第一篇：高中歷史人民版,百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴 同步練習(xí)

百家爭(zhēng)鳴 同步練習(xí)(一)(一)單項(xiàng)選擇題

①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家中下列哪一思想對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義 A.“兼愛(ài)”、“非攻” B.“法不阿貴” C.“民貴君輕” D.“以法為本” ②商鞅變法對(duì)秦國(guó)所起的決定性的歷史作用是 A.增強(qiáng)了秦國(guó)的軍事力量 B.加強(qiáng)了秦國(guó)的中央集權(quán)制度 C.廢除了舊制度，發(fā)展了封建經(jīng)濟(jì) D.為秦統(tǒng)一方國(guó)奠定了基礎(chǔ)

③下列戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家沒(méi)有主持過(guò)變法運(yùn)動(dòng)的是 A、李悝 B、吳起 C、申不亥 D、韓非

④在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期顯赫一時(shí)的法家后來(lái)衰敗下去，主要是因?yàn)榉业睦碚?A.不利于確立中央集權(quán)制度 B.不利于緩和社會(huì)矛盾 C.沒(méi)有反映地主階段的利益 D.不借鑒古代統(tǒng)治方式

⑤下列著作不屬于“六經(jīng)”內(nèi)容的是 A、《詩(shī)》 B、《春秋》C、《書(shū)》D、《尚書(shū)》

（二）材料解析題 閱讀以下材料

材料一 顏淵問(wèn)“仁”。子曰∶“克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰∶“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰∶“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰∶“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”

——《論語(yǔ)·顏淵》

材料二 梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！”

——《孟子·梁惠王上》

材料三 公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。臣故曰：‘治世不一道，便國(guó)不必法古?！瘻渲跻?，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未可必非，循禮者未足多是也。” —— 《商君書(shū)·更法》 回答：

(1)由材料一可知孔子思想體系的核心是什么?結(jié)合相關(guān)知識(shí)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

(2)孟子在政治上的主張有哪些?對(duì)此你是如何評(píng)價(jià)的?

(3)據(jù)材料三概括商鞅的觀點(diǎn)。

(4)據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)述以上三個(gè)儒、法代表人物對(duì)待變革的思想發(fā)展軌跡，并談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】

①孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，是我國(guó)著名的教育家、思想家，創(chuàng)立了一套較為完整的思想體系。孔子思想體系的核心是

A.克己復(fù)禮 B.寬刑薄賦 C.仁 D.民貴君輕 ②結(jié)合史實(shí)思考：孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》時(shí)為何不選趙國(guó)的詩(shī)歌 A.趙國(guó)偏遠(yuǎn)，孔子不曾到過(guò) B.趙國(guó)和魯國(guó)在當(dāng)時(shí)是敵對(duì)的國(guó)家 C.孔子游說(shuō)趙國(guó)時(shí)，趙王對(duì)孔子非禮 D.當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)中沒(méi)有趙國(guó)

③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅變法推行“重農(nóng)抑商”政策是主要的目的是 A.吸引商人把錢(qián)財(cái)投入農(nóng)業(yè) B.鼓勵(lì)人民從耕織中求功名 C.防止商人和高利貸者兼并土地 D.滿足秦國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 ④下列說(shuō)法正確的是

A、孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)與孟子的“仁政”觀點(diǎn)在內(nèi)涵上是一致的。B、孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”是針?shù)h相對(duì)的。C、老子提出的“反者道之動(dòng)”的命題，包含了樸素的辯證法內(nèi)容。D、中國(guó)古代第一部較為完整的法典是由戰(zhàn)國(guó)商鞅所著。

⑤春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成百家爭(zhēng)鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件 A.諸侯割據(jù)局面的影響 B.封建制度已經(jīng)確立 C.各國(guó)國(guó)君重視人才 D.教育日益普及

（二）材料解析題 閱讀以下材料

材料一 據(jù)《論衡·本性篇》記載，“周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)；性惡，養(yǎng)而致之則長(zhǎng)。如此，性各有陰陽(yáng)；善惡在所養(yǎng)焉。故世子作《養(yǎng)子》一篇。密子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼之徒，亦論情性，與世之相出入，皆言性有善有惡?！笔来T，密子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼都是孔子的養(yǎng)子?！D(zhuǎn)引自張豈之主編《中國(guó)儒家思想史》第一章

材料二 孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙(ｓǎｎｇ 額頭)；激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?——《孟子·告子上》

材料三 “人之性惡，其善者偽也。”

“古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也；使皆出于治，合于道者也?！?——《荀子·性惡》 請(qǐng)回答：

(1)以上三則材料對(duì)人性的看法分別是怎樣的?(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：材料二中所認(rèn)為的人性本質(zhì)的內(nèi)容有哪些?(3)材料二與材料三觀點(diǎn)共同之處是什么?

（三）問(wèn)答題

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)思想界異?；钴S。概述這種文化現(xiàn)象的突出特征，并分析形成這種文化現(xiàn)象的社會(huì)原因。

參考答案

【基礎(chǔ)自測(cè)訓(xùn)練】

（一）單項(xiàng)選擇題

① B 提示：本題考查學(xué)生對(duì)各家學(xué)派思想的掌握及聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)情況加以綜合分析的能力。② D 提示：聯(lián)系變法以后秦國(guó)的發(fā)展情況回答。③ D ④ B 提示：本題考查聯(lián)系當(dāng)時(shí)時(shí)代背景對(duì)法家思想的深入分析。⑤

D

（二）材料解析題

(1)“仁”的學(xué)說(shuō)?？鬃诱f(shuō)，“仁者，愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系，這是進(jìn)步的樸素的人文主義思想，但是他的“仁”的學(xué)說(shuō)也含有維護(hù)傳統(tǒng)制度的舊思想。(2)施行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政。孟子的政治主張繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，因此有“亞圣”之稱。

(3)歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。(4)軌跡：孔子為總結(jié)中國(guó)古典文化作出了突出的貢獻(xiàn)，他的思想有保守的傾向，主張回復(fù)周禮。孟子提出了王道主義的思想，在新的歷史文化基點(diǎn)上提升了儒學(xué)的理想。商鞅主張激進(jìn)的變革。他們?nèi)硕际俏覈?guó)古代偉大的思想家，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想道德觀念的形成和社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了積極影響。

