第一篇：蘇東坡的典故集錦解讀

蘇東坡的典故集錦

一、蘇東坡與紅燒肉

蘇軾是我國北宋時期著名的大文學家。他不但對詩文、書法造詣很深，而且堪稱我國古代美食家，對烹調(diào)菜肴亦很有研究，尤其擅長制作紅燒肉。

回贈肉便是蘇軾在徐州期間創(chuàng)制的紅燒肉，宋神宗熙寧十年四月，蘇軾赴任徐州知州。七月七日，黃河在澶州曹村埽一帶決口，至八月二十一日洪水圍困徐州，水位竟高達二丈八尺。蘇軾以身卒之，親荷畚插，率領禁軍武衛(wèi)營，和全城百姓抗洪筑堤保城。經(jīng)過七十多個晝夜的艱苦奮戰(zhàn)，終于保住了徐州城。

全城百姓無不歡欣鼓舞，他們?yōu)楦兄x這位領導有方，與徐州人民同呼吸、共存亡的好知州，紛紛殺豬宰羊，擔酒攜菜上府慰勞。蘇軾推辭不掉，收下后親自指點家人制成紅燒肉，又回贈給參加抗洪的百姓。百姓食后，都覺得此肉肥而不膩、酥香味美，一致稱他為“回贈肉”。此后，“回贈肉”就在徐州一帶流傳，并成徐州傳統(tǒng)名菜。這在《徐州文史資料》、《徐州風物志》、《徐州古今名饌》中都有記述。

元豐三年二月一日，蘇軾被貶到黃州任團練副使。他自己開荒種地，便把此地號稱“東坡居士”。這就是“蘇東坡”的由來。在黃州期間，他親自動手烹飪紅燒肉并將經(jīng)驗寫入《食豬肉詩》中。蘇軾在徐州及黃州時烹制的紅燒肉，只是在當?shù)赜杏绊?，在全國并沒有多大名氣。真正叫得響并聞名全國的紅燒肉，是蘇軾第二次在杭州時的“東坡肉”。

宋哲宗元（礻右）四年七月三日，蘇軾來到闊別十五年的杭州任知州。元（礻右）五年五、六月間，浙西一帶大雨不止，太湖泛濫，莊稼大片被淹。由于蘇軾及早采取有效措施，使浙西一帶的人民度過了最困難的時期。他組織民工疏浚西湖，筑堤建橋，使西湖舊貌變新顏。杭州的老百姓很感謝蘇軾做的這件好事，人人都夸他是個賢明的父母官。聽說他在徐州、黃州時最喜歡吃豬肉，于是到過年的時候，大家就抬豬擔酒來給他拜年。蘇軾收到后，便指點家人將肉切成方塊，燒得紅酥酥的，然后分送給參加疏浚西湖的民工們吃，大家吃后無不稱奇，把他送來的肉都親切地稱為“東坡肉”。

追本窮源，蘇軾的這種紅燒肉最早在徐州的創(chuàng)制，在黃州時得到進一步提高，在杭州時聞名全國。

二、蘇東坡與生姜

蘇東坡先生一次與友人姜至之飲酒。姜至之乘興調(diào)侃他是一味中藥“子蘇子”。東坡先生靈機一動，反唇相譏道：先生也是一味中藥，不是“半夏”，就是“厚樸”。姜至之茫然不知其故。東坡先生說：不是“半夏”、“厚樸”，何以用姜制之。

古代醫(yī)家認為半夏、厚樸有毒，需用姜炮制后才能入藥。蘇東坡指出：長吃生姜還有延年益壽的作用。據(jù)《東坡雜記》所載：“予昔監(jiān)郡錢塘，游淨慈寺，眾中有僧號聰藥王，年八十余，面色紅潤，目光迥然。”問其健康長壽的奧秘，答道：“服生姜四十年，故不老雲(yún)?！?/p>

生姜為姜科植物姜的鮮根莖，全國各地均有栽培，主要產(chǎn)於四川、廣東、山東、陝西等地。中醫(yī)認為生姜性味辛、溫，有發(fā)表散寒、止嘔化痰的功效。

生姜既能生吃，又能用醋、醬、糟、鹽、蜜加工食用，是居家過日子必不可少的調(diào)味品，又是物美價廉、唾手可得的保健品。據(jù)研究，生姜含有姜醇等揮發(fā)油，對胃酸、胃液的分泌有雙向調(diào)節(jié)作用，可增進食欲，促使腸道蠕動，消除腸脹氣。所以民間有諺語說，“早上三片姜，勝過飲參湯”，“每天三片姜，不勞醫(yī)生開處方”。我國古代的許多名人，如孔子，素有食姜的習慣，常用它防病治病，受益匪淺。

生姜在臨床上應用得十分廣泛。取生姜25克，加水煎30分鐘，每天服3次，對治療胃、十二指腸潰瘍有較好效果。生姜50克，加紅糖50克，搗為糊狀，每天3次分服，治急性細菌痢疾，多數(shù)患者腹痛、痢疾等癥狀較快消失，大便恢復正常，而且未見明顯副作用。此外，生姜還可用於半夏、天南星、烏頭等的中毒癥狀。據(jù)宋代洪邁《夷堅志》記載：楊某咽喉紅腫潰爛，膿血如注。有醫(yī)家問其飲食習慣，知他愛吃鷓鴣，便叫他嚼食生姜。待一斤生姜吃完，膿血漸止，疾病痊愈。醫(yī)家說，因鷓鴣好吃半夏，半夏之毒積蓄於鷓鴣肉中，人食肉后，其毒轉(zhuǎn)入咽喉，而患此病，生姜能解半夏之毒，所以藥到病除

三、蘇東坡與成語

⑴雪泥鴻爪

蘇軾在任鳳翔府判官時，寫下了《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西？……”“雪泥鴻爪”就被概括為眾所周知的成語了。

⑵夜雨對床

唐代韋應物有“寧知風雪夜，復此對床眠”，蘇軾讀后感觸良深，與蘇轍約定“夜雨對床”，但一直未實現(xiàn)?！耙褂陮Υ病北懔鱾飨聛?，本不單指兄弟之間，經(jīng)此也成了兄弟之事。

⑶河東獅吼

蘇東坡在一首詩里，開朋友陳季常的玩笑說：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠，忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然?！币驗檫@首詩，在文言里用“河東獅吼”就表示懼內(nèi)，而陳季常是怕老婆的丈夫，因此這個名字也就千古流傳了。

⑷不合時宜

朝云乃蘇軾侍妾，一次蘇軾吃完飯，捫著肚皮問家人：“內(nèi)裝何物？”有的說是文學才華，有的說是滿腹學問，唯朝云說是一肚皮不合時宜，蘇軾遂引為知己。

⑸胸有成竹

文同，字與可，是北宋畫墨竹的名家，也是大詩人蘇軾的至友，二人交情頗深。蘇軾也喜歡畫墨竹，曾向文同求教。文同在指點蘇軾畫竹時說：“畫竹必先得成竹在胸，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”蘇軾對此說深以為然。宋人晁補之也有詩云：“與可畫竹時，胸中有成竹?！边@就是“成竹在胸”或“胸有成竹”這一成語的出處。此后，人們常用這個成語比喻在做事之前已有通盤的成熟考慮。

