第一篇：中西方繪畫(huà)藝術(shù)作品比較賞析

中西方繪畫(huà)藝術(shù)作品比較賞析

——《富春山居圖》與《向日葵》

作者：周瑩珺

高一（6）班

內(nèi)容摘要：在美術(shù)的發(fā)展史上，中西方擁有著自己引以為傲的繪畫(huà)藝術(shù)，它們思想內(nèi)涵不同，它們作畫(huà)原料、技巧不同。但當(dāng)它們相互碰撞時(shí)，一種化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生了，它們相互交融，一起進(jìn)步與革新！

關(guān)鍵詞：中國(guó)小墨畫(huà)，西方油畫(huà)原料，繪畫(huà)技巧，碰撞與融合，梵高與《向日葵》，黃公望與《富春山居圖》。

一、中西方不同的繪畫(huà)技術(shù)

（一）黃公望與《富春山居圖》

元代畫(huà)家黃公望，字子久，號(hào)一峰，大癡道人，常熟人。擅長(zhǎng)畫(huà)山水，多描寫(xiě)江南自然景物，以小墨，淺降風(fēng)格為主，與吳鎮(zhèn)、王蒙、趙孟頫并稱“元四家”。他云游四方，以詩(shī)畫(huà)自?shī)?。并且曾以賣(mài)卜為生。因?yàn)樯畹目部溃灾?，他所?huà)的畫(huà)一致地有兩種風(fēng)格，一為淺降色，山頭多巖石，筆勢(shì)雄偉；另一為小墨，皺紋較少，筆意簡(jiǎn)遠(yuǎn)逸邁。在黃公望晚年時(shí)定居在今天的富陽(yáng)市內(nèi)，他情鐘于富春山水。79歲的高齡也未能阻止他終日不辭幸勞地奔波，觀察那煙云變幻之奇，領(lǐng)略江山之壯闊。爐火純青的技法夾雜著生活，傾注了大約七年的心血，一幅富春江一帶秋初景色，由平面向縱深展寬，真實(shí)親切。世人說(shuō)：“清水出芙蓉，天然去雕飾”之妙，后世譽(yù)為“畫(huà)中之蘭亭”。明朝末年富春山居圖傳到吳洪裕的手中，吳洪裕極為喜愛(ài)，每天樂(lè)不思蜀的臨摹。甚至在臨死前下令說(shuō)要焚燒此畫(huà)作為陪葬。幸運(yùn)的是，吳洪裕的侄子及時(shí)將其從火中搶出，但此時(shí)的畫(huà)已被燒成一大一小兩半，前段較小稱作“剩山圖”，后段較長(zhǎng)，稱作“無(wú)用師卷”。

（二）梵高與《向日葵》

梵高，荷蘭后印象派畫(huà)家，出生于新牧師家庭，今名為文森特·威廉·梵高，深深地影響了二十世紀(jì)的藝術(shù)，是后印象主義的先驅(qū)。1890年7月份的時(shí)候，因?yàn)槭艿骄癫〉睦_，割掉了自己的左耳，后來(lái)又在法國(guó)瓦茲河開(kāi)槍自殺，那時(shí)他37歲，一位天才的畫(huà)家便向著天堂上去了。他死前的兩年，也是他35歲時(shí)，梵高從巴黎來(lái)到了阿爾勒，一個(gè)法國(guó)南部的小城?！断蛉湛肪蛷哪翘N(yùn)育出來(lái)，其畫(huà)面像閃爍著熊熊的火焰，滿懷熾熱的激情令運(yùn)動(dòng)感充斥每一個(gè)細(xì)胞，色彩的對(duì)比也是單純強(qiáng)烈的，溫度就像躍躍欲試噴出的巖漿。梵高筆下的向日葵不僅僅的臨摹下來(lái)的職務(wù)，而是注入了、生命熱情與希望，帶有原始沖動(dòng)的生命體。當(dāng)然，一幅作品受到的主觀，客觀決定因素很多，因而他作品中也包含著深刻的悲劇意識(shí)，強(qiáng)烈的個(gè)性和在形式上獨(dú)特新穎，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走到了時(shí)代的前沿。那時(shí)難以被人所接受，可當(dāng)環(huán)境改變，物是人非時(shí)，他達(dá)到實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)，促使了表現(xiàn)主意的誕生，甚至他直接影響了法國(guó)的野獸主義，德國(guó)的表現(xiàn)主義，以至于20實(shí)際出現(xiàn)的抒情抽象肖像。