提示：所列舉的材料只是提供線索，在理解材料中的觀點(diǎn)的同時(shí)，還要結(jié)合所掌握的其他信息進(jìn)行綜合分析。

【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】

（一）單項(xiàng)選擇題 ① C 提示：考查記憶。

② D提示：考查學(xué)生對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期局勢(shì)的了解。③ D提示：將該政策與商鞅變法的根本目的結(jié)合起來(lái)考慮。④ C ⑤A 提示：注意區(qū)別客觀與主觀兩個(gè)方面。

（二）材料解析題

(1)材料一認(rèn)為人性是“有善有惡”的，其關(guān)鍵在于“養(yǎng)而致之”；材料二主張性善論；材料三主張性惡論。(2)孟子認(rèn)為性“善”的具體內(nèi)容為：人具有“惻隱之心”，“羞惡之心”，“恭敬之心”、“是非之心”。(3)孟子主張“性善”，主張通過(guò)修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到圣人的境界；荀子主張“性惡”，主張通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和改造來(lái)“化性”，人仍可以成為圣人。二者在最終目標(biāo)上是一致的。

提示：此題考查對(duì)孟子性善論與荀子性惡論殊途同歸特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

（三）問(wèn)答題

(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展為學(xué)術(shù)文化繁榮提供了物質(zhì)條件。(2)社會(huì)大變革有利于促進(jìn)思想文化的繁榮。私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)的思想家。(3)各國(guó)紛爭(zhēng)的局面形成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。(4)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于歷史大變革時(shí)期，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)了新的變化，因此各階級(jí)、階層針對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出各種方案，宣傳自己的主張，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。這實(shí)際是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革在上層建筑意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的必然反映。

突出特征：體現(xiàn)了歷史變革時(shí)期最富自由意識(shí)和創(chuàng)造精神、學(xué)術(shù)空前活躍的特點(diǎn)。提示：該題考查的是百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史條件。

第二篇：高中歷史人民版 百家爭(zhēng)鳴 同步練習(xí)

百家爭(zhēng)鳴 同步練習(xí)

【基礎(chǔ)自測(cè)訓(xùn)練】(一)單項(xiàng)選擇題

①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家中下列哪一思想對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義 A.“兼愛(ài)”、“非攻” B.“法不阿貴” C.“民貴君輕” D.“以法為本” ②商鞅變法對(duì)秦國(guó)所起的決定性的歷史作用是 A.增強(qiáng)了秦國(guó)的軍事力量 B.加強(qiáng)了秦國(guó)的中央集權(quán)制度 C.廢除了舊制度，發(fā)展了封建經(jīng)濟(jì) D.為秦統(tǒng)一方國(guó)奠定了基礎(chǔ)

③下列戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家沒(méi)有主持過(guò)變法運(yùn)動(dòng)的是 A、李悝 B、吳起 C、申不亥 D、韓非

④在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期顯赫一時(shí)的法家后來(lái)衰敗下去，主要是因?yàn)榉业睦碚?A.不利于確立中央集權(quán)制度 B.不利于緩和社會(huì)矛盾 C.沒(méi)有反映地主階段的利益 D.不借鑒古代統(tǒng)治方式

⑤下列著作不屬于“六經(jīng)”內(nèi)容的是

A、《詩(shī)》 B、《春秋》C、《書(shū)》D、《尚書(shū)》

（二）材料解析題 閱讀以下材料

材料一 顏淵問(wèn)“仁”。子曰∶“克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰∶“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰∶“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰∶“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”

——《論語(yǔ)·顏淵》

材料二 梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其

孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！”

——《孟子·梁惠王上》

材料三 公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。臣故曰：‘治世不一道，便國(guó)不必法古?！瘻渲跻?，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未可必非，循禮者未足多是也。”

—— 《商君書(shū)·更法》

回答：

(1)由材料一可知孔子思想體系的核心是什么?結(jié)合相關(guān)知識(shí)談?wù)勀愕目捶ā?2)孟子在政治上的主張有哪些?對(duì)此你是如何評(píng)價(jià)的?(3)據(jù)材料三概括商鞅的觀點(diǎn)。

(4)據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)述以上三個(gè)儒、法代表人物對(duì)待變革的思想發(fā)展軌跡，并談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】

①孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，是我國(guó)著名的教育家、思想家，創(chuàng)立了一套較為完整的思想體系?？鬃铀枷塍w系的核心是

A.克己復(fù)禮 B.寬刑薄賦 C.仁 D.民貴君輕 ②結(jié)合史實(shí)思考：孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》時(shí)為何不選趙國(guó)的詩(shī)歌 A.趙國(guó)偏遠(yuǎn)，孔子不曾到過(guò) B.趙國(guó)和魯國(guó)在當(dāng)時(shí)是敵對(duì)的國(guó)家 C.孔子游說(shuō)趙國(guó)時(shí)，趙王對(duì)孔子非禮 D.當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)中沒(méi)有趙國(guó)

③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅變法推行“重農(nóng)抑商”政策是主要的目的是 A.吸引商人把錢(qián)財(cái)投入農(nóng)業(yè) B.鼓勵(lì)人民從耕織中求功名 C.防止商人和高利貸者兼并土地

D.滿足秦國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 ④下列說(shuō)法正確的是

A、孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)與孟子的“仁政”觀點(diǎn)在內(nèi)涵上是一致的。B、孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”是針?shù)h相對(duì)的。C、老子提出的“反者道之動(dòng)”的命題，包含了樸素的辯證法內(nèi)容。D、中國(guó)古代第一部較為完整的法典是由戰(zhàn)國(guó)商鞅所著。

⑤春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成百家爭(zhēng)鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件

