行有效的宏觀調(diào)控，合理調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，制訂科學(xué)的產(chǎn)業(yè)政策，嚴(yán)格控制重污染產(chǎn)業(yè)、限制輕污染產(chǎn)業(yè)、鼓勵和促進(jìn)無污染產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；(3)加強生態(tài)環(huán)境評價和資源資產(chǎn)化研究，將資源與 環(huán)境成本反映到市場價格之中；(4)國家應(yīng)將 資源與環(huán)境納入國民經(jīng)濟(jì)核算體系，各級政府和經(jīng)濟(jì)管理部門要建立生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、環(huán)境 與發(fā)展的綜合決策機制[5]。

第五，建立“新的全球伙伴關(guān)系”?？沙掷m(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略是針對人類面臨資源枯竭、人 口爆炸、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、糧食危機、南北沖突、國際難民等問題而提出的，這些涉及 人類生存的全球性問題，要求人們超越社會制度的差異和民族國家的界限，攜手合作,共同努力。特別是發(fā)達(dá)國家在環(huán)境問題的解決中要發(fā)揮更重要的作用，要從資金、技術(shù)、能源建

設(shè) 等方面幫助發(fā)展中國家，以實現(xiàn)可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo)。

第六，建立新的生產(chǎn)力理論，樹立新的 社會發(fā)展動力觀?，F(xiàn)代科技革命的發(fā)展，展現(xiàn) 出現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)之間的新關(guān)系，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為統(tǒng)一整體與現(xiàn)代生產(chǎn)密不可分，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展的決定性力量。在當(dāng)代條件下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須依靠科學(xué)技術(shù)。

綜上所述，現(xiàn)代科技革命已經(jīng)席卷全球，促進(jìn)了生產(chǎn)力和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化和升級。我們必須發(fā)展高新科技，通過合理開發(fā)和節(jié)約使用資源、有效防治各種污染、保護(hù)和改善環(huán)境、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡、制定和實施切實可行的宏 觀和微觀政策措施，面對新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，要加快我國新世紀(jì)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，必須確立以 信息化帶動工業(yè)化，工業(yè)化與信息化互補并進(jìn)，全面啟動新的農(nóng)業(yè)科技革命,實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與可持續(xù)發(fā)展；以人口為中心，實現(xiàn)人口與資源、環(huán)境可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。

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第四篇：馬克思主義中國化哲學(xué)依據(jù)

論馬克思主義中國化命題的哲學(xué)依據(jù)。

第一, 從《馬克思主義》辯證唯物論原理來看，尊重客觀規(guī)律和人的主觀能動性相結(jié)合的關(guān)系原理說明人在規(guī)律(條件)面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，為人類謀福利。此原理要求我們既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事;同時又要充分發(fā)揮人的主觀能動性，把二者結(jié)合起來?！恶R克思主義》是科學(xué)化的世界觀，總結(jié)建立社會主義和共產(chǎn)主義的客觀規(guī)律，但在《馬克思主義》總結(jié)的客觀規(guī)律面前，中國并不是無能為力的，因此中國發(fā)揮了自己的主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，創(chuàng)造出馬克思主義中國化命題，解放了全中國，給中國人民謀福利。

第二，從《馬克思主義》唯物辯證法原理來看，事物是變化發(fā)展的原理：一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。此原理要求我們，要求我們堅持用發(fā)展的眼光看問題，要堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長?！恶R克思主義》是不斷發(fā)展與時俱進(jìn)的理論，中國根據(jù)自身的具體實踐，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，在《馬克思主義》基礎(chǔ)上創(chuàng)造出馬克思主義中國化命題。

第三，《馬克思主義》唯物辯證法矛盾的特殊性原理，要求我們堅持具體問題具體分析。

雖然《馬克思主義》指出了走向社會主義的方法，但由于矛盾具有特殊性，所以我們需要把馬克思主義的基本原理同中國的具體實踐相結(jié)合，堅持具體問題具體分析，打造馬克思主義中國化命題。