二、不同的繪畫(huà)技術(shù)、特點(diǎn)，影響與特點(diǎn)。

（一）掬一捧煙雨，會(huì)緩緩地流進(jìn)心底

小墨畫(huà)顧名思義是由小墨畫(huà)出的畫(huà)，也稱國(guó)畫(huà)。其有要素三個(gè)：一是單純性、二是象征性、三是自然性。用中國(guó)特制的煙墨構(gòu)成的小墨畫(huà)成為中國(guó)畫(huà)的一個(gè)畫(huà)種，而墨作為其主要原料，也是頗為講究。以清水的多少引為濃墨、淡墨、干墨、濕墨、焦墨五墨，畫(huà)出不同濃淡層次，別有一番韻味稱為“墨韻”，從而形成以小墨為主的一種繪畫(huà)形式。水墨畫(huà)也擁有著自己獨(dú)具一格的特點(diǎn)。借南朝謝赫的《古畫(huà)品錄》評(píng)論：小墨畫(huà)講究“氣韻生動(dòng)”，不拘泥于物體的外表，更多于是抒發(fā)主觀上的情趣。講究“以型寫(xiě)神”，骨法用筆—平、園、留、重、變?？梢哉f(shuō)是西方藝術(shù)的再現(xiàn)手法。后來(lái)進(jìn)階時(shí)的小墨畫(huà)，也有毛筆花鳥(niǎo)畫(huà)，色彩繽紛，有時(shí)也便稱為彩墨畫(huà)。

（二）蒙一層亞麻，染些油味的顏色

油畫(huà)是以用快干性的植物油調(diào)合顏料，在亞麻布，紙板或木板上進(jìn)行制畫(huà)的一個(gè)畫(huà)種，它憑借顏料的遮蓋力和透明性能較充分地表現(xiàn)描繪對(duì)象，色彩豐富，立體質(zhì)感強(qiáng)。成為了西洋畫(huà)的主要畫(huà)種之一。其實(shí)油畫(huà)的前身是15世紀(jì)以前的蛋彩畫(huà)，后來(lái)經(jīng)尼德蘭畫(huà)家楊·凡·艾克進(jìn)行了改良，由此他也被稱為“油畫(huà)之父”。油畫(huà)逐漸成為西方繪畫(huà)史中的主體繪畫(huà)方式，就如同中國(guó)的小墨畫(huà)一般。19世紀(jì)后期，由于科技的發(fā)展，用油調(diào)制的顏料，取而代之地被為丙烯顏料等高科技的工具。油畫(huà)的遍及也隨之伴著各種各樣的派別出現(xiàn)，比如說(shuō)：浪漫主義籍里柯的《梅杜薩之筏》；現(xiàn)實(shí)主義米勒的《拾穗》；后印象主義梵高的《向日葵》等等，甚至還擴(kuò)及到后來(lái)的抽象畫(huà)派。而挫、拍、揉、線、掃、跺、拉、擦、仰、砌、劃、點(diǎn)、亂、涂、擺也是油畫(huà)中貫用的作畫(huà)技巧。

三、不同繪畫(huà)碰撞和交融

從古至今，西方與東方的思想與文明都因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展不同而有所差異，它波及至各個(gè)領(lǐng)域，工業(yè)、聲樂(lè)、繪畫(huà)都是如此。千年的文化愧寶。清代時(shí)期，油畫(huà)作為西方繪畫(huà)藝術(shù)的代表傳入中國(guó)，兩種截然不同的藝術(shù)由此碰撞，發(fā)生了不一樣地化學(xué)反應(yīng)。不同的技巧，不同的繪畫(huà)顏料，不同的精神文畫(huà)相互交融與仰仗。西方崇尚那種詩(shī)，書(shū)畫(huà)集于一體的儒雅氣息。東方崇尚那種富有各式色彩，畫(huà)色鮮明的繪畫(huà)藝術(shù)。后來(lái)，戊戌變法之后，中國(guó)許多青年學(xué)者先后赴英國(guó)、法國(guó)等西方國(guó)家學(xué)習(xí)油畫(huà)，其中不就有后世知名的徐悲鴻、關(guān)良、胡一川等人。而西方也開(kāi)始用中國(guó)的小墨作為油畫(huà)的底料，用墨色來(lái)勾勒繪畫(huà)。這便是淡妝濃抹總相宜吧。

第二篇：中西方繪畫(huà)構(gòu)圖原則比較及其差異性分析

中西方繪畫(huà)構(gòu)圖原則比較及其差異性分析

【摘要】：正構(gòu)圖美學(xué)原則是一切構(gòu)圖形式設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),而東西方對(duì)這些原則的表達(dá)方式和側(cè)重點(diǎn)都存在許多方面的差異。從思維方式上講,二者的區(qū)別可能體現(xiàn)在一般原則和分類(lèi)框架等問(wèn)題上;而從表達(dá)方式上看,中國(guó)繪畫(huà)的這些原則、要求似乎并未以純抽象形態(tài)系統(tǒng)地存在。

【關(guān)鍵詞】：西方繪畫(huà) 中國(guó)畫(huà) 中國(guó)繪畫(huà) 畫(huà)面 表達(dá)方式 構(gòu)圖原則 東西方 美學(xué)原則 思維方式 形式設(shè)計(jì)

【正文】：構(gòu)圖美學(xué)原則是一切構(gòu)圖形式設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),而東西方對(duì)這些原則的表達(dá)方式和側(cè)重點(diǎn)都存在許多方面的差異。從思維方式上講,二者的區(qū)別可能體現(xiàn)在一般原則和分類(lèi)框架等問(wèn)題上;而從表達(dá)方式上看,中國(guó)繪畫(huà)的這些原則、要求似乎并未以純抽象形態(tài)系統(tǒng)地存在。中國(guó)畫(huà)中的賓主關(guān)系和西