A.諸侯割據(jù)局面的影響 B.封建制度已經(jīng)確立 C.各國(guó)國(guó)君重視人才 D.教育日益普及

（二）材料解析題 閱讀以下材料

材料一 據(jù)《論衡·本性篇》記載，“周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)；性惡，養(yǎng)而致之則長(zhǎng)。如此，性各有陰陽(yáng)；善惡在所養(yǎng)焉。故世子作《養(yǎng)子》一篇。密子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼之徒，亦論情性，與世之相出入，皆言性有善有惡。”世碩，密子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼都是孔子的養(yǎng)子。

——轉(zhuǎn)引自張豈之主編《中國(guó)儒家思想史》第一章

材料二 孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙(ｓǎｎｇ 額頭)；激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?/p>

——《孟子·告子上》

材料三 “人之性惡，其善者偽也?！?/p>

“古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也；使皆出于治，合于道者也?！?/p>

——《荀子·性惡》

請(qǐng)回答：

(1)以上三則材料對(duì)人性的看法分別是怎樣的?(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：材料二中所認(rèn)為的人性本質(zhì)的內(nèi)容有哪些?

(3)材料二與材料三觀點(diǎn)共同之處是什么?

（三）問(wèn)答題

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)思想界異?；钴S。概述這種文化現(xiàn)象的突出特征，并分析形成這種文化現(xiàn)象的社會(huì)原因。

【技能提高】 1.探究學(xué)習(xí)

研究主題：早期儒學(xué)的基本特征。

探究方式：以學(xué)習(xí)小組為單位，自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)相結(jié)合，結(jié)合教科書(shū)內(nèi)容閱讀相關(guān)資料。

探究方法：歸納分析的方法。觀察學(xué)習(xí)法、材料學(xué)習(xí)法等。

成果展示：利用小組探究的結(jié)果，撰寫(xiě)歷史習(xí)作《早期儒學(xué)基本特征述評(píng)》。2.實(shí)踐活動(dòng)。

①收集一些社會(huì)生活中的實(shí)例，說(shuō)明傳統(tǒng)思想文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響。②調(diào)查了解家鄉(xiāng)風(fēng)俗中還有哪些傳統(tǒng)禮制的遺存。

參考答案

【基礎(chǔ)自測(cè)訓(xùn)練】

（一）單項(xiàng)選擇題

① B 提示：本題考查學(xué)生對(duì)各家學(xué)派思想的掌握及聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)情況加以綜合分析的能力。

② D 提示：聯(lián)系變法以后秦國(guó)的發(fā)展情況回答。③ D ④ B 提示：本題考查聯(lián)系當(dāng)時(shí)時(shí)代背景對(duì)法家思想的深入分析。⑤ D

（二）材料解析題

(1)“仁”的學(xué)說(shuō)。孔子說(shuō)，“仁者，愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系，這是進(jìn)步的樸素的人文主義思想，但是他的“仁”的學(xué)說(shuō)也含有維護(hù)傳統(tǒng)制度的舊思想。(2)施行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政。孟子的政治主張繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，因此有“亞圣”之稱。

(3)歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。(4)軌跡：孔子為總結(jié)中國(guó)古典文化作出了突出的貢獻(xiàn)，他的思想有保守的傾向，主張回復(fù)周禮。孟子提出了王道主義的思想，在新的歷史文化基點(diǎn)上提升了儒學(xué)的理想。商鞅主張激進(jìn)的變革。他們?nèi)硕际俏覈?guó)古代偉大的思想家，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想道德觀念的形成和社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了積極影響。

提示：所列舉的材料只是提供線索，在理解材料中的觀點(diǎn)的同時(shí)，還要結(jié)合所掌握的其他信息進(jìn)行綜合分析。

【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】

（一）單項(xiàng)選擇題 ① C 提示：考查記憶。

② D提示：考查學(xué)生對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期局勢(shì)的了解。

③ D提示：將該政策與商鞅變法的根本目的結(jié)合起來(lái)考慮。④ C

⑤A 提示：注意區(qū)別客觀與主觀兩個(gè)方面。

（二）材料解析題

(1)材料一認(rèn)為人性是“有善有惡”的，其關(guān)鍵在于“養(yǎng)而致之”；材料二主張性善論；材料三主張性惡論。(2)孟子認(rèn)為性“善”的具體內(nèi)容為：人具有“惻隱之心”，“羞惡之心”，“恭敬之心”、“是非之心”。(3)孟子主張“性善”，主張通過(guò)修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到圣人的境界；荀子主張“性惡”，主張通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和改造來(lái)“化性”，人仍可以成為圣人。二者在最終目標(biāo)上是一致的。

提示：此題考查對(duì)孟子性善論與荀子性惡論殊途同歸特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

（三）問(wèn)答題

(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展為學(xué)術(shù)文化繁榮提供了物質(zhì)條件。(2)社會(huì)大變革有利于促進(jìn)思想文化的繁榮。私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)的思想家。(3)各國(guó)紛爭(zhēng)的局面形成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。(4)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于歷史大變革時(shí)期，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)了新的變化，因此各階級(jí)、階層針對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出各種方案，宣傳自己的主張，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。這實(shí)際是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革在上層建筑意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的必然反映。

突出特征：體現(xiàn)了歷史變革時(shí)期最富自由意識(shí)和創(chuàng)造精神、學(xué)術(shù)空前活躍的特點(diǎn)。

提示：該題考查的是百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史條件。

【技能提高】 1.探究學(xué)習(xí)

熟練掌握儒學(xué)的發(fā)展階段及其各個(gè)代表人物的主要思想。多閱讀課外書(shū)籍。2.實(shí)踐活動(dòng) 略

第三篇：《百家爭(zhēng)鳴》同步試題

《百家爭(zhēng)鳴》同步試題

吉林省伊通縣實(shí)驗(yàn)中學(xué) 許丹紅

一、選擇題

1．（原創(chuàng))反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、珍愛(ài)和平是人類進(jìn)步的共同追求。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，提出“非攻”，反對(duì)各國(guó)相互攻伐兼并、殘害生命的是（）

A．老子 B．孟子 C．墨子 D．韓非

考查點(diǎn)：本題主要考查墨子的思想主張。答案C 解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，提出“非攻”的是墨家的創(chuàng)始人墨子。