第四，《馬克思主義》辯證的否定觀原理，辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，事物通過辯證的否定來實現(xiàn)前后相繼的聯(lián)系和不斷向前發(fā)展的。其實質(zhì)是揚棄。既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。要求我們樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。不僅要尊重書本知識、尊重權(quán)威，還要立足實踐、解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識和改造世界的活動中取得成功。馬克思主義中國化理論包括《毛澤東思想》，《鄧小平理論》“三個代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀，都是不斷創(chuàng)新的表現(xiàn)。

第五篇：可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思2

可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思考

-----從人的存在方式看可持續(xù)發(fā)展

（陜西理工學(xué)院政法系申普航陜西.漢中723001）

【摘要】 可持續(xù)發(fā)展作為人類發(fā)展史一個全新理論，有其豐富的內(nèi)涵和思想實質(zhì)，有必要從人的存在方式上建構(gòu)其哲學(xué)基礎(chǔ)。在人與自然的關(guān)系上，可持續(xù)發(fā)展必須堅持和不斷地健全主體性原則；在人與人或主體與主體的關(guān)系上，可持續(xù)發(fā)展有必要承認(rèn)互主體性原則的規(guī)范和建設(shè)作用。

【關(guān)鍵詞】可持續(xù)發(fā)展主體性原則互主體性原則哲學(xué)思考

一、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵及思想實質(zhì)

工業(yè)文明在20世紀(jì)取得了巨大成就，但同時帶來了一系列諸如資源匱乏、能源危機、人口劇增、生態(tài)失衡、環(huán)境惡化等等負(fù)效應(yīng)。這一系列問題已使得傳統(tǒng)發(fā)展模式面臨難以逾越的限制，可持續(xù)發(fā)展就是在這種背景下應(yīng)運而生的，它提出了一個全新的理論，也就是“可持續(xù)發(fā)展”應(yīng)當(dāng)既滿足人類目前需要和追求，又不對未來的需要和追求造成危害。我認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵至少體現(xiàn)了五個 方面：之中（1）可持續(xù)發(fā)展突破了狹隘的發(fā)展理論，它不僅包括經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展，也包括其他方面的發(fā)展。（2）它要求以自然資源為基礎(chǔ)，同環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)。

（3）它以提高生活質(zhì)量為目標(biāo)，同社會進(jìn)步相適應(yīng)。（4）它承認(rèn)并要求社會體現(xiàn)出自然資源的價值，這種價值不僅體現(xiàn)在對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的支撐的服務(wù)價值上，也體現(xiàn)在對生命支撐系統(tǒng)的存在價值。（5）可持續(xù)發(fā)展的實施以適應(yīng)的政策和法律體系為條件，將其納入經(jīng)濟(jì)、人口、環(huán)境、資源社會各項立法及重大決策。

我認(rèn)為這一內(nèi)涵所體現(xiàn)的思想實質(zhì)有三個方面：（1）人與自然界共同進(jìn)化的思想；（2）當(dāng)代與后代利益兼顧的倫理思想；（3）效率與公平目標(biāo)兼容的思想。也就是說，這種發(fā)展不能只求眼前利益而損害長期發(fā)展的基礎(chǔ)，必須將近期效益與長期效益兼顧，決不能走“吃祖宗飯，斷子孫路”。

二、可持續(xù)發(fā)展與人類主體性原則的理論

根據(jù)馬克思主義的實踐觀，我認(rèn)為人的存在是由實踐基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系方面構(gòu)成的，當(dāng)要超越傳統(tǒng)的發(fā)展觀時，就有必要從哲學(xué)層面反思人與自然和人與人的關(guān)系，以此為可持續(xù)發(fā)展觀提供哲學(xué)前提。

那么，可持續(xù)發(fā)展是以人還是自然為自身的根本出發(fā)點呢？在回答這個問題曾有兩種代表性的觀點。第一種是主張用自然中心取代人類中心，如環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將自然界或至少是動物看作是和人類一樣的獨立，平等的主體，必須承認(rèn)人類以外的這些存在物的內(nèi)在價值和權(quán)利。就是說，只有人的尺度置于生態(tài)平衡的尺度之下，以適應(yīng)生態(tài)平衡的需要，最終才能得到人類和自然的和諧發(fā)展，反之，僅把人類視作主體，以人類為中心，就會處處以人類的尺度為唯一依據(jù)。-1-