第三篇：《中西方詩(shī)歌比較》

從小方面比較中西方詩(shī)歌

詩(shī)歌是人類(lèi)最美麗的表達(dá)語(yǔ)言，是人類(lèi)文化文明的結(jié)晶。中國(guó)擁有最博大精神的詩(shī)歌文化，而西方的詩(shī)歌經(jīng)過(guò)了抒情詩(shī)、史詩(shī)、詩(shī)劇、詩(shī)體小說(shuō)、現(xiàn)代派詩(shī)歌的發(fā)展，也有了自己獨(dú)特的一套理論。中西的詩(shī)歌既有差異也有相同之處。那么下面我們就從幾個(gè)方面進(jìn)行一下比較。

一、從表達(dá)上中國(guó)的詩(shī)歌更加含蓄

中國(guó)的詩(shī)歌由于古漢語(yǔ)是一種沒(méi)有詞尾變化的語(yǔ)言，它不像英語(yǔ)那樣有明顯的人稱、數(shù)和時(shí)態(tài)變化，所以表達(dá)上不如西方語(yǔ)言那么精確，因此漢語(yǔ)更具有模糊性，更加含蓄。艾米?洛威爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“含蓄是我們從東方學(xué)來(lái)的東西之一。”而西方詩(shī)歌比起中國(guó)的詩(shī)歌的含蓄則顯的更加的直接開(kāi)放。比如英美現(xiàn)代詩(shī)歌大多都是強(qiáng)調(diào)寫(xiě)資本主義社會(huì)中畸零人的心理，比較直率地把詩(shī)人的所要表達(dá)的意思表現(xiàn)出來(lái)，這樣比較符合西方人的心理特征、思維特征。

二、從詩(shī)詞上看有共性也有差異的特點(diǎn)上

中國(guó)古典詩(shī)詞的顯著特點(diǎn)就顯現(xiàn)在簡(jiǎn)潔具體。這要求詩(shī)人必須具有行文簡(jiǎn)潔和表達(dá)含蓄的才能。另一方面，中國(guó)古典詩(shī)詞的一大特點(diǎn)生動(dòng)的意象和詩(shī)中有畫(huà)也融入了他們的創(chuàng)作中。這種借鑒的結(jié)果就是“漢風(fēng)詩(shī)”的出現(xiàn)。英美譯者翻譯最多的是我國(guó)李白、杜甫、白居易、王維、李商隱、李賀的詩(shī)和李清照、柳永、李煜的詞，他們的創(chuàng)作手法對(duì)英美現(xiàn)代詩(shī)人產(chǎn)生了很大的影響。我國(guó)流傳的佛老思想、逃避現(xiàn)實(shí)、完善自身的思想也深入他們?cè)姼璧膭?chuàng)作中。勃萊一首名為《想到<隱居>》的詩(shī)，就是受白居易的啟發(fā)而寫(xiě)的。他的朋友賴特走得更遠(yuǎn)，他曾經(jīng)給自己的一首詩(shī)加上這樣的一個(gè)標(biāo)題：“讀了一卷壞詩(shī)，心情抑郁，于是走向一處閑置的草場(chǎng)，央昆蟲(chóng)來(lái)作伴?！边@種白描方法明顯是受到中國(guó)唐詩(shī)的影響。從中既可以看到共性也可以看出個(gè)性。

三、從寫(xiě)作方式上看

中國(guó)詩(shī)詞善于寫(xiě)景抒情，以寫(xiě)景烘托氣氛或造出意境，而英美詩(shī)歌則注重描寫(xiě)景物在人們心里喚起的反應(yīng)，從此來(lái)表達(dá)自己的主觀意識(shí)。這是由兩者不同的思維模式造成的差異。中國(guó)人注重表現(xiàn)，西方人注重再現(xiàn)，這種思維模式指揮下發(fā)展而來(lái)的詩(shī)歌文學(xué)理論和詩(shī)歌創(chuàng)作自然大不相同。以中國(guó)為代表的東方，形成了意境說(shuō)、教化說(shuō)，西方則形成了典型說(shuō)，因此中國(guó)的詩(shī)詞更注重的是一種意境的創(chuàng)造，追求言已盡而意未盡的效果，讓人有無(wú)限的遐想空間，這種詩(shī)歌的出現(xiàn)是因?yàn)橹袊?guó)古代傳統(tǒng)的思維方式是感悟式直覺(jué)思維方式。即使到了現(xiàn)在，中國(guó)人寫(xiě)詩(shī)歌依然追求意境的營(yíng)造，如果說(shuō)得太白了，就沒(méi)有意思了，當(dāng)然當(dāng)代一些新新人類(lèi)作家的作品追求一種直白，則是另外一回事，并不能一概而論，畢竟這些人并不代表中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的主流。

