第一篇：現代教育原理論述題

現代教育原理論述題

1． 試述終身教育思潮對學校教育制度的影響。答：學校教育必須積極地適應終身教育的挑戰(zhàn)。（1）終身教育改變了傳統(tǒng)教育的理念。（2）終身教育改變了教育的目的和功能。（3）終身教育改變了教育的內容和方法。

（4）終身教育改變了教育的階段和教育的組織。

（答題注意事項：論述題一不能僅僅回答要點，必須要有“論”的內容，也就是要展開論述；論述題二不能僅僅回答理論問題，必須有結合實際的內容。）

2． 試述素質教育的特征和實質。

答：素質教育的內涵就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。其特征包括：一是全體發(fā)展；二是全面發(fā)展；三是主動發(fā)展；四是和諧發(fā)展；五是充分的發(fā)展；六是可持續(xù)發(fā)展。實施素質教育，其實質是一種導向思想——指導學校和教師按照黨的教育方針和教育、教學規(guī)律、克服片面追求升學率的不良傾向，使學生得到全面的發(fā)展。即要把主要精力用在課堂教學上，通過教學改革，使學生在掌握大量知識的基礎上發(fā)展能力與個性，使全面提高學生素質的理想目標具備堅實的基礎。其次，素質教育的實施還要落實到教育活動的各個方面和環(huán)節(jié)。如教學、教育實踐或實習、課外活動等，實現德育、智育、體育、美育的有機統(tǒng)一，這樣才能完成全面素質教育的任務。

3． 如何理解教育優(yōu)先發(fā)展是現代社會的普遍規(guī)律？ 答：所謂教育優(yōu)先發(fā)展有兩個內涵，其一是社會用于發(fā)展教育的投資要適當超越于現有生產力和經濟發(fā)展水平而超前投入；其二是教育發(fā)展要先于或優(yōu)于社會上其他行業(yè)和部門而先行發(fā)展。因此教育優(yōu)先發(fā)展又可稱為教育超前發(fā)展或教育先行。教育優(yōu)先發(fā)展在當今世界成為各國政府的戰(zhàn)略決策并加以推行，其理論根據就在于從教育在整個社會大系統(tǒng)中的定位，即教育的三性——基礎性、先導性、全局性出發(fā)。

（1）人類社會的發(fā)展是由一系列要素和機制相互作用共同推動的，但從根本上是由一代代人主體地位的上升、素質的提高來實現的。人力資源在社會發(fā)展中有著決定作用，這種決定性和教育本體功能向社會功能的轉變，為教育的基礎性、先導性、全局性的確認提供了理論基礎。單一科技和經濟的進步并不能導致社會的全面的、可持續(xù)的發(fā)展。教育、科學、文化、人的素質的提高是直接推動生產力發(fā)展，促進社會進步的決定性因素，也是衡量一國綜合國力的重要指標。

一切先進的科技與文化、現實的生產力與非現實的生產力都是由人所創(chuàng)造的，教育產業(yè)是所有其他非育人產業(yè)共同需要的上位產業(yè)、前提產業(yè)，即基礎性、全局性產業(yè)。由于人力資源在社會發(fā)展中有著決定作用，根據未來社會的需要，培養(yǎng)未來人，這就表現了教育對各行各業(yè)的先導作用。

（2）現代社會的發(fā)展越來越呈現高速度的態(tài)勢，科技轉化為生產力的周期越來越短。知識總量在激增，知識更新的周期在迅速遞減，教育周期卻不能因此而縮短。由于教育對國家和個人的重大作用，出現了教育時段向兩端的延伸，這就決定了教育必須根據社會發(fā)展的需要培養(yǎng)未來人的超前性。

由此可見，教育優(yōu)先發(fā)展已是現代社會的普遍規(guī)律。（答題注意事項：論述題一不能僅僅回答要點，必須要有“論”的內容，也就是要展開論述；論述題二不能僅僅回答理論問題，必須有結合實際的內容。）

4． 試述馬克思關于人的全面發(fā)展的思想。答：個人全面發(fā)展的涵義

（1）量的方面——智力和體力的盡可能多方面的發(fā)展（2）質的方面——智力和體力的充分的、自由的發(fā)展（3）度的方向——個人智力和體力的統(tǒng)一發(fā)展

5． 試述綜合實踐活動作為教育途徑的重要作用。

答題要點：答：第一，綜合實踐活動可以更好地培養(yǎng)學生的實踐能力。第二，參加綜合實踐活動，可以增加學生的生活體驗。第三，綜合實踐活動可以形成學生的服務意識。

（答題注意事項：論述題一不能僅僅回答要點，必須要有“論”的內容，也就是要展開論述；二不能僅僅回答理論問題，必須有結合實際的內容。）

6． 針對學生學習方式的變革，教師應該如何指導，組織學生學習？ 答：學生學習方式的變革主要是由傳統(tǒng)的“被動學習”、“個體學習”、“接受性學習”轉變?yōu)椤白灾鲗W習”、“合作學習”、“研究性學習”，教師的教學觀念、方法也要隨之相適應。首先，要促使學生自主學習。讓學生在學習活動前自己確定學習目標，制訂學習計劃，作好具體的學習準備；在學習活動中指導學生對學習進展、學習方法做出自我監(jiān)控、自我反饋和自我調節(jié)；在學習活動后幫助學生對學習結果進行自我檢查、自我總結、自我評價和自我補救。

其次，提倡合作學習。合作學習可以培養(yǎng)學生的責任感，充分調動學生學習積極性。但教師必須做好前期的組織工作，明確團隊成員的各自任務、責任，在活動中指導學生進行有效的溝通并對各人完成的任務進行小組加工；在后期對活動的成效進行評估，尋求提高有效性的途徑。

再次，倡導研究性學習。在教學中可以創(chuàng)設一種類似于學術（或科學）研究的情境，通過學生自主、獨立地發(fā)現問題、解決問題的探究過程，讓學生獲得智力、能力的發(fā)展和深層次的情感體驗、構建知識、掌握解決問題的方法。

7．試述教師職業(yè)專業(yè)化必要性和可能性。答題要點：

教師職業(yè)專業(yè)化的必要性：

（1）教師職業(yè)基本上屬于腦力勞動，但它對教育理論的依賴性不強。；（2）教師職業(yè)向社會提供的服務具有公共性，但不具有鮮明的獨特性；

（3）教師職業(yè)有一定的入職和解職標準以及職業(yè)道德規(guī)范，但要求不高，控制不嚴。因此，教師職業(yè)距離專業(yè)標準相差很遠，有必要向專業(yè)化方向努力。教師職業(yè)專業(yè)化的可能性：

（1）提高教師職業(yè)對教育理論的依賴性；

（2）延長教師培養(yǎng)年限，實現教師的終身學習；

（3）嚴格教師的入職和解職標準，提高教師的專業(yè)自主性；（4）厲行嚴格的教師職業(yè)規(guī)范。

（答題注意事項：論述題一不能僅僅回答要點，必須要有“論”的內容，也就是要展開論述；二不能僅僅回答理論問題，必須有結合實際的內容。）8． 試述一個教師應該具備的當代學生觀。答題要點：

教師應該具備的當代學生觀有：（1）以人為本的理念；（2）尊重的教育理念；

（3）重視學生發(fā)展性的教育理念；（4）依法施教的理念；（5）自我教育的理念。

第二篇：《政治學原理》論述題

論述題

1、試述民主的價值。

概括而言，政治學對民主價值的研究和論述大體存在兩種途徑，即理想主義的和經驗主義的。前者帶有哲學研究的特點，后者具有歷史和社會學研究的特點。

理想主義途徑是民主的政治哲學研究的基本思路。傳統(tǒng)的民主理論家認為，民主的首要價值在于“自治”。

民主的第二個價值在于“平等”。民主反對任何特權，反對權力壟斷，強調公民平等，提倡所有的職位和權力向所有公民平等開放，公民平等地享有參與決策和管理的權力。

民主的第三個價值在于“權威”。民主反對霸權，反對個人專制，反對強暴統(tǒng)治。民主為政治權力提供了合法性。

經驗主義途徑體現了民主研究的現實主義思路。

經驗主義理論認為與其他政治制度相比較，民主方法或制度的最大優(yōu)勢在于：

（1）民主憲政保證國家政權的和平交接，從而保持國家的長治久安。

（2）民主制度能使政府更加關心人民的幸福。

總之，民主制度是到目前為止所有可能的政治制度中最為優(yōu)良的一種制度。民主制度的價值主要體現為：它是一種有益于多數人而不是少數人的制度，因而，民主政府是“最能使社會繁榮的政府”；它將政治競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會對抗的突發(fā)性和社會成員在政治上鋌而走險的可能性；它以多數人的意志為其政治合法性的基礎，有助于實現政治權力的和平轉移，也有助于避免和消除由于政權更迭和政策變動而引起的社會動蕩。

2、試述政治選舉的意義。

（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機構，從而為實現國家權力的轉移提供了制度保障。

（2）政治選舉為公民監(jiān)督權力行使者，并在一定條件下更換權力行使者提供了重要途徑。

（3）政治選舉是促進民意的形成、表達，并使公民民主意識得以提高的重要手段。

（4）政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。

3、試述人民主權原則。

人民主權原則是現代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權力的來源和歸屬的問題。

首先，人民主權原則明確指出主權屬于人民，國家機關的權力來自人民，因此國家機關的建立應該經人民的同意，國家機關的權力應該受人民的監(jiān)督，一切政治權力應該屬于人民。

其次，既然國家機關的權力來自人民，人民就有權要求國家機關為人民服務。

再次，人民通過選舉等方式將主權委托給國家機關，從而使國家機關擁有了治權，但人民始終掌握著“最后權力”，當國家機關違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它。

最后，憲法還通過規(guī)定公民的權利和自由來體現人民主權。

4、試述民主和平轉變的基本條件。

第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現實顯示，民主的和平轉變需要具備以下基本條件：

（1）經濟市場化：在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經濟資源實行高度控制的國家，在一個連經濟自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長。

（2）文化世俗化：在一個宗教觀念主導人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。

（3）政治文明化：在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長；在一個沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民主轉變也不會通過采用和平手段得到實現。

（4）政治領導人和執(zhí)政黨開明化,精英在政治轉變中起著非常重要的作用。具有現代化和民主意識的政治領導人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉變具有重要意義。

5、試述政治社會化的途徑。

（1）家庭，家庭是政治社會化的第一個途徑。

（2）學校，學校是一個人走向社會的專門化的學習和訓練場所，因而，是傳播文化的專門機構，是系統(tǒng)化強有力的社會化途徑。

（3）大眾傳播工具，電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳播工具是現代社會政治社會化的重要途徑。

（4）社會政治組織，各種各樣的社會、經濟、政治組織，如工會、職業(yè)協(xié)會、社團、政黨、國家機關等，也是政治社會化的重要途徑。

（5）政治符號，特定的政治符號如國旗、國徽、國歌、政治領袖人物的肖像等等，在社會生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。

此外，教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔著傳播政治文化的功能。

6、試述社會監(jiān)督的功能。

（1）社會監(jiān)督的預防功能

（2）社會監(jiān)督的矯正功能

（3）社會監(jiān)督的懲戒功能

（4）社會監(jiān)督的保健功能（5）社會監(jiān)督的教育功能

7、試述如何形成一個良好社會。

（1）良好社會指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會。良好社會包括以下基本因素：（a）存在著穩(wěn)定的政治共識，并可以調節(jié)人們的政治行為；（b）政治體系良性運轉。穩(wěn)定的政治共識在社會意識形態(tài)上表現為政治秩序的合法性，而政治體系的運轉則是依靠治理來實現的。

（2）在當代社會經濟條件下，形成良好社會的條件應當包括：（a）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。（b）良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高。（c）存在一個有效的協(xié)商機制。（d）存在一個高效、廉潔的政府。

8、試評述歷史上的非馬克思主義政治觀。

（1）認為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學思辯和抽象的倫理價值而輕社會現實，無法現實地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質。