從而不可避免地去盲目掠奪自然，造成生態(tài)失衡。這種觀點的缺陷是否定人類的主體性，忽視人的主觀能動性的發(fā)揮，使人類被動地面對自然界，受其支配。

第二種觀點是主張堅持以主體性原則為核心的人類中心主義。但同時認(rèn)為，在與之存在密切聯(lián)系的傳統(tǒng)發(fā)展模式遇到困境時，有必要對主體性原則作進(jìn)一步的修正和完善。從實踐的觀點來看，我認(rèn)為第二種觀點既有更為合理性的一面。

首先，即便是想憑借自然中心超越人類中心，卻依然要通過人類自身來實現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義理論，在人與自然關(guān)系上堅持“自然對人的優(yōu)先地位”，但同時反對像費爾巴哈那樣脫離人類的歷史活動去理解自然。馬克思指出，“感性世界決不是某種開天辟地以來就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！盵1]當(dāng)我們說人類需要保護(hù)生態(tài)平衡時，首先只能是那些人類已認(rèn)識、把握到的生態(tài)平衡。此外，生態(tài)平衡的保護(hù)有不能脫離人類的利益。法國哲學(xué)家費里在《生態(tài)學(xué)的新秩序》一書中曾質(zhì)問環(huán)境倫理學(xué)：如果絕對從自然出發(fā)“這樣一來，我們不是可以認(rèn)真的說，與海豹的幼子一樣，生物圈也要給予艾滋病毒以生命；與森林、河流一樣，它也要給予鼠疫、霍亂以生命。”[2]價值只是相對于人的需要才存在的，保護(hù)環(huán)境、重視自然價值不能失去人類生存發(fā)展這個前提，否則將得出荒唐的結(jié)論。

其次，人類的實踐本性決定了人類必須堅持主體性原則。反對人類中心的人，可以拿傳統(tǒng)發(fā)展模式的局限性去指責(zé)、否認(rèn)特定的人類中心思想，但否定一般的人類中心卻做不到。為什么人類不能用非自我中心的方式的特殊性是其根本原因。馬克思說過：“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象?！盵3]人通過根本不同于動物的活動使自身從自然界提升出來，把自然界視為自己的對象，于是人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為兩個方面：在物質(zhì)上人是自然界的一部分；在實踐上自然界成為人的活動的一部分。馬克思主義把人類社會的客觀性和能動性通過勞動統(tǒng)一起來。由于人類社會的本質(zhì)就是以這種特殊方式為本質(zhì)內(nèi)容的生成變化過程，所以，包括追求人與自然關(guān)系和諧的目標(biāo)在內(nèi)，人類社會生存發(fā)展的全部內(nèi)容都是以人與自然具有對象性關(guān)系為前提的，都離不開人類對自然界的認(rèn)識和改造。

第三，人類發(fā)揮主體性處理自身與自然的關(guān)系，有一個從盲目的、低級的、片面性走向自覺的、高級的、全面的主體性的過程。所以人類社會的防站不僅要堅持以人類為中心的主體性原則，而且需要不斷地建武安這一原則。工業(yè)文明以前，人的主體性發(fā)揮并未帶來深刻的、全面的人與自然關(guān)系的危機，這是因為那時人的活動對生態(tài)環(huán)境影響力尚小的緣故。當(dāng)人類社會發(fā)展以技術(shù)-----工業(yè)增長為基本推動力量后，人與自然的矛盾逐漸尖銳起來。從哲學(xué)反思這種傳統(tǒng)的發(fā)展模式，就必須批判、超越歐洲近代理性主義傳統(tǒng)對主體性原則理解的局限性，不斷去追求健全的主體性原則。

第四，近代的主體性原則在適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明中也存在一定的缺陷。肇始于笛卡兒的近代理性主義傳統(tǒng)所提倡主體性原則是以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，以人為中心并把理性等同于人的存在。這種近代的主體性原則，作為人類實踐水平相適應(yīng)的人類精神發(fā)展的特定階段，曾起過十分積極的作用。然而隨著工業(yè)文明的發(fā)展，它所固有的弊端也日益顯現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)在：（1）狹隘的功利主義。這種弊端