四、從表現(xiàn)手法上看

中國(guó)詩(shī)歌常常喜歡寫(xiě)意地刻畫(huà)某種情景，并由此情景烘托某種情感！如柳宗元的那首《雪》“千山鳥(niǎo)飛絕/萬(wàn)徑人綜滅/孤舟蓑笠翁/獨(dú)釣寒江雪”他刻畫(huà)的是一種孤獨(dú)而不寂寞，人與自然相溶，悠遠(yuǎn)而深沉的情感。但全篇不帶一點(diǎn)理性的描寫(xiě)，這首詩(shī)很好的顯示了中西方表現(xiàn)手法上的根本區(qū)別，即中國(guó)人常常喜歡用材料來(lái)烘托、渲染情感，這時(shí)候由情境決定了的情感相對(duì)來(lái)說(shuō)比較溫馴、含蓄和安靜。

而西方詩(shī)歌的表現(xiàn)手法常常是由情感的不安的運(yùn)動(dòng)所決定，他們的情感是激烈運(yùn)動(dòng)的、是不安的、是追問(wèn)的、是探求的，所以他們的表現(xiàn)手法總體上說(shuō)比較多樣和豐富，或夸張，或擬人，或譬喻，或直白等等的統(tǒng)一運(yùn)用和穿插，他們是情感出于自身運(yùn)動(dòng)的需要而主動(dòng)去尋取載體的。如萊蒙托夫的《帆》，詩(shī)人讓自身情感內(nèi)化為一只帆船，于是情感的運(yùn)動(dòng)有了載體，情感在運(yùn)動(dòng)，帆在追尋，追尋一種最高的存在，而隨著帆對(duì)已有存在的不斷否定，最后在不斷否定中肯定了一種“仿佛只有在不安的風(fēng)暴中才能得到安穩(wěn)”。

不同的文化不同的思想精神決定了中西方之間必然存在各自的差異，但是人類(lèi)社會(huì)的共性又決定了它們之間存在著共性和聯(lián)系。如果能夠更加深刻的了解里面的關(guān)系互相融合，那么詩(shī)歌的發(fā)展必然將上升到一個(gè)新的層次。

第四篇：中西方愛(ài)情詩(shī) 比較

中西方愛(ài)情詩(shī)比較

共同之處：

1、中西在早期都有大膽而熱烈的情詩(shī)： 如：中國(guó)的：《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《蒹葭》、《靜女》、《卷耳》，漢樂(lè)府中也有《上邪》，從敦煌出土的唐代無(wú)名氏有《菩薩蠻》，明代有《子夜歌》。現(xiàn)代也有汪靜之《過(guò)伊家門(mén)外》，徐志摩《雪花的快樂(lè)》、《別擰我，疼》、郭小川《白雪的贊歌》舒婷的《致橡樹(shù)》、《神女峰》。

西方的：《圣經(jīng)》中的《雅歌》、古希臘女詩(shī)人薩福的《相思》、古羅馬卡圖盧斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行詩(shī)》、莎士比亞的《十四行詩(shī)》

十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人彭斯、拜倫、雪萊，俄羅斯詩(shī)人普希金，法國(guó)詩(shī)人雨果等，都有大量的情詩(shī)。

西方的情詩(shī)是一條明線，中國(guó)的情詩(shī)是一條暗線；西方不論是文人創(chuàng)作還是民間創(chuàng)作，都很明顯，而中國(guó)的文人作品中的真正的情詩(shī)則很少，民間作品中還是有所謂的真正的情詩(shī)。

2、都有一個(gè)曲折反復(fù)而沖突阻力的發(fā)展過(guò)程。

在中國(guó)，以儒家為主體的傳統(tǒng)思想，主張“男女之大妨”、“男女授受不親”以及“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?，因而情詩(shī)創(chuàng)作收到影響；但另一方面，歷代的妓館青樓卻又是公開(kāi)的。因此，文人的作品中自然形態(tài)的情詩(shī)少，但民間的情況又不太一樣。

在西方，由于受到長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì)宗教統(tǒng)治，寫(xiě)情詩(shī)也是受到禁止的，自文藝復(fù)興開(kāi)始，西方人沖破禁欲主義的思想與體制，于是情詩(shī)也取得正常發(fā)展。在古希臘、古羅馬時(shí)期，人的“性”與“情”基本上是開(kāi)放的；文藝復(fù)興以后，也就更加開(kāi)放。西方比中國(guó)開(kāi)放的時(shí)間要長(zhǎng)的多。

中西方情詩(shī)的差異：

1、主題的差異： 中國(guó)關(guān)于“婚后戀”“死亡戀”的詩(shī)比較多，如無(wú)名氏的《菩薩蠻》、李白的《長(zhǎng)相思》、陸游的《釵頭鳳》，白居易的《長(zhǎng)恨歌》。西方關(guān)于“婚前戀”、“婚外情”的詩(shī)多，如薩福的《相思》、《圣經(jīng)》中的《雅歌》、中世紀(jì)騎士抒情詩(shī)中的《破曉歌》、拜倫的《雅典的少女》等。

