第一篇：國(guó)際著名華人人物美學(xué)設(shè)計(jì)家——杜比

國(guó)際著名華人人物美學(xué)設(shè)計(jì)家——杜比

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)人物美學(xué)理論開創(chuàng)與踐行者，國(guó)際知名人物整體設(shè)計(jì)家

中文名：杜比 英文名：DULBY 國(guó)籍：中國(guó)福建

職業(yè)： 人物高定設(shè)計(jì)家

服裝設(shè)計(jì)師

珠寶配飾設(shè)計(jì)師 信仰： 皈依佛教在家弟子

擅長(zhǎng)：技術(shù)涵蓋以人物整體設(shè)計(jì)為主的美學(xué)設(shè)計(jì)、服飾時(shí)尚、發(fā)型妝面等形象全領(lǐng)域的人物整體美學(xué)設(shè)計(jì)。

人物經(jīng)歷

杜比 國(guó)際高定人物美學(xué)設(shè)計(jì)家，華人美學(xué)設(shè)計(jì)理論(BTSRG五大美學(xué)系統(tǒng))創(chuàng)始人，1999年比利時(shí)安特衛(wèi)普皇家藝術(shù)學(xué)院Visual Arts and Design專業(yè)進(jìn)入時(shí)尚業(yè)，并陸續(xù)完成香港牛頓商學(xué)院國(guó)際時(shí)尚管理EMBA班（2000-2001），意大利歐洲時(shí)尚設(shè)計(jì)學(xué)院Course of image Style Design and Fashion Communication（2004-2006）、澳大利亞墨爾本皇家藝術(shù)學(xué)院薩克森研究所（2007-2008）、2015年成為美國(guó)華盛頓大學(xué)的訪問學(xué)者。先后與MARK GEFFRIAUD、NICOLAS MOULIN、MARTIAL RAYSSE等世界知名藝術(shù)家有過工作課題與研究合作。

近20年來、杜比一直為國(guó)內(nèi)國(guó)際眾多國(guó)際重量級(jí)明星、名流政要及商界大腕提供過美學(xué)形象策劃與指導(dǎo)服務(wù)。近年、杜比的研究團(tuán)隊(duì)致力于創(chuàng)立蒙古利亞人種的華人醫(yī)美人物美學(xué)系統(tǒng)理論、與應(yīng)用設(shè)計(jì)方法的研究與行業(yè)普及工作。

任職信息

1、首席美學(xué)人物美學(xué)設(shè)計(jì)家 亞華商學(xué)院聯(lián)合創(chuàng)始人

2、福建省委組織部所屬海西創(chuàng)業(yè)大學(xué)特聘教授、海西創(chuàng)業(yè)大學(xué)人物美學(xué)與產(chǎn)業(yè)研究院首席專家

3、美國(guó)西雅圖華盛頓大學(xué)首位訪問學(xué)者的華人美學(xué)設(shè)計(jì)家

3、福州杜比企業(yè)管理咨詢有限公司 首席專家

4、香港D&W服飾與造型設(shè)計(jì)師事務(wù)所 首席高定指導(dǎo)

5、參與四大時(shí)裝周等國(guó)際時(shí)尚圈的技術(shù)指導(dǎo)、曾擔(dān)任2013年香港時(shí)裝周Vivienne Westwood專場(chǎng)的推廣人。

6、中國(guó)服飾管理咨詢第一品牌-上市企業(yè)集團(tuán)中研國(guó)際

美學(xué)導(dǎo)師

7、深圳亞華智庫(kù)首席美學(xué)設(shè)計(jì)家

杜比游歷

第二篇：著名華人親子教育專家

幼兒教育

著名華人親子教育專家，畢業(yè)于華東師范大學(xué)心理學(xué)專業(yè)，復(fù)旦大學(xué)MBA。陸老師長(zhǎng)期致力于親子教育的實(shí)踐和研究，從事親子教育二十多年，擅長(zhǎng)將豐富的中外教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)和一系列實(shí)用的教育方法、技巧糅合進(jìn)一個(gè)個(gè)精彩生動(dòng)的案例中，娓娓道來，既具有發(fā)人深省的穿透力，又具有春風(fēng)化雨般的感染力！

陸老師的親子教育理念和方法，在中國(guó)親子教育領(lǐng)域引起強(qiáng)烈反響，深受廣大家長(zhǎng)歡迎，擁有無數(shù)粉絲。

陸老師同時(shí)還應(yīng)美國(guó)舊金山華人協(xié)會(huì)邀請(qǐng)，為旅居海外的華人華僑授課，同樣受到一致贊譽(yù)!陸老師的親子教育課程被廣大家長(zhǎng)奉為“育子寶典”、“家教圣經(jīng)”。

陸老師開設(shè)的“青少年領(lǐng)袖訓(xùn)練營(yíng)”、“ 快樂媽媽訓(xùn)練營(yíng)“、女人智慧學(xué)院” 多年來已先后幫助數(shù)以萬(wàn)計(jì)的家庭重建快樂、和諧和幸福！陸老師同時(shí)還是中國(guó)教育電視臺(tái)、央視國(guó)際《名家名師》《現(xiàn)代女性》《青年學(xué)苑》 《前沿講座》《說文解字》 《職業(yè)指南》等多家電視臺(tái)及欄目的首席親子教育專家！

李老師，青少年情商啟智訓(xùn)練第一人，多個(gè)電視欄目特邀嘉賓，青少年感恩教育專家，青年創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)師，青少年領(lǐng)袖訓(xùn)練營(yíng)主講老師。李老師的感恩講座讓千萬(wàn)人受益，讓他們重新思考人生，更深刻地理解生活，讓他們學(xué)會(huì)了勇于面對(duì)生活的種種考驗(yàn)，懷抱一顆感恩之心，去努力克服困難，戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，讓生命之路行進(jìn)得更扎實(shí)，更穩(wěn)固。

《好父母決定孩子一生》DVD組合裝講的是什么？

第一部分：《好父母決定孩子一生》總共是8張DVD光碟，每張光碟45分鐘，一共近6.5小時(shí)，是惠萍金牌親子教育課程的精華內(nèi)容，主要包含以下幾個(gè)方面內(nèi)容：

一、父母應(yīng)該怎樣影響孩子長(zhǎng)大？

? 12歲之前在飯桌上跟孩子談話內(nèi)容決定孩子未來！

? 洞悉孩子說“不”的背后，提高家長(zhǎng)對(duì)孩子的覺察力！? 有哪些“詞匯”永遠(yuǎn)不要在孩子面前提？

? 如何說話孩子才會(huì)聽？

二、如何培養(yǎng)孩子健康的心態(tài)？

? 如何引導(dǎo)孩子擴(kuò)大舒適圈，擁有超強(qiáng)交際能力，自在表現(xiàn)自己！? 如何提高孩子對(duì)負(fù)面事件的心理適應(yīng)力？

? 如何從日常小事激發(fā)孩子的責(zé)任心、孝敬心、感恩心？

三、如何培養(yǎng)孩子的健全人格？

? 孩子做事拖拉、愛找借口、半途而廢怎么辦？

? 如何讓孩子遠(yuǎn)離挑剔、抱怨、自私、培養(yǎng)孩子健康陽(yáng)光心態(tài)？? 如何從日常生活小事培養(yǎng)孩子克服6大人格障礙？