首先表現(xiàn)為只追求個人利益，人與自然直接化、片面化，使人類無法與自然建立起長期的物質(zhì)平衡關(guān)系，直接導(dǎo)致人類對生態(tài)平衡的破壞。其次表現(xiàn)在內(nèi)涵的簡單化，把發(fā)展歸結(jié)為只是經(jīng)濟(jì)的增長。（2）消費主義。人們囿于功利主義的價值觀使得人們沉溺于文化、社會、技術(shù)、媒體和生產(chǎn)的過渡消費之中不能自拔，尤其是工業(yè)文明的時代，每年消耗的水、煤炭、石油、森林等自然資源就會越來越多。其進(jìn)一步的后果是不僅生產(chǎn)出人們生存所需要的東西，而且同時帶來巨大的浪費，如大量過剩的產(chǎn)品，花費巨大的包裝和廣告等等。（3）缺少限度意識。那些盲目過度消費資源的人們，看不到經(jīng)濟(jì)增長必須以自然系統(tǒng)能夠維護(hù)自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)為前提，或不承認(rèn)這種限制的客觀存在。與此相反，羅馬俱樂部在1972年發(fā)表了名為《增長的極限》的研究報告中指出了一個悲觀的情景：如果在世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗方面按照今天的方式延續(xù)下去，那么不出一百年就會逼近增長的極限。盡管這個報告有不足之處，悲觀主義者的許多擔(dān)憂也因科技發(fā)展等方面的原因而未成為現(xiàn)實，但其所具有的警示意義卻是不容忽視的。

傳統(tǒng)發(fā)展思想帶來的人與自然的全面對抗和尖銳對立的冰雪時代，呼喚有一種主體性原則能夠超越近代理性主義的視野。馬克思主義哲學(xué)所理解的主體性原則克服了近代哲學(xué)的局限，從而為可持續(xù)發(fā)展提供了一個完整的哲學(xué)理論支點。它以人與自然的和諧為參照，以科學(xué)和人文精神的統(tǒng)一為指導(dǎo)原則，以人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)．

傳統(tǒng)發(fā)展觀玉可持續(xù)發(fā)展觀的主體性原則的差別從根本上說，關(guān)鍵要去區(qū)分開生產(chǎn)勞動的特定性與一般的生產(chǎn)勞動。健全的主體性原則不是把生產(chǎn)勞動視為掠奪環(huán)境，單純追求經(jīng)濟(jì)利潤為目的的活動，而應(yīng)探尋自然多方面的價值；以自然為參照，不斷建立起人與自然的最全面協(xié)調(diào)關(guān)系。從人與自然應(yīng)具有多維度的關(guān)系來看，馬克思指出，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有。人同世界的任何一種屬人的關(guān)系---視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、感覺、愿望活動等等，總之，它的個體的一切官能，正像那些在直接作為社會的器官一樣，是通過自己的對象性關(guān)系，亦即通過自己對象的關(guān)系，而對對象的占有。”[4]在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系，不僅有消費的、認(rèn)知的關(guān)系，還應(yīng)有審美的乃至倫理的關(guān)系。這種倫理關(guān)系是人與人關(guān)系在人與自然關(guān)系上的影射。

人本身的全面發(fā)展是人類社會的最高目標(biāo)?？沙掷m(xù)發(fā)展在人與自然、人與人的關(guān)系時，總是與人的自由全面發(fā)展的價值理想相一致。人的存在是“為我存在”，人類以外的價值只是階段性、局部性、外在性的價值，所以可持續(xù)發(fā)展在人與自然關(guān)系上承認(rèn)以人為中心。但一切的一切都服從、服務(wù)于人的自由全面發(fā)展的最高目標(biāo)。

三、可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)堅持互主體性原則

可持續(xù)發(fā)展需要堅持和健全主體性原則來不斷解決人與自然的矛盾，事實上，僅僅依靠主體性原則是不夠的，今天一方面人與自然的關(guān)系以突破了各個民族、國家、地區(qū)界限而成為全球性問題，所以客觀上要求將人類和環(huán)境作為整體