⑹出人頭地

北宋嘉佑二年（公元1057年），蘇軾在全國選拔進士的會考中，以《刑賞忠厚之至論》的論文獲得了歐陽修等主考官的高度贊賞。歐陽修見卷子獨占鰲頭，便想評為第一，點為狀元，又怕卷子是自己的得意門生曾鞏所作，評為第一，點為狀元，有瓜田李下之嫌，就判為第二名。等開了卷，才知是蘇軾的試卷，很是后悔。在禮部舉行的口試復試中，蘇軾以《春秋對義》獲得第一名。后來歐陽修在讀蘇東坡的感謝信時對老友梅堯臣說：“捧讀蘇軾的信，我全身喜極汗流，快活快活！此人是當今奇才，我應當回避，放他出人頭地。請大家記住我的話，三十年后沒有人會再說起我來的！”當時歐陽修名滿天下，天下士子進退之權(quán)全操在歐陽修一人之手，歐陽修這一句話，蘇軾之名頃刻傳遍全國，“出人頭地”這一成語就是從這里來的。后以“出人頭地”比喻超出一般人，高人一籌。

⑺取之不盡，用之不竭

蘇軾在《前赤壁賦》中有“且夫天地之間物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭；是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！焙髞恚腥税选盁o禁”改為“不盡”。

⑻水落石出

蘇軾《后赤壁賦》“于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。”“水落石出”便由此演化而出。

⑼明日黃花

“明日黃花”出自蘇軾在重陽節(jié)所寫的一首詩和一首詞。他在《九日(按即重陽)次韻王鞏》詩中寫道：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁?！庇衷凇赌相l(xiāng)子．重九涵輝樓呈徐君猷》詞中寫道：“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁?！?后人從這個名句引申一步，以“明日黃花”比喻種種過時的人或事物。

⑽堅忍不拔

蘇軾在《晁錯論》中說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！薄皥匀滩话巍边@個成語由此得出。

⑾海屋籌添

蘇軾《東坡志林"三老語》：“嘗有三老人相遇，或問之年……一人曰：‘海水變桑田時，吾輒下一籌，爾(邇)來吾籌已滿十間屋?！痹^長壽，后以“海屋籌添”為祝壽之詞。

⑿芳留玉帶

蘇軾曾在金山留玉帶鎮(zhèn)山，佛印回贈裙衲，成為千古佳話。

⒀琴操參宗

蘇軾在杭州時，攜琴操游西湖。一日戲曰：“我作長老，爾試參禪?！鼻俨賳枺骸昂沃^湖中景？”蘇軾答曰：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！鼻俨僭唬骸昂沃^景中人？”答曰：“裙拖六幅瀟湘水，髻挽巫山一段云?！薄昂沃^人中意？”“隨他楊學士，鱉殺鮑參軍?！薄叭绱司烤谷绾?？”“門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦?！鼻俨俅笪颍慈障靼l(fā)為尼。

⒁小舟從此逝，江海寄余生

東坡謫居黃州時，寫下《臨江仙—夜歸臨皋》一詞。其中有“小舟從此逝，江海寄余生”句，據(jù)葉夢得《避暑錄話》記載，相傳這首詞寫成后，當晚就在人們中間流傳開了。由于結(jié)尾表達了作者隱逸的想法，以致人們第二天紛紛傳說，蘇軾已將冠服掛于江邊，坐上小舟，長嘯而去。地方官得知，大吃一驚，怕因犯人走失而失職，急忙前去查看。到了住所，卻發(fā)現(xiàn)他鼻息如雷，還沒有起床。

⒂天涯何處無芳草

據(jù)《林下詞談》說，蘇軾在惠州時，曾命朝云唱《蝶戀花》一詞。朝云還沒有開始唱，就已“淚滿衣襟”。蘇軾問何故，朝云曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草’也！”

⒃山抹微云秦學士

秦觀《滿庭芳》中有“山抹微云，天粘衰草”一句，由于這首詞的風格近似柳永，所以蘇軾當面說秦觀是“學柳永作詞”，還戲稱“山抹微云秦學士，露花倒影柳屯田”。（“露花倒影”是柳永《破陣樂》的首句。）

⒄東坡肉

馳名全國的“東坡肉”，這一楚鄉(xiāng)湖北特有的傳統(tǒng)名菜，素為人們所熟知，它是由蘇軾親手制作始創(chuàng)于黃州。蘇軾的煮食豬肉，確屬烹制得法，按他自己總結(jié)的烹飪要領是：“慢著火，少著水”。故而烹制出的東坡肉，味極鮮美。他還寫了一首《豬肉頌》：“洗凈鐺，少著水，柴頭罨煙餡不起。待他自熟莫催他，火候足時他自美。黃州好豬肉，價賤如泥土。貴者不肯食，貧者不解煮。早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管?！?/p>

⒅東坡湯

蘇軾發(fā)明了一種青菜湯，叫做東坡湯。這根本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋，米飯在菜湯上蒸，同時飯菜全熟。下面的湯里有白菜、蘿卜、油菜根、芥菜，下鍋之前要仔細洗好，放點兒姜。在中國古時，湯里照例要放進些生米。在青菜已經(jīng)煮得沒有生味道之后，蒸的米飯就放入另一個漏鍋里，但要留心莫使湯碰到米飯，這樣蒸汽才能進得均勻。

（19）滄海一粟

蘇軾《前赤壁賦》：“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟?！薄皽婧Ｒ凰凇庇纱硕谩?/p>

（20）安步當車

《蘇、沈良方》中記載：蘇軾在杭州時，用自己的俸祿建了病坊，三年里治療了近千人。由于他是個大書法家，有些人假裝生病，求他開藥方來獲取他的字。蘇軾也不拒絕。一次開了一個藥方：“主要有四味藥：一日無事以當貴；二日早寢以當富；三日安步以當車；四日晚食以當肉?！?/p>

（21）逢場作戲

大通禪師是一個持法甚嚴，道行甚高的老僧，據(jù)說誰要到他的修道處所去見他，必須先依法齋戒。女人當然不能進他的禪堂。有一天，蘇東坡和一群人去逛廟，其中有一個妓女。因為知道那位高僧的習慣，大家就停在外面。蘇東坡與此老僧相交甚厚，在心中一種淘氣的沖動之下，他想把那個妓女帶進去破壞老和尚的清規(guī)。等他帶著那個妓女進去向老方丈敬拜之時，老方丈一見此年輕人如此荒唐，顯然是心中不悅。蘇東坡說，倘若老方丈肯把誦經(jīng)時用來打木魚的木縋借給妓女一用，他就立刻寫一首詩向老方丈謝罪。結(jié)果蘇東坡作了下面的小調(diào)給那個妓女唱：