2．（2015·江蘇連云港）“知之為知之，不知為不知?！边@句話屬于孔子的（）A．禮治思想 B．法治思想

C．仁政思想

D．教育思想

考查點(diǎn)：本題主要考查孔子的教育思想。答案D 解析： “知之為知之，不知為不知?！笔强鬃釉诮虒W(xué)中總結(jié)出的教育思想，是學(xué)生應(yīng)該持有的正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3．（2016·湖北黃石）北京故宮里有一塊牌匾上寫(xiě)著“中正仁和”，其中“仁”的思想來(lái)自（）

A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家

考查點(diǎn)：本題主要考查儒家的思想觀點(diǎn)。

答案A 解析：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，其思想以仁為核心，提出“仁者愛(ài)人”，孟子繼承和發(fā)展了儒家思想，發(fā)展為“仁政”，“中正仁和”意思是說(shuō)帝王要中庸正直，仁愛(ài)和諧，這正是儒家思想的核心，故選A。

4．（2015·山東泰安）下列有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的表述，錯(cuò)誤的是（）A．墨子──“兼愛(ài)”“非攻” B．韓非──“春秋無(wú)義戰(zhàn)” C．莊子──“無(wú)為而治” D．荀子──“禮治”

考查點(diǎn)：本題主要考查諸子百家的代表人物的思想主張。答案B 解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，韓非主張“以法治國(guó)”，建立中央集權(quán)制，B項(xiàng)搭配是錯(cuò)誤的。5．（2015·貴州黔東南）2014年12月4日是我國(guó)的第一個(gè)憲法日，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)主張“以法治國(guó)”的思想家是（）

A．孟子 B．老子 C．墨子 D．韓非

考查點(diǎn)：本題主要考查韓非的思想主張。

答案D 解析：本題考查學(xué)生的識(shí)記能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，韓非主張“以法治國(guó)”。

6．（2015·四川眉山）黨的十八大報(bào)告中指出：“教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石……要大力促進(jìn)教育公平，合理分配教育資源……”當(dāng)代中國(guó)，教育公平是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題之一。孔子的下列觀點(diǎn)中，最能體現(xiàn)報(bào)告精神的是（）A．因材施教 B．溫故知新 C．有教無(wú)類 D．仁者愛(ài)人

考查點(diǎn)：本題主要考查孔子的教育主張。

答案C 解析：本題考查學(xué)生的識(shí)記能力和辨析能力。A項(xiàng)因材施教是教學(xué)方法，B項(xiàng)溫故知新是學(xué)習(xí)方法，D項(xiàng)仁者愛(ài)人是政治思想?！坝薪虩o(wú)類”即是招收不同出身的學(xué)生，對(duì)今天提倡的教育公平有借鑒意義。

7．（2015·四川宜賓）提出“為政以德，譬如北辰（北斗星），居其所而眾星共（拱）之”的思想家是（）

考查點(diǎn)：本題主要考查孔子的政治思想主張。

答案B 解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，為政以德是孔子的政治主張，這段話出自《論語(yǔ)·為政》。8．（2015·廣西桂林）“光盤(pán)行動(dòng)”，就是提倡人們?cè)诔燥埦筒蜁r(shí)不剩飯菜，養(yǎng)成節(jié)儉的良好習(xí)慣。在春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家中，提倡節(jié)儉、批判貴族奢侈浪費(fèi)的是（）A．孟子 B．墨子 C．莊子 D．韓非子

考查點(diǎn)：本題主要考查墨子的思想觀點(diǎn)。答案：B 解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，墨子批判貴族的奢侈生活，提倡節(jié)儉，故B項(xiàng)符合題意。9．（2016·山東泰安）春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各個(gè)階層，這說(shuō)明（）

A．動(dòng)搖了周王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ) B．瓦解了西周的分封制 C．打破了貴族壟斷教育的特權(quán) D．適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要

考查點(diǎn)：本題主要考查孔子創(chuàng)辦私學(xué)的影響。

答案C 解析：本題考查學(xué)生解決問(wèn)題的能力。根據(jù)教材，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了貴族和王室壟斷教育的局面，所以ABD不符合題意。

10．（2015·山東菏澤）歷史學(xué)家錢(qián)穆說(shuō)：中國(guó)“學(xué)術(shù)思想最燦爛的時(shí)期是秦以前，政治社會(huì)最理想安定時(shí)期莫過(guò)于漢唐”。秦以前“學(xué)術(shù)思想最燦爛”是指（）A．儒家學(xué)說(shuō)成為正統(tǒng)思想 B．出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面 C．鐵器和牛耕的普遍使用 D．出現(xiàn)了儒、道、佛并立局面

考查點(diǎn)：本題主要考查“百家爭(zhēng)鳴”的概念。

答案B 解析：本題考查學(xué)生的分析能力。根據(jù)教材，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化的繁榮局面史稱百家爭(zhēng)鳴，根據(jù)題意秦以前“學(xué)術(shù)思想最燦爛”是指B。

二、材料題

11．（原創(chuàng)）閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

（1）材料體現(xiàn)了誰(shuí)的道德觀念？他有哪些思想主張？

（2）他是哪家學(xué)派的代表人物？這家學(xué)派的代表人物還有誰(shuí)？

（3）他的這段話體現(xiàn)了什么精神？

答案：（1）孟子。他主張實(shí)行仁政，提出“民貴君輕”的思想；還反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。（2）儒家?？鬃印④髯?。（3）堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的精神等。

12．（原創(chuàng)）以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)是人類的共同愿望。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者要做到體貼人民，人民要敬重和服從統(tǒng)治者，天下就會(huì)太平。

材料二：墨子認(rèn)為，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，春季破壞了老百姓種莊稼，秋季破壞了老百姓的收割……老百姓因饑餓、寒冷而死去的就不可勝數(shù)了。

──川教版《中國(guó)歷史》七年級(jí)（上）

（1）依據(jù)材料

一、材料二回答，兩則材料分別體現(xiàn)的思想核心是什么？

（2）墨子的思想在當(dāng)今世界有什么現(xiàn)實(shí)意義？

（3）儒家學(xué)說(shuō)歷史悠久，我們應(yīng)該怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化？