2、情感上或情調(diào)上的差異：中國(guó)情詩(shī)多寫(xiě)“怨”情，多悲苦與悲憤之情，多“悼亡詩(shī)”而少“求愛(ài)詩(shī)”，如《古詩(shī)十九首》中的“迢迢牽牛星”、李清照《聲聲慢》、辛棄疾的《祝英臺(tái)近》；

西方則多寫(xiě)“慕”情，多“求愛(ài)詩(shī)”而少“悼亡詩(shī)”，多歡快幸福之情，如雨果的《致一女子》。

3、中西情詩(shī)在性質(zhì)上的差異：中國(guó)詩(shī)少性的描寫(xiě)，少寫(xiě)身體、話語(yǔ)和動(dòng)作，如陸游的《釵頭鳳》；

而西方詩(shī)多“性”的展示，多寫(xiě)身體，并且大膽而熱烈，如康明斯的一首詩(shī)，這里不便于展示。

4、宗教情感上的差別：中國(guó)人對(duì)于超生死的存在本身沒(méi)有什么信心，情人死后也就與草木同朽了，等待來(lái)世渺不可期。潘岳說(shuō)：“落葉委延側(cè)，枯骸帶墳隅，孤魂獨(dú)煢煢，安知靈與無(wú)？”元稹說(shuō)：“同穴同苜何所望，他生緣會(huì)更難期！” 白居易的《長(zhǎng)恨歌》，雖然有超越時(shí)空的框架，但顯然只是在敷衍傳說(shuō)而已。

5、中西情詩(shī)在情景上的差異：

中國(guó)：閑庭深院、沉香亭畔、羅帳半掩、炭火微溫、月影闌珊，如白居易的《長(zhǎng)恨歌》、蘇軾的《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》、納蘭性德的《菩薩蠻回文》。西方：碧草如茵之大地，月光皎潔之林間，白雪皚皚之小徑，浪卷細(xì)沙之海灘，如彭斯的《一朵紅紅的玫瑰》、華茲華斯的《露茜組詩(shī)》等。

6、中西情詩(shī)在風(fēng)格上之差異：

中國(guó)情詩(shī)含蓄、婉約、遮掩式的，重柔性之美，如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)睢》、漢樂(lè)府中的《迢迢牽牛星》、徐干的《室思》等。西方的詩(shī)大膽直率，熱烈明快，多陽(yáng)剛之氣，如白郎寧夫人的十四行詩(shī)、拜倫《雅典的少女》、華茲華斯《致戴茜》、歌德《五月之歌》等。

三、中西情詩(shī)差異的三種根源

1、社會(huì)與文化根源：中國(guó)是一個(gè)高度倫理化的宗法制農(nóng)業(yè)社會(huì)；中國(guó)的文化是儒道釋綜合而以儒家為主；封建仕人追求功名利祿，重規(guī)范，不重感情，婦女沒(méi)有任何地位。西方是一個(gè)海洋性的開(kāi)放體系，有以古希臘的民主制度、基督教的上帝宗教和羅馬帝國(guó)的冒險(xiǎn)精神相統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)；女性有出入社交場(chǎng)合的自由；西方人比較注重人間的現(xiàn)世的及時(shí)行樂(lè)的生活。

2、不同的戀愛(ài)觀和婚姻觀：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)情受到倫理道德與責(zé)任的約束，只重生兒育女，不重圣與靈的結(jié)合；中國(guó)人重男女之大妨，婚外情是嚴(yán)勵(lì)禁止的；

而西方人往往將戀愛(ài)與結(jié)婚當(dāng)作人生中的一件大事，有“愛(ài)情至上”的傳統(tǒng)，將愛(ài)情看作是一種情感的歷險(xiǎn)，“婚外情”一般是不受到譴責(zé)的。

3、不同的詩(shī)歌價(jià)值觀：

孔子有“興觀群怨”之說(shuō)，講究“發(fā)乎情，止乎禮儀”，講究“溫柔敦厚”。就是在當(dāng)代，郭小川的《白雪的贊歌》也是受到批評(píng)的。

而西方，在亞里斯多德的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)詩(shī)是客觀之再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主觀之移情作用：華茲強(qiáng)調(diào)“自然”，柯?tīng)枏?qiáng)調(diào)“想象”，雪萊強(qiáng)調(diào)“情感”，濟(jì)慈追求“美感”，都有一種“唯美主義”傾向

第五篇：中西方管理比較

中西方管理比較——企業(yè)管理

管理就是管理主體為了實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，在特定的環(huán)境下采用一定手段和方法合理配置各種資源的活動(dòng)過(guò)程。管理是促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的三大支柱之一，它與科學(xué)和技術(shù)三足鼎立。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的日趨一體化，跨文化管理亦日益成為中國(guó)理論界和企業(yè)界必須面對(duì)的一個(gè)重要課題。因此，探究導(dǎo)致東西方企業(yè)管理差異的文化原因，有利于人們深入認(rèn)識(shí)不同文化背景下的企業(yè)管理特征，從而更好地迎接世界性的跨文化管理的挑戰(zhàn)。