師唱誰家曲，宗風嗣阿誰，借君拍板與門縋，我也逢場作戲莫相疑。

溪女方偷眼，山僧莫皺眉，卻愁彌勒下生退，不見阿婆三五少年時。

這正是戲臺上小丑的獨白，甚至持法甚嚴的大通禪師也大笑起來。蘇東坡和那個妓女走出禪房向別人夸口，說他倆學了“密宗佛課”。

（22）以詞代判

蘇東坡做杭州通判時，有一次，他曾判決一件與和尚有關(guān)的案子。靈隱寺有一個和尚，名叫了然。他常到勾欄院尋花問柳，迷上了一個妓女，名叫秀奴。最后錢財花盡，弄得衣衫襤樓，秀奴便不再見他。一夜，他喝得醉醒醒之下，又去找秀奴。吃了閉門羹，他闖了進去，把秀奴打了一頓之后，竟把她殺死。這個和尚乃因謀殺罪而受審。在檢查他時，官員見他的一支胳膊上刺有一副對聯(lián)：“但愿同生極樂國，免如今世苦相思?！比刚{(diào)查完竣，證據(jù)呈給蘇東坡。蘇東坡不禁把判決辭寫成下面這個小調(diào)兒：

這個禿奴，修行忒煞，云山頂空持戒。只因迷戀玉樓人，鎢衣百結(jié)渾無奈。

毒手傷心，花容粉碎，色空空色今安在，臂間刺道苦相思，這回還了相思債。

和尚押赴刑場斬首示眾。像以上的這兩首小調(diào)兒，因為是用當日的口頭話寫的，大家自然口口相傳，對這位天才怪詩人的閑談趣語又加多了。

（23）冰肌玉骨

蘇軾《洞仙歌》：“冰肌玉骨，自清涼無汗。”冰肌玉骨用來形容肌骨像冰一樣純凈，像玉一樣潤澤。

（24）春夢婆

據(jù)《儋縣志》記載，蘇軾一次在路上碰見了“居儋城以東，年七十余，常負大瓢行田野間口歌捎遍方嗑食的春夢婆”。問曰：“世事何如？”婆曰：“世事只如春夢耳?！惫唬骸昂稳?？”曰：“翰林昔日富貴，一場春夢耳。”公曰：“然。”因號為“春夢婆”。蘇軾有詩云：“投梳喜有東鄰女，換扇還逢春夢婆?！?/p>

四、蘇東坡與對聯(lián)

一日中午，蘇東坡去拜訪一位老和尚。老和尚正忙著作菜，剛把煮好的魚端上桌，就聽到小和尚稟報：蘇東坡先生來訪。

和尚怕把吃魚的秘密暴露，情急生智，把魚扣在一口磬中，便急忙出門迎接客人。兩人同至禪房喝茶，蘇東坡喝茶時，聞到陣陣魚香，又見到桌上反扣的磬，心中有數(shù)了。因為磬是和尚做佛事用的一種打擊樂器，平日都是口朝上，今日反扣著，必有蹊蹺。

這時，老和尚說：「居士今日光臨，不知有何見教？」蘇東坡有意開老和尚玩笑，裝著一本正經(jīng)的樣子說：「在下今日遇到一難題，特來向長老請教?！估虾蜕羞B忙雙手合十說：「阿彌陀佛，豈敢，豈敢。」蘇東坡笑了笑說：「今日友人出了一對聯(lián)，上聯(lián)是『向陽門第春常在』，在下一時對不出下聯(lián)，望長老賜教?！?/p>

老和尚不知是計，脫口而出：「居士『才高八斗，學富五車』，今日怎麼這健忘，這是一副老對聯(lián)，下聯(lián)是『積善人家慶有馀』。」

蘇東坡不由得哈哈大笑：「既然長老明示『磬（慶)有魚(馀)』，我就來大飽口福吧！

五、蘇東坡與蘇小妹、佛印禪師

景德鎮(zhèn)浮梁寶積寺于唐代大中年間(公元九世紀中葉)、建于在浮梁縣城北五里的地方(舊城村毛家?guī)X)。據(jù)有關(guān)資料記載:是因原“冷泉寺”寺廟被山洪沖毀由該寺住持于茲禪師遷來的。于茲曾云：佛以啟迪智慧為寶，沉淀靈根凈化人生為積，故寺名為寶積寺。據(jù)傳說：在元朝末年(約1364～1365年)，浮梁縣尹率元兵圍困寶積寺，認為寶積寺是抗元造反義士的根據(jù)地采取屠僧毀寺手段進行鎮(zhèn)壓。似乎佛祖對元兵行為極為不滿，在毀寺后不到半年的時間，浮梁縣被義軍光復。明朝政權(quán)鞏固后，朱元璋在洪武十七年(公元1384年)下旨重修寶積寺。在明末清初，清兵懷疑寶積寺也和瑤里的高際寺一樣隱藏了反清復明的志士，也采取屠僧毀寺手段進行了一次大的破壞。直到順治七年(公元1650年)，清庭為了緩和民族矛盾同意由知縣婁維高請當時的陽府寺住持普靜長老出面半官方半民間化緣再修，最后該寺毀于清末民初。景德鎮(zhèn)的陶瓷文化藝術(shù)中有很多佛教文化題材故事，其中之一就有寶積寺的內(nèi)容。曾于五十年代見過寶積寺的寺碑，刻有該寺剌建經(jīng)過和出了一名高僧佛印和尚的文字記載。(據(jù)不完全資料，在國內(nèi)與寶積寺同名的寺院有四十六座，在亞洲其它國家同名的寺院有二十多座，其中日本就有十一座,韓國有六座)。[MRMY.NET收集] 在浮梁縣沿江而上四十里的河東岸，有一個浯溪村，村的東南方有一座山名叫仙峰尖，佛印就是公元1031年誕生在山下的小屋子里。昌江由北向南從村前拐彎而過地理上成S形，浯溪村就在河東的彎口上。有一位風水先生在佛印出生前曾預言這里要出一位名人，是否是后人編制的作品還是真有其事，佛印在北宋年間的故事都是在明代小說中開始出名的。的確，有關(guān)佛印和尚的故事有許多的版本，但在他的俗家<林氏家譜>中對佛印的記載并不多。讀過景德鎮(zhèn)歷史的朋友都知道，這位高僧12歲出家入寺、16歲離開景德鎮(zhèn)出外修行，最后在外成了得道高僧，沒有他老人家回過家鄉(xiāng)的記載。他名氣很大，在<九江府志>志書中，在<蘇東坡集>里，佛印和尚做善事有大智慧是赫赫有名的。我市著名史籍家林景梧先生編著作品<佛印>(黃山書社1993年出版)一書中有祥細的著述，是權(quán)威之作，建議再版發(fā)行擴大印刷數(shù)量以饗世人(第一版僅僅印了三千本)。[MRMY.NET收集] 佛印了元禪師（一○三二－一○九八）北宋云門宗僧。江西浮梁人，俗姓林。號佛印，故又稱佛印了元。字覺老。世代業(yè)儒，自幼聰穎，三歲學論語，五歲誦詩三千首，及長而精通五經(jīng)，風韻飄逸，鄉(xiāng)里稱他為“神童”。后來志慕般若空宗，曾于竹林寺，讀《楞嚴經(jīng)》，禮寶積寺日用禪師為師，受具足戒，遍參諸師，十九歲，入廬山開先寺，成為善暹禪師之法席，又參圓通之居訥。出家后用功參悟道理，終成為宗門的闡法大將，廣開法席，受到僧俗二眾的敬慕。宋神宗因為欽仰他的德風，賜給他高麗的磨衲（袈裟）與金?，更贈號“佛印禪師”。[MRMY.NET收集]