? 21天如何培養(yǎng)孩子遠(yuǎn)離惡習(xí)，養(yǎng)成好習(xí)慣？

四、家長(zhǎng)應(yīng)該如何指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)？

? 您知道有哪五大因素在影響孩子學(xué)習(xí)成績(jī)嗎？

? 您知道您的孩子屬于哪種學(xué)習(xí)類型嗎？認(rèn)識(shí)孩子才能教對(duì)孩子！? 如何解決孩子偏科、粗心、不愛閱讀等問題，讓孩子愛上學(xué)習(xí)？

五、如何營(yíng)造孩子健康成長(zhǎng)的家庭氛圍？

? 父母必須反省十大問題！

? 孩子犯錯(cuò)以后，五條鐵律避免您冤枉孩子！

? 女人經(jīng)營(yíng)家庭就是經(jīng)營(yíng)氛圍，經(jīng)營(yíng)孩子每一天的狀態(tài)！第二部分內(nèi)容：李老師 《感恩父母和青少年情商訓(xùn)練》

一、感恩父母

? 感恩是人世間所有美好的原動(dòng)力

? 受人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)

? 以感恩的心態(tài)回報(bào)父母

二、心態(tài)決定成敗

? 面對(duì)誘惑要有自制力，抵制網(wǎng)絡(luò)、游戲誘惑? 面對(duì)困難有信心，成為解決問題的高手

? 家境富裕有志氣，超越父母期望

? 家境貧寒有骨氣，改變家族命運(yùn)

三、高情商才有大成就

? 青少年的交友之道

? 找到好榜樣，人生成功快

? 人生處處需要時(shí)間管理，正確認(rèn)識(shí)“早戀”

? 做人做事有“度”，學(xué)會(huì)為自己的行為負(fù)責(zé)

? 生活和學(xué)習(xí)上要學(xué)會(huì)借助外力

? 規(guī)劃你的人生，立即行動(dòng)，絕不拖延

講座：

第三篇：著名人物訪談作業(yè)

職 業(yè) 生 涯 人 物 訪 談 報(bào) 告

俞敏洪，新東方英語(yǔ)學(xué)校創(chuàng)始人，著名的英語(yǔ)教學(xué)管理專家，現(xiàn)任新東方教育科技集團(tuán)董事長(zhǎng)。他曾說過，人生可以用六個(gè)詞來表達(dá)，第一個(gè)叫經(jīng)歷，第二個(gè)叫體驗(yàn)，第三個(gè)叫升華。人一輩子有很多不同的活法，可以懶散地過一輩子，什么也不做，也可以做出驚天動(dòng)地的事業(yè)來，心走到哪里，人就可以走到哪里。俞敏洪老師正是一步步走向了自己心中的夢(mèng)想，走向成功。

職業(yè)生涯人物訪談情況

問題一：您在大學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)和積累對(duì)以后的事業(yè)的發(fā)展有什么幫助？ 答：一個(gè)來自農(nóng)村、家庭貧困的大學(xué)生，在周圍來自大城市的同學(xué)的對(duì)照和壓力下，深感自卑，有更有奮斗的動(dòng)力。北大求學(xué)五年，我讀了800多本書，在大學(xué)讀了很多書對(duì)我未來的事業(yè)是很有幫助的，讓我養(yǎng)成了用不同角度去思考問題的習(xí)慣。另外讀書多了潛意識(shí)地使你的氣度和境界得到上升。我讀了很多文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等很多方面的書。

問題二：如果一名畢業(yè)生到新東方去應(yīng)聘的話，您會(huì)最看重他哪方面的素質(zhì)？ 答：他的綜合素質(zhì)。比如說個(gè)性是不是開朗，是不是對(duì)生活比較樂觀，讀過的書是不是足夠多，我認(rèn)為大學(xué)生如果讀書不夠，即使專業(yè)知識(shí)再好都不太好用，因?yàn)樗暮穸炔粔?，未來發(fā)展的潛力不夠，他只是一個(gè)單向型人才，沒法變成一個(gè)真正有用的綜合型人才。第一要多讀書，第二才會(huì)根據(jù)他所應(yīng)聘的崗位去看看相關(guān)專業(yè)能力是不是強(qiáng)。是什么大學(xué)畢業(yè)的通常不在我們考慮范圍之中，什么大學(xué)畢業(yè)的我們都要，但在學(xué)歷上原則上就要求本科了，高中生再聰明來了之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的發(fā)展?jié)摿κ芟拗屏恕?/p>

問題三：是什么力量促使您放棄安穩(wěn)的工作而投身創(chuàng)業(yè)？

答：當(dāng)時(shí)有一種想盡快地創(chuàng)立一份自己的事業(yè)的沖動(dòng)，因?yàn)槟憬o別人干，干到一定程度時(shí)你的能力會(huì)受到制度的制約，很多精力會(huì)消耗在處理人與人的關(guān)系中間，你自己的理想得不到實(shí)踐。比如說我之前在一家培訓(xùn)機(jī)構(gòu)遇到過這樣一件事：我認(rèn)為如果學(xué)生不滿意就應(yīng)該給學(xué)生退費(fèi)，或者是應(yīng)該提供一定的試聽期，那對(duì)方老板就不同意，他們覺得收了錢怎么還能退呢？那我就想既然實(shí)現(xiàn)不了自己這種想法那就自己去做唄。問題四：對(duì)于創(chuàng)業(yè)的人來說，每天的工作量都很大，總覺得時(shí)間不夠用而且還不知道辛苦的付出到底能否得到回報(bào)，這時(shí)候您覺得該如何調(diào)節(jié)自己的心態(tài)？如何安排自己的時(shí)間呢？

答：這個(gè)事情是這樣的，如果你一旦決定創(chuàng)業(yè)，你前提條件是想好了的，第一就是你打算犧牲自己，犧牲自己的時(shí)間，犧牲自己的精力，因?yàn)槟銊?chuàng)業(yè)是為自己干，如果你沒有一個(gè)犧牲自己的精神那是干不好的，所以你沒辦法去計(jì)較說我在8小時(shí)內(nèi)干8小時(shí)以外不干；也許你要面臨到最后是光光漢，什么都沒有的情況；也有可能你立刻就會(huì)富甲一方成為中國(guó)的著名企業(yè)家；就和劉邦一樣；所以你在做事情的時(shí)候這樣一想心理就平衡了，因?yàn)檫@是你自己的選擇，永遠(yuǎn)是沒有后悔的余地的。第二個(gè)呢，不管你多么的難，多么的累，你都要注意自己的身體健康，要給自己空白的時(shí)間，讓自己生理上心理上都得到休息，以保持自己長(zhǎng)久的戰(zhàn)斗力，在我看到的例子中凡是身體不好的，身體拖垮的都是不可能把企業(yè)做好的，就算企業(yè)做大了，身體垮掉了那就白做了。一定要注意自己的身體，就算你23歲開始創(chuàng)業(yè)，一直到50歲才能成功也沒事；你活到80歲，你還有30年可以享受呢；所以說呢，一步一步來，不要把命搭進(jìn)去了，也是一個(gè)很糟糕的事情。問題五：為以后就業(yè)做準(zhǔn)備，您覺得我們最最應(yīng)該積累的東西是什么？ 答：我覺得在就業(yè)路上要積累的就是整體的成熟度，處理問題的能力，眼光，方法，技巧，因?yàn)檫@些都是幫助你在就業(yè)路上不斷解決你所發(fā)生的問題、危機(jī)，往前推進(jìn)的東西。就業(yè)最忌諱的就是心情急躁，心胸狹窄，心理容不下別人，不能吃虧，這些都是需要自己人品人格的重新鍛造和提升才能完成的，只有有了這些東西以后才能走得更遠(yuǎn)，更好。所以就業(yè)也不僅僅是就業(yè)的問題，就業(yè)也體現(xiàn)了一個(gè)人全面的問題，只有個(gè)人全面發(fā)展了整個(gè)的事業(yè)才會(huì)隨著你發(fā)展，否則一般創(chuàng)業(yè)比較偏激，比較極端，沒有耐心的話就業(yè)很容易失敗。