大致說(shuō)來(lái)，東西方企業(yè)管理的差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：東方宣揚(yáng)集體主義，西方崇尚個(gè)性張揚(yáng)；東方講究人際關(guān)系，西方推崇科學(xué)思想；東方重倫理，西方尚法制；東方管理意在引導(dǎo)，西方管理旨在防范；東方企業(yè)鼓勵(lì)以廠為家，西方企業(yè)則主張工廠只是工作的場(chǎng)所；等等。東西方企業(yè)管理中的種種差異，導(dǎo)致其形成的原因是十分復(fù)雜的，但是，東西方不同的思維方式和各自的歷史傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是其管理差異形成的主要文化根源。

以美國(guó)企業(yè)文化管理和我國(guó)企業(yè)文化管理為例，分析中西方管理比較。

美國(guó)的企業(yè)文化在本世紀(jì)70年代出現(xiàn)，80年代中期走向成熟。企業(yè)文化理論的最初實(shí)踐者是日本企業(yè)家，但美國(guó)人總結(jié)并建立了完善了企業(yè)文化理論。100多年來(lái)，美國(guó)一直是西方世界企業(yè)管理的領(lǐng)路人，泰勒的科學(xué)管理、行為科學(xué)與管理科學(xué)的發(fā)展，給美國(guó)帶來(lái)了巨大的財(cái)富。但70年代的挫折，日本運(yùn)用的先進(jìn)的管理模式使日本在許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域超過(guò)了美國(guó)。隨著美國(guó)學(xué)者的研究日本成功的奧秘及對(duì)本國(guó)的管理研究，在很大程度上改變了美國(guó)人過(guò)去的管理行為，成為一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的管理革命。

50年代以來(lái)，美國(guó)企業(yè)管理的發(fā)展趨勢(shì)是嚴(yán)密化、定量化和硬科學(xué)化，在管理技術(shù)上傾向于企業(yè)的戰(zhàn)略計(jì)劃、組織結(jié)構(gòu)、制度等管理硬件，在管理中注重社會(huì)的契約化、法律化和理性化等。這樣，在企業(yè)的管理軟件方面，如技能、作風(fēng)、人員、士氣、文化背景等沒(méi)有充分的重視和發(fā)展，在實(shí)際企業(yè)管理中，認(rèn)為是計(jì)劃和技術(shù)至上，企業(yè)人員在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中是必要的但不是最重要的。

80年代，當(dāng)日本的許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如汽車(chē)、相機(jī)、光學(xué)儀器、家電、信息、鋼鐵、造船、通迅等方面取得領(lǐng)先并超過(guò)美國(guó)時(shí)，美國(guó)的企業(yè)管理學(xué)界紛紛到日本考察研究其成功的奧秘。最后得出的結(jié)論是：企業(yè)管理不僅是一門(mén)科學(xué)、更重要的是一種文化。于是，一聲以“軟”化管理為特征的管理革命在美國(guó)展開(kāi)了。

美國(guó)企業(yè)管理的企業(yè)文化革命開(kāi)始了，隨著企業(yè)文化理論專著的出版，管理理論逐漸確立了美國(guó)企業(yè)文化體系，在美國(guó)的企業(yè)實(shí)踐中迅速得到作用。從美國(guó)的一些著名公司的管理上看，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)本身的生存與發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，它們的企業(yè)文化與許多相似之處，如：強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重培養(yǎng)員工；尊重顧客；強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品質(zhì)量與優(yōu)質(zhì)服務(wù)；鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造，不斷向市場(chǎng)投放新的產(chǎn)品；領(lǐng)導(dǎo)身體力行，帶領(lǐng)公司員工，堅(jiān)持公司的價(jià)值觀和哲學(xué)觀念；都有明確的企業(yè)目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，全體員工都共同為之奮斗。具體地說(shuō)，主要展現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義注重績(jī)效及個(gè)人能力的發(fā)揮。

美國(guó)歷史上的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”使美國(guó)人沿承了好動(dòng)好冒險(xiǎn)的民族特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)美國(guó)西部土地肥沃，富有冒險(xiǎn)精神的移民紛紛西進(jìn)，尋求致富之路，多年以后，大量移民進(jìn)入美國(guó)，但這一傳統(tǒng)特征卻被沿襲下來(lái)了，美國(guó)人明顯具有信奉個(gè)人能力主義和流動(dòng)及變動(dòng)性的特點(diǎn)。所以，在美國(guó)人心目中，能白手起家的人是社會(huì)上的英雄，美國(guó)的社會(huì)文化和社會(huì)心態(tài)要求個(gè)人在社會(huì)生活中充分表現(xiàn)自我。美國(guó)企業(yè)文化學(xué)者泰倫斯.迪爾和艾倫.肯尼迪指出，若價(jià)值是文化的靈魂，那么英雄就是這些價(jià)值的化身和組織機(jī)構(gòu)力量的集中體現(xiàn)。在美國(guó)著名企業(yè)中，塑造并涌現(xiàn)出了一批“英雄”企業(yè)家。他們共同的特點(diǎn)就是通過(guò)個(gè)人奮斗，在事業(yè)中獲取最大的成功而被企業(yè)確認(rèn)為英雄模范式的人物。