元豐五年（一○八二）九月，佛印禪師自廬山歸宗寺回到金山寺時，即有“道冠儒履佛袈裟，和會三家作一家”之語。佛印禪師含容三教的氣度，與其過往的經(jīng)歷亦極相關(guān)。其自幼熟習儒典，出家前曾一度為地方官吏。出家之后，他雖承廬山開先善暹的法統(tǒng)，卻經(jīng)常與士大夫官僚之輩，如蘇東坡、蘇轍、黃庭堅等均與之交善，以章句相酬酢，乃當時士林中為所周知之名僧。有一回，蘇東坡欲以佛印禪師四大五蘊之身為座。佛印禪師說：“四大本空，五蘊非有，請問學士要坐在哪里呢？”蘇東坡為之語塞。就這樣玉帶輸給了佛印禪師，成為金山寺鎮(zhèn)寺之寶。佛印禪師與蘇東坡的禪機對話，一時傳為美談，千百年來一直為人所傳頌。[MRMY.NET收集] ◎蘇東坡被貶官到黃州任職期間，與佛印和尚結(jié)為好友，經(jīng)常詩文往來。[MRMY.NET收集] 有一次，蘇東坡到寺廟里拜訪佛印和尚，一進門就聞到一股魚腥昧，因為他知道佛印和尚平日最喜歡吃魚飲酒，而且每次必定要給他留一份。但這一次佛印和尚卻一點不露聲色。蘇東坡心里明白這是佛印同他開玩笑，便在屋子里來回走，想找出魚來下酒?？墒牵葑永锍艘恢惑乐?，別的沒有地方可以藏魚，蘇東坡判斷魚一定藏在罄里，他不點破此事，對佛印笑道：“今天請你對一聯(lián)，你能對上嗎?”說罷，吟出上聯(lián)：向陽門第春常在[MRMY.NET收集] 這是一副人人皆知的常用對聯(lián)，但佛印不知蘇東坡的用意，就立即對道：積善人家慶有余[MRMY.NET收集] 蘇東坡哈哈大笑道：“既然罄(慶)里有魚(余)，還不拿出來下酒?！?佛印方知上了蘇東坡的當，高興地把魚拿出來同蘇東坡一起享用。[MRMY.NET收集] ◎蘇東坡有許多和尚朋友，宋代理學盛行，提倡明心見性之余，也使女性的地位大大下降，女子的人格飽受壓抑，除大力提倡女子裹腳之外更要求女子話不高聲，笑莫露齒，天天就躲在閨房中習那女紅，出嫁的那天頭上都還要頂一塊紅布不讓別人看見。蘇家是讀書人家，見識有別，另外與蘇東坡交往的那些和尚是四大皆空，所以蘇東坡與那些和尚交談玩笑的時候，并不干涉他那伶牙俐齒的妹妹在中間攪和，管她雅致也好，粗野也好。一天蘇東坡跟一群和尚出外游玩，蘇小妹亦步亦趨地跟著，突然看到一個和尚在江中游泳，載沉載浮，碧波中就好象一個光溜溜的圓球滾動不已，蘇小妹少見多怪，看得興致盎然，謾聲說道：“清江水中洗和尚，浪滾葫蘆?！备谒筮叺囊晃恢鞒稚彩莻€愛開玩笑的，當即對道：“碧紗帳內(nèi)坐佳人，煙籠芍藥?！边@一下扯開話題就不止不休，蘇小妹不甘示弱，再出一聯(lián)：“僧眠錦被，萬花叢中一葫蘆?！盵MRMY.NET收集]

主持立即對道：“女對青銅，半畝塘中兩菡萏?！盵MRMY.NET收集] 蘇小妹一時為之語拙，正無可奈何，抬頭望見江心有個和尚在撐船，話題一轉(zhuǎn)：“和尚撐船，篙打江心羅漢?！盵MRMY.NET收集] 這聯(lián)有些難處，它是從“影子”落筆，必須要以“影子”對答才能貼切，主持不由得仔細推敲，終于說道：“佳人汲水，繩牽井底觀音?！盵MRMY.NET收集] 蘇小妹不甘心，再次發(fā)難：“五百羅漢渡江，岸畔江心千佛手?！盵MRMY.NET收集] 這次蘇小妹遇到了對手，主持僧迅速對道：“一個佳人望月，人間天上兩蟬娟?！盵MRMY.NET收集] 在蘇東坡眾多的和尚朋友中，佛印是關(guān)系最密切的一位，他和蘇小妹斗口也就百無禁忌。一天佛印戲謔地對她說：“我有一聯(lián)，敢請女施主對答”聯(lián)語是：“一女孤眠，縱橫三只毛眼。”[MRMY.NET收集] 蘇小妹是個女子，佛印知道她從來爭強好勝，與人對聯(lián)從不服輸，這次就選了這么一副充滿黃色情調(diào)的想逼蘇小妹無法開口，誰料到蘇小妹從來頑皮大膽，早和她哥哥對過類似的聯(lián)語，根本就不覺得怎樣，雖然開始難免有些臉紅，但一想到你出家人都敢說，我又有什么不敢說的，便對道：“二憎同榻，顛倒四個光頭?！盵MRMY.NET收集] 佛印連連搖頭，自認失敗，連贊蘇小妹錦繡心機，才思敏捷。[MRMY.NET收集] ◎有一次，蘇軾蘇轍兄弟二人，同佛印和尚游覽名勝巫山。佛印和尚目睹巫山煙雨變幻無窮，一句上聯(lián)涌上心頭。于是，佛印吟道：無山得似巫山好[MRMY.NET收集] 蘇轍聽罷，沉思片刻，便對出下聯(lián)：何水能如河水清[MRMY.NET收集] 這副對聯(lián)非常巧妙，“無”與“巫”同韻；“何”與“河”也同韻。對仗工整，蘇徽不愧出自蘇門，語出不凡，足以驚人。[MRMY.NET收集] ◎有一次，蘇東坡學禪有所領悟，覺得心智洞明，了無雜念，不覺喜從中來。遂按捺不住激情，鋪箋揮筆，寫了一首詩：“稽首天外天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮”[MRMY.NET收集] 由詩中看來，自己已儼然成佛，不僅佛光普照大地，而且佛性堅定如盤石，連八風（得、失、謗、揚、贊、嘲、憂、喜）也吹不動了。[MRMY.NET收集] 東坡當下就差人過江去金山寺，將這首詩面交佛印禪師。佛印禪師再詩上批了“放**”兩字，交給來人帶回。東坡氣急如焚，遂乘船度江前往金山寺找佛印理論。船到了岸邊，佛印早已佇立等待。[MRMY.NET收集] 蘇東坡劈頭便責問佛?。骸拔覍懙脑?，你為何說是放**！”[MRMY.NET收集] 佛印雙手合十，輕描淡寫地回答：“你不是已經(jīng)‘八風吹不動，端坐紫金蓮’了嗎？怎么還會被‘放**’兩字吹過將來呢！”[MRMY.NET收集] 又有一次，東坡到金山賜予佛印一起坐禪。坐了一個時辰，東坡覺得身心通暢，內(nèi)外舒泰，便忍不住問禪印：“禪師，你看我坐禪的樣子如何？”[MRMY.NET收集] 佛印看了一下東坡，點頭贊道：“像一尊佛。”東坡非常高興，佛印隨口也問東坡：“你看我的坐姿如何？”蘇東坡揶揄地說：“像一堆糞！”。佛印聽了，并不動氣，只是置之一笑。[MRMY.NET收集] 東坡高興的回家，告訴蘇小妹說：“我今天贏了佛印禪師！”蘇小妹頗不以為然的說：“哥哥，其實今天輸?shù)氖悄恪６U師的心中有佛，所以才看你如佛；你心中有糞，所以才視禪師為糞。”[MRMY.NET收集] ◎這里引用蘇東坡和佛印和尚的兩則謎語故事，據(jù)《東坡集》載：“東坡即拾一片紙，畫一和尚，右手把一柄扇，左手把長柄笊籬，與佛印云：‘可商此謎，’佛印沉吟良久：‘莫不是《關(guān)睢》序中之語歟？’東坡曰：‘何謂也？’佛印答曰：‘風以動之，教以化之。非此意乎？’東坡曰：‘吾師本事也。’相與大笑而已”。又據(jù)《丹鉛雜錄》記載：“佛印持二百五十錢，示東坡云：‘與你商此一個謎?！瘱|坡思之，少頃，謂佛印曰：‘一錢有四字，二百五十錢，乃一千個字，莫非《千字文謎》乎？’佛印笑而不答。”