問題六：作為新東方的英語(yǔ)創(chuàng)始人，你認(rèn)為學(xué)習(xí)英語(yǔ)有什么好的方法嗎？ 答：英語(yǔ)的本質(zhì)和所有語(yǔ)言的本質(zhì)一樣,就是流利的表達(dá)思想,高手的境界就是不需要思考,本能反應(yīng)脫口而出。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的基本法則就是重復(fù),所有大事的基礎(chǔ)就是小事的積累。中國(guó)學(xué)生之所以學(xué)不好英語(yǔ),主要原因之一是有羞恥心理,害怕丟臉。其實(shí)羞恥心理是人的一種美德,但是我們要想快速學(xué)好英語(yǔ),就要不怕丟臉,調(diào)整心理,甚至我們可以這樣想：如果我英語(yǔ)說的不好,痛苦的又不是我是老外，呵呵，好幽默的說法,真的為了說一口漂亮地道的英語(yǔ),暫時(shí)丟臉?biāo)悴涣耸裁?。問題七：你為什么會(huì)選擇考研呢？

答：考研的原因無非以下幾點(diǎn)：改變自己的出身，即想通過考研進(jìn)入一個(gè)更好的大學(xué)；逃避就業(yè)壓力；對(duì)所考專業(yè)感興趣，希望繼續(xù)深造；我認(rèn)為我考研是基于對(duì)這個(gè)的專業(yè)的喜愛，希望自己能有更深入的學(xué)習(xí)。并且我認(rèn)為學(xué)歷在當(dāng)今的中國(guó)還是非常重要的，為了以后的晉升，高學(xué)歷也還是很有優(yōu)勢(shì)的。問題八：對(duì)于考研，你有什么建議呢？

答：我認(rèn)為考研的學(xué)習(xí)可以歸納為：計(jì)劃+執(zhí)行+韌勁+心態(tài)。首先，計(jì)劃不要定的過死，要有一點(diǎn)的緩沖，有一定的彈性，但制定了計(jì)劃就一定要堅(jiān)定地執(zhí)行。其次，找到一個(gè)志同道合的研友對(duì)于考研的學(xué)習(xí)也是有很大幫助的。第三，心態(tài)。在準(zhǔn)備考研的過程中，你肯定會(huì)有動(dòng)搖，這個(gè)時(shí)候就需要好好調(diào)整自己的心態(tài)，想想自己當(dāng)初為什么做這個(gè)決定。

職業(yè)定位啟示

此次的大學(xué)生生涯人物訪談活動(dòng)是我們對(duì)未來擬定職業(yè)生涯的一次探索性活動(dòng)，更是對(duì)自我的設(shè)計(jì)，自我規(guī)劃，自我成就的探索性活動(dòng)。自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。四年的大學(xué)時(shí)光轉(zhuǎn)眼即逝，其中的快樂歡笑、悲傷淚水，交織成了俞敏洪的青春年華。今日的回首，讓記者感受到他樂觀的心境、篤定的信念、執(zhí)著的努力。通往成功的路途還很遙遠(yuǎn)，但是每一段路，俞敏洪都有信心走過。這是奮斗之后的從容，是積累之后的自信。用理想和信念來支撐自己的精神；用平和與寬容來看待周圍的人事； 用知識(shí)和技能來改善自己的生活；用理性和判斷來避免人生的危機(jī)；用激情和毅力來實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想； 用嚴(yán)厲和堅(jiān)決來改正自己的缺點(diǎn)。生命是一條河流，要保持永遠(yuǎn)的流動(dòng)，河流有兩種成分，一種是泥沙，一種是水，我們不能把自己變成泥沙，變成泥沙，生命就會(huì)沉淀下去，就會(huì)進(jìn)入河底，最后生命就會(huì)永遠(yuǎn)停滯。如果是水，就會(huì)必然流向大海，黃河九曲十八彎，就是要流向大海，盡管他們的曲線不同，他們的運(yùn)行方式不同，但是最后都流向大海，當(dāng)你流向大海以后，就會(huì)變得更加豐富、清澈、透明，而且生命本身會(huì)變成最美麗的顏色，大海的蔚藍(lán)色，奮斗的過程就是用這理念和精神支持我的過程。

第四篇：著名人物和代表作

1、著名人物和代表作

陸機(jī)《文賦》劉勰《文心雕龍》鐘嶸《詩(shī)品》王國(guó)維《人間詞話》亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

2、什么是文學(xué)理論？

文學(xué)理論是文藝學(xué)的三個(gè)分支之一，是研究文學(xué)的基本規(guī)律、基本概念、基本范疇的學(xué)科，是從理性上研究文學(xué)的基本概念，而不是對(duì)文學(xué)進(jìn)行感性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)于文學(xué)的原理、范疇、和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。隸屬于“文藝學(xué)”

3、文藝學(xué)的三個(gè)分支

文學(xué)理論 文學(xué)史 文學(xué)批評(píng)

三個(gè)分支的關(guān)系：文學(xué)史是歸納，整理文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)以及發(fā)展的前因后果的學(xué)科，其中涉及到作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮等、文學(xué)批評(píng)是用理性的方式對(duì)文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮等做出判斷評(píng)價(jià)進(jìn)而進(jìn)行細(xì)致的分析。文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)是具體的詳實(shí)的文學(xué)資料，是文學(xué)學(xué)科的基本內(nèi)容，為文藝?yán)碚撎峁┣袑?shí)的材料支持。文學(xué)理論對(duì)文學(xué)發(fā)展、創(chuàng)作、閱讀進(jìn)行總結(jié)，提出批評(píng)性質(zhì)的意見，以利于文學(xué)更好的發(fā)展，總之三個(gè)學(xué)科相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

4、文學(xué)四要素

作品 世界 藝術(shù)家 欣賞者

5、“文本”（文學(xué)文本）“文本”也做“本文”，英文是text，而作品英文則是work，是英美新批評(píng)派創(chuàng)造并由于他們而流傳開來的概念，其原意是原文、正文的意思，在新批評(píng)派那里則是指：由作者寫成而尚未或有待讀者閱讀的單個(gè)文學(xué)作品。我們也在這個(gè)意義上使用這一術(shù)語(yǔ)和概念。它集中的反映了新批評(píng)的文學(xué)觀和作品觀，作品與作者無關(guān)、與讀者無關(guān)，其意義和價(jià)值只在文本的織體內(nèi)存在，是封閉的獨(dú)立自足的，不依賴作者和讀者的。后來由于接受美學(xué)的發(fā)展，文學(xué)作品逐漸變成了與文本對(duì)應(yīng)又與之不同的概念，那就是經(jīng)過讀者再創(chuàng)造的文本才叫做文學(xué)作品，即work。