（2）認為政治是一種超自然、超社會力量的體現和外化；這種政治觀被稱為神學政治觀。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結合在一起。

（3）認為政治是圍繞著權力展開的活動，對于政治含義的這種理解被稱之為權力政治觀。它忽視了政治生活中確實存在著特定的價值和道德，也沒有指明權力背后的實際動因，因此，對于政治本質的把握是不深刻和不全面的。

（4）認為政治是公共管理活動，這種看法被稱之為管理政治觀。在西方，有許多政治學家從管理公共事務的角度來探討和闡述政治的含義。

（5）認為政治是對于社會價值的權威性分配的決策活動。它沒有揭示社會價值權威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，也具有片面性。

9、試述政治社團的功能。

政治社團作為政治性的利益集團，在政治生活中具有象征性功能、意識形態(tài)的功能、提供情報的功能、工具性功能、經濟性功能以及政治社會化功能。

（1）政治社團的象征性功能又被稱為表示性功能。政治社團可以為其成員提供種種象征性或表示性的權益。

（2）政治社團的意識形態(tài)功能是指政治社團能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。

（3）政治社團提供信息的功能是指政治社團為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關行業(yè)、本社團成員以及其他具體問題的信息或資料。

（4）政治社團的工具性功能是指政治社團被其成員用來完成某一具體目標。

（6）政治社團的經濟性功能是指社團在幫助成員實現經濟利益方面所發(fā)揮的作用。

（6）政治社團的政治社會化功能，可以使其成員通過社團活動學習和獲得政治文化和政治技能。

10、試述現代政治文明所遵循的基本原則。

（1）秩序原則，政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。這體現在政治上就是法治。

（2）自由原則，自由是政治中的基本價值之一，它體現在政治上有如下幾個含義：①個人的自由權。②有限政府。

（3）平等原則，平等也是現代政治文明的基本原則之一，它與古代社會的等級形成尖銳的對立。平等原則在政治上有如下兩上基本含義：①法律面前人人平等。②民主。

（4）寬容和理性精神，寬容和理性精神是現代政治文明的精神實質。它包含如下內容：①尊重不同的思想和信仰。②妥協(xié)精神。③每個人在行動與言論時應當考慮其后果，并承擔自己應有的責任。

11、試述自由主義理論所遵循的原則。（1）個人主義原則,個人主義是自由主義的核心原則。它堅信社會生活中最具重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。

（2）自由原則, 個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權威等價值選項中具有優(yōu)越性。

（3）理性原則, 自由主義堅信，世界具有其理性的結構，憑借人的理性能力和嚴格審慎的研究，可以揭示這種理性結構。

（4）平等原則，自由主義相信平等，認為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。

（5）寬容原則，自由主義還認為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強大的手段。

（7）同意原則，根據自由主義觀點，權威和社會關系應該以同意或意愿為基礎。

（7）憲政主義原則，自由主義倡導有限政府。同時認為，實行政府分權，在政府各制度之間實施制衡原則，確立保障個人權利的成文憲法來界定國家和個人的關系等等，是實現有限政府目標的基本途徑。

第三篇：現代教育原理復習資料

現代教育原理復習資料

一、選擇題

1.教育活動的基本要素包括：（A B C E）。

A.教育者B.受教育者C.教育內容D.教育方針E.教育手段

2.1996年國際21世紀教育委員會遞交的報告《教育——財富蘊藏其中》提出了教育的四大支柱，它們是（B C D E）。

A.學會反思B.學會認知C.學會做事D.學會共同生活E.學會生存

3.社會生產力和科技發(fā)展水平對教育產生的制約和影響，具體表現在（B C D）等方面。

A.教育目的B.教育的發(fā)展規(guī)模和速度C.教學內容

D.教學方法、教學設備E.教學組織形式

4.從根本上看貫穿教育活動的基本矛盾、基本規(guī)律是（AD）。

A.教育與社會發(fā)展之間的矛盾B.教育與自然之間的矛盾

C.教育與課程之間的矛盾D.教育與人的身心發(fā)展之間的矛盾

E.教育與生產力發(fā)展之間的矛盾

5.我國學生要學會（A B D）的學習方式，才能適應課程改革所帶來得變化。

A.合作學習B.自主學習C.創(chuàng)造性學習D.研究性學習E.接受性學習

6.加德納教授的多元智力學說，認為每個人的智力都是如下多種智力的組合（A B D E）。

A.言語/語言智力、邏輯/數理智力B.視覺/空間關系、音樂/節(jié)奏智力、身體/運動智力、C.解決問題的能力D.人際交往智力E.自我反省智力、自我觀察智力和存在智力

7.學校教育的主要途徑有（A B C）。

A.教學B.綜合實踐活動C.咨詢與指導D.家庭教育E.社區(qū)教育

8.英國“新學校”模式推行的教育方式是（B D E）

A.教師中心B.兒童中心C.書本中心D.社會中心E.活動中心

9.聯(lián)合國大會通過的《兒童權利公約》，確立了青少年兒童的社會權利主體地位，這一核心精神的基本原則是（B D E）。

A.無歧視原則B.保護兒童原則C.兒童利益最佳原則D.尊重兒童尊嚴原則E.尊重兒童觀點和意見原則

10.下列內容哪些屬于社會教育的特點（B C D E）。

A.系統(tǒng)性B.多樣性C.群眾性D.補償性E.開放性

11.未來的學校教育將呈現以下的特點：（A B D E）。

A.追求教育民主化的縱深發(fā)展B.追求教育的多樣化C.追求教育的標準化

D.追求教育的國際化E.追求教育的終身化

12.下列哪些是我國憲法和法律規(guī)定的少年兒童享有的合法權利（A C D E）。

A.生存的權利 B.婚姻的權利C.受尊重的權利 D.受教育的權利 E.安全的權利

13.當代社會存在的基本教育形態(tài)是（A B C）。

A.社會教育B.學校教育C.家庭教育D.終身教育E.高等教育

14.學校教育內容的具體規(guī)范形式包括（A B C D）。

A.課程計劃B.課程標準C.教科書D.作業(yè)E.考核

15.贊可夫依據其一般發(fā)展理論，提出了著名的教學原則（A B C）。

A.高難度原則B.高速度原則C.掌握學科結構原則

D.發(fā)現學習原則E.以理論知識為主導原則

16.影響教育發(fā)展規(guī)模的因素主要有（AB）。

A.人口數量B.生產力科技發(fā)展水平C.社會政治經濟制度 D.社會文化 E.法律制度

17.家庭教育的特點包括（A B C D E）。

A.先導性B.感染性 C.權威性 D.終身性 E.針對性

18.課程計劃的內容一般包括（B C D E）。

A.培養(yǎng)目標B.教學科目C.學科開設順序

D.各門學科教學時數E.學年編制和學周安排

19.夸美紐斯提出的影響至今的三個教學原則是：（A C D）。

A.直觀性原則B.前景教育原則 C.鞏固性原則 D.循序漸進原則 E.平行影響原則

20.陶行知的教育思想集中體現在（B C E）。

A.教育即生活B.社會即學校 C.生活即教育 D.學校即教育 E.教學做合一

21.咨詢與指導的主要形式有（A B C E）。

A.學習指導B.職業(yè)生涯指導 C.心理咨詢與指導D.社會交往指導E.休閑指導

22.赫爾巴特把教學的過程分為四個階段，即：（A C D E）。

A.清楚（明了）B.識記C.聯(lián)合D.系統(tǒng)E.方法

23.下列哪些是我國憲法和法律規(guī)定的少年兒童享有的合法權利（）。

24.綜合實踐活動的作用包括（A C D）。

A.增強學生實踐能力B.健全學生的體魄C.豐富學生生活體驗

D.增強學生的社會責任感E.增長學生的知識

25.教師專業(yè)結構的構成要素有：（A B D）。

A.教師專業(yè)精神B.教師專業(yè)知識 C.教師職業(yè)道德 D.教師專業(yè)能力 E.教師專業(yè)態(tài)度

26.教育先行的理論基礎在于教育是具有（A C D）的產業(yè)。

A.基礎性B.教育性C.先導性 D.全局性 E.可持續(xù)性

27.人的身心發(fā)展的規(guī)律具有（B C D E）等規(guī)律。

A.穩(wěn)定性B.順序性C.階段性D.不平衡性E.個別差異性

二、填空題

1.實用主義教育思想的主要代表人物是杜威，著有《我的教育信箱》與《民主主義與教育》等著作。

2.實現“兩基”是優(yōu)先發(fā)展的重中之重，是提高全民族素質的奠基工程。

3.人的身心發(fā)展的順序性特點，決定了教育活動必須

4.我國教育目的的理論基礎是馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說。

5.基礎教育課程改革之后，學生學習方式的變革主要由傳統(tǒng)的“被動學習”轉變?yōu)椤傲暋?，由“個體學習”轉變?yōu)椤昂献鲗W習”，由接受學習轉變?yōu)椤把芯啃詫W習”。

6.教育活動發(fā)展變化的根本動因是教育的基本矛盾。教育中的兩在基本矛盾是教育與展關系，教育與人的身心發(fā)展關系。

7.義務教育具有普遍性和強制性兩個基本特性。

8.素質教育的主渠道是

9.在《教育——財富蘊藏其中》提出的很多重要思想中，最核心的思想是教育應使受教育者學會學習。

10.“不憤不啟，不悱不發(fā)”教育思想最早出自。

11.前蘇聯(lián)心理學家維果斯基認為，兒童有一個現有的發(fā)展水平和一個可能的發(fā)展水平，兩個發(fā)展水平之間的范圍是最近發(fā)展區(qū)。

12.遺傳素質為人的身心發(fā)展提供了必要的13.培養(yǎng)學生的基礎學力作為教學的任務之一，其核心或者說教學的首要任務是向學生傳授系統(tǒng)的文化科學基礎知識和基本技能。

14.傳統(tǒng)的老師職業(yè)是傳授知識，信息時代的老師職業(yè)是教人學會學習。

15.我國基礎教育培養(yǎng)目標應以素質教育的總目標為指導，即“以

與實踐能力為重點”。

16.在教育學發(fā)展史上，第一本以心理學的研究成果為基礎來討論教育問題的教學專著是德國赫爾巴特的《普通教育學》。

三、名詞解釋

1.教育思想泛指人們對教育現象的認識，是指人們通過直接或間接的教育實踐而形成的對教育現象和教育問題的認識、觀點和看法。

2.研究性學習是指從學科領域或現實社會生活中選擇和確定研究主題，在教學中創(chuàng)設一種類似于學術研究的情境，通過學生各種探索活動，獲得發(fā)展，特別是探索精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展的學習方式和學習過程。

3.教育觀念是以觀念的形式存在于教育工作者或其他社會成員頭腦中的直接影響人們的教育行為的教育主張、教育觀點和教育評價標準等。

4.義務教育是指由國家強制實行的，適齡兒童必須接受的，國家、社會和家庭必須予以保障的國民教育。

5.教育方針是由國家或政黨根據一定社會的政治經濟要求提出的，帶有法系效力的，關于教育工作的方向、目的、道路的總體規(guī)定。教育方針是一個國家教育政策的總概括，是全國各級各類教育活動必須遵循的準則和宗旨。

6.社區(qū)教育指的是以一定的地域為界，學校與社區(qū)具有共同教育價值觀和參與意識，并雙向服務，互惠互利，學校為服務社區(qū)，社區(qū)依賴于學校，旨在促進社區(qū)經濟、文化和教育黑市發(fā)展的一種組織體制。

7.教學是教師的教和學生的學所組成的一種人類特有的人才培養(yǎng)活動。

8.課程標準是教材編寫、教學、評估和考試命題的依據，是國家管理和評價課程的基礎。

9.教育目的有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是人們對受教育者在接受教育后所產生的和所發(fā)生的積極變化的期望；狹義的教育目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會需要的人的要求