六、蘇東坡與三白飯

有一次，蘇東坡和他的文友劉貢父交談時，談到他當年學習時的生活情況，說他那時每天吃的都是“三白飯”，并說他吃得非常香甜，感到世界上沒有比這更好吃的飯菜了。劉貢父就問蘇東坡，“三白飯”是什么名飯使他這樣愛吃。開始，蘇東坡笑而不答，在劉貢父再三追問之下，蘇東坡才說，“三白飯”即白鹽、白蘿卜、白米飯。過了一段時間，劉貢父向蘇東坡發(fā)了一張請柬，邀請他到府上吃“(白白白)飯”。蘇東坡接到請柬很納悶，心想，這“(白白白)飯”自己從來沒有聽說過，能是一種什么樣的飯菜呢？后又想，劉貢父博學多識，這“(白白白)飯”必有典故，一定很講究。蘇東坡來到劉府，發(fā)現(xiàn)宴席上只擺了三樣東西：潔白的細鹽、水靈靈的白蘿卜、雪白的大米飯。蘇東坡恍然大悟，原來這“(白白白)飯”字由三個“白”字組成，暗喻“三白”，是劉貢父對他開的一個玩笑。

第二篇：圣經(jīng)典故集錦

A

1.Adam?s ribs（亞當?shù)睦吖牵旱涑觥秳?chuàng)世記》第2章21-26節(jié)：And the LORD God caused a deep sleep to fall upon Adam, and he slept: and he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof;And the rib, which the LORD God had taken from man, made he a woman, and brought her unto the man.耶和華神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。此典喻指女人。英國意識流小說家詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》（James Joyce: Ulysses）中化用了這個典故：

他（勃克·穆利根）若有所思地點點頭，脫下長褲站起來，說了句老生常談：

“紅毛女人浪起來賽過山羊?！?/p>

他驚愕地住了口，并摸了摸隨風呼嘯著的襯衫里面的肋部。

“我的第十二根肋骨沒有啦，”他大聲說，“我是超人。沒有牙齒的金赤和我都是超人?！保ā队壤魉埂飞希?/p>

2.Adam and Eve（亞當和夏娃）：喻指“人類始祖”、“恩愛情人”，多喻指男女性關(guān)系。老舍的短篇小說《犧牲》中，“我”有意請毛博士吃飯借以試探他的脾性，毛博士果真推辭道：

“我們年輕的人應當省點錢，何必出去吃飯呢，我們將來必須有個小家庭，像美國那樣的。鋼絲床、澡盆、電爐，”說到這兒，他似乎看出一個理想的小樂園：一對兒現(xiàn)代的亞當夏娃在點燈下低語。（《老舍文集》第8卷）

無名氏的小說《海艷》第364頁，印蒂和瞿縈在一個月夜劃船，兩人竊竊私語：

“那么，在這純潔的月光下，我們該去掉那層不信賴的遮羞了。讓我們真正全部浸浴在月光里吧！讓我們真正回到亞當夏娃吧！……

三十分鐘后，他們雙斜躺在船艙里，絕對沉浴在月光里。（《中國現(xiàn)代文學補遺書系·小說卷七》）

3.a mess of pottage（一碗紅豆湯）：典出《創(chuàng)世記》第25章27-34節(jié)：And Jacob said , Swear to me this day;and he sware unto him: and he sold his birthright to Jacob.Then Jacob gave Esau bread and pottage of lantils...雅各說：“你今日對我起誓吧?！币話呔蛯λ鹆耸?，把長子的名分賣給雅各。于是雅各將餅和紅豆湯給了以掃。按照古希伯來人的規(guī)矩，父親的遺產(chǎn)絕大部分都歸長子所有。以掃出于饑餓僅僅為了弟弟雅各給的一碗紅豆湯就輕易放棄了長子的權(quán)利。該典故還可寫作sell one's birthright for a mess/bowl/plate of pottage/stew / lentil stew.意思是為眼前蠅頭小利而出賣長遠利益，或因小失大、見利忘義。還經(jīng)?？s略為for a mess of pottage的形式，有時也可用to sell one?s birthrights.馬克思在《資本論》中借用該典故形象地說明了工人和資本家之間的階級關(guān)系：“自由”工人由于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，才自愿地，也就是說，才在4.5.6.7.8.社會條件的逼迫下，按照自已的日常生活資料的價格出賣自己一生的全部能動時間，出賣自己的勞動能力本身，為了一碗紅豆湯出賣自己的長子繼承權(quán)（《馬克思恩格斯全集》第23卷第301頁）。列寧在1902年寫的《一封給地方自治人士的信》中說：“實際生活已向我們充分證明投機取巧的策略是沒有根基的和喪失理智的，這是為了?一碗紅豆湯?而出賣了?長子權(quán)?：專制官僚起初攫取了長子權(quán)，現(xiàn)在又奪走了我們這碗?紅豆湯??！保ā读袑幦返?卷342頁）中國抗日戰(zhàn)爭期間，汪精衛(wèi)投靠日本人，于1940年 3月30日在南京正式成立偽“中華民國國民政府”，以犧牲民族利益為代價換取個人的權(quán)力和榮耀，被宋慶齡斥為“為一碗紅豆湯出賣長子權(quán)”。Aaron's Rod（亞倫的杖）：典出《民數(shù)記》第17章1-13節(jié)。上帝讓亞倫的杖發(fā)芽、開花、結(jié)熟杏，以證明他是被特選的大祭司。指蒙揀選的標志，行使圣職的權(quán)利。勞倫斯在1922年發(fā)表了小說Aaron's Rod（《亞倫的杖桿》），借用了“亞倫的黎杖”這一神話原型，以主人公亞倫手里神奇的長笛為對照隱喻，刻畫了他從分裂走向再生的生命歷程。美國盲人女作家Helen Keller的自傳The Story of My Life中就引用了這個典故，盲少女從老師那里學會了很多詞語，這些詞語像“亞倫的黎杖開滿鮮花”：word that were to make the world blossom for me, “l(fā)ike Aaron?s rod, with flowers”.as one man（如同一人）：指萬眾一心，眾志成城。典出《士師記》第20章1節(jié): Then all the children of Israel went out, and the congregation was gathered together as one man, from Dan even to Beer-Sheba, with the land of Gilead, unto the LORD in Mizpeh.于是以色列從但到別是巴，以及住基列地的眾人都出來如同一人，聚集到米斯巴耶和華面前。此典令人想到中國的“軍民團結(jié)如一人，試看天下誰能敵”。a man of Belial（屬彼列的人）：指壞人，不義之徒。典出《撒母耳記上》第25章25節(jié): Let not my lord, I pray thee, regard this man of Belial, even Nabal: for as his name is, so is he;Nabal is his name, and folly is with him: but I thine handmaid saw not the young men of my lord, whom thou didst send.我主不要理這壞人拿八，他的性情與他的名相稱；他名叫拿八（就是“愚頑”的意思），他為人果然愚頑。但我主打發(fā)的仆人、婢女并沒有看見?！皩俦肆械娜恕笔菍θ枇R大衛(wèi)的富戶拿八的稱呼。