6、英伽登的文本層次理論

分為四個(gè)層面：第一個(gè)層面，是字音及其高一級(jí)語(yǔ)音組合，這屬于文學(xué)文本的最基本層面；第二個(gè)層面，即意義單元，是由字音及其高一級(jí)語(yǔ)音組合所傳達(dá)的意義組織，他是文學(xué)文本的核心層面；第三層是多重圖示化面貌，是由 意義單元所呈現(xiàn)的事物的大略圖景，包含著若干“未定點(diǎn)”而有待于讀者去具體化；第四個(gè)層面是再現(xiàn)的客體，即通過虛擬而生成的“世界”。這四個(gè)層次中的前三個(gè)層次都以建構(gòu)再現(xiàn)的客體為目標(biāo)，而再現(xiàn)的客體本身就不再構(gòu)成什么了。因此，文學(xué)文本一般都具有以上這四個(gè)層面。

7、我國(guó)古代的文本構(gòu)成理論

那就是認(rèn)為文本是由言、意兩個(gè)層面構(gòu)成的。而古人對(duì)《周易》文本特殊構(gòu)成的分解則可以為我們吸收以上西方文本構(gòu)成理論的合理之處提出言簡(jiǎn)意賅的文本構(gòu)成理論提供啟示?！吨芤住は缔o》曾提出“書不盡言，言不盡意”和“圣人立象以盡意”的觀點(diǎn)。三國(guó)時(shí)期的經(jīng)學(xué)家王弼進(jìn)一步理清了三者的關(guān)系：夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。

8、形式美問題是由克萊夫·貝爾

9、語(yǔ)言

語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素，語(yǔ)言首先是文學(xué)創(chuàng)作的手段與媒介，作家正是通過語(yǔ)言深 情地感受萬(wàn)物和無限的生命，文學(xué)語(yǔ)言體現(xiàn)了作家獨(dú)有的藝術(shù)感覺與文體風(fēng)格，語(yǔ)言是文學(xué)的基本存在方式。是一套封閉的獨(dú)立自足的符號(hào)體系，是人們交流的媒介。

10文學(xué)語(yǔ)言的特征

（1）、音樂性（音樂美）。音樂性可以獨(dú)立存在，就是我們說的詩(shī)詞格律，這是文學(xué)語(yǔ)言音樂性的最高表現(xiàn)。它們是各民族在長(zhǎng)期的歷史中對(duì)自己語(yǔ)言的物質(zhì)方面探索、總結(jié)出的最和諧的組配和規(guī)律。它們自身就有獨(dú)立的美感，是一種“有意味形式”。我國(guó)的近體詩(shī)、詞、曲等的固定語(yǔ)音格式就是。它們形成了文學(xué)語(yǔ)言最感性的審美方面，也是文學(xué)意蘊(yùn)的一個(gè)主要構(gòu)成部分。如蘇軾《江城子》

（2）是修辭性、復(fù)義性，即截?cái)嘧置嬉饬x，采用隱喻等方法，盡最大力量創(chuàng)造不同于字面意義的語(yǔ)詞、語(yǔ)句的引申、隱喻意義，最大限度的增大語(yǔ)言字面意義和文學(xué)意義之間的張力，從而形成文學(xué)語(yǔ)言的復(fù)義性，也就是蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)，我們感嘆的言有盡而意無窮。杜甫《江南逢李龜年》

（3）語(yǔ)境方面，文學(xué)語(yǔ)言是內(nèi)指性的，建構(gòu)自身的內(nèi)部世界

普通語(yǔ)言，外指，指向現(xiàn)實(shí)世界。文學(xué)語(yǔ)言，內(nèi)指，與外界現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系被切斷了，自己構(gòu)成一個(gè)內(nèi)部世界。因此文學(xué)的一切不必符合現(xiàn)實(shí)的邏輯。因此“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，這些如果放在現(xiàn)實(shí)中是違背現(xiàn)實(shí)的邏輯的，但文學(xué)語(yǔ)言是向內(nèi)指向自己的世界的，只要遵循它自己世界的邏輯就行了。

（4）接觸方面，文學(xué)語(yǔ)言是表現(xiàn)性的、表情的。

人類語(yǔ)言符號(hào)的兩種功能：指稱功能和表現(xiàn)功能，日常生活側(cè)重指稱功能，文學(xué)側(cè)重表現(xiàn)功能，文學(xué)語(yǔ)言中蘊(yùn)含了作者豐富的知覺、情感、想象等心理體驗(yàn)，因此比普通的日常語(yǔ)言更具心理蘊(yùn)含性。杜甫《春望》

（5）語(yǔ)符方面，文學(xué)語(yǔ)言是陌生化的，是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)本身的各個(gè)層面的扭曲。

俄國(guó)形式主義所說的陌生化。我們對(duì)日常生活的各種事物感覺已經(jīng)麻木了，無法引起審美感受，所以文學(xué)要故意運(yùn)用一些新的語(yǔ)言去描寫事物，給我們?cè)O(shè)置一些理解上的困難，阻拒我們的理解，從而使我們?nèi)フJ(rèn)真品味它的語(yǔ)言，感受到美感。阻拒的過程也就是審美的過程。

（6）對(duì)話性

巴赫金說的多語(yǔ)體性或全語(yǔ)體性。

10，亞里士多德《詩(shī)學(xué)》悲劇的六要素：情節(jié)、性格、言詞、思想、形象和歌曲，11、“修辭”，是用語(yǔ)言和思維的技巧來建構(gòu)卓有成效的具有獨(dú)特表達(dá)力的話語(yǔ)方式，也可以說是增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)效果的主要手段。在修辭的運(yùn)用過程中，語(yǔ)言會(huì)偏離或改變一般語(yǔ)法規(guī)則從而煥發(fā)出新的表達(dá)張力，促使表達(dá)者和接受者產(chǎn)生共同的思維動(dòng)勢(shì)來獲得生動(dòng)性和新穎感。、12、什么是典型

典型是文學(xué)形態(tài)的高形態(tài)之一，除了具有一般文學(xué)形象的特征之外還比一般文學(xué)形象更富于藝術(shù)魅力，表現(xiàn)出鮮明的特征性，它在敘述性作品中又稱典型人物或典型性格。13，典型的美學(xué)特征

具有一般文學(xué)形象的特征之外，還比一般文學(xué)形象更富于藝術(shù)魅力，表現(xiàn)出更鮮明的特征性。因此，我們給文學(xué)典型以這樣的定義:作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的、富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。(一)文學(xué)典型的特征性。所謂“特征”，就是“組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”“特征”具有兩種屬性:其一，它的外在形象極其具體、生動(dòng)、獨(dú)特;其二，它 通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。(二)文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，應(yīng)當(dāng)是來自性格的一種生命的魅力。

1、典型性格的豐富多彩

2、典型性格的靈魂深度。14，典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系

一方面典型性格是典型環(huán)境中形成的，不充分展示環(huán)境，性格的發(fā)展就失去了依據(jù)；另一方面，典型環(huán)境是由典型人物的活動(dòng)所構(gòu)成的，不能脫離人物來孤立地描寫環(huán)境。

15、典型環(huán)境

指的是形成典型人物的性格和驅(qū)使他們行動(dòng)的環(huán)境，對(duì)于它所反映的時(shí)代來說，具有典型性。即既能反映該時(shí)代社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面和階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)斗爭(zhēng)的總趨勢(shì)，同時(shí)又具有自己的特點(diǎn)。16，什么是意境

我國(guó)詩(shī)學(xué)、畫論、書論的中心范疇，意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間。17，意境的特征