10.素質教育就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。

11.學校教育即狹義的教育，是教育者根據一定社會的要求和年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者所進行的一種有目的、有計劃、有組織地傳授知識技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的活動，通過這種活動把受教育者培養(yǎng)成為一定社會服務的人。

四、簡答題

1.在教育過程中教育者的主體性表現有哪些？

（1）教育者是社會文化和價值取向的傳播者；（2）教育者是科學知識和社會文明的傳播者；（3）教育者是教育活動的設計者；（4）教育者學生學習與發(fā)展的指導者；（5）教育者也是一個具有自我提高能力的學習者。

2.終身教育體系下學校教育面臨哪些挑戰(zhàn)？

（1）終身教育改變了傳統(tǒng)教育的理念；（2）終身教育改變了教育的目的和功能；（3）終身教育改變了教育的方法和內容；（4）終身教育改變了教育的階段性和教育的組織。

3.簡述現代學制的發(fā)展趨勢？

（1）教育社會化與社會教育化；（2）重視早期教育；（3）初等教育入學年齡提前，義務教育年限延長；（4）尋求普通教育與職業(yè)技術教育的最佳結合；（5）高等教育出現多級層次，學校類型多樣化；（6）以終身教育思想為指導，實現教育制度一體化，發(fā)展繼續(xù)教育。

4.簡述基礎教育課程改革中課程內容方面的改革有哪些？

（1）刪除了原有課程內容中艱深、晦澀、陳舊的部分，使課程內容呈現出簡潔、明了、有條理和新穎的特征；（2）增加了與學生和社會現實生活相關的成分，使課程內容更加具體、更富有生活氣息；（3）放棄以往對課程內容進行統(tǒng)一尺度的界定，實現課程內容標準的層次化。

5.簡述教育現代化的內容？

（1）教育觀念現代化；（2）教育內容現代化；（3）教育條件設備現代化；（4）教育管理現代化；（5）教師素質現代化。

6.簡述教育的本質特征。

（1）教育是人類社會特有的一種社會現象；（2）教育是人類特有的一種有意識的活動；

（3）教育是人類社會特有的傳遞經驗的形式；（4）教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為目的社會活動。

7．簡述人的身心發(fā)展的規(guī)律。

（1）人的身心發(fā)展具有順序性；（2）人的身心發(fā)展具有階段性；（3）人的身心發(fā)展具有不均衡性；（4）人的身心發(fā)展具有個別差異性。

簡述教學任務。

（1）培養(yǎng)學生基礎學力；（2）建構學生個性化的多元智力結構；（3）培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力；（4）培養(yǎng)學生的態(tài)度和價值觀的形成。

簡述當代學生觀。

（1）以人為本的理念；（2）尊重的教育理念；（3）重視學生發(fā)展性的教育理念；（4）依法施教的理念；（5）自我教育的理念。

8.簡述我國實施新課程改革的背景？

我國實施新課程改革主要是針對當前我國教育存在的主要問題展開：

（1）教育觀念觀念滯后，人才培養(yǎng)目標已不能完全適應時代的需求；（2）思想品德教育的針對性、實效性不強；（3）部分課程內容陳舊；（4）課程結構過于單一，學科體系相對封閉，難以反映現代科技、社會發(fā)展的新內容、脫離了學生教育和社會實際；（5）課程實施過程基本以教師、課堂、書本為中心，難以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力；（6）課程評價基于只重視學業(yè)成績，忽視學生全面發(fā)展；（7）課程管理過于集中，使課程不能適應當地經濟、社會發(fā)展的需求和學生多樣發(fā)展的需求等等。

9.簡述課程改革的理念與策略。

（1）倡導全面、和諧發(fā)展；（2）重建新的課程結構；（3）體現課程內容的現代化；（4）倡導建構的學習；（5）形成正確的評價觀念；（6）促進課程的民主化與適應性。

10.新課程改革對學生學習方式的影響。

（1）由傳統(tǒng)的“被動學習”到“自主學習”；（2）由傳統(tǒng)的“個體學習”到“合作學習；（3）由傳統(tǒng)的“接受學習”到“研究性學習”。

11.新課程改革對教師產生的影響。

（1）促進教師的專業(yè)發(fā)展；（2）影響教師常規(guī)教學方式；（3）使教師重新審視課堂常規(guī)經驗和活動方式；（4）課程改革對教師之間的合作提出了新的要求。

五、論述題再加上實例

1.如何發(fā)揮教育教育在人的發(fā)展中的主導作用？

人的身心發(fā)展是多種因素綜合作用的結果，教育發(fā)揮主導作用是有條件的，它要受到以下多方因素制約：（1）受教育者的主觀能動性制約；（2）教育的自身狀況；（3）教育條件設備現代化；（4）教育管理現代化；（5）教師素質現代化。

2.對學會學習的思想內涵的認識？

（1）學會認知：“認知”不僅是書本上、課堂上的知識，還包括社會規(guī)范；要學會認識，掌握求知手段；要有強烈的學習動機、探求熱情、科學的態(tài)度與方法；“求知”是一個

不斷反復、不斷“完成”的過程。

（2）學會做事：注重培養(yǎng)勞動者的綜合者的綜合能力；不僅獲取智力技能，還要獲取社會行為技能等；在“求知”過程中養(yǎng)成科學素質基礎，培養(yǎng)應變能力和革新能力。

（3）學會共同生活：首先要了解自身、發(fā)現他人、尊重他人，做到設身處地為他人著想；學會關心、分享、合作，學會平等對話、相互交流；學會與人和自然和諧相處；主要途徑是參與社會活動，在磨合中找到認同、共識，獲得體驗。

（4）學會生存：是教育和學習的根本目標；它超越了單純的首先、意義上的“做人”，而包括了適合個人和社會需要的全面而充分的發(fā)展。

3.結合實例，談談你對新課程改革倡導的研究性學習的認識。

研究性學習是指從學科領域或現實社會生活中選擇和確定研究主題，在教學中創(chuàng)設一種類似于學術研究的情境，通過學生各種探索活動，獲得發(fā)展，（特別是探索精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展）的學習方式和學習過程。

研究性學習的特點包括：（1）問題性；（2）開放性；（3）綜合性；（4）社會性；（5）實踐性；（6）主體性。

4.結合當代學生的特點，談談教育者如何針對這些特點對學生進行教育？

（1）主體意識增強。主體性主要指三方面內容：自主性、能動性和創(chuàng)造性；（2）信息獲取方式多樣；（3）受多元文化沖擊較大；（4）受同輩群體影響較大。

5.我國為什么要進行素質教育，結合實際談談你對素質教育內涵與特征的認識。

原因：（1）根本原因是國家推行科教興國戰(zhàn)略，要提高人口素質；（2）直接原因是要從根本上治理“片面追求升學率”。

內涵：全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。

特征：全體發(fā)展、全面發(fā)展、主動發(fā)展、和諧發(fā)展、充分發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

6.結合當前我國教育中存在的“忽視人”的實際問題，論述什么是“尊重的教育理念”如何貫徹這種新型學生觀？

尊重的教育理念：尊重的教育就是把人看作教育的出發(fā)點，堅持人是教育的最高價值，從人的發(fā)展角度來理解教育的本質與功能，并依據教育在多大程度上滿足人的生存和發(fā)展的需要對對其進行價值判斷。

貫徹：（1）尊重教育規(guī)律。教育必須根據人的身心發(fā)展特點循序漸進地進行。（2）尊重受教育者與受教育者的自尊。要做到一視同仁，公平對待每一位受教育者；要用心去了解對方；師生間建立平等、自由、關心、鼓勵、幫助的關系；把受教育者看成是一個個活生生、有獨特個性的人；意識到自我尊重的價值。

7.從教師專業(yè)結構的構成要素出發(fā)，結合實際，談談應該如何提高教師的素質？

（1）教師專業(yè)精神：①教育信念；②教育態(tài)度和動機；③自主發(fā)展。

（2）教師專業(yè)知識：①普通文化知識；②專業(yè)學科知識；③一般教學法知識；④學科教學法知識；⑤個人實踐知識。

（3）教師專業(yè)能力：一般能力和特殊能力。

8.面對未來社會的挑戰(zhàn)，教育應對措施及改革趨勢是什么?

（1）追求教育民主化，發(fā)展全民教育；（2）實行主體性教育，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力；

（3）倡導學會關心，加強人文教育；（4）追求教育的終身化，構建學習化社會；（5）謀求教育的國際化，注重教育的本土化。

第四篇：《政治學原理》論述題題庫

《政治學原理》論述題題庫

(內部資料、更新至2020年1月試題)

試述我國當代憲政建設的內容。

答：憲政建設是實現當代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉化成法律價值使之能夠得到程序性保障，它是實現政治文明的基本路徑。在我國當代，憲政建設的主要內容包括：

第一，擴大公民基本權利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權利保障網絡。

第二，完善我國人民代表大會制度，使之真正體現人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團解決政治紛爭的主要渠道和場所。在人大制度的基礎上建立健全對政府權力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。

第三，實現黨的領導與人民當家作主和依法治國的統(tǒng)一。黨的領導是人民當家作主和依法治國的根本保證，人民當家作主是社會主義民主政治的本質要求，依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略。

第四，堅持和完善中國共產黨領導的多黨合作制度。中國共產黨領導的多黨合作制度作為中國特色的一項基本政治制度，是在我國社會主義革命與社會主義革命和建設中，在中國共產黨和各民主黨派長期合作的基礎上逐漸形成和發(fā)展起來的。

傳統(tǒng)統(tǒng)治模式的基本特征？

答：第一，政治色彩濃厚。

第二，治理權力來源于最高統(tǒng)治者。

第三，政府職能包羅萬象。

第四，治理方法單一。

馬克思主義政治觀的基本內容是什么？

答：第一，政治是一種具有公共性的社會關系。

第二，政治是經濟的集中體現。

第三，政治的根本問題是政治權力，也就是國家政權問題。

第四，政治是有規(guī)律的社會現象，是科學，也是藝術。

民主觀念從傳統(tǒng)到現代的轉變？

答：第一，由“人民統(tǒng)治”轉化為“精英統(tǒng)治”。

第二，由“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主。

第三，由“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”。

第四，由倡導“寬容精神”和“個人獨立”。

民主具有什么價值？

答：第一，它是一種有益于多數人而不是少數人的制度，因而，民主政府是“最能使社會繁榮的政府”。

第二，它將政治競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會對抗的突發(fā)性和社會成員在政治上鋌而走險的可能性。

第三，它以多數人的意志為其政治合法性的基礎，有助于實現政治權力的和平轉移，也有助于避免和消除由于政權更迭和政策變動而引起的社會動蕩。

善治模式的特征？

答：第一，善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強制力量來實現。

第二，善治模式強調國家與社會的合作，模糊了公共領域與私人領域的明確界限，并且更加強調國家與社會的依賴關系。

第三，善治是一個上下互動的管理過程，它強調管理對象的參與。

第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。

社會監(jiān)督的內在作用機制？

答：第一，應該明確權利與權力分屬兩個不同的領域和范疇，而這就構成了社會監(jiān)督機制的第一個層次：權利對權力的消極監(jiān)督和制約。

第二，在權利與權力的關系上權利被認為是權力的來源，而這就構成了社會監(jiān)督機制的第二個層次：權利對權力的積極監(jiān)督和制約。

第三，在現代社會，公民還可以依據其結社自由和言論自由的權利，通過建立一定的組織團體、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權力主體，管束其權力的運行。

第四，在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機制中權力之間的相互制衡其背后仍然是權利在起作用，這使得人們能夠進一步深化對社會監(jiān)督內在機制的本質理解和準確把握。

什么是政治？如何理解政治的含義？

答：政治指的是人們在特定的經濟基礎上，通過奪取或者運用公共權力而實現和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調各種社會利益要求的社會關系。

對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：它強調政治是一種社會關系，并且指明這種社會關系在本質上是一定經濟基礎形成的利益關系；它強調一切借助于社會公共權力來維護、實現和協(xié)調的社會利益要求和社會關系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現象與非政治現象；它從經濟關系基礎上形成的利益關系這一社會聯(lián)系的本質出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。