Absalom’s hair（押沙龍的頭發(fā)）：典出《撒母耳記下》第14章25節(jié)-18章17節(jié)。押沙龍的頭發(fā)又密又長，使其成為美男子；但這滿頭秀發(fā)卻在他逃命時掛在樹枝上，使他丟了性命。此典指“招致死命的美物”、“為?？∶蓝舛蜻\”。

Abishag（亞比煞）：指陪伴著老朽的美貌少女。典出《列王記上》第1章1-4節(jié): Now king David was old and stricken in years;and they covered him with clothes, but he gat no heat.Wherefore his servants said unto him, Let there be sought for my lord the king a young virgin: and let her stand before the king, and let her cherish him, and let her lie in thy bosom, that my lord the king may get heat.So they sought for a fair damsel throughout all the coasts of Israel, and found Abishag a Shunammite, and brought her to the king.大衛(wèi)王年紀老邁，雖用被遮蓋，仍不覺暖。所以臣仆對他說：“不如為我主我王尋找一個處女，使她此后王，奉養(yǎng)王，睡在王的懷中，好叫我主我王得暖。于是，在以色列全境尋找美貌的童女，尋得書念的一個童女亞比煞，就帶到王那里。墨西哥女作家伊內(nèi)斯·阿萊唐多的小說取名《書念處女》（Abishag the Shunammite）描寫少女露易莎被迫嫁給一個垂死的老人，受盡屈辱。參見趙德明編拉美著名作家短篇小說選集《書念少女》（哈爾濱：黑龍江人民出版社，1983）。

9.a wall of a plumb-line（準繩之墻）：指量罪罰惡之處、正義的審判。典出《阿摩斯書》第7章7-9節(jié): And the LORD unto me, Amos, what seest thou? And I said, A plumbline.Then said the LORD, Behold, I will set a plumblinein the midst of my people Israel: I will not again pass by them any more.耶和華對我說：“阿摩斯啊，你看見什么？”我說：“看見準繩?！敝髡f：“我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們?！?/p>

10.as the sparks fly upward（如同火星飛騰）：指“在劫難逃”、“不可避免”、“像自然規(guī)律那樣絲毫不爽”。典出第5章7節(jié)，以利法勸約伯之言：Yet man is born unto trouble, as the sparks fly upwards.人生在世必遇患難，如同火星飛騰。

11.Ahasuerus’s half kingdom（亞哈隨路的半個王國）：源自第5章3節(jié)亞哈隨魯王對以斯帖的許諾，比喻慷慨大方的許諾贈與?！逗啇邸返?4章里有這樣一段：

“Utter it , Jane;but I wish that instead of mere inquiry into, perhaps, a secret, it was a wish for half my estate.” “Now, King Ahasuerus!What do I want with half your estate? Do you think I am a Jew——Usurer, seeking good investment in land?” I would much rather have all your confidence.You will not exclude me from your confidence, if you admit me to your heart?”“說吧，簡；不過單元你希望的不只是打聽一下---也許是打聽一個秘密吧----而是希望得到我的一畝半產(chǎn)。”“啊，亞哈隨魯王！我要你的一半田產(chǎn)有什么用呢？你以為我是個放高利貸的猶太人，想在田地上找個好的投資嗎？我寧可要你完全跟我推心臵腹。既然你讓我進入你的心，那你就不會把心里話瞞著我吧？” 12.apple of the eye（眼中的瞳仁）：指“掌上明珠”、“珍愛之物”、“寶中之寶”。典出第17首8節(jié)：Keep me as the apple of the eye, hide me under the shadow of thy wings.求你保護我，如同保護眼中的瞳仁。13.a lily among thorns（百合花在荊棘內(nèi)）：指“姿色出眾”、“鶴立雞群”、“出類拔萃”、“壓倒群芳”。典出《雅歌》第2章2節(jié)：As the lily among thorns, so is my love among the daughters.我的佳偶在女子中，好象百合花在荊棘內(nèi)。

14.a gazelle or a young stag on the mountains where spices grow（香草山上的羚羊或小鹿）：指“心愛伴侶”、“如意郎君”。典出《雅歌》第8章第14節(jié)：Make haste, my beloved, and be thou like to a roe or to a young hart upon the mountains of spices.我的良人哪，求你快來，如羚羊或小鹿在香草山上。15.All is vanity（凡事都是虛空）：典出《傳道書》第1章2節(jié)：Vanity of vanities, saith the Preacher, vanity of vanities;all is vanity.傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。指一切皆空，萬念俱灰。在莎士比亞的名劇《奧賽羅》中，當苔絲荻蒙娜被奧賽羅指控為娼妓時，她的話可能是暗指著這段言語：我不愿意提起“娼婦”兩個字，一說到它就會使我心生憎惡，更不用說親自去干那博得這種丑名的勾當了；整個世界的榮華(the world's mass of vanity)也不能誘動我。