（1）情景交融是表現(xiàn)特征：景中藏情 情中見景 情景并茂（2）虛實(shí)相生是結(jié)構(gòu)特征：“實(shí)境”與“虛境”《游園不值》（3）韻味無窮是審美特征：《憶秦娥》 18，意境的分類

劉熙載“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明”

王國(guó)維：“有有我之境，有無我之境。??有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！蓖鯂?guó)維在《人間詞話》中提到 有我之境，無我之境

19，敘事的文學(xué)分類

三分法是西方文學(xué)分類的基本模式。西方從古希臘開始便將文學(xué)分為敘事類、抒情類與戲劇類三個(gè)類別。四分法分為詩(shī)歌、散文、戲劇、小說 20、敘事理論

傳統(tǒng)敘事理論主要談?wù)摰氖菙⑹挛膶W(xué)所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，所以傳統(tǒng)的敘事理論主要以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心。

21、敘事的構(gòu)成

一是所講述的故事內(nèi)容；二是講述故事的語(yǔ)言組織；三是敘述行為。據(jù)此，我們可以看到“敘事”本身包括了三個(gè)方面的內(nèi)容，即“敘事”的構(gòu)成： 敘述內(nèi)容：被講述的故事內(nèi)容，人物、事件、場(chǎng)景等。

敘述話語(yǔ)：講述故事的語(yǔ)句，講故事的語(yǔ)句不是被動(dòng)的，“怎樣說”很重。同一件事，說的方式不同，讀者接受的效果也很不一樣。如“馬季下蛋”的相聲。“聽說”和“親眼看見”馬季下蛋，聽者的相信度大不一樣。

敘述動(dòng)作：產(chǎn)生敘述話語(yǔ)的“敘述”行為。敘述話語(yǔ)是由敘述動(dòng)作所產(chǎn)生的。

22、時(shí)間、文本時(shí)間和故事時(shí)間

講故事的過程涉及到兩種時(shí)間——講的時(shí)間、故事內(nèi)容本身的時(shí)間。故事時(shí)間指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)。文本時(shí)間（敘事時(shí)間），指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)。，23，視角（零聚焦，內(nèi)聚焦，外聚焦）視角

視角是指敘述者講述故事的角度。根據(jù)他的焦點(diǎn)可以分為三種：

零聚焦敘述 指沒有固定的焦點(diǎn)的全知敘述。采用第三人稱敘述，敘述者是一個(gè)局外的旁觀者。

內(nèi)聚焦敘述 敘述者是作品中的一個(gè)人物，聚焦點(diǎn)在作品內(nèi)部。采用第一人稱，這個(gè)人物參與故事中來，通過他的所見所聞進(jìn)行敘述。這類敘述有一定限制，敘述者只能夠敘述他知道的事情，不是無所不知的，如其他人物的內(nèi)心就是他不能夠徹底透視的。這種敘述可以給人逼真的感覺，引入讀者身臨其境。

外聚焦敘述 敘述者知道的比人物所知道的要少。與零聚焦相反，敘述者根本不曉得任何人物的意識(shí)，只是向讀者敘述人物的言語(yǔ)和行為。采用第二人稱，最少見。24，什么是抒情

抒情（lyric）由古希臘文中的七弦琴（lyre）一詞演變而來。七弦琴原指一種由七弦琴伴唱的抒情短歌，后來指一種偏于表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心感情的文學(xué)類型。西方“抒情”這一詞的來源點(diǎn)明了抒情的內(nèi)在特征——抒情和音樂有相似性，基本都是象征性地傳達(dá)人的內(nèi)心情感，只是方法不同，音樂用的是音符、旋律，而文學(xué)的抒情借用話語(yǔ)的聲音和畫面的組合來象征性地傳達(dá)感情。中國(guó)的抒情寫意：中國(guó)古代文論很少用“抒情”這個(gè)詞來概括某種文學(xué)類型，而是用其他的詞來表達(dá) ,25，哪些體裁善于抒情？

詩(shī)：抒情詩(shī)是抒情性作品的主要體裁。詞亦是。

小說： 一般都是敘事性作品，但也有少數(shù)的抒情小說、詩(shī)化小說 散文：抒情性散文

戲?。簯騽《嘁詳⑹聻橹?，但中國(guó)的戲曲（與西方戲劇、現(xiàn)代話劇相比，如莎士比亞的戲劇、曹禺《雷雨》）比較獨(dú)特，抒情性很強(qiáng)，不少唱詞本身就是一首首抒情詩(shī)詞。如《牡丹亭》的劇本可以被視為是一部抒情性作品。26，抒情性作品的構(gòu)成

可分為三個(gè)構(gòu)成要素：聲音、畫面、情感經(jīng)驗(yàn)?？梢詮膬蓚€(gè)方面分析，聲與情的關(guān)系和景與情的關(guān)系。

27、詩(shī)歌的特征

語(yǔ)言的凝練性、意識(shí)的跳躍性、語(yǔ)言的節(jié)奏和韻律 28，戲劇的特點(diǎn)

高度集中反映像是生活，空間有限，必須集中反映矛盾沖突，以臺(tái)詞推進(jìn)戲劇的發(fā)展 29，戲劇文學(xué)

戲劇是一門綜合藝術(shù)，最終需靠舞臺(tái)演出而成立，是通過對(duì)話手段來塑造人物，最核心的是戲劇的沖突。30，摹仿說

西方最早的關(guān)于藝術(shù)的創(chuàng)作觀念，柏拉圖也從他的哲學(xué)角度生發(fā)了自己的模仿說。只是對(duì)于詩(shī)（文學(xué)）卻是一個(gè)例外?！扮R子說”在一定意義上是“摹仿說”的變體?！扮R子說”是文藝復(fù)興時(shí)代的產(chǎn)物，它的明確提出者是達(dá)·芬奇。這一本自畫論的著名說法，從文藝復(fù)興時(shí)代開始甚是風(fēng)行并漸占主流，后來普泛化為所有藝術(shù)理論（包括文論）的基本原理。究其緣由，這與文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)理性精神的滋生和發(fā)展密不可分。31，再現(xiàn)說 “現(xiàn)象—本質(zhì)”

文藝復(fù)興之后，隨著西方文學(xué)實(shí)踐和理論的發(fā)展。文學(xué)“再現(xiàn)’觀得以極大的拓展和深化，尤其在19世紀(jì)更是如此。興起于18世紀(jì)、完善于19世紹的現(xiàn)實(shí)主義思想，就是繼承了“摹仿說”本真精神的一種主流文論。與那種簡(jiǎn)單化的“鏡子說”相比較，現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映和再現(xiàn)，從而形成了一種獨(dú)特的文學(xué)“反映論”。32，什么是靈感

（1）含義：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，（2）特征：非預(yù)期性、轉(zhuǎn)瞬即逝性和創(chuàng)造性。（3）思維過程：作家在內(nèi)心長(zhǎng)期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無意間獲得結(jié)果。

33，靈感與直覺的區(qū)別：

靈感是長(zhǎng)久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺是從整體上對(duì)事物作出的突兀判斷，靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測(cè)性的洞察。34，文學(xué)流派 文學(xué)流派是指一批作家，因?yàn)樵谒枷雰A向和文學(xué)觀念上有相近的見解，在創(chuàng)作實(shí)踐上有共同的藝術(shù)追求，并以他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)顯示了相似的風(fēng)格特色而形成的創(chuàng)作群體。也是一種與文學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)密切相關(guān)、對(duì)文學(xué)的發(fā)展演變具有重要影響的文學(xué)現(xiàn)象。35，文學(xué)流派的形成