市民社會的發(fā)展對于國家權力體系的民主化有何意義？

答：第一，多元的市民社會是“多元民主”的社會載體。

第二，健康的市民社會是國家權威和個人自由之間的緩沖地帶。

第三，自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地。

第四，多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。

試評述歷史上的非馬克思主義政治觀。

試評述歷史上有代表性的非馬克思主義政治觀。

答：第一，價值論的解釋：認為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。這種政治觀體現了人們對于政治的期望和價值要求，體現了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標準，體現了人們對“政治”應然狀態(tài)的追求。

第二，神學論的解釋：政治是一種超自然、超社會力量的體現和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結合在一起，人們憑借對超自然力量的崇拜來賦予“政治，以合法性，從而定義政治。

第三，權力論解釋：認為政治是圍繞著權力展開的活動，包括對于權力的追求、運用和維護，對于政治含義的這種理解被稱之為權力政治觀。這種政治觀主張從政治的現實狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現實內容。

第四，管理論解釋：認為政治是公共管理活動。這是現代的政治觀念。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點，具有容易同政治實踐相吻合的特點，容易從社會實踐中得到驗證，但是，從馬克思主義的階級分析角度看，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面。

第五，決策論的解釋：認為政治是對于社會價值的權威性分配的決策活動。對于政治含義的這一確定，指出了政治活動的基本對象是社會價值物，包括物質價值和精神價值；政治活動的內容和方式是分配社會價值物的決策活動；這種分配是權威性即合法強制性的分配。

試述“善治”模式的特征。

答：(1)善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強制力量來實現；

(2)善治模式強調國家與社會的合作，模糊了公共領域與私人領域的明確界限，并且更加強調國家與社會的依賴關系；

(3)善治是一個上下互動的管理過程，它強調管理對象的參與；

(4)善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。

善治模式的特征：

第一，善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強制力量來實現。一直以來，公共權力中心的唯一性被默認為是一個不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權力中心多元化。除了政府之外，各種機構(包括社會的、私人的)只有得到公眾的認可，才可以成為公共權力的中心。公共權力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權力中心之間不再是管理者與被管理者的關系，而是平等合作，依賴互動的新型關系。

第二，善治模式強調國家與社會的合作，模糊了公共領域與私人領域的明確界限，并且更加強調國家與社會的依賴關系。統(tǒng)治基本上局限在社會公共領域，所關聯(lián)的對象是一種二元對立式的國家與民眾。作為政府管理模式的善治與市場、社會自治組織、社會中介組織、社會獨立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領域和第三領域的治理（如公司治理、社區(qū)治理）并不是一個封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系?，F代社會國家正在把原先由它獨自承擔的責任轉移給公民社會，后者包括各種私人部門和公民自愿性團體，它們正在承擔越來越多的原先由國家承擔的責任。國家與社會之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會中國家與社會的未分化有著本質的區(qū)別，當代社會的模糊說明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會利益的分化程度非常發(fā)達，而古代社會中國家與社會的模糊卻是在社會利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的。

第三，善治是一個上下互動的管理過程，它強調管理對象的參與。統(tǒng)治的權力運行方向是自上而下的，它運用政府的政治權威，通過發(fā)號施令、制定政策和實施政策，對社會公共事務實行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關系、確立認同和共同的目標等方式實施對公共事務的管理。善治的實質在于建立在市場原則、公共利益和認同之上的合作。它所擁有的管理機制主要不依靠政府的權威，而是合作網絡的權威，其權力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產生不是來自于授權，而是來自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產生的。組織內部的議事規(guī)則、辦事程序又經過成員協(xié)商約定。決定事項的過程由于通過了徹底的民主協(xié)商，成員的意見能夠得到充分的表達，具有非常靈活的利益表達機制，能夠更好地體現公開、公平和公正。

第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運用發(fā)號施令來達成目標。而善治模式則認為辦好事情的能力并不僅限于政府的權力，在公共事務的管理中，還存在著其他的管理方法和技術。政府應該運用各種可行的辦法來達到公共事務的良好管理。

試述法治原則的內容。試述國家構建的法治原則。

試述國家構建的法治原則的內容。

答：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務法律化、制度化，并嚴格依法進行管理的一種國家組織原則。其核心內容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對任何機關、組織和個人享有法律之外的特權。

縱觀各國的憲法，在體現法治原則時一般都包括以下內容：

第一，憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機關、組織和個人都必須以之為根本的活動原則。

第二，法律面前人人平等，這就要求國家平等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機關自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰。

第三，國家制定的法律必須是良法，也即保護公民權利的法律，未經正當法律程序，不得剝奪任何人的權利和自由。

第四，各國家機關的權力必須由憲法和法律授予，國家機關的構建、改組和解散，都必須依照有關法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。

第五，司法獨立，要求國家司法機關在整個國家政權體系中保持相對獨立和超然的地位，以作為對法律權威和法律效力的基本保障。

試述國家構建的人民主權原則。

試述國家構建的人民主權原則的內容。

答：人民主權原則是現代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權力的來源和歸屬的問題。

第一，人民主權原則明確指出主權屬于人民，國家機關的權力來自人民，因此國家機關的建立應該經人民的同意，國家機關的權力應該受人民的監(jiān)督，一切政治權力應該屬于人民。

第二，既然國家機關的權力來自人民，人民就有權要求國家機關為人民服務。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權力，也只有在為了全體人民的利益時，權力才能給予國家。

第三，人民通過選舉等方式將主權委托給國家機關，從而使國家機關擁有了治權，但人民始終掌握著“最后權力”，當國家機關違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它。

第四，憲法還通過規(guī)定公民的權利和自由來體現人民主權，一方面通過規(guī)定人民的委托表現為國家機關的權力，有關國家機關因此取得了派生的權力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經濟和文化生活中廣泛的權利和自由，這是憲法實現人民主權原則的重要途徑。

試述國家與政府的區(qū)別與聯(lián)系。

答：在政治生活中，國家與政府的聯(lián)系十分密切，兩者的關系體現在：

第一，政府是國家最為重要的構成要素。沒有政府，國家也就不復存在。國家主權的行使、國家領土完整和安全秩序的維護、人民生活的維持和生活水平的增長，都與政府具有直接或間接的關系。

第二，國家的產生以政府的形成為組織標志，政府是實現國家目標最為基本的手段。國家與氏族、部落、村坊等組織的重要區(qū)別之一在于具有完整的系統(tǒng)的政府存在。國家意志的形成和執(zhí)行，都通過政府來加以實現，政府的目的就是國家的目的。

第三，政府是國家的主權代表和具體形態(tài)。在日常性的功能運作中，政府往往作為國家的具體組織和機構化身而存在，代表國家運用和行使公共權力。正因為國家與政府存在如此千絲萬縷的關系，因此，在對政治現象的理解中，往往會把國家與政府混為一談。而從政治學的角度，區(qū)分國家與政府，具有特定的意義和必要性。

從歷史和現實狀況來看，國家與政府的區(qū)別主要體現在：

政府是國家構成要素之一，而非國家的全部。國家本質上是統(tǒng)治階第級進行階級統(tǒng)治的工具，而要進行這種統(tǒng)治，必須具有基本的國家構成要素，或者說，必須在構成要素基本具備的條件下進行階級的統(tǒng)治。從國家構成要素來看，它是由土地、人口、政府和主權所構成的統(tǒng)一體。從這些要素來看，個國家的存在，不能沒有政府，但是，政府本身的更迭并不導致國家的滅亡。

第二，政府權力受之于國家主權，但是，并不等于國家主權。國家主權是普遍、廣泛、無限和統(tǒng)一而不可分的，而政府公共權力是有限的，并且通常要在權限或職能上進行具體限度和界定。在現代社會，國家主權一般為人民所擁有，而政府權力則是人民通過法定的方式授予政府組織和官員的。因此，政府權力以人民或者人民代表是否授權為轉移，而國家權力則以國家是否完整存在為轉移。

第三，政府的功能是國家功能的體現，但是，政府的功能并不同于國家功能。在實際政治生活中，政府是國家重要功能的執(zhí)行和實現的組織和工具，但是，政府的功能并不等于國家功能的全部，在國家的功能中，有些功能是政府沒有或者無法履行的，比如，國家文化傳統(tǒng)的形成和傳承等。因此，在政治生活中，一國的公民可以不認同特定政府及其政策，但不能反對和脫離自己的國家，否則就會喪失公民資格。國家是其成員生存和發(fā)展的根本前提，公民如果喪失對于國家的認同，就會喪失基本的生存和發(fā)展條件。

第四，國家在特定社會中代表和實現著統(tǒng)治階級的利益和意志要求，但是，就其組織構成來看，國家卻是由統(tǒng)治階級成員和非統(tǒng)治階級成員共同構成的。而政府作為統(tǒng)治階級進行政治統(tǒng)治的組織和工具，則是由特定社會中具有專業(yè)化訓練和管理能力和水平的一部分人組成的，因此，政府的組織構成并不包含非政府的其他社會成員。

試述劃分“公權”與“私權”的意義。

答：“公權”與“私權”的劃分是對“權威”與“自由”關系的界定和確認，其理論和現實意義如下：

第一，對“公權”和“私權”進行劃分是公共權力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權”和“私權”做一個劃分，從理論上提供理論依據，從法律上提供法律保障，這就為公共權力機構有效行使權力提供了理論依據和法律準繩。使權力得到有效行使和利用。

第二，對“公權”和“私權”進行劃分是公民權利充分實現的保障。在公用利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權力機構或者于保護公共利益的目的，或者出于機構工作人員的私利目的卻往往打著保護共利益的旗號，對公民個人權利進行侵害。如果對“公權”和“私權”進行確劃分，就能從法律上對公民權利實行有效保護，防止公共權力機構對公民利的損害。

第三，對“公權”和“私權”進行劃分能防止“公權”對“私權”的侵犯。從理論上對“公權”和“私權”進行劃分，限制公共權力，保護公民權利，并從法律上賦予公共權力效力范圍，規(guī)定公民權利保護范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權”超越其界限而產生的對“私權”的侵害。

第四，對“公權”和“私權”進行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎。對“公權”和“私權”進行劃分，能夠對公共權力有效行使提供保障，對公民權利實行有效保護。權力的范圍有所限制，權力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權利得到合法保護，這是對社會秩序的基本確認。經驗事實表明，權力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權”與“私權”的界限，使權力得到有效限制、權利得到有效保護，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎。

試述民主的和平轉變的基本條件。

答：第一，經濟市場化。在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經濟資源實行高度控制的國家，在一個連經濟自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長。

第二，文化世俗化。在一個宗教觀念主導人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。

第三，政治文明化。在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長；在一個沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民主轉變也不會通過采用和平手段得到實現。

第四，政治領導人和執(zhí)政黨開明化。精英在政治轉變中起著非常重要的作用。具有現代化和民主意識的政治領導人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉變具有重要意義。

試述民主觀念的現代性轉變體現在哪些方面？

答：在民主觀念從傳統(tǒng)到現代的轉變過程中，近代啟蒙思想家所闡述的人權和個人自由權利思想、社會契約和人民主權學說、權力制衡和“有限的”代議制政府理論、個人獨立和寬容精神為傳統(tǒng)的民主思想注入了新的成分，從而使民主觀念發(fā)生了現代性變革。這種變革主要表現如下：

(一)民主的意義和“人民”的地位和作用：“人民統(tǒng)治”轉化為“精英統(tǒng)治”