來思考；另一方面在理想的共產(chǎn)主義社會到來之前，期望靠整體一致的自覺行動應(yīng)對人與自然的矛盾尚不可能。這種困境表明：可持續(xù)發(fā)展所要求建立的代際公平往往內(nèi)在聯(lián)系著代內(nèi)公平問題。

越來越多的人們認(rèn)識到，歷史日益成為了世界歷史之后，對話和交往是人類生存和發(fā)展必要的組成部分。對話和交往一改單級主體的唯我獨尊的思維方式和行為模式，主張在多元化世界當(dāng)中，每個主體都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并尊重其他主體作為主體的地位和權(quán)利，通過互為中介的融合而形成具有創(chuàng)造性的開放的存在格局意義。如果說生產(chǎn)勞動強調(diào)主體性原則的話，對話和交往則凸顯出互主體性原則。我本人對于馬克思主義哲學(xué)的互主體性原則的一些看法：（1）客觀性，交往包括多方面，但物質(zhì)交換決定精神交換；（2）辨證性，它與主體性原則共同構(gòu)成了實踐的兩個基本維度，兩者的主體關(guān)系應(yīng)當(dāng)結(jié)合實踐所面臨的客觀條件和具體任務(wù)來判斷；（3）屬人性，不同歷史形態(tài)的交往形式的內(nèi)在矛盾是發(fā)育程度不同的個體與社會的矛盾。社會關(guān)系的屬人性經(jīng)過否定之否定的發(fā)展道路最終將克服個體與社會的對立狀態(tài)，消除社會關(guān)系對個性的異化，使每個人在交往中獲得自由全面發(fā)展；（4）歷史性，交換形式的變化是一個不斷演變的歷史過程，由于歷史的局限，特別是當(dāng)社會追求經(jīng)濟(jì)、政治、文化多重的相互沖突的價值時，任何交往形式都既可能有進(jìn)步性又可能有保守性，都是理想與現(xiàn)實之間的歷史平衡點。

揭示交往活動中蘊涵著的互主體原則:為我門迎接包括環(huán)境問題在內(nèi)的全球化問題提供了一個方法論指導(dǎo).從互主體性視角來看可持續(xù)發(fā)展的代內(nèi)關(guān)系,對話和交往是迫切需要付諸行動的.主要表現(xiàn)在：

首先,從客觀條件看,代內(nèi)公平所要求的參與各方面擁有平等的地位很難保證.我國于1994年制定的《中國２１世紀(jì)議程》曾指出：“當(dāng)前阻礙可持續(xù)發(fā)展的貧困現(xiàn)象和全球環(huán)境問題是長期國際上特別是南北之間經(jīng)濟(jì)技術(shù)不平衡，貿(mào)易不平等等因素造成的，解決這些問題以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展也必須擺脫貧困，解決全球環(huán)境問題與國際貿(mào)易合作一起考慮?！痹趯ΥY源、環(huán)境的代內(nèi)公平上，同樣存在著這種關(guān)系。發(fā)達(dá)國家耗費大量資源以維持高速增長的經(jīng)濟(jì)，同時也成為地球上的污染者。這方面的不公平還表現(xiàn)在，由于發(fā)展水平的差異，發(fā)達(dá)國家往往借口保護(hù)環(huán)境妄圖剝奪發(fā)展中國家的權(quán)利。

其次，主體集體選擇的非理性化。在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，我們公共選擇過程中，當(dāng)個人理性未能將利益最大化追求與損害他人就是損害自己這一矛盾認(rèn)識聯(lián)系起來時，就會導(dǎo)致個人理性與集體理性的沖突。人們熟知的“囚徒困境”其中的道理就是理解主體間利益沖突導(dǎo)致的環(huán)境問題上的非理性和破壞性。面臨這類矛盾，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識給我們的其實是：”解決個人理性與集體理性之間沖突的辦法不是否認(rèn)個人理性，而是設(shè)計一種機制，在滿足個人理性的前提下達(dá)到集體理性?！盵5]使集體理性決策，應(yīng)當(dāng)在各個利益集團(tuán)的相互制約，相互沖突中實現(xiàn)。與這種互主體性精神取向相一致，1987年聯(lián)合國通過的《布倫特蘭報考》中指出：“只有為了共同利益對公共資源的調(diào)查、開發(fā)和管理進(jìn)行國際合作和達(dá)成協(xié)議，可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)??如果沒有各國對于全球公共領(lǐng)域的權(quán)利和義務(wù)的協(xié)商一致，公正的和可行的國際準(zhǔn)則，那么，隨著時間的推移，人類對有限資源需求造成的壓力將破壞生態(tài)系統(tǒng)的整體性。人類的后代將陷入貧困?！?/p>