文學(xué)流派與文學(xué)思潮關(guān)系密切。社會(huì)歷史條件和地域文化都會(huì)影響其形成，重要基礎(chǔ)和根本原因：思想相近，有共同關(guān)心的文學(xué)和社會(huì)問題，在文學(xué)觀念和審美趣味上有共同語(yǔ)言，有兩個(gè)因素影響其形成，外部原因：社會(huì)變革和時(shí)代發(fā)展。內(nèi)部原因：文學(xué)活動(dòng)自身的矛盾沖突

36，古典主義

誕生背景：17世紀(jì)路易十四君主專制。資本主義發(fā)達(dá)，為擴(kuò)大貿(mào)易，急需克服封建割據(jù)局面，要求政權(quán)集中。君主專制制度應(yīng)運(yùn)而生。古典主義便是這種從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)在文學(xué)藝術(shù)上的反映。古典主義產(chǎn)生于17世紀(jì)的法國(guó)，而后流行于歐洲各國(guó)。以唯理論為指導(dǎo)，代表作家有悲劇大師高乃依、拉辛，喜劇大師莫里哀。37，古典主義的藝術(shù)特色

1、崇尚理性

古典主義權(quán)威理論家 布瓦洛

古典主義的信條：“首先須愛理性：愿你的一切文章永遠(yuǎn)只憑著理性獲得價(jià)值和光芒?！?這種理性是永遠(yuǎn)存在、萬(wàn)古不變的，在當(dāng)時(shí)具有反對(duì)封建的神秘主義的作用，但過分強(qiáng)調(diào)，就要排斥感情、脫離生活實(shí)際。

2、重視類型

注重人物性格的普遍性，而忽略個(gè)性。人物往往是某種美德或惡行的化身。如莫里哀筆下的人物：吝嗇鬼阿巴貢、偽君子答爾丟夫 3，強(qiáng)調(diào)教化

古典主義十分注意文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)選擇具有重大意義的題材，表現(xiàn)美好、崇高的理想。古典主義的詩(shī)歌，充滿著對(duì)國(guó)家掌權(quán)者和愛國(guó)英雄的豐功偉績(jī)的歌頌；悲劇，大都描寫國(guó)家利益與個(gè)人利益的沖突，而結(jié)果總是前者得勝；喜劇則往往是對(duì)于吝嗇、偽善等惡品德的諷刺。

4，追求高雅與標(biāo)準(zhǔn)化

體裁的高下：高級(jí)：悲劇、頌詩(shī)和英雄詩(shī)，主人公限于帝王將相等上層人物；低級(jí)：喜劇、諷刺文、寓言，主人公才能由普通人充當(dāng)。

戲劇的“三一律”：時(shí)間一致、地點(diǎn)一致和行動(dòng)一致 語(yǔ)言講究典雅華麗?！肮贰薄艺\(chéng)可敬的幫手，《奧賽羅》的“手帕” 38，浪漫主義

誕生背景：英法德諸國(guó)完成工業(yè)革命，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)取代了封建貴族的統(tǒng)治地位，對(duì)未來充滿幻想，精神上無限擴(kuò)張，要求沖破一切封建束縛。浪漫主義正是這種新的社會(huì)關(guān)系和新的思想觀念的產(chǎn)物。興起于18世紀(jì)末，19世紀(jì)風(fēng)靡英法德各國(guó)。代表作家：雨果、喬治·桑、夏多布里昂；司各特、拜倫、雪萊、華茲華斯、柯勒律治；歌德、席勒、史雷格爾兄弟等。

39、浪漫主義的藝術(shù)特色：

1理想性強(qiáng)，浪漫主義作家在作品中表達(dá)各自的人生理想，往往寄托于筆下的理想人物身上： 2感情熾烈：浪漫主義往往通過主觀抒情，表現(xiàn)出火一般的熱情。雨果《巴黎圣母院》拜倫《哈羅爾德游記》熱情歌頌西班牙人的反侵略戰(zhàn)斗，歌頌希臘人熱愛自由、追求解放的精神，感情至深，引起轟動(dòng)。

3、贊美自然：浪漫主義作家喜歡描寫大自然景色，抒發(fā)自己對(duì)大自然的感受。4手法夸張：浪漫主義者在藝術(shù)手法上往往天馬行空，不可羈勒。浪漫主義作品經(jīng)常寫些不尋常的人物、事件，醉心于奇人、奇事、奇境，且充滿幻想色彩，具有異國(guó)情調(diào)。雨果《笑面人》 40、現(xiàn)實(shí)主義

廣義：模范論。狹義：19史記的現(xiàn)實(shí)主義思潮，是資本主義社會(huì)矛盾日益尖銳化的產(chǎn)物。19世紀(jì)30年代興起并占據(jù)主導(dǎo)地位的文藝思潮。批判現(xiàn)實(shí)主義的代表作家，有法國(guó)的司湯達(dá)、巴爾扎克，英國(guó)的狄更斯、俄國(guó)的托爾斯泰、契訶夫，美國(guó)的馬克·吐溫、杰克·倫敦。

41、現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特色

1、真實(shí)性：現(xiàn)實(shí)主義特別強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，要求按照現(xiàn)實(shí)本來的樣子描寫。與浪漫主義相比，現(xiàn)實(shí)主義作家也有理想、富有情感，但把這些都隱藏在作品對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)而具體的描寫中。

2、典型性：現(xiàn)實(shí)主義不以表面真實(shí)為目的，對(duì)于生活進(jìn)行典型概括，其細(xì)節(jié)描寫也是為了反映生活的本質(zhì)規(guī)律。所以，現(xiàn)實(shí)主義在描寫對(duì)象時(shí)，就要舍棄一些缺乏特征性的不必要的細(xì)節(jié)，而抓住事物的特征進(jìn)行描寫。

42、什么是文學(xué)風(fēng)格

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過語(yǔ)言結(jié)構(gòu)所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。43,文學(xué)風(fēng)格的特征

內(nèi)在根據(jù)——?jiǎng)?chuàng)作個(gè)性；基本條件——主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；外部特征——文體和語(yǔ)言組織。

44，文學(xué)風(fēng)格的劃分

簡(jiǎn)分法和繁分法。簡(jiǎn)分法：剛?cè)岫郑绊懽畲蟮亩址?。豪放與婉約與此大同小異。姚鼐主張應(yīng)剛?cè)嵯酀?jì)。

45，文學(xué)風(fēng)格形成與哪些因素有關(guān)？

（1）時(shí)代文化（2）民族文化（3）地域文化（4）流派文化

46、文學(xué)消費(fèi)

廣義：文學(xué)欣賞、文學(xué)閱讀。狹義：近代商品經(jīng)濟(jì)與印刷出版媒介充分發(fā)展，文學(xué)成為特殊商品之后的欣賞與閱讀。文學(xué)消費(fèi)是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的重要步驟。

47、文學(xué)生產(chǎn)

指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)的文本創(chuàng)造和出版家通過一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學(xué)文本變?yōu)槲膶W(xué)讀物的物態(tài)化生產(chǎn)?！骷业纳a(chǎn)、出版者的生產(chǎn)。注意：出版者的生產(chǎn)，多樣式，書籍、影像、電子書籍、網(wǎng)絡(luò)等。48，文學(xué)接受