在古代希臘，民主無論在觀念上，還是在事實上，都體現為“全體人民的統(tǒng)治”，即“自治”。在雅典的民主政治中，所有城邦事務都由公民大會來決定，政府不過是一種由非職業(yè)官員所組成的“業(yè)余政府”。社會結構的分化和政治事務的日益復雜，使現代人不得不修改這種傳統(tǒng)的民主觀念。熊彼特的“精英民主”理論和達爾的“多元民主”理論可以被看成是現代民主觀念謀求變革的一種體現。在由他們所闡發(fā)的現代民主觀念中，“民主方法是為了達到政治決定的一種制度上的安排，在這種安排中，某些人通過競取人民的選票而得到做出決定的權力”。換言之，現代民主并非人民的“管理”和“統(tǒng)治”，而是一種保證由比較符合社會大多數成員意愿的“精英”人物(政治領袖)來有效地管理社會事務的方式。根據這種觀念，民主與專制的區(qū)別并不在于“多數統(tǒng)治”還是“少數統(tǒng)治”，而在于“少數”是否通過選舉競爭而產生并受到多數的制約；人民的作用也并不在于親自去管理社會事務、做出政治決定，而在于通過投票等多種政治參與的方式來影響政策制定者或政治統(tǒng)治者。所以，民主的標志就是公民可以和平地任民主取代了“無限的”或“極用和解雇他們的“老板”。

(二)民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主古典民主是一種“極端的民主”。

雅典人不僅用投票和抽簽的方法來決定軍隊的首領和法官的人選；甚至用同樣的方法來決定一個人的生死。雅典民主的極端化使民主在此后的兩千多年中一直被視為“暴民政治”或“愚民政治”而大受貶斥。古希臘民主實踐以及后來的某些極權政治為現代人提供的深刻教訓在于：要防止民主異化為暴政，僅靠公民在廣泛的范圍內享有參與集體活動的自由即“政治自由”是遠遠不夠的，還必須使其享有充分的、不可干涉的個人生活的自由，即“個人自由”或“消極自由”?；谏鲜稣J識，自由主義理論家們，如洛克、密爾、托克維爾、波普等人，將“公民自由”的概念引入民主政治的范疇之中，闡明了一種有限的或自由的民主理論，使民主的觀念得到了根本的改造。依據自由的民主觀念，民主制度是迄今為止可供選擇的最為優(yōu)良的、但并不是十全十美的制度；在實行民主制度的同時，還必須為它設置必要的防范措施；民主的最大危險來自于公共權力的無限性，為了削弱這種無限權威，就必須給公共權力規(guī)定一個明確和固定的界限，并為私人生活提供一個廣闊的發(fā)展空間。為此，民主必須被限定在“公共領域”，以不侵犯私人生活自由為限度；民主必須被限定在作為公共準則的法律的范圍之內，以不產生多數人對少數人的暴政為限度。

(三)民主的運作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主或“參與制民主”古典民主是一種“直接民主”，即“人民”通過親自參加“人民大會”，直接參加國家事務的決策或管理活動，它的實現需要具備兩個最基本的條件是共同體的成員必須很少；

二是政府的職能必須十分簡單，而且政治程序操作起來無須專門的知識和訓練。顯然，對于無論在地域，還是在人口，抑或在社會事務的復雜程度上都遠非古希臘城邦所能相比的任何一個現代國家來說，都已不再具備這樣的條件。那么，可以為人們所能接受的修正辦法就只能是實行間接民主”或“代議制民主”了。所謂“間接民主”或“代議制民主”，就是人民通過選舉，選擇代表行使國家統(tǒng)治權力。今天，在政治制度設計中，國家統(tǒng)治權力被分解為立法權力、行政權力和司法權力三個主要部分，人民權力主要體現為選擇專業(yè)化的代表和官員，進入國家權力機關，實施國家公共事務的管理。

(四)民主的基礎與前提：倡導“寬容精神”和“個人獨立”古希臘人沒有“個人權利”觀念，也不具備寬容精神，其民主趨向于形成種“整體化的社會”，這種社會一旦對某一個體的反對意見或某種“不和諧音”失去興趣和耐心，就可能通過社會強制的方式施加懲罰。

一些引起人們嫉羨的人物往往會由于其思想和行為的與眾不同而被公民投票處以放逐，乃至極刑，古希臘哲學家蘇格拉底之死即是典型的例子。有鑒于此，近代啟蒙思想家在大力倡導個人主義的同時，將傳統(tǒng)的平等思想和基督教文化中的寬容精神輸入到民主觀念中，并使其在制度上得以體現。根據這種觀念，社會生活沒有終極答案；每個人都有權就公共事務發(fā)表并堅持自己獨立的見解，但又不具備強迫他人服從己見的權利；在彼此獨立的見解中，盡可能地尋求一致，保持最大限度的寬容；在事務的同時，給少數人提供一個變成多數的機會。這種觀念在政治實踐中的體現就是由執(zhí)政黨與在野黨構成的現代政黨制度。

試述民主和平轉變的基本條件。

答：民主的和平轉變需要具備的基本條件：

一是經濟市場化。

在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經濟資源實行高度控制的國家，在一個連經濟自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長。

二是文化世俗化。

在一個宗教觀念主導人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。

三是政治文明化。

在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長。

四是政治領導人和執(zhí)政黨開明化。

精英在政治轉變中起著非常重要的作用。具有現代化和民主意識的政治領導人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉變具有重要意義。

試述社會監(jiān)督的內在作用機制。

答：第一，應該明確權利與權力分屬兩個不同的領域和范疇，而這就構成了社會監(jiān)督機制的第一個層次：權利對權力的消極監(jiān)督和制約。公民權利屬于社會領域，政治權力則屬于國家領域，這就在消極的意義上構成了公民權利對國家權力的監(jiān)督和制約，它使得國家權力不可能是全能的、為所欲為的，它在行使中必須尊重公民權利的完整與獨立存在。

第二，在權利與權力的關系上權利被認為是權力的來源，而這就構成了社會監(jiān)督機制的第二個層次：權利對權力的積極監(jiān)督和制約。根據人民主權原則，國家和政府的產生必須經過社會成員的授權，是公民為了更好實現自己的整體利益才把自己的一部分權利讓渡出來，組成政府，以便讓政府執(zhí)行社會公共管理職能來為自己利益服務。政府權力本身并無獨立意義和終極價值，它既然產生于社會權利，也就必須以社會權利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構成了社會權利對國家權力的監(jiān)督和制約。具體來說，一是政府是由公民運用自己的選舉權利定期選舉出來的，政府的公共權力也是由公民在這種選舉過程中通過授權的方式而獲得的，而如果這個政府不能很好地實現其社會管理和服務的使命，公民又可以運用自己的罷免權利剝奪其公共權力，這就從權力的來源上對權力做了強有力的約束。二是公民在授權和組織政府之后也不會放棄對政府的監(jiān)督和控制，他們還可以通過憲法和法律規(guī)定中保留給社會的諸種權利，比如游行示威、批評建議乃至復決創(chuàng)制等權利來繼續(xù)對政府權力的運行施加影響。有必要指出的是，公民對權力的委托，并不等于公民對權力的喪失。公民委托出去的只是國家的治權，而始終掌握著國家的主權。正因為如此，公民可以而且應當時刻以主權者的身份，關注政府對治權的行使情況，并利用撤銷決定、制止行為、否決議案等制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。再加上前面所講的選舉權利和罷免權利這兩個殺手锏，使得政府在行使公共權力的過程中，必須小心謹慎、恪盡職守而不能越雷池一步。

第三，考慮到權力具有制約性和強制性，當面對強大的國家權力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權利常常無法得到充分的體現和實現，就象盧梭指出的那樣，“人民的力量只有集中起來才能行動，如果分散開來，它就會消滅，正如灑在地面上的火藥的作用，只能是星星點點地燃燒罷了?！币虼嗽诂F代社會，公民還可以依據其結社自由和言論自由的權利，通過建立一定的組織團體（一般來講是各種政治社團）、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權力主體，管束其權力的運行。在這里特別是新聞輿論被公認為是一種能夠有效地監(jiān)督和防止權力腐化的“第四種權力”，新聞媒體一手握威力無邊的傳播利器，一手執(zhí)公民言論自由的堅厚盾牌，對權力主體采取緊迫盯人式的監(jiān)督，雖然它本身不具有法定制裁力，但卻具有進行社會動員和號召的實際能力，因此輿論監(jiān)督對權力主體是一種無形然而有效的約束。通過組織的建立和新聞媒介的作用，公民權利對公共權力的監(jiān)督作用獲得了強有力的物質載體支持，進一步形成了社會與國家之間的張力。

第四，在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機制中權力之間的相互制衡其背后仍然是權利在起作用，這使得人們能夠進一步深化對社會監(jiān)督內在機制的本質理解和準確把握。具體來講，首先，在權力的來源上，立法、行政和司法三大權力以及中央與地方兩個層次的權力都直接或間接地來自于公民的授權，這無疑能增強其在各自權力地位上的平等性與監(jiān)督過程中的獨立性，因為既然都來自于公民的授權，自然就不存在應該向對方意志屈服的問題，因此在進行權力牽制、相互監(jiān)督時享有充分的政治合法性支持。其次，在權力的利益立場上，也使得權力主體之間有著監(jiān)督制約對方的內在驅動力，各個權力主體會考慮到自己的權力若要繼續(xù)存在就必須繼續(xù)服從公民的要求、滿足公民的利益需要從而得到公民的繼續(xù)信任和授權，這對于橫向分權的三權機關是如此，對于縱向分權的中央與地方機關也是同樣如此。因此，各個權力機關之間的彼此警惕、相互牽制并不是出自道德上的良知，而是出自主動履行監(jiān)督職責、競相滿足公民期望從而存續(xù)自我權力的動機，恰恰是這一點給各個權力主體之間的權力監(jiān)督制約注入了永續(xù)不絕的動力源泉。

試述現代化過程中產生不穩(wěn)定的原因。

答：第一，現代化過程中的利益沖突加劇，導致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社第會轉型和現代化過程中，通過兩種途徑產生經濟上的分配不公，進而引引起政治不穩(wěn)定。其一，從長遠觀點看，經濟發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會更為平等的分配方式，但在短時期內，經濟發(fā)展和增長很容易擴大貧富之間的差距。經濟發(fā)展所帶來的巨大財富往往迅速地落到受惠于國家現行經濟政策的人或集團之手，同時社會上一些占有優(yōu)勢地位的人往往利用新舊體制轉軌之際，大發(fā)橫財，而廣大民眾的財富即使有增長也是緩慢的。其二，現代化改變了人們的分配觀念。越來越多的人們開始懷疑一些在傳統(tǒng)社會中看來是順乎自然的分配方式的公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現。在發(fā)展中國家，實行分配制度變革只能通過政府的經濟政策來實現，但由于舊經濟體制的慣性和各階層利益的錯綜復雜，政府縱然有改變分配政策的決心，也不可能一蹴而就，往往感到力不從結果經常導致人們的不滿，從而產生不穩(wěn)定因素。

第二，新舊價值觀念的沖突。當現代化加速體制轉軌、社會關系調整和生改善的步伐時，處于變革社會中的人們的價值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉變。以現代文明為背景的現代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗爭中，傳統(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現代政治文化體系的萌生和成長。但是，不同政治文化的沖突和替代絕不可能一朝一夕完成和實現，傳統(tǒng)文化的解體并不意味著現代政治文化體系的成型，其間必然要經歷個漫長、復雜的轉變過程。在這一過程中，并不是所有人都同步變化，一些人可能很快接受了新的價值觀念，另一些則需要經過一個痛苦的轉變過程，還有一些人甚至固守其傳統(tǒng)的文化價值觀念。在這種情況下，新舊價值觀念發(fā)生激烈的沖突，并往往引發(fā)現實的政治沖突。而政府權威的合法性由于很難將這種對立的觀念統(tǒng)一起來，因此其合法性往往遭到質疑。思想激進的人們并不認可政府在現實的政治運作過程中的利益妥協(xié)，主張實施徹底的變革。而思想保守的人們對傳統(tǒng)的政治文化還保留著強烈的懷念，無法形成對新的政治體系的認同感。在這種情況下，政治沖突難以避免。