16.a time for every matter under heaven（天下萬物都有定時）：典出《傳道書》第3章1-8節(jié)：To every thing there is a season, and a time to every purpose under the heaven.萬事都有定期，天下萬物都有定時。在喬叟(Chaucer)的《坎特伯雷故事集》（The Canterbury Tales）中，作者多次提及這個典故的含義，如在《學者的故事》（The Clerk's Tale）的開場語中即有此句：“這一整天我沒有聽見你講一句話，我想你大概在研究修辭學罷；不過所羅門說得好，?每做一件事都應合乎時宜??！惫℉ardy）《德伯家的苔絲》（Tess of the D'Urbervilles）中依茨對苔絲說：“凡事都有定時。擁抱有時，不擁抱有時；這陣兒是俺擁抱的時候了。”亦引用了此典故。

17.As a tree falls, so shall it lie（樹倒在何處就躺在何處）：典出《傳道書》第11章3節(jié)：If the tree fall toward the south, or the north, in the place where the tree falleth, there it shall be.樹若向南倒，或向北倒，倒在何處，就躺在何處。喻指聽天由命、自然而然、無為而治。18.a dog that returns to its vomit(狗轉(zhuǎn)過來吃它所吐的)：典出《箴言》第26章11節(jié): As a dog returns to its vomit, so a fool repeats his folly.愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉(zhuǎn)過來吃它所吐的。這條典故是指愚蠢的人不知吸取教訓，而是不斷重復愚蠢的行徑。在班揚（Bunyan）的《天路歷程》(The Pilgrim's Progress)中，基督徒和忠信在談論柔順時，基督徒即說道：“啊，我出發(fā)的時候，對他還抱有希望；可是現(xiàn)在恐怕他會跟那城市一起滅亡。因為那句古語已經(jīng)在他身上應驗了：?狗所吐的它轉(zhuǎn)過來又吃，豬洗凈了又回到泥里去滾。?”

19.a reed shaken with the wind（風中的蘆葦）：指“墻頭草隨風飄”，“隨大流的人”，“沒有主見的人”。耶穌在對眾人講論約翰的重要意義時順便說道：“你們從前出到曠野，是要看什么呢？要看風吹動的蘆葦么？” B 1..bone of bones, flesh of flesh（骨中骨，肉中肉）：典出《創(chuàng)世記》第2章22-23節(jié)：And Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of Man.那人說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的?！痹谟骷蚁穆逄亍げ实俚摹逗啇邸方Y(jié)尾，簡在10年后談及她和羅切斯特的婚姻：

我認為自己極其幸?！腋５窖哉Z都無法形容；因為我完全是我丈夫的生命，正如他完全是我的生命一樣。沒有一個女人比我更加同丈夫親近，更加徹底地成為他的骨中骨，肉中肉。

2.burnt offering of Issac（以撒的燔祭）：典出《創(chuàng)世記》22章1-14節(jié)。指“忍痛割愛，以示誠心”，“無保留的奉獻”。源自上 帝為考驗亞伯拉罕的忠誠，叫他殺愛子以撒獻為燔祭，亞伯拉罕遵命而行，上帝遂派天使阻攔，以一只公羊代替以撒作為燔祭。

3.Balaam's ass（巴蘭的驢子）：典出《民數(shù)記》第22章21-34節(jié)關(guān)于巴蘭騎驢去見摩押王途中被天使阻攔、巴蘭怒打驢子、驢子開口說話的故事。喻指俯首帖耳、言聽計從者，也指平日馴順、但突然反抗的人或物。英國浪漫主義詩人拜倫的長詩《唐璜》第12章26節(jié)寫道：這足證連最純潔的人都不免/在“美德”的雪白的尋歡之途上/誤入歧途。于是人們驚傳相告，/好似巴蘭的驢又說了話一樣；/流言不脛而走，……勞倫斯在1922年1月26日給友人的一封信中提及Aaron's Rod：我把這部小說的底稿擺在了自己面前，力圖作些修改，但它好像巴蘭的驢子一樣，無法改動，哪怕是微乎其微的改動。（見《勞倫斯書信選》，北方文藝出版社1988年版）

4.bruised reed（壓傷的蘆葦）：指靠不住的盟友、不能依賴之物。典出《列王記下》第18章21節(jié): Now, behold, thou trustest upon the staff of this bruised reed, even upon Egypt, on which if a man lean, it will go into his hand, and pierce it: so is pharaoh king of Egypt unto all that trust on him.看哪，你所倚靠的埃及，是那壓傷的蘆葦；人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及法老向倚靠他的人也是這樣。猶太國在面臨亞述人圍攻時想依靠埃及的支持，亞述大將拉伯沙基諷刺道：這等于依靠一根壓傷的蘆葦做的杖?！兑再悂啎返?2章1-4節(jié)借耶和華之口說，“看啊，我的仆人……壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅(A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth.)?！边@里的“蘆葦”表示身處逆境仍然堅持。美國詩人朗費羅（H.W.Longfellow, 1807-1882）的十四行詩《濟慈》(Keats)后六行如下：

Lo!in the moonlight gleams a marble white, On which I read: “Here lieth one whose name Was writ in water.” And was this the meed Of his sweet singing? Rather let me write: “The smoking flax before it burst to flame Was quenched by death, and broken the bruised reed.”

看呵！月光下一方瑩白的石碑，碑上，我讀到一句這樣的銘言： “名隨逝水的一人，在此安歇?！?這就是對他妙曲仙喉的贊美？

不如讓我寫：“壓傷的蘆葦已折斷； 麻桿剛冒煙，沒燒出旺火，便熄滅。”（《朗費羅詩選》）

中國青年作家余杰在北大讀本科期間出版了隨筆文集《壓傷的蘆葦》，書中有兩處出現(xiàn)了“蘆葦”：一處他說安徒生“是一棵受傷的蘆葦，卻永恒地挺立著。”另一處說“朋霍費爾的生命，就象是一棵壓傷的蘆葦。暴風雨終將過去，而這棵蘆葦依然扎根在沙漠中。蘆葦?shù)拇嬖谧C明了沙漠的無能，也啟示著甘泉的降臨?！?5.Babylon（巴比倫）：指邪惡之城、罪惡荒淫之地。典出《列王記下》第24章1-20節(jié)。巴比倫在強盛時期曾派軍隊摧毀耶路撒冷城，把猶太人兩次擄往巴比倫，引起猶太民族對巴比倫的深惡痛絕。在《啟示錄》第17章1-9節(jié)和第18章，“巴比倫”被比作“大淫婦”（Babylon as scarlet woman）。美國作家霍桑的《紅字》中的女主人公海絲特在總督眼里是“巴比倫蕩婦”；英國作家哈代的《德伯家的苔絲》中的女主人公苔絲在德伯眼里是“巴比倫女巫”。6.beat swords into ploughshares, and spears into pruninghooks（鑄劍為犁、制槍為鐮）：指化干戈為玉帛、變戰(zhàn)爭為和平。典出《以賽亞書》第2章4節(jié): And he shall judge among the nations, and shall rebuke many people: and they shall beat their swords into plowshares, and their spears into pruninghooks: nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war any more.他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰(zhàn)事。這是以賽亞對未來太平盛世的憧憬。

7.beautiful as the moon, bright as the sun（美麗如月亮，皎潔如日頭）：指“珠輝玉麗”、“秀美絕倫”。典出《雅歌》第6章第10節(jié)：Who is she that looketh forth as the morning,fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners? 那向外現(xiàn)看如晨光發(fā)現(xiàn)，美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？