第三，交往形式的逐漸物化。由以上兩方面必然帶來交往形式的物化，在一定意義上，前兩者就是物化交往形式的具體歷史內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在理想的共產(chǎn)主義社會到來之前還不具備真正作為主體間聯(lián)合的條件。但是：這并不能抹殺主體間要求平等交往的理想及其對社會歷史的規(guī)范意義。這種規(guī)范力量在全球性問題上作用日益明顯，正如一些普世倫理的探求者所說：“人類開始從獨白的相對黑暗里走出來，走進(jìn)了對話時代的曙光中?，F(xiàn)在，對話已被理解為一種交談，同那些基本上與我們有分歧因而我們能夠?qū)W習(xí)的人交談。因為，既然我們已逐漸認(rèn)識到，我們對實在之意義的理解必然是有限的，那么，我們當(dāng)然可以通過別人對實在意義的了解，而對之知道得更多?！盵6]今天，可持續(xù)發(fā)展所涉及的交往和對話關(guān)系也處在現(xiàn)實條件與理想的夾縫中，在現(xiàn)有條件下的各種主體間的關(guān)系中，互主體性原則仍然從屬于主體性原則所以如何不斷地超越物化交往形式的奴役及其相應(yīng)的破壞作用，現(xiàn)實更多的主體間平等的理想及其相應(yīng)的建設(shè)作用，應(yīng)當(dāng)上一可持續(xù)發(fā)展努力去遵循的一個價值原則。

四、總結(jié)語

總之，從人的存在方式上看可持續(xù)發(fā)展，一方面在人與自然關(guān)系上必須堅持；完善主體性原則，另一方面在人與人或主體的關(guān)系上，承認(rèn)互主體原則是十分必要的。也就是說，健全的主體性原則與互主體性原則應(yīng)是建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展理論的兩個哲學(xué)論點。

【參考文獻(xiàn)】

《自然資本論》——關(guān)于下一次工業(yè)革命上海科學(xué)普及出版社

《可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境教育》 張永新 2004年3月14 新浪網(wǎng)

《走出人類中心主義》余謀昌新華文摘1994年第11期

《理性的彼岸》胡敏中北京師范大學(xué)出版社

《環(huán)境教育》石中英、王衛(wèi)東教育科學(xué)出版 北京1994年4月 注釋：[1]馬克思、恩格斯、費爾巴哈[M]第20頁 北京人民出版社，1988年

[2]全球化理論[M]第64頁孔漢思?庫舍爾成都四川人民出 1997年

[3]馬克思、恩格斯、費爾巴哈[M]第3頁北京人民出版社，1988年

[4]馬克思、恩格斯、費爾巴哈[M]第3頁北京人民出版社，1988年

[5]馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》[M]第53-56頁北京人民出版社

[6]肖巍《從囚徒困境談起》[J]哲學(xué)研究第140頁有關(guān)內(nèi)容

Think deeply in philosophy of sustainable development

-----Watch sustainable development from people's existing way

(Department of politics and law & Shaanxi university of Technology

Shaanxi.Hanzhong 723001)

【Abstract】Sustainable development is as a brand-new theory of human development history, there are its abundant intension and thought essence, it is necessary to build and construct its philosophical foundation from people's existing way.On people and natural relation, sustainable development must insist on and perfect the entity principle constantly;At people, people and subject and relation of subject, it is necessary for sustainable development not to acknowledge entity principle standardize and build function each other.【keywords】Sustainable developmentEntity principle

Entity principle each otherPhilosophy pondering over