是一種以文學(xué)文本為對(duì)象以讀者為主體力求把握文本的深層意蘊(yùn)的積極的能力的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，具有審美，認(rèn)識(shí)，價(jià)值詮釋、交流等文化屬性。49，文學(xué)接受的過程

發(fā)生階段：期待視野、隱含的讀者；發(fā)展階段：召喚結(jié)構(gòu)、對(duì)話、正誤與反誤；高潮階段：共鳴、凈化、領(lǐng)悟、延留。50，文學(xué)批評(píng)

文學(xué)批評(píng)是對(duì)以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷。文學(xué)批評(píng)是文學(xué)接受過程中偏重理論要求的一部分。文學(xué)批評(píng)兼及各種文學(xué)現(xiàn)象，包括對(duì)其本身的評(píng)價(jià)與判斷，即“批評(píng)的批評(píng)” 51，文學(xué)批判的模式

分為傳統(tǒng)模式和現(xiàn)代模式，傳統(tǒng)模式包括倫理道德批判和社會(huì)歷史批判，審美批評(píng)?，F(xiàn)代模式社會(huì)歷史批判：心理學(xué)批判、文化學(xué)批判、文體學(xué)批判、語(yǔ)言學(xué)批判、女權(quán)主義批判。

52、社會(huì)歷史批判

強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會(huì)歷史環(huán)境所形成的，因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功用和歷史意義。分析、理解和評(píng)價(jià)作品，必須將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來考察，代表觀點(diǎn)：孟子：“知人論世” “故說詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。” 不要拘泥于個(gè)別文字而誤解了詞句，不要拘泥于詞句而誤解了原文的意義，正確的態(tài)度應(yīng)是“以意逆志”。他的主張很明確，就是分析詩(shī)的人不能因?yàn)閭€(gè)別的詞和句曲解整篇的意義，而應(yīng)該根據(jù)作品探索原來的創(chuàng)作意圖，分析作品的內(nèi)容。53，西方文學(xué)觀念演變

西方整個(gè)古典時(shí)期直到18、19世紀(jì)之交的浪漫主義時(shí)代，“詩(shī)藝”（(poetry）這個(gè)詞才是像我們今天理解的“文學(xué)”一樣普遍使用的術(shù)語(yǔ)。西方歷史上最早并具有持續(xù)影響的探討詩(shī)歌本性以及詩(shī)藝的哲學(xué)論文是柏拉圖著作，柏拉圖之后，所謂“文學(xué)”者才成為思考的對(duì)象。那時(shí)對(duì)“詩(shī)”的性質(zhì)的代表性理解是“模仿”，正是在“模仿”之下，詩(shī)有無價(jià)值及其價(jià)值所在被反復(fù)申說。主要有四方面的變化鍛造了現(xiàn)代的“文學(xué)”概念。審美化、人文化、民族化、學(xué)院體制。

54、模仿論

模仿論是最為傳統(tǒng)和古老的一種文學(xué)觀念，尤其在西方。它主要認(rèn)為文學(xué)是對(duì)自然和人的社會(huì)生活的模仿。古希臘對(duì)文學(xué)模仿論做了最全面和最成熟、對(duì)后世影響最大的思索和探討的思想家是亞里士多德。他使這種思考在當(dāng)時(shí)就成為一門知識(shí)，并且他為此寫了專門的著作：《詩(shī)學(xué)》。亞里士多德說：詩(shī)“史詩(shī)、和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采的方式不同。”

55、文學(xué)的真實(shí)

文學(xué)中真實(shí)的涵義：藝術(shù)真實(shí)：既非生活真實(shí)亦非科學(xué)真實(shí)，它是作家在假定性情境中，以主觀感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。這是一種特殊的真實(shí)，是主體把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去而創(chuàng)造出來的審美化真實(shí)。56，模仿說

是與文藝本質(zhì)論的模仿說緊密聯(lián)系在一起的，所以對(duì)后代影響很大。但是，正像本質(zhì)論的模仿說并不全面一樣，發(fā)生學(xué)的模仿說也不能解釋全盤。首先在原始藝術(shù)里，雖然有一些是模仿現(xiàn)實(shí)形象的，如壁畫上的牛羊形態(tài)和狩獵場(chǎng)面，以及陶器上的魚形圖紋等，但也有些則并不模仿什么，如勞動(dòng)工具的美化和完全抽象的幾何形圖案。其次，有些藝術(shù)只是直接抒發(fā)內(nèi)心的感情，既不模仿現(xiàn)實(shí)的形象，也不模仿動(dòng)物的聲音，如《毛詩(shī)序》所說：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

57、巫術(shù)說

就是一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)。也可以說是一套前文明的世界觀。其特點(diǎn)是總要采用一定儀式，使巫師由人過渡為神或具有神性的人的表征。巫術(shù)發(fā)生說代表人物英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒、弗雷澤等。

58、巫術(shù)說的優(yōu)點(diǎn)和局限： 巫術(shù)說從社會(huì)學(xué)的角度考察藝術(shù)起源，提出了一種比較新鮮的解釋。有其合理性，因?yàn)槲仔g(shù)思想的確是原始社會(huì)的普遍信仰，它滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，藝術(shù)也并不例外。局限在于沒有材料能說明所有原始藝術(shù)都與巫術(shù)有關(guān)。目前的考古資料也未能證明巫術(shù)的發(fā)生一定先于藝術(shù)的出現(xiàn)。馬林諾夫斯基等民族學(xué)家則提供了某些原始部族只有藝術(shù)并無巫術(shù)的資料，使得“巫術(shù)說”難以自圓其說。

巫術(shù)觀念是宗教意識(shí)的萌芽，是人類想通過某種自身行為去控制自然界的主觀幻想的產(chǎn)物，有著明顯的實(shí)用目的，并非是一種審美意識(shí)。而且有些學(xué)者認(rèn)為，巫術(shù)說，特別是弗雷澤的解釋，是貶低了原始人的智慧，因而是不可信的。后來的一些人類學(xué)者又逐漸拋棄了這種學(xué)說。59，游戲說

游戲說影響力比較巨大。起源于康德，代表人物還有席勒、斯賓塞?？档?藝術(shù)是“自由的游戲”。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到物質(zhì)與精神兩方面的束縛，往往得不到自由，因此，人們總想利用剩余的精力創(chuàng)造一個(gè)自由的天地，這就是游戲。人這種游戲的本能，就是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)?？档碌恼f法被席勒加以繼承、發(fā)揮，正式形成了藝術(shù)起源的游戲說。60、游戲說的優(yōu)點(diǎn)和缺陷：

優(yōu)點(diǎn)在于游戲的非功利性說出了藝術(shù)的某種特性，所以為很多人接受。但它也有一些難以克服的缺點(diǎn)備受詬病。第一，游戲說從生物學(xué)的觀點(diǎn)考察藝術(shù)的起源，而忽視了人的社會(huì)性，因而比較強(qiáng)調(diào)人乃至動(dòng)物的本能。但藝術(shù)創(chuàng)造并非生理需要，也不是本能的表露，而是一種審美需要。第二，席勒和斯賓塞的精力過剩說也不能解釋游戲的本源。谷魯斯指出，如果游戲完全由于精力過剩，那么當(dāng)發(fā)泄完之后，游戲應(yīng)該停止。但實(shí)際上并不然，喜歡游戲的人和動(dòng)物，往往玩到筋疲力盡還不肯放手。而且游戲也不僅僅是無目的的活動(dòng)，目的就是練習(xí)了生活技能。小貓玩紙團(tuán)是練習(xí)捕捉老鼠的本領(lǐng)。女孩抱娃娃是練習(xí)將來做母親。（谷魯斯批評(píng)精力過剩說的時(shí)候頗有道理，但當(dāng)他提出練習(xí)說時(shí)又難以自圓其說，因?yàn)樾『嶂杂螒?，并非練?xí)生活本領(lǐng)，而完全是一種愛好。如小孩做造房子的游戲，經(jīng)來未必就是要做建筑師。）可見，游戲說內(nèi)部分析很大，各派都不能自圓其說。61，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