第三，人們的社會期望以及參與意識的提高而導致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉型過程中，人們對社會的期望受到多種因素的影響和推動，會急劇膨脹，甚至可能帶來一場“期望革命”。期望增長只有同經濟增長同步趨進，才能實現社會滿足。而發(fā)展中國家的經濟現代化由于受到各種因素的制約以及在經濟決策上的主觀影響，使經濟發(fā)展不可能一帆風順，時快時慢、時進時退的經濟形勢較難避免。于是，當出現如亨廷頓所預料的“期望與滿足俱增，但滿足的增速低于期望”，或“期望增大，但滿足先增后減”的情形時，公眾期望的普遍挫折感將可能爆發(fā)一場整個社會范圍內的“不滿的革命”，形成政治不穩(wěn)定的社會氛圍。與此同時，文化變遷使得人們的政治參與意識增強。眾多新興的階級、階層和利益集團都試圖通過政治來實現其利益目標，而原有的政治體制無法容納新的利益集團的參與。新興的階級、階層和利益集團在無法通過制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來進入政治領域，這對政治秩序造成了嚴重的沖擊。

第四，政府的執(zhí)行危機。在后期現代化國家中，由于政府發(fā)展的過程往往落后于經濟社會發(fā)展的進程，政府面對急劇變化的經濟社會形勢，往往無力進行整合和管理，形成一個“弱政府”。政府的官員也在原有價值觀受到沖擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴峻。

第五，此外，對于那些后期現代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國際體系中的霸權國家或者試圖把自己的模式強加于人，或者試圖謀求勢力范圍，從而干預后期現代化國家的內政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢更加復雜。第二次世界大戰(zhàn)以后，相當多的發(fā)展中國家的政治發(fā)展過程都被謀求全球霸權或地區(qū)霸權的外部勢力所打斷。

試述政黨在現代政治生活中的作用。

試述政黨在現代政治中的功能與作用。

試述政黨在現代政治中的作用。

政黨的基本功能。

答：政黨在現代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩碚f，政黨是現代社會變遷的推動力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現在如下方面：

第一，實現利益聚集和表達的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個政治體系結構中，政黨是一種利益聚集的機構，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個雙向的（自上而下和自下而上）表達渠道。它通過綜合、選擇和簡化等方式，把社會成員的個別需求轉化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導給社會。

第二，形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準備、選擇和培養(yǎng)國家各級領導人的重要機制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個人進入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓的場所，為他們提供從事政治活動所必需的技術、知識和經驗以及職業(yè)結構。

第三，實現社會化和政治動員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實現社會化的機構。政黨以其意識形態(tài)、理論綱領和方針政策影響成員和選民，從而實現成員廣泛的社會化。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領，動員民眾。在當代社會，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關心某個具體政策和候選人的現象已經非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實體。

第四，組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎。它為政府的兩大重要機關（立法機關和行政機關）創(chuàng)造了合作的基礎和機制。在沒有贏得政權的時候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，動員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權力。在獲得政權以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實際過程。

試述政府的特性。

試述政府具有哪些特性？

答：政府是立法、行政和司法等國家機關的總稱。作為履行國家權力的組織和機關，一般具有以下基本特性：

第一，階級性。政府的階級性是其賴以建立的社會關系和社會環(huán)境所規(guī)定的，是國家的階級性在政府基本特性方面的體現。政府的階級性決定了它本質上是統(tǒng)治階級實行階級統(tǒng)治的工具，政府活動是按照統(tǒng)治階級的利益和要求，對于社會進行政治統(tǒng)治和政治管理。作為政府的本質特征，政府的階級性對于政府及其活動具有主導性的作用，并且貫穿在政府的機構構成、制度設置、政策制定、價值倡導和各種實際活動中。就此而言，階級性是政府的靈魂，統(tǒng)治階級的性格構成了政府的基本性格。

第二，公共性。國家本質上是一種階級的統(tǒng)治，但是，在剝削階級統(tǒng)治的社會，統(tǒng)治階級為了實現其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和有效性，往往不得不以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現，而政府就是實現這種表面上公共性的基本形式。

第三，權威性。政府的權威性是國家的強制性和合法性的有機結合和集中體現。一方面，政府以法律制度為基礎，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強制力，這是國家權力強制性在政府機構方面的具體要求和合法賦予。另一方面，政府又必須得到多數社會成員的認同，只有這樣，政府才能有序、有效地進行社會政治統(tǒng)治和政治管理，這是國家權力的政治合法性在政府特性方面的延伸。國家權力特性在政府構成和運行中的這種體現，在實際政治生活中，形成了政府的特有的權威性，即政府權力與其所統(tǒng)治和管理的社會成員之間的命令——服從關系，只有在這種關系中，政府的職能才能得到實現。

第四，有機組織性。盡管現代政府都形成了嚴格的職能分工和權力劃分，但是就政府機關各部分之間的關系而言，則構成了嚴密的有機整體。各政府機關按照一定的原則和程序結成有機聯(lián)系的整體系統(tǒng)，共同運行和協(xié)調發(fā)生作用，以保證統(tǒng)治階級意志的完整統(tǒng)一的貫徹實行。同時，政府都是以組織的形式而存在和運行的，這些組織由特定的人員、物質和財力等要素按照特定的原則和規(guī)則構成，政府的權力依托這些組織機構而得以行使，按照這些組織的原則、規(guī)則和程序得以實施。

第五，特定的職能規(guī)定性。從總體上來看，政府執(zhí)行著國家的對內和對外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能，但是，在不同的歷史時期、不同的社會經濟背景下，各個不同的國家的政府的職能在其范圍、內容和行使方式等方面，都有其特定的內容。另一方面，就政府內部的不同機構和部門來看，其職能分工又有其特定的規(guī)定性，這些機構和部門按照政府在特定歷史條件下的特定職能分工、相互協(xié)調和有機統(tǒng)一，構成了政府的總的職能。

試述政治權力的特性。

答：政治權力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關系，即支配與服從、控制與被控制的關系。政治權力表現為政治主體對政治客體的制約能力。政治權力具有如下特性：

第一，權威性。政治權力的行使要得到全體公民的認可，得到法律的授權，因此，政治權力帶有一定的權威性。政治權力的權威性表現在政治權力主體的權威性上。政治權力的權威性還表現在行使政治權力的行為的權威性上。由于政治權力是一種公共權力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權力行為具有權威性；

第二，支配性。政治權力是一種支配力量，掌握了政治權力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點；

第三，強制性。政治權力也是一種要求政治服從的強制力量。它一般通過嚴密的組織，以行政的、經濟的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。為了實現政治服從，暴力往往是后盾。

第四，擴張性。政治權力具有自我擴張和膨脹的能力，它的應用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進為止。而且，有權力的人總是傾向于濫用權力，所以，“絕對的權力意味著絕對的腐化”；

第五，排他性。政治權力作為一種支配力量，傾向于排除其他權力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權力資源和能力不足的時候才有必要和可能。掌握權力的人，一般也不希望其他權力介入而發(fā)生影響；所以，專權既是某些政治領袖個性的結果，也是權力的特性使然。

試述自由主義理論遵循的原則。

答：第一，個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。它堅信社會生活中最具重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。每個個體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨特的特性。自由的目標就是建立一種社會，使每個個人根據自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的利益和幸福?；谏鲜鲇^點，自由主義確立了一種中立的原則，給每個人以同樣的機會做出他們自己的道德決定；它認為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個人的本能自由發(fā)展和自我實現；

第二，自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權威等價值選項中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個人都能夠按其所愿做出自己的行動選擇。自由主義認識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導“法律下的自由”；

第三，理性原則。自由主義堅信，世界具有其理性的結構，憑借人的理性能力和嚴格審慎的研究，可以揭示這種理性結構。它相信在大多數情況下，個人能夠做出明智的判斷，即對個人最為有利的判斷。同時，它也鼓勵每個獨立自由的個體相信進步，相信人類有能力通過爭論和交換意見來解決分歧而無需流血和戰(zhàn)爭；

第四，平等原則。自由主義相信平等，認為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。這使它對平等權利采取認同態(tài)度，特別是對于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。然而，基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意社會平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于認可機會平等（給每個人以同樣的比賽場地），認為那會給每個個人以同樣平等的機會去實現他們不平等的潛能；

第五，寬容原則。自由主義還認為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現，是社會積極健康發(fā)展的條件和標志。它確保所有的觀點都能夠在自由思想的市場上得到檢驗，從而促進爭論和智力的發(fā)展。此外，自由主義還傾向于認為，競爭觀點和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關系，它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣；

第六，同意原則。根據自由主義觀點，權威和社會關系應該以同意或意愿為基礎。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎上。這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制。同樣，社會組織和機構也是通過追求自我利益的個人自愿協(xié)議而形成的。所以，權威，無論是政府的權威，還是社會組織的權威，都來自下面，在任何時候都需要獲得合法性基礎；

第七，憲政主義原則。盡管自由主義認為政府是社會秩序和穩(wěn)定的保護者，但是，它始終清醒地認識到，政府具有反對個人自由、實施專制統(tǒng)治的危險。因此，自由主義倡導有限政府。同時認為，實行政府分權，在政府各制度之間實施制衡原則，確立保障個人權利的成文憲法來界定國家和個人的關系等等，是實現有限政府目標的基本途徑。

我國當代憲政建設包括哪些內容？

答：憲政建設是實現當代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉化成法律價值使之能夠得到程序性保障，它是實現政治文明的基本路徑。在我國當代，憲政建設的主要內容包括：

第一，擴大公民基本權利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權利保障網絡。

第二，完善我國人民代表大會制度，使之真正體現人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團解決政治紛爭的主要渠道和場所。

第三，實現黨的領導與人民當家作主和依法治國的統(tǒng)一。

第四，堅持和完善中國共產黨領導的多黨合作制度。

西方國家政治社團發(fā)揮作用的主要方式有哪些？

答：第一，游說。由政治社團代表或專職院外說客直接對參與決策的議員和行政官員進行說服工作。

第二，決策咨詢。政治社團針對政府官員和議員的不同決策提供專門的信息咨詢和顧問，從而影響政府公共政策。

第三，社交活動。政治社團針對政府官員和議員展開公關活動的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動。

第四，支持競選。在競選過程中政治社團通過支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、動員選民參加投票等活動，支持對其表示友好的候選人當選或連任。

第五，主導輿論。政治社團利用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員。

第六，非常規(guī)方式。政治社團有時候也采用非常規(guī)手段或方式實現利益表達，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動以及非法示威抗議等。

現代化過程中產生不穩(wěn)定的原因？

答：第一，現代化過程中的利益沖突加劇，導致政治不穩(wěn)定。

第二，新舊價值觀念的沖突，導致政治不穩(wěn)定。

第三，人們的社會期望以及參與意識的提高而導致政治不穩(wěn)定。

第四，政府的執(zhí)行危機，導致政治不穩(wěn)定。

第五，此外，對于那些后期現代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。

政治參與的特征是什么？

答：第一，從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。

第二，從政治參與的本質上看，政治參與是公民對于國家的權利、義務和責任關系。

第三，從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為。

第四，從政治參與的目標與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關的公共政治生活。

政治改革的特征是什么？

答：第一，政治改革以政治領導階層為變革的主體，通過政治領導層自上而下的發(fā)動來實現政治改革進程；

第二，政治改革是有計劃、有步驟的漸進過程，整個變革的過程從屬于政治領導層的嚴格控制，通過量變的過程達到質變的實質；

第三，政治改革以和平的方式進行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；

第四，政治改革從維護和鞏固現在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎和原則為限度。

政治權力的實現和作用方式？

答：第一，暴力方式。第二，壓力方式。第三，命令方式。第四，規(guī)范方式。第五，說服方式。第六，獎酬方式。第七，處罰方式。

政治社會化的途徑？

答：第一，家庭。

第二，學校。

第三，大眾傳播工具。

第四，社會政治組織。

第五，政治符號。

第六，此外，教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔著傳播政治文化的功能。

政治選舉的意義和作用？

答：第一，政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機構，從而為實現國家權力的轉移提供了制度保障。