解析：本題考查孔子和墨子的思想主張，以及學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。（1）問(wèn)熟悉教材內(nèi)容即可作答，（3）（4）問(wèn)要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，結(jié)合今天的實(shí)際情況作答，觀點(diǎn)要正確。

答案（1）孔子“仁”的思想，墨子提出“非攻”（2）反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，珍愛(ài)和平。（3）我們應(yīng)該批判地繼承儒家思想，取其精華，去其糟粕。（符合題意即可）13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題（8分）

材料一：老子的思想具有極強(qiáng)的思辨色彩。他說(shuō)：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形”等。

材料二：韓非是法家的集大成者，他的法治思想對(duì)秦王朝的建立起了很大作用。

材料三：墨子的思想體系有兩大核心：一是“兼相愛(ài)，交相利”，即所謂的 ；二是反對(duì)“攻伐無(wú)罪之國(guó)”，即所謂的。

（1）你如何理解材料一中的“思辨色彩”？最能體現(xiàn)老子的思想思辨色彩的著作是什么？

（2）材料二法治思想的內(nèi)容是什么？根據(jù)此思想要建立一個(gè)什么樣的國(guó)家？（2分）

（3）材料三的橫線處的內(nèi)容分別是什么？（2分）

（4）三則材料反映了我國(guó)歷史上哪一時(shí)期的什么局面？（2分）

解析：本題從三則材料入手，考查諸子百家的相關(guān)知識(shí)。（1）問(wèn)中“思辨色彩”指辯證法思想，著作考查基礎(chǔ)知識(shí)。（2）（3）（4）問(wèn)只要熟悉教材內(nèi)容可輕松作答。答案:（1）認(rèn)為一切事物都有對(duì)立面；《道德經(jīng)》（2）反對(duì)空談仁義，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)；建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治（3）兼愛(ài)、非攻（4）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴局面。

14．（原創(chuàng)）孔子是我國(guó)著名的大思想家，大教育家，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問(wèn)題。

（1）孔子是哪一家學(xué)派的創(chuàng)始人？他的政治主張有哪些？

（2）作為一位大教育家，他在教育上的最大貢獻(xiàn)是什么？

（3）他的思想被整理成哪部著作？

解析：本題考查孔子及其成就等相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，只要熟悉教材內(nèi)容可輕松作答。

答案：（1）儒家。他的核心思想是“仁”，即仁者愛(ài)人；主張為政以德，反對(duì)苛政。（2）創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類”。（3）《論語(yǔ)》

第四篇：高中歷史《百家爭(zhēng)鳴》教案

一、百家爭(zhēng)鳴

教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)與能力：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。

2．過(guò)程與方法：⑴學(xué)生可以根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法，比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問(wèn)題。能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。⑵教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對(duì)學(xué)生在探索過(guò)程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，對(duì)祖國(guó)文化有深入的認(rèn)識(shí)，從而熱愛(ài)和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。

重點(diǎn) 掌握春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的代表人物及其主要思想。

難點(diǎn) 如何正確判斷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想局面形成的重要意義。

教法教具 問(wèn)題探究法、電子白板 課時(shí)安排

2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程

【復(fù)習(xí)并導(dǎo)入】

從孔子引入。讓學(xué)生談?wù)剬?duì)孔子的了解，教師補(bǔ)充材料。

孔子及其創(chuàng)立的儒家思想,成為東方文化的主干,與西方文化并稱當(dāng)今世界最具影響力的兩種文化形態(tài)。儒家文化閃爍著智慧的人生哲理不僅貫穿中國(guó)文化，同樣也傳播到西方國(guó)家，并對(duì)西方哲學(xué)和文化產(chǎn)生重要影響。【講授新課】

一、百家爭(zhēng)鳴

1、概念：所謂諸子百家，是對(duì)先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱，“百家”是虛指，形容學(xué)派之多，習(xí)慣上指“九流十家”。其中，影響最大的是儒、道、法、墨四家。“爭(zhēng)鳴”說(shuō)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開(kāi)爭(zhēng)論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解，主要是在政治主張和哲學(xué)看法的不同。

2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想特征：

⑴思想自由，思想家富有創(chuàng)新精神。⑵流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍，形成“百家爭(zhēng)鳴”。

3、原因 ⑴根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。⑵政治：戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的格局，造成思想界相對(duì)寬松自由

⑶經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ) ⑷人才：私學(xué)的興盛，造就一批知識(shí)分子：“士”在社會(huì)政治活動(dòng)中活躍，受到諸侯國(guó)同統(tǒng)治者重用。

⑸各國(guó)統(tǒng)治者爭(zhēng)霸的需要。

4、性質(zhì)：中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)

二、具體學(xué)派及代表人物：

學(xué)生先看書(shū)完成表格，然后再進(jìn)行講解。

（一）儒家學(xué)派及代表人物：

1、孔子——?jiǎng)?chuàng)始人

⑴地位：教主（儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）+政治家+教育家 ⑵生平：春秋末期魯國(guó)人 ⑶主張與成就 A、思想主張：①：“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)——孔子的哲學(xué)思想與政治思想 活動(dòng)探究1： 材料

一、子曰：“仁者愛(ài)人。”（什么是仁？）材料

二、“克己復(fù)禮為仁。??非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ㄔ鯓訉?shí)現(xiàn)仁？什么是禮？）〔克己復(fù)禮”和“己所不欲，勿施于人”〕 材料

三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。??子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”（仁在政治上的推行）材料四

敬鬼神而遠(yuǎn)之。（實(shí)際上也是民本思想）

⑷評(píng)價(jià)：a、包括對(duì)百姓的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進(jìn)步性；b、對(duì)我國(guó)社會(huì)最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用；c、“愛(ài)人”但是有階級(jí)性的。

活動(dòng)探究2：閱讀下列材料： 子問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請(qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！报D―《論語(yǔ)》

⑴據(jù)材料，孔子所說(shuō)的“仁”的主要內(nèi)容有哪些？孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的主要目的是什么？ ⑵孔子“仁”的思想有何現(xiàn)實(shí)意義？我們應(yīng)該如何看待儒家文化？