美國(guó)式的個(gè)人主義，引發(fā)出美國(guó)文化中注重實(shí)用和務(wù)實(shí)以及個(gè)人能力的發(fā)揮。在美國(guó)哲學(xué)中，實(shí)用主義一度占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。任何一項(xiàng)發(fā)明或發(fā)現(xiàn)能否被美國(guó)人接受，關(guān)鍵在于能否在現(xiàn)實(shí)中加以應(yīng)用，能否在社會(huì)生活中產(chǎn)生效應(yīng)。這種務(wù)實(shí)的特點(diǎn)也反映在企業(yè)管理模式及企業(yè)文化模式中。美國(guó)企業(yè)用人不把職工的資歷、學(xué)歷、地位、職務(wù)等作為衡量人才的砝碼，只是注重職工的表現(xiàn)和個(gè)人對(duì)企業(yè)貢獻(xiàn)及績(jī)效的大小。、重視個(gè)人責(zé)任和權(quán)利。

美國(guó)的企業(yè)多通過(guò)激勵(lì)員工的個(gè)人主義使其與企業(yè)合作達(dá)到較好的水平，從而獲得較高的經(jīng)濟(jì)效益。

在美國(guó)社會(huì)發(fā)展中，如前文所述“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”使美國(guó)人帶有濃厚的個(gè)人主義色彩和自信信念、冒險(xiǎn)精神和平等觀念，倡導(dǎo)自我控制的生活方式。個(gè)人主義的平等觀念要求同一個(gè)團(tuán)體中各個(gè)分子的地位相同，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，大家也不能剝奪個(gè)人的權(quán)利，同時(shí)，作為個(gè)人主義的自我保護(hù)，個(gè)人作為國(guó)家的一個(gè)公民，有強(qiáng)烈的法制觀念，它要求團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人愿意交出的一些權(quán)利上控制個(gè)人。社會(huì)上權(quán)利與義務(wù)的界限非常明確，而且是客觀的、不帶有感情色彩的。

美國(guó)個(gè)人權(quán)利倍受重視，是以尊重別人的權(quán)利為前提條件的。由于美國(guó)社會(huì)是以金錢(qián)來(lái)衡量個(gè)人的實(shí)用價(jià)值的社會(huì)，也是以金錢(qián)來(lái)推動(dòng)美國(guó)社會(huì)和企業(yè)運(yùn)行的，因此在企業(yè)文化關(guān)系上，表現(xiàn)為企業(yè)與員工之間的關(guān)系是純粹金錢(qián)雇傭關(guān)系,這樣在一定的程度上影響了雇員的工作積極性。

3、具有典型的西方價(jià)值觀。

價(jià)值觀是一個(gè)企業(yè)的基本概念和信仰，它為企業(yè)員工規(guī)定出成功的標(biāo)準(zhǔn)和方向。許多著名的企業(yè)在個(gè)人主義的前提下，都講究公私分明、公平合理、自由民主、平等競(jìng)爭(zhēng)、自覺(jué)守法、尊重人權(quán)、突出個(gè)性、富于進(jìn)取、講究實(shí)效、不安現(xiàn)狀、勇于創(chuàng)新和富于冒險(xiǎn)精神等。

4、實(shí)施制度化管理。

制度是美國(guó)企業(yè)的精髓，不論做什么事，一定要先建立好制度及標(biāo)準(zhǔn)化的作業(yè)流程，一旦有問(wèn)題，先考慮是否是制度有弊端，然后在考慮人為因素。一般來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：如崇尚企業(yè)做大，強(qiáng)調(diào)規(guī)模效益；盡量降低成本；把所有的業(yè)務(wù)都進(jìn)行細(xì)致的分析；開(kāi)除擾亂秩序的人，做任何事都要進(jìn)行控制，認(rèn)為只要加薪，給獎(jiǎng)金，生產(chǎn)力就會(huì)提高，大方重賞表現(xiàn)杰出者，監(jiān)督品質(zhì)管制，仔細(xì)認(rèn)真地準(zhǔn)備財(cái)務(wù)報(bào)表，等等。

5、強(qiáng)調(diào)重視顧客，一切為了顧客的觀念。

重視顧客的觀念，從某種意義上說(shuō)，是要在公眾心目中樹(shù)立起企業(yè)良好形象。具體做法：尊重顧客，不厭其煩地跟顧客建立長(zhǎng)久的聯(lián)系；企業(yè)對(duì)顧客負(fù)責(zé)，樹(shù)立對(duì)質(zhì)量精益求精的精神等等。

我國(guó)企業(yè)文化，近20年來(lái)，隨著企業(yè)文化的發(fā)展，我國(guó)的企業(yè)文化的理論研究和實(shí)踐，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的重大價(jià)值，許多企業(yè)也開(kāi)始有意識(shí)的培育企業(yè)文化。但從總體來(lái)看，目前由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)時(shí)間較短，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的企業(yè)文化建設(shè)相對(duì)滯后，不少企業(yè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化為背景，以企業(yè)價(jià)值觀為核心的企業(yè)文化尚不成熟，在與發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的溝通與競(jìng)爭(zhēng)中顯的乏力。主要表現(xiàn)在：從企業(yè)文化的內(nèi)涵上看，缺乏嚴(yán)格意義上的企業(yè)價(jià)值觀，企業(yè)核心理念尚未形成；從表現(xiàn)形式上看，注重公關(guān)形象的運(yùn)作程