第二，政治選舉為公民監(jiān)督權力行使者，并在一定條件下更換權力行使者提供了重要途徑。

第三，政治選舉是促進民意的形成、表達，并使公民民主意識得以提高的重要手段。

第四，政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。

諸子百家的政治的研究成果？

儒、法、道、墨政治學說的主要內容是什么？

答：第一，儒家政治學說以“禮治”和“德治”為主要內容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下。

第二，法家強調“法”、“術”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術來駕馭人民。

第三，道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調“無為而治”。

第四，墨子的政治學說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。

自由主義所遵循的原則？

答：第一，個人主義原則。第二，自由原則。第三，理性原則。第四，平等原則。第五，寬容原則。第六，同意原則。第七，憲政主義原則。

第五篇：現代教育原理作業(yè)一

現代教育原理作業(yè)一

一、多項選擇題（共 10 道試題，共 20 分。）1.英國“新學?！蹦Ｊ酵菩械慕逃绞绞牵ǎ〢.教師中心 B.兒童中心 C.書本中心 D.社會中心 E.活動中心

滿分：2 分

2.教育活動的基本要素包括：（）。A.教育者 B.受教育者 C.教育內容 D.教育方針 E.教育手段

滿分：2 分

3.赫爾巴特把教學的過程分為四個階段，即：（）。A.清楚（明了）B.識記 C.聯(lián)合 D.系統(tǒng) E.方法

滿分：2 分

4.我國以法令的形式頒布并在全國推行的第一個學制是1904年公布的（育近代化”的開始。

A.壬寅學制 B.癸卯學制，它標志著“中國教）

C.壬子癸丑學制 D.壬戌學制

滿分：2 分

5.下列內容哪些屬于社會教育的特點（）。A.系統(tǒng)性 B.多樣性 C.群眾性 D.補償性 E.開放性

滿分：2 分

6.夸美紐斯提出的影響至今的三個教學原則是：（）。A.直觀性原則 B.前景教育原則 C.鞏固性原則 D.循序漸進原則 E.平行影響原則

滿分：2 分

7.1632年捷克教育家夸美紐斯的（）的誕生，標志著教育學開始成為一門學科。A.《大教學論》 B.《普通教育學》 C.《愛彌爾》 D.《教育論》

滿分：2 分

8.晏陽初在實施鄉(xiāng)村教育中概括出的“三大方式”是（）。A.文藝教育式 B.社會式

C.學校式 D.生計教育式 E.家庭式

滿分：2 分

9.影響教育發(fā)展規(guī)模的因素主要有（）。A.人口數量

B.生產力科技發(fā)展水平C.社會政治經濟制度 D.社會文化 E.法律制度

滿分：2 分

10.下列哪些是我國憲法和法律規(guī)定的少年兒童享有的合法權利（）。A.生存的權利 B.婚姻的權利 C.受尊重的權利 D.受教育的權利 E.安全的權利

滿分：2 分

二、名詞解釋（共 3 道試題，共 15 分。）1.教育目的

把受教育者培養(yǎng)成為一定社會需要的人的總要求。教育目的是根據一定社會的政治、經濟、生產、文化科學技術發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的狀況確定的。它反映了一定社會對受教育者的要求，是教育工作的出發(fā)點和最終目標，也是確定教育內容、選擇教育方法、檢查和評價教育效果的根據。

2、素質教育

素質教育是指一種以提高受教育者諸方面素質為目標的教育模式，它重視人的思想道德素質、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。與應試教育相對應。3.學校教育

學校教育是由專職人員和專門機構承擔的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響受教育學校教育者的身心發(fā)展為直接目標的社會活動。學校教育是與社會教育相對的概念。專指受教育者在各類學校內所接受的各種教育活動。是教育制度重要組成部分。一般說來，學校教育包括初等教育、中等教育和高等教育。

三、簡答題（共 4 道試題，共 40 分。）1.簡述現代學制的發(fā)展趨勢。

答答：學制的發(fā)展具有歷史性和時代性。當代學校教育制度在不斷改革和完善的過程中，呈現出一些具有時代特點的新的發(fā)展趨勢。

1、教育社會化與社會教育化

2、重視早期教育

3、初等教育入學年齡提前，義務教育年限延長

4、尋求普通教育與職業(yè)技術教育的最佳結合

5、高等教育出現多級層次，學校類型多樣化

6、以終身教育思想為指導，實現教育制度一體化，發(fā)展繼續(xù)教育 2.簡述學生的時代特點。

答：

一、主體意識增強。這里的主體性主要指三個方面：自主性、能動性和創(chuàng)造性。

二、信息獲取方式多樣

當今世界，以計算機和網絡技術為核心的現代信息技術的不斷發(fā)展，改變著人們的生產方式、生活方式和學習方式，信息化正在成為世界經濟和社會發(fā)展的共同趨勢，并對人才培養(yǎng)提出了新的要求。

三、受多元文化沖擊較大。

信息化的發(fā)展給社會生產和生活帶來了巨大影響，顯現了全球化特征。全球化不僅使全球經濟越來越緊密地聯(lián)系在一起，而且文化也越來越出現趨同的顯現。

四、受同輩群體影響較大。

同輩群體是指由地位大體相同的人組成的關系密切的群體。同輩群體的成員一般在家庭背景、年齡、特點、愛好等方面比較接近。他們時常聚在一起，彼此間有很大的影響。3.簡述教學的任務

答：學校教育的根本任務是促進學生的全面發(fā)展。在現代教學觀中，教學被認為是一種語言文化和溝通的創(chuàng)造過程。在這種過程中，教師和學生“交互作用”，完成下列任務：

一、培養(yǎng)學生的基礎學力

在教學中，基礎知識和基礎技能是基礎學力的核心，是學生適應社會、開展終生學習、促進自我發(fā)展和完善的基礎。

二、建構學生個性化的多元智力結構

三、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力

創(chuàng)新精神和實踐能力是構成人的基本素質的重要組成部分。

四、培養(yǎng)學生的態(tài)度和價值觀形成

4.在教育過程中受教育者的主體性表現有哪些？

答：

1、受教育者是學校存在的主體。

2、受教育者及其活動是學校職能部門及其管理的中心。

3、受教育者是學校和教師評價的主體。

4、受教育者是教育任務完成的主體。

5、受教育者的身心發(fā)展特點制約著教師的教，這也是其主體性的表現。

6、受教育者的主體性還體現在，每一個教育對象都有他們各自的獨立性、選擇性、需要性和創(chuàng)造性，有他們哥們的興趣、愛好和主觀能動性。

四|論述題

.老師被起綽號“茶煲” 扇全班學生耳光

日前，從化太平中學初中一年級某班的同學，因有人將班主任老師花名為“茶煲”寫進周記，而讓班主任知曉自己“花名”被學生叫了個遍，班主任一怒之下先讓40余名學生自掌嘴巴，其后這些學生又被該老師幾乎逐個扇了耳光。

問題：從依法施教的理念以及師德兩個角度分析該教師的行為

答：這個老師的做法是錯誤的。

第一、我國教師職業(yè)道德的具體內容有：我國中央教育行政部門和全國教育工會聯(lián)合頒布的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》中提出了依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)、熱愛學生、嚴謹治學、團結協(xié)作、尊重家長、廉潔從教、為人師表等八項要求。綜合起來，有以下四個方面：

（1）對事業(yè)，無私奉獻。教師對教育事業(yè)的無和奉獻精神是職業(yè)道德的最高境界，是教師熱愛祖國、熱愛人民、熱愛社會主義事業(yè)的集中體現，這一高尚境界產生于對教育價值的深刻認識。教育是促進現代社會發(fā)展的基本因素之一，是造福子孫后代的千秋大業(yè)，能為這一事業(yè)做出奉獻，是實現人生價值的崇高選擇。（2）對學生，真誠熱愛。教育是愛的事業(yè)，從古至今，無數教師、教育家取得成功的事例表明，愛是巨大的教育力量，沒有對學生的真誠熱愛，就沒有真正的教育。教師對學生的愛是打開學生心扉的鑰匙。

（3）對同志，固結協(xié)作。教育是一項集體事業(yè)，需要教師群體通力合作才能完成育人的任務。從教師的勞動方式看，一般是以個體方式分別獨立進行的，備課、上課、批改作業(yè)、指導學生活動等都是如此。但是學生的成長與發(fā)展卻是教師集體工作的結果。總之，處理好教育工作中的人際關系是教師職業(yè)道德的一個重要方面。

（4）對自己，嚴格要求，以身作則。教師是以整個人格在教育學生，接受學生最嚴格的監(jiān)督，必須時時處處嚴于律己，在品德行為上做學生的表率。教師面對自己的工作職責，要成為學而不厭、誨人不倦的模范，發(fā)揚教育職業(yè)的傳統(tǒng)美德。

從教師的職業(yè)道德看，該教師并不熱愛、關心學生。同時并沒有以身作則。

第二、我國憲法規(guī)定少年兒童具有的合法權利有：1生存權利2受教育權利3受尊重權利4安全權利。從依法施教的理念看，教師嚴重的剝奪了學生的受尊重權利和安全的權利。使受教育者的身心受到嚴重的創(chuàng)傷。

現代教育原理作業(yè)一

一、多項選擇題（共 17 道試題，共 34 分。）

1.從根本上看貫穿教育活動的基本矛盾、基本規(guī)律是（AD）。

A.教育與社會發(fā)展之間的矛盾 B.教育與自然之間的矛盾 C.教育與課程之間的矛盾 D.教育與人的身心發(fā)展之間的矛盾

E.教育與生產力發(fā)展之間的矛盾

2.影響教育發(fā)展規(guī)模的因素主要有（AB）。

A.人口數量 B.生產力科技發(fā)展水平C.社會政治經濟制度 D.社會文化 E.法律制度 3.人口增長率會影響到以下哪些教育因素（CDE）。

A.教育目的 B.教育內容 C.教育發(fā)展規(guī)模 D.教育結構 E.教育質量 4.決定教育性質的根本因素是（B）。

A.社會生產力 B.政治經濟制度 C.上層建筑 D.科學技術 E.人口質量 5.受教育權利是受（B）制約的。

A.社會生產力 B.社會政治經濟制度 C.時代 D.社會歷史形態(tài) E.社會文化 6.教育內容受如下哪些因素的制約和影響（BCDE）。

A.人口數量 B.生產力和科技發(fā)展水平C.社會政治經濟性質 D.社會文化本體 E.社會政治經濟制度

7.教育產業(yè)作為其他非育人產業(yè)共同需要的上位產業(yè)、前提產業(yè)，決定了其在社會大系統(tǒng)中具有（ABC）的產業(yè)地位。

A.基礎性 B.全局性 C.先導性 D.遲效性 E.可持續(xù)性

8.教育現代化是一個系統(tǒng)工程，具有多元的目標，其內容包括（ABCDE）。

A.教育觀念現代化 B.教育內容現代化 C.教育條件設備現代化 D.教育管理現代化 E.教師素質現代化

9..社會生產力和科技發(fā)展水平對教育產生的制約和影響，具體表現在（ABCDE）等各方面。

A.教育目的 B.教育的發(fā)展規(guī)模和速度 C.教學內容 D.教學方法、教學設備 E.教學組織形式 10.“近朱者赤、近墨者黑”這句話反映了下列哪種因素對人的發(fā)展的影響（AC）。

A.環(huán)境 B.遺傳 C.教育

11.在人的發(fā)展的關鍵期，施以相應的教育，這是遵循了人的發(fā)展的（BCE）。

A.穩(wěn)定性 B.順序性 C.階段性 D.不平衡性 E.個別差異性 12.在教育工作中我們要“一把鑰匙開一把鎖”，這是遵循了人的發(fā)展的（CE）。

A.穩(wěn)定性 B.順序性 C.階段性 D.不平衡性 E.個別差異性 13.人類歷史上的“狼孩”事例，說明了（B）。

A.遺傳素質在人的身心發(fā)展中起決定作用 B.遺傳素質在人的身心發(fā)展中不起決定作用 C.遺傳素質在人的身心發(fā)展中不起作用 D.自然環(huán)境在人的身心發(fā)展中起決定作用 14.遺傳素質在人的發(fā)展中起（D）。