參考答案：⑴主要內(nèi)容：謙慎、寬容、守信、靈敏、寬厚。主要目的：協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)人類自身發(fā)展。⑵在當(dāng)今社會(huì)，儒學(xué)思想對(duì)我們樹(shù)立正確的人生觀、加強(qiáng)公民道德建設(shè)以及適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則都有積極意義。儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀瑰寶，我們要吸其精華為今所有，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

②“禮”的學(xué)說(shuō)：實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級(jí)秩序（維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序）。

注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置。

為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺——有利于緩和社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序。B、教育方面：

①教育主張：有教無(wú)類，不問(wèn)出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了教育的范圍 ②創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面 ③教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生 ④培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù) C、整理文獻(xiàn)：孔子：《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮》《樂(lè)》《易》和《春秋》+弟子編纂的《論語(yǔ)》 思考：孔子思想有哪些積極、消極的影響？孔子死后為什么會(huì)被神化，從凡人變成圣人？ ⑴他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序。⑵后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。⑶歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視；社會(huì)**時(shí)，孔子首當(dāng)其沖受到批判。

2、孟子——繼承發(fā)展

⑴生平及地位：名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來(lái)被匯編整理成《孟子》一書(shū)，成為儒家經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”中“四書(shū)”之一。⑵思想主張

A、政治主張：①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。②他說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。B、倫理觀：性善論，主張通過(guò)仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。

3、荀子——豐富完善 ⑴生平：名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。他50歲到齊國(guó)游學(xué)，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。

⑵主張：A、天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。B、政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”。

C、倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過(guò)“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。⑶評(píng)價(jià)：A、荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為“顯學(xué)”。B、樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。

荀子雜取百家，與孔孟思想并不完全一致，為什么一般還是把他作為儒家學(xué)派的代表人物之一? 講析：荀子思想的核心是“禮”，他基本上繼承了儒家的思想。但他的學(xué)說(shuō)綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

（二）道家：老莊之學(xué)

1．道家學(xué)派的整體特點(diǎn)

老子與莊子是中國(guó)古代道家的代表人物。這一學(xué)派以“虛無(wú)”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無(wú)為”、“逍遙”為處世的方法。2．道學(xué)的奠基：——老子(1)生平：春秋時(shí)期楚國(guó)人，曾經(jīng)做過(guò)東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍?？鬃釉?jīng)專門(mén)向老子請(qǐng)教過(guò)有關(guān)“禮”方面的知識(shí)。老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過(guò)《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書(shū)流傳下來(lái)。(2)基本思想主張： A、萬(wàn)物起源和演變：“道”。B、樸素的辨證法思想；C、消極悲觀的態(tài)度。問(wèn)題探究：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？

〔虛懷若谷、寬容謙遜的思想；恬淡樸素、助人為樂(lè)、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的思想??〕 3．道學(xué)的形成——莊子

(1)生平：莊子名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人。

(2)基本思想主張：①宣傳天道與自然無(wú)為，提出“齊物論”；②崇尚自然，追求精神自由

（三）法家思想

1．法家的出現(xiàn)及其在各國(guó)推行的變法（自主閱讀）

⑴背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化。在這樣的時(shí)代形勢(shì)下，出現(xiàn)了一批杰出的法家政治家和思想家。獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的重要特點(diǎn)。

⑵戰(zhàn)國(guó)前期的法家人物紛紛在各國(guó)推行了變法運(yùn)動(dòng)。主要有李悝在魏國(guó)的變法、吳起在楚國(guó)的變法、商鞅在秦國(guó)的變法、申不害在韓國(guó)的變法等，其中商鞅變法最為有名。

A、李悝變法的主要措施

B、商鞅變法的主要措施

2、戰(zhàn)國(guó)末期法家思想的集大成者——韓非

⑴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的不同流派：戰(zhàn)國(guó)法家在政治實(shí)踐中，逐步形成了重“法”、重“術(shù)”(人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù))、重“勢(shì)”(人主的權(quán)勢(shì))的不同學(xué)派。重難疑點(diǎn)解析：法家的“法“術(shù)”“勢(shì)”的理解。

“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是臣民必須遵守的。

“術(shù)”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來(lái)考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎(jiǎng)勵(lì)和提升?！皠?shì)”主要是指“權(quán)重住尊”的權(quán)勢(shì)、威勢(shì)。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢(shì)才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢(shì)也要造勢(shì)，形成威嚴(yán)、威勢(shì)。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲，等等，都是要造勢(shì)。

⑵韓非的思想主張：①韓非集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一。②韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。提出了“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”的主張。③哲學(xué)方面。

3．影響：①法家理論對(duì)中國(guó)專制主義中央集權(quán)政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。②對(duì)秦始皇統(tǒng)一全國(guó)和秦朝的治國(guó)，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性。③兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。

（四）墨家的主張

1．墨家的風(fēng)氣：①組織紀(jì)律嚴(yán)密；②刻苦儉樸和自我犧牲；③講求實(shí)際功利 2．墨家的基本主張：①“兼相愛(ài)、交相利”；②非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。3．墨家在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)（自主閱讀）

(1)認(rèn)識(shí)以客觀實(shí)踐為來(lái)源。他提出判別知識(shí)的三條標(biāo)準(zhǔn)這就是有名的“三表法”。

(2)墨子提出中國(guó)最早的邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)，建立了由個(gè)別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。

4．“墨辯”學(xué)派及墨家學(xué)派的湮滅

墨子死后，他的一些弟子專門(mén)探討邏輯學(xué)，歷史上稱之為“墨辯”學(xué)派，也稱后期墨學(xué)。漢代以后，墨家學(xué)派逐漸湮沒(méi)失傳了。三．影響

1、在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系：①其中儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；②道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；③法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

2、“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

【課堂小結(jié)】

歷史上的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面往往會(huì)出現(xiàn)重大的發(fā)展革，是我們認(rèn)識(shí)和把握歷史的關(guān)鍵。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子在教育、孟子和韓非在治國(guó)方面的哪些思想反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革？