序目標(biāo)和結(jié)果，但尚未形成良性循環(huán)；從企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)上看，尚停留在表層和中間層，對(duì)企業(yè)文化的三個(gè)主要層次——企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神和企業(yè)形象之間還缺乏全面的考慮，沒(méi)有形成一個(gè)整體。不少企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)定上雖然認(rèn)為越來(lái)越重要，但對(duì)其內(nèi)涵卻不十分清楚。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)，我國(guó)學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的有識(shí)之士預(yù)測(cè)到中國(guó)的企業(yè)文化將會(huì)再度升溫。在我國(guó)20世紀(jì)80年代前后，一段時(shí)間，研究企業(yè)文化火熱但后來(lái)又逐漸平靜下來(lái)了，說(shuō)明研究企業(yè)文化只停留在表層或照搬國(guó)外的企業(yè)文化的做法是行不通的。隨著我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)的發(fā)展和進(jìn)入21世紀(jì)全球信息化、跨國(guó)公司的兼并與進(jìn)入等等緊迫形勢(shì)下，本來(lái)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)就比較滯后的今天，若再不加強(qiáng)研究和進(jìn)行建設(shè)，我們就可能會(huì)喪失發(fā)展機(jī)遇，影響我國(guó)的企業(yè)文化的發(fā)展。

江澤民同志關(guān)于三個(gè)代表的精辟論述中，闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)的文化的前進(jìn)方向的科學(xué)論斷，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化指明了方向，企業(yè)文化作為有中國(guó)特色的社會(huì)主義的重要組成部分，也要始終堅(jiān)持先進(jìn)的文化前進(jìn)方向，在實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新是加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則，是建設(shè)企業(yè)文化生命力的源泉。具體而言，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，要注意以下幾個(gè)方面：

1、要在選擇性的吸收國(guó)外的先進(jìn)文化的同時(shí)，注意要與中華民族的優(yōu)秀文化相結(jié)合，以期形成本國(guó)的企業(yè)文化。

隨著WTO的加入，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程推進(jìn)，中國(guó)和世界的交流日益廣泛而深入，從文化的角度上看，文化也必將趨向多元化。但企業(yè)文化是一定的民族文化的體現(xiàn)，它從屬于民族文化并由民族文化所決定的。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如重視仁愛(ài)，以人為本的傳統(tǒng)；團(tuán)結(jié)一致，儒家文化的重教育、啟發(fā)和強(qiáng)化感化作用的傳統(tǒng)；中華民族具有的自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)和中華民族的愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)等等要注意繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也要注意摒棄傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的不利的部分，吸納國(guó)外的優(yōu)秀文化為我所用。

2、企業(yè)文化貴在創(chuàng)新。

只有創(chuàng)新的企業(yè)文化才有生命力，才能使企業(yè)文化出現(xiàn)活力，在企業(yè)文化創(chuàng)新方面要注意不斷吸收容納社會(huì)歷史進(jìn)程中的各種新的文化要素，不斷融匯現(xiàn)代科學(xué)與教育的新質(zhì)內(nèi)涵，形成具有現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代知識(shí)、現(xiàn)代內(nèi)容的新企業(yè)文化。不妨從以下兩個(gè)方面入手：一是要致力于企業(yè)價(jià)值觀的創(chuàng)新；二是要確定企業(yè)文化創(chuàng)新的機(jī)制，并以企業(yè)精神為統(tǒng)帥，指導(dǎo)企業(yè)不斷創(chuàng)新。

3、注重企業(yè)家文化建設(shè)，以期帶動(dòng)企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)。

企業(yè)家擔(dān)負(fù)著企業(yè)文化倡導(dǎo)、示范、整合、變革責(zé)任，是企業(yè)文化建設(shè)的核心推動(dòng)者，因此，一定意義上講企業(yè)文化就是企業(yè)家文化。企業(yè)文化的建設(shè)程序是由上而下的，而不是由下而上的，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)而言，企業(yè)家的重要貢獻(xiàn)和責(zé)任，應(yīng)該是為企業(yè)培育一種使企業(yè)生生不息、健行不已的企業(yè)文化。因此要加強(qiáng)各類(lèi)企業(yè)的企業(yè)家文化建設(shè)，以期形成真正意義上的企業(yè)家，為企業(yè)文化的建設(shè)真正起到指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)作用。

4、開(kāi)放思想，摒棄陳見(jiàn)，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)是企業(yè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，需要具有開(kāi)放性的頭腦，不斷向成功者學(xué)習(xí)，善于分析和總結(jié)，將其成功之處善于用到本企業(yè)中去。同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的研究和學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)際規(guī)范的了解，瞄準(zhǔn)世界科技的發(fā)展，針對(duì)本行業(yè)的特點(diǎn)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。