A.主導作用 B.決定作用 C.不起作用 D.生理前提作用

15.心理學理論為我們認識人的發(fā)展及其規(guī)律作出了巨大的貢獻，被譽為“20世紀發(fā)展心理學上最權威的理論”是（CDE）。

A.弗洛伊德的發(fā)展心理學理論 B.華生的發(fā)展心理學理論 C.皮亞杰的認知發(fā)展理論 D.維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論 E.贊科夫的“一般發(fā)展”理論

16.贊科夫依據其一般發(fā)展理論，提出了著名的教學原則（ABE）。

A.高難度原則 B.高速度原則 C.掌握學科結構原則 D.發(fā)現學習原則 E.以理論知識為主導原則

17.人的身心發(fā)展的規(guī)律具有（BCE）等規(guī)律。

A.穩(wěn)定性 B.順序性 C.階段性 D.不平衡性 E.個別差異性

二，簡答題

1、人的身心發(fā)展的動因及其規(guī)律

答：關于人的身心發(fā)展的動因，不同的學者有不同的看法，比較典型的有“內法論”和“外鑠論”兩種相互對立的學說?！皟确ㄕ摗闭J為，人的身心發(fā)展的動力來自人本身，人的發(fā)展的階段和順序完全由機體自身的成熟機制所決定?！巴忤p論”一般認為，人是社會環(huán)境的產物。根據馬克思關于事物發(fā)展的動因學說，事物的發(fā)展是由事物自身矛盾所決定的，事物內部矛盾是事物發(fā)展的內因，外因通過內因起作用。首先，人的需要是指機體因缺乏某種刺激而引起的一種稀缺狀態(tài)或攝取狀態(tài)。其次，社會的要求和一定的心理發(fā)展水平是需要形成的條件。再次，需要作為一種欲求狀態(tài)，只是一種潛在的內驅力。人的身心發(fā)展規(guī)律有：

（一）人的身心發(fā)展具有順序性。

（二）人的身心發(fā)展具有階段性。

（三）人的身心發(fā)展具有不均衡性。

（四）人的身心發(fā)展還具有個別差異性。

2、.簡述教育的經濟功能

答：1.教育是提高經濟效益的重要前提。

2.教育是知識經濟社會發(fā)展的重要因素。

3.教育是現實生產力產生的重要手段。

4.教育是知識創(chuàng)新的重要基礎。

3、簡述教育的文化功能

答：1.傳遞——保存文化功能

2.傳播——豐富文化的功能

3.選擇——提升文化的功能

4.創(chuàng)造——更新文化的功能

三、論述題

1.如何理解教育優(yōu)先發(fā)展是現代社會的普遍規(guī)律？（答題注意事項：論述題一不能僅僅回答要點，必須要有“論”的內容，也就是要展開論述；論述題二不能僅僅回答理論問題，必須有結合實際的內容。）

答：教育優(yōu)先發(fā)展有兩個內涵，其一是社會用語發(fā)展教育的投資要適當超越于現有生產力和經濟發(fā)展水平而超前投入；其二是教育發(fā)展要先于或優(yōu)于社會上其他行業(yè)和部門而先行發(fā)展。因此教育優(yōu)先發(fā)展又可稱為教育超前發(fā)展或教育先行。社會為教育的發(fā)展投入充足的人、財、物，使教育能“更好地為社會服務”，是教育優(yōu)先發(fā)展的固有內涵。

教育先行的思想和命題的明確提出始于1972年聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編寫的《學會生存》一書。作者在書中這樣寫到：“現在，教育在全世界的發(fā)展正傾向于先于經濟的發(fā)展”。教育優(yōu)先發(fā)展在當今時代已經成為各國明智政府的一個戰(zhàn)略選擇，甚至被作為國策加以推行，這有其堅實的理論根據，那就是教育對于人和社會的發(fā)展具有基礎性、全局性和先導性。20實際50年代以來，國際競爭日趨激烈，科學技術發(fā)展迅速。世界范圍內的經濟競爭、綜合國力競爭，已由農業(yè)社會和工業(yè)社會的資源、資本競爭演變成當今科學技術和民族素質的競爭，而這些競爭聚焦于一點就是教育的競爭。教育有限發(fā)展是現代社會，特別是當今世界各國經濟、科技發(fā)展的關鍵，它所帶來的巨大社會效應將波及物質文明發(fā)展、精神文明進步等各個方面。教育優(yōu)先發(fā)展，已經是現代社會的普遍規(guī)律。

四、作品題

1.美國芝加哥大學教授舒爾茨被認為是教育經濟學的創(chuàng)始人。他說：“教育作為經濟發(fā)展的源泉，其作用是遠遠超過被看作實際價值的建筑物、設施、庫存物資等物力資本的?！痹谡劦饺肆Y源時說：“有技能的人的資源是一切資源中最為重要的資源，人力資本收益大于物力資本投資的收益?！?舒爾茨根據其人力資本學說，對美國歷年高等教育費的收益率進行了計算。結果是，美國1929年到1957年教育投資在增加國民收入中作出貢獻的比率是33%。由此出發(fā)，請談談你對教育所擔負的經濟功能的看法。要點：（1）從辯證唯物主義者的立場以及辯證法的觀點看，人在生產過程中是到關重要的，因此對人的教育投入就是對將來經濟增長的最好投入。（2）有人說：“教育是生產力”，這一點都過分，因為決定生產力高低的人的素質，即教育水平的高低，直接影響著生產力的高低。（3）教育投入與成效的周期是漫長的持續(xù)的。（4）隨著社會的發(fā)展，我們已進入知識經濟時代，教育水平的高低，即人力資源水平的高低，完全控制著經濟水平的高低。

現代教育原理作業(yè)二

一、名詞解釋 1.教育

教材關于這個問題首先區(qū)分了廣義的教育和狹義的教育。凡是有目的的增進人的知識和技能，發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想品德的活動都稱為教育，這個廣義的概念。狹義的教育主要是指學校教育，即教育者根據一定的社會要求，按照受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者所進行的一種有目的、有計劃的傳授知識和技能，發(fā)展智力和體力，形成以定的世界觀，培養(yǎng)思想品德的系統(tǒng)影響活動。

2.教育學

研究教育現象，揭示教育規(guī)律，研究如何培養(yǎng)人的社會科學。3.教育科學

4.教育思想

是指經過人們理論加工而形成的，具有思維深刻性，抽象概括性，邏輯系統(tǒng)性和現實普遍性的教育認識。5.教育規(guī)律

6.義務教育

義務教育是我國實行的一種教育制度。

《中華人民共和國教育法》第十八條規(guī)定：國家實行九年制義務教育。各級政府負有法律責任，必須采取各種措施保障適齡兒童、少年的就學；父母或者其他監(jiān)護人以及有關社會組織和個人也負有法律責任，促使適齡兒童、少年接受規(guī)定年限的義務教育。因此，義務教育既是國家對人民的義務，也是家長對國家和社會的義務。義務教育具有平等、強制的性質?！吨腥A人民共和國義務教育法》規(guī)定：凡年滿六周歲的兒童，不分性別、民族、種族，應當入學接受規(guī)定年限的義務教育。我國實行的義務教育是不收學費的教育，它分初等教育(小學)和初級中等教育(初中)兩個階段。義務教育的學制主要有“

六、三”制、“

五、四”制和“九年一貫制”等。實行義務教育，是現代社會生產和現代社會生活發(fā)展的必然要求，是現代文明的一個重要標志。

7.學制

學校教育制度，簡稱學制，是指一個國家各級各類學校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級各類學校的性質、任務、入學條件、修業(yè)年限以及它們之間的關系。8.終身教育

終身教育強調人的一生應該是終身學習、終身發(fā)展的一生；它是對過去將人的一生截然分為學習階段和學習結束后階段觀念的否定。終身教育應貫穿于整個教育過程和教育形式中。教育的終身化是適應科學知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度。

二、簡答題（共 2 道試題，共 20 分。）1.教育的本質特性是什么？

2.現代學制有哪些發(fā)展趨勢？（1）教育社會化和社會教育化。

（2）重視早期教育。

（3）初等教育入學年齡提前，義務教育年齡延長。

（4）尋求普通教育與職業(yè)技術教育的最佳結合。

（5）高等教育出現多級層次，學校類型多樣化。

（6）以終身教育思想為指導，實現教育制度一體化，發(fā)展繼續(xù)教育。

三、論述題（共 2 道試題，共 40 分。）1.試述終身教育思潮對學校教育制度的影響。

終身教育理念對學校教育的影響

《學會生存》是聯(lián)合國教科文組織于1972年發(fā)布的國際性教育報告。其中對終身教育與學校教育的關系作了深入的探討，肯定了學校教育在學校教育中的基礎地位。我的理解是學校教育是幫助學生構建終身教育人生最關鍵的一個環(huán)節(jié)，這就對我們傳統(tǒng)的學校教育提出了新的要求。作為第一線的教學者和教育管理者，必須就這個問題作一些深入的思考和有益的嘗試，并且作出明確的回答。

一，學校教育必須幫助學生建立良好的學習習慣。生理學的理論告訴我們，一個人的行為習慣往往在14歲前就基本形成，學校的教育如何讓學生喜歡學習，并且養(yǎng)成良好的學習習慣，是我們教育的基本任務和重點。一個人從小有了良好的學習習慣，只要大環(huán)

境合適，一輩子都不大會改變。

二，學校教育要幫助學生掌握科學的學習能力。讓學生“學會學習”不能是一句口號，更應該是一個目標。讓學生在學校學習的過程中，逐漸掌握學習的科學方法，并且成為生存的基本技能，恐怕比死記硬背一些知識內容有用得多。

三，學校教育要給學生可持續(xù)學習的空間。如果終身學習是一條河流，那么學校教育不應該是這條河流上的一道擋壩，而應該是梭通河道的挖泥船。給學生一灣有自生能力的活水，更要給學生思想奔涌的空間和時間。

四，學校教育應該給學生開放和充滿活力的內容。封閉的教育模式要改變，封閉的教育內容更要調整。現代社會的變幻如此之快，封閉無疑是不可能的。學校教育從理念，方法和內容上必須要有大改革。

（答題注意事項：論述題不能僅僅回答要點，必須要有“論”的內容，也就是要展開論述）2.試述素質教育的特征和實質。

答：素質教育的特征主要包括：一是全體發(fā)展，即使每一個學生都得到發(fā)展；二是全面發(fā)展，即每一個人自身所蘊涵的全部發(fā)展可能性或前能的全面發(fā)展；三是主動發(fā)展，即排除外在強迫，主動設計與實現的發(fā)展，前提是自由，核心是主動；四是和諧發(fā)展，即個體在全面發(fā)展的多方面中致力于各種素質的優(yōu)化組合與平衡協(xié)調；五是充分的發(fā)展，即個體在社會給予的空間條件下，達到自身前能的最大發(fā)展； 六是可持續(xù)發(fā)展，即個人的顯示發(fā)展既可以得到充分的實現，又不會對其未來發(fā)展和潛能造成損害。

素質教育的實質是一種導向思想，指導學校和教師執(zhí)行黨的教育方針和教育、教學規(guī)律，克服片面追求升學率的不良傾向，使學生得到全面的發(fā)展。素質教育作為一種思想理論形態(tài)，它只能以思想理論所具有的功能去啟迪和要求人們產生它所要求的行為。它與教育政策、政府指令、規(guī)章制度不同，它不具有政策、指令和法規(guī)所具有的強迫教育者這樣、只能這樣的約束力。素質教育必須是在人民思想上真正接受它的時候，才能將七落實到實踐中，實現言行統(tǒng)一。