有教無(wú)類；民貴君輕；以法為本

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

一、百家爭(zhēng)鳴

1、概念：

2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想特征：

3、原因

4、性質(zhì)

二、具體學(xué)派及代表人物： 三．影響

【作業(yè)】根據(jù)學(xué)生實(shí)際分層布置。

教學(xué)反思

第五篇：百家爭(zhēng)鳴說(shuō)課稿

《百家爭(zhēng)鳴》說(shuō)課稿

各位老師，評(píng)委大家早上好

今天我說(shuō)課的題目是人民版必修三專題一第一課課題是《百家爭(zhēng)鳴》下面我將從本課的教材地位，教法，學(xué)法。教學(xué)設(shè)計(jì)等方面加以講述。

一、教材地位

百家爭(zhēng)鳴這是一個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想主張相輝映的局面，它譜寫(xiě)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的序曲，其精華仍具有為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)它涉及到的儒家學(xué)派是傳統(tǒng)文化的主流，其發(fā)展形成是專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中不可或缺的一環(huán)。該課的學(xué)習(xí)能讓生深切體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，增強(qiáng)其民族的自豪感和自信心。因此該課地位非常重要。

但這節(jié)課知識(shí)容量大，理論性強(qiáng)，人物多。而且我校的學(xué)生學(xué)識(shí)面不廣，史學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱的情況下基于該認(rèn)識(shí)和結(jié)合浙江省歷史學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)。我制定如下的教學(xué)目標(biāo)。

二、教學(xué)目標(biāo)

⑴知識(shí)與能力目標(biāo): 知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，了解孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。培養(yǎng)學(xué)生從材料中獲取有效信息的能力，論從史出，運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法分析歷史問(wèn)題的能力。

⑵過(guò)程與方法目標(biāo):

通過(guò)視頻相關(guān)的角色扮演，動(dòng)手寫(xiě)人物碑文和寓言成語(yǔ)故事的講解令生感知儒家，道家、法家和墨家的主要觀點(diǎn)，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景聯(lián)系實(shí)際等方法讓生理解四家學(xué)說(shuō)的特色和觀點(diǎn)將感性認(rèn)識(shí)上升為理性。通過(guò)材料使學(xué)生體會(huì)到百家爭(zhēng)鳴的意義對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響。使學(xué)生積極參與整個(gè)思考過(guò)程，用爭(zhēng)鳴來(lái)理解爭(zhēng)鳴。

⑶情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo): 感受諸子百家為人類思想寶庫(kù)所作出的卓越貢獻(xiàn)，體會(huì)人類優(yōu)秀思想傳承對(duì)人類文明演進(jìn)的價(jià)值；增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感和自信心。

結(jié)合教學(xué)目標(biāo)教材地位和學(xué)生的實(shí)際，我確定教學(xué)重難點(diǎn)為。

三、教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)和理解百家爭(zhēng)鳴在當(dāng)時(shí)與后世的意義和影響。

四、課時(shí)安排 預(yù)設(shè)課時(shí)為一課時(shí)。

這一課時(shí)的教學(xué)活動(dòng)將在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下,使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下,能積極主動(dòng)地參與到整個(gè)課堂活動(dòng)中來(lái),學(xué)生通過(guò)自身的情感體驗(yàn),逐漸把教材的知識(shí)分化組合成自身的知識(shí)體系。據(jù)此我確定本課教法學(xué)法如下：

五、教法、學(xué)法

① 教法采用視頻欣賞、圖片文字材料閱讀、情景教學(xué)法,問(wèn)題探究法,談話法等.學(xué)法則是

說(shuō)本課擬教給學(xué)生什么學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)哪些能力。

② 學(xué)法:使學(xué)生能促進(jìn)學(xué)生自主性學(xué)習(xí),促使學(xué)生有感性地知識(shí)獲得 培養(yǎng)從材料中獲取有效信息的能力，論叢史出的。那么本課我將采用情景教學(xué)法，角色模擬法，材料閱讀法。說(shuō)本課選擇何種教學(xué)方法、教學(xué)手段及其教育理論依據(jù)。

①依據(jù): ②突破方法:采用情境創(chuàng)設(shè)法,史料閱讀法等來(lái)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟賢者們的思想在當(dāng)時(shí)與后世的意義和影響

依據(jù)儒道法墨四家學(xué)派代表人及主要觀點(diǎn)是本課的核心

②突破方法:通過(guò)圖片文字以及成語(yǔ)故事，和情景模擬和聯(lián)系現(xiàn)實(shí) 依據(jù)以上的分析教法學(xué)法的確定具體教學(xué)流程如此：

六、具體教學(xué)流程

一）導(dǎo)入新課：我將通過(guò)播放2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕上孔子三千弟子誦讀論語(yǔ)的場(chǎng)景。提問(wèn)：孔子是何時(shí)人呀？能用個(gè)詞來(lái)形容看這個(gè)時(shí)候的感受嗎？奧運(yùn)會(huì)怎么重大的場(chǎng)合，大導(dǎo)演張藝謀為何要設(shè)置這樣的一幕呢？讓我們一起學(xué)習(xí)百家爭(zhēng)鳴探詢其中的答案。進(jìn)入本課。這樣的導(dǎo)入：

設(shè)計(jì)意圖：是希望通過(guò)視頻觀看，講學(xué)生的感受，提問(wèn)設(shè)疑，確定春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。調(diào)動(dòng)學(xué)生以積極的狀態(tài)進(jìn)入本課以下的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)： 二）新課學(xué)習(xí)

第一個(gè)環(huán)節(jié)：

環(huán)節(jié)一：說(shuō)文解字，解讀標(biāo)題：

百家爭(zhēng)鳴？是什么意思呢？是一百個(gè)家庭爭(zhēng)著叫嗎？解讀課題有學(xué)生的回答引導(dǎo)出是多個(gè)學(xué)派的爭(zhēng)相闡述自己的思想主張，這是在我國(guó)什么時(shí)候呢？課文具體涉及到哪幾個(gè)派別？師生共同引導(dǎo)出該課的整體框架。設(shè)計(jì)意圖：這樣做能使學(xué)生對(duì)整節(jié)課的框架有個(gè)大體的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生得到知識(shí)預(yù)見(jiàn)性而更好投入到課堂活動(dòng)。進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)。