馬克思主義文論的基本觀念，文學(xué)的發(fā)展最終取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或物質(zhì)生產(chǎn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。上層建筑，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國(guó)家機(jī)器和政治組織。思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等等。

從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，文學(xué)的發(fā)展最終都可以追溯到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原因，但文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間隔著許多中間環(huán)節(jié)，所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)的作用并不是直接的，文學(xué)的發(fā)展還受到其他許多因素的影響。

62，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間是平衡和不平衡的關(guān)系

從歷史的總體來看，兩者是平衡的。文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為其發(fā)展的最終推動(dòng)力。在文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，雖然有些結(jié)果并非經(jīng)濟(jì)在起直接作用，但其根本原因往往可以追溯到經(jīng)濟(jì)因素。兩者的平衡不是絕對(duì)的，存在眾多的不平衡現(xiàn)象。, 63，電子文化時(shí)期

進(jìn)入高科技的電子文化時(shí)期之后，現(xiàn)實(shí)空間與賽博空間（虛擬空間）的兼容，延長(zhǎng)了人們的中樞神經(jīng)，產(chǎn)生了大量共享的信息資源，從根本上改變了我們的現(xiàn)實(shí)，使世界帶有超現(xiàn)實(shí)的色彩。

64，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本表現(xiàn)：通俗化、速食化，不過分講究文句的修辭，不大考慮表達(dá)方法。而其中最主要的是：語(yǔ)句構(gòu)成簡(jiǎn)單、情節(jié)曲折動(dòng)人和貼近網(wǎng)絡(luò)生活本身。但是其實(shí)傳統(tǒng)文學(xué)的滲透還是存在的。網(wǎng)絡(luò)文字改寫了傳統(tǒng)文學(xué)樣態(tài)，但并非徹底顛覆傳統(tǒng)文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)借助網(wǎng)絡(luò)傳播，也潛移默化地影響著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。從網(wǎng)絡(luò)作為傳播媒介來看，網(wǎng)絡(luò)所載重要內(nèi)容之一，是此前用傳統(tǒng)方式書寫并已經(jīng)歷久而成為經(jīng)典的文學(xué)。這標(biāo)明人們看到了網(wǎng)絡(luò)具有的巨大的傳播力量，從而將這些經(jīng)典文學(xué)輸人網(wǎng)絡(luò)，使之在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)巨大而迅速的載體上被更多的讀者閱讀。既然在同一種媒體中，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)就勢(shì)必會(huì)在傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)那里吸取資源。在網(wǎng)上進(jìn)行文學(xué)書寫的網(wǎng)民，必須具備初步的文學(xué)修養(yǎng)，其所寫的東西才能夠讓其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀者體驗(yàn)到文學(xué)趣味。

第五篇：經(jīng)典著名國(guó)際演講稿

經(jīng)典著名國(guó)際演講稿

（一）You are my adversary, but you are not my enemy.For your resistance gives me strength, your will gives me courage, your spirit ennobles me.And though I aim to defeat you, should I succeed I will not humiliate you, instead, I will honor you.For without you, I am a lesser man.你是我的對(duì)手，但不是敵人。因?yàn)椋愕膶?duì)抗給予我力量，你的意志帶給我勇氣，你的精神使我崇高。我要盡力擊敗你，但即使我勝利了，我也不會(huì)羞辱你，相反，我將以你為榮。因?yàn)槿绻麤]有你，我就無法達(dá)成今天的成就.經(jīng)典著名國(guó)際演講稿

（二）And so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream.It is a dream deeply rooted in the American dream.I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: “We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal.” I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.2 盡管眼下困難重重，但我依然懷有一個(gè)夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)深深植根于美國(guó)夢(mèng)之中。我夢(mèng)想有一天，這個(gè)國(guó)家將會(huì)奮起，實(shí)現(xiàn)其立國(guó)信條的真諦：“我們認(rèn)為這些真理不言而喻：人人生而平等?！?/p>

我夢(mèng)想有一天，在佐治的紅色山崗上，昔日奴隸的兒子能夠同昔日奴隸主的兒子同席而坐，親如手足。

經(jīng)典著名國(guó)際演講稿

（三）America we are passing through a time of great trial.And the message that we send in the midst of these storms must be clear: that our cause is just, our resolve unwavering.We will go forward with the confidence that right makes might, and with the commitment to forge an America that is safer, a 2 world that is more secure, and a future that represents not the deepest of fears but the highest of hopes.Thank you.God bless you.May God bless the United States of America.美利堅(jiān)——我們正在經(jīng)歷一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)的時(shí)代。我們?cè)谶@些暴風(fēng)驟雨中發(fā)出的呼聲必須明確無誤：我們的事業(yè)是正義的，我們的決心堅(jiān)不可摧。我們 將懷著正義產(chǎn)生力量的信心前進(jìn)，同時(shí)致力于打造一個(gè)更安全的美國(guó)、更有保障的世界、一個(gè)不代表最深層的恐懼而是憧憬最崇高的希望的未來。

謝謝大家。愿上帝保佑你們，愿上帝保佑美利堅(jiān)合眾國(guó).3 經(jīng)典著名國(guó)際演講稿

（四）To renew America we must be bold.We must do what no generation has had to do before.We must invest more in our own people, in their jobs, and in their future, and at the same time cut our massive debt and we must do so in a world in which we must compete for every opportunity.It will not be easy.It will require sacrifice, but it can be done, and done fairly.Not choosing sacrifice for its own sake, but for our own sake.We must provide for our nation the way a family provides for its children.要振興美國(guó)，我們必須有足夠的勇氣和膽量。我們必須對(duì)自己的人民——對(duì)他們的工作和對(duì)他們的未來——增加投資，同時(shí)削減我們的巨額債務(wù)。在一個(gè)我們必須靠競(jìng)爭(zhēng)才能獲得每個(gè)機(jī)會(huì)的世界上，我們一定要這樣做。雖然，這不是一件輕而易舉的事.它需要作出犧牲。但是，我們能夠做到，而且能夠做得很好。我們不是為了犧牲而犧牲，而是為我們自己的利益而犧牲。我們必須像一個(gè)家庭撫育它的孩子那樣撫育我們的國(guó)家

經(jīng)典著名國(guó)際演講稿

（五）We need to understand there is no one formula for how women should lead our lifes.That is why we must respect the choices that each women makes for herself and her family.Every woman desevers the chance to realise her own God-given potential.But we must recognize that women will never gain full dignity until their human rights are respected and protected.我們必須認(rèn)識(shí)到，對(duì)于女性應(yīng)該如何引領(lǐng)生活并沒有定式。這就是為什么我們必須尊重每位女性為其自身和家庭所作出的選擇的原因。每位女性都應(yīng)有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)到她自己的天賜潛能。但我們必須認(rèn)識(shí)到，只有女性的人權(quán)得到尊重和保護(hù)，她們才會(huì)得到完整的尊嚴(yán)。