環(huán)節(jié)二：師生共同完成儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點(diǎn)

提問(wèn)，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者是誰(shuí)？結(jié)合課文P4的圖，教師介紹，孔子的生平事跡及其思想主張。對(duì)有教無(wú)類的解釋。繼而讓生結(jié)合課文P5，漢墓的竹簡(jiǎn)論語(yǔ)。提問(wèn)：論語(yǔ)最早什么時(shí)候出現(xiàn)？你知道其中的一些名句嗎？P4圖孔子在教學(xué)過(guò)程中可能講述什么？ 設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合圖片運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力，深切感受孔子的思想主張。

過(guò)渡：孔子自幼就有

湊拜周禮。環(huán)境可以影響著人的發(fā)展，所以昔孟母折郊處而有成就了儒家的另一個(gè)學(xué)者這就是孟子。他發(fā)展了儒學(xué)，曾受到

國(guó)君主的接見(jiàn)，你認(rèn)為他會(huì)闡述自己的哪些思想主張？由生回答，后老師提點(diǎn)主張人之初性本善，性本善。

由生回答后加以評(píng)價(jià)，提示學(xué)生做好標(biāo)注。

設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)情景提問(wèn)，和閱讀材料材料的針對(duì)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。

過(guò)渡：但卻有人主張性惡論這就是荀子。他對(duì)于儒學(xué)方面又有了哪些新的發(fā)展？ 設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生感受到，儒家代表者對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展。

過(guò)渡：這是儒家學(xué)派的學(xué)者繼承發(fā)展儒學(xué)，大凡能做到這點(diǎn)的人物，都是虛心下問(wèn)的，孔子就成問(wèn)學(xué)于老子，第五頁(yè)圖片，該圖中就是老子像，老子有名李耳，老聃，據(jù)說(shuō)他生下來(lái)時(shí)就是老態(tài)龍鐘的樣子。

在老君巖旁邊有塊石塊請(qǐng)你在碑文中寫(xiě)一段話介紹，老子。建議包括姓名，何時(shí)人，思想主張。

不僅如此老子還有本著名的書(shū)籍道德經(jīng)。講塞翁失馬焉知非福。問(wèn)：該句反應(yīng)了老子什么思想主張？

作為道家的另外一個(gè)人物，莊子，莊子夢(mèng)蝶。這就反映了他什么樣的思想主張？ 道家總的來(lái)說(shuō)有何特點(diǎn)？

設(shè)計(jì)意圖：興趣是最好的老師，通過(guò)通過(guò)學(xué)生寫(xiě)碑文等和成語(yǔ)故事，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維和動(dòng)筆的能力。以及進(jìn)行及時(shí)的知識(shí)反饋。過(guò)渡：如果你遇到了大舌頭說(shuō)不清出話的人千萬(wàn)不要瞧不起他，因?yàn)樗麄兺簿哂兄鋈艘饬系牟胖?，就比如法家的集大成者韓非子。他雖然大舌頭說(shuō)不清楚話，但是思想極為敏銳有見(jiàn)地，本是韓國(guó)的貴族，而沒(méi)有得到重要著書(shū)立說(shuō)。流傳各諸侯國(guó)。為求賢若渴的嬴政發(fā)現(xiàn)。據(jù)說(shuō)秦國(guó)當(dāng)時(shí)攻打韓國(guó)就為了得到韓非這個(gè)人才。那么你認(rèn)為嬴政可能在這些書(shū)籍中看到了韓非的哪些相關(guān)主張？學(xué)生回答后小結(jié)提醒學(xué)生加以標(biāo)注。這是希望 設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)故事情景，讓生能深入到歷史，使歷史變得鮮活生動(dòng)。

過(guò)渡：四大家中還剩下墨家。問(wèn)：他的創(chuàng)始者是誰(shuí)？結(jié)合地圖冊(cè)云梯和圖。利用當(dāng)時(shí)魯班去楚國(guó)與木工祖師爺魯班的一段精彩較量勸說(shuō)楚國(guó)放棄攻打宋國(guó)。問(wèn)這種行為反應(yīng)了墨子什么主張？

除此外，還涉及到哪些其他思想主張？并對(duì)其中的思想主張的要點(diǎn)加以解釋。并提醒學(xué)生加以標(biāo)注。這是希望

設(shè)計(jì)意圖：利用故事情景和圖片，讓學(xué)生深切感受到墨子的思想主張。

墨家的思想主張講述完畢加以小結(jié)，四個(gè)學(xué)派的思想主張各有千秋。各具特色。提問(wèn)：如果有人在地上丟了一張紙這四大家遇到時(shí)假設(shè)你是這個(gè)四個(gè)學(xué)派中的之一，你會(huì)怎樣處理。這是希望。

設(shè)計(jì)意圖：結(jié)合實(shí)際創(chuàng)設(shè)情景，學(xué)生的角色扮演，領(lǐng)悟四個(gè)學(xué)派的思想主張。之后進(jìn)入 環(huán)節(jié)三：

播放感動(dòng)中國(guó)的新聞圖片，引用李澤厚的話，提問(wèn)：那么這樣的百家爭(zhēng)鳴的思想主張對(duì)現(xiàn)在有何影響呢？由生回答加以小結(jié)。

然后提問(wèn)：現(xiàn)在你能認(rèn)為張藝謀為何要在2008年開(kāi)幕式上設(shè)計(jì)這一幕？孔子思想地位，思想有哪些值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。除了孔子的相關(guān)思想主張。

板書(shū)

百家爭(zhēng)鳴 一、四大學(xué)派代表者及思想主張 1.儒家學(xué)派代表者及其思想主張 2.道家學(xué)派代表者及其思想主張 3.法家學(xué)派代表者及其思想主張 4.墨家學(xué)派代表者及其思想主張

二、百家爭(zhēng)鳴的歷史意義