8.bend their tongues like their bow（彎舌像弓）：典出《耶利米書》第9章3節(jié)耶利米哀嘆猶大人的罪孽：And they bend their tongues like their bow for lies.他們彎起舌頭像弓一樣，為要說謊話。指搖唇鼓舌、謊話連篇。

9.bear one’s cross（背十字架）：十字架是基督教信仰的標志。背負自己的十字架指“忍辱負重”，“經(jīng)受磨煉”，“為了信仰不惜赴湯蹈火”。耶穌用背十字架告訴門徒，他們所受的磨煉和痛苦乃是對其忍耐、德性和信仰的考驗：“不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒?！?C 1.Canaan（迦南）：典出《創(chuàng)世記》12章1-9節(jié)：And the LORD appeared unto Abram , and said, Unto thy seed will I give this land.上帝向亞伯拉罕顯現(xiàn)說：“我要把這地賜給你的后裔。” 這是“流著奶和蜜之地”。指“應許之地”（the Land of Promise;the Promised Land）、“福地”、“樂土”。美國總統(tǒng)克林頓1997年連任的就職演說辭中連續(xù)兩次活用這一典故：Guided by the ancient vision of a promised land, let us set our sights upon a land of new promise.2.Circumcision（割禮）：典出《創(chuàng)世記》17章9-14節(jié)：This is my covenant , which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee;Every man child among you shall be circumcised.你們所有的男子，都要受割禮，這就是我與你，并你的后裔所立的約，是你們所當遵守的。此典本指上帝和亞伯拉罕之間的立約，引申為猶太民族與上帝立約的標志。凡猶太民族的男子都要割去自己的陽皮，只有受此割禮的男子才能算猶太民族的一員?！案疃Y”又衍生出“皈依教門”、“忠貞不渝”的意思?！队壤魉埂防镉羞@樣一段：

他喋喋不休地講下去：

“包皮的搜集者耶和華已經(jīng)不在了。剛才我在博物館里遇見過他。我到那兒去向海泡里誕生的阿佛洛狄特致意的。這位希臘女神從來沒有歪起嘴來禱告過。3.corn in Egypt（埃及的糧食）：典出《創(chuàng)世紀》第37章12節(jié)至41章49節(jié)，約瑟為埃及發(fā)展農(nóng)業(yè)，連續(xù)7個豐年后埃及的糧食多得“如同海邊的沙”。此典比喻豐饒富足；供應充足；有備無患。

4.covenant of salt（鹽約）：典出《民數(shù)記》第18章19節(jié)上帝與以色列人的立約： it is a covenant of salt for ever before the LORD unto thee and thy seed with thee.這是給你和你的后裔在耶和華面前作為永遠的鹽約。在以色列人傳統(tǒng)里，“鹽”是“永不廢棄”的象征，此典喻指不可背棄的盟約。在《歷代記下》第13章第5節(jié)亞比雅問：Ought ye not to know that the LORD God of Israel gave the kingdom over Israel to David for ever, even to him and his sons by a covenant of salt?（II Chronicles 13:5）耶和華以色列的神曾立鹽約，將以色列國永遠賜給大衛(wèi)和他的子孫，你們不知道嗎？ 5.city of refuge（逃城）：典出《申命記》第4章41-43節(jié)，又見《約書亞記》第20章1-9節(jié)。指耶和華神曉諭摩西專為誤殺人命的罪犯設立的避難之城。喻指逃避懲罰的安全之處，避難之地。美國作家愛默生在其《斯威登伯格》（Swedenborg,1850）中說：“假如我們厭倦了圣人，那么，莎士比亞便是我們的逃城?！碧K雪林在其著名論文《希伯來文化對中國之影響》中提到，《史記》中孟嘗君“招致天下任俠奸人入薛中，蓋六萬余家矣。”（《孟嘗君傳》）他認為此舉是受了希伯來圣經(jīng)“六座逃城”的影響。6.can the leopard change his spots（豹豈能改變斑點）：指本性難移、惡習難改。典出《耶利米書》第13章23節(jié): Can the Ethiopian change his skin, or the leopard his spots? Then may ye also do good, that are accustomed to do evil.古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。7.can the leopard change his spots（豹子豈能改變斑點）：典出《耶利米書》第13章23節(jié)耶利米的警告：Can the Ethiopian change his skin, or the leopard his spots? then may ye also do good, that are accustomed to do evil.埃塞俄比亞人豈能改變膚色呢？豹子豈能改變斑點呢？若能，你們這些習慣行惡的也能行善了。此典指本性難移、惡習難改。

8.Cast thy bread upon the waters（將糧食撒在水面）：典出《傳道書》第11章1節(jié)：Cast thy bread upon the waters: for thou shalt find it after many days.當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。喻指“行善必得善果”、“好事定有好報”。9.cast pearls before swine（把珍珠丟在豬前）：比喻跟不明事理、不識好歹的人是無法溝通、無法理喻的。也有糟踏珍貴之物的意思。典出耶穌的言論：“不要把圣物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉(zhuǎn)過來咬你們。”

D 1.dust and ashes（灰塵）：典出《創(chuàng)世記》第2章7節(jié)：And the LORD God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life;and man became a living soul.耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。在西方人的觀念中，人為塵土所造死后也歸于塵土，所以人在上帝面前是卑微的?！秳?chuàng)世記》18章27節(jié)載，亞伯拉罕在上帝面前為所多瑪求情時言道：Behold now, I have taken upon me to speak unto the Lord, which am but dust and ashes.我雖然是灰塵，還敢對主說話。說自己不過是“塵與灰”就是想表達自己的卑微?！都s伯記》第42章6節(jié)，約伯在上帝面前表達自己的卑微和無知時也說：Wherefore I abhor myself, and repent in dust and ashes.厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。托馬斯·哈代《德伯家的苔絲》（Thomas Hardy: Tess of the d Urbervilles）第22章苔絲對德伯家的少爺Alec的鄙視：Hate him she did not quite;but he was dust and ashes to her, and even for her name's sake she scarcely wished to marry him.她倒不是十分怨恨他，只是視他如塵土。又如Rosaleen Brayne的美文The Art of Living中有一句：Don't spend and waste your lives accumulating objects that will only turn to dust and ashes.2.dew（露水）：典出《申命記》第32章帝2節(jié)：My doctrine shall drop as the rain, my speech shall distil as the dew, as the small rain upon the tender herb, and as the showers upon the grass.我的教訓下降如雨，我的言語滴落如露，像細雨落在青草上，像甘霖降在蔬菜上。Dew 有多種比喻意義，此處指培育。露水在巴勒斯坦居民的生活中占有非常重要的地位，可比喻“和平安寧”，如《詩篇》第133篇第3節(jié)寫道：As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the LORD commanded the blessing, even life for evermore.又好比黑門的甘露，落在錫安的眾山上，在那里有耶和華命定的福，就是永遠的生命。又可比喻“君王之恩”，如《箴言》第19章第12節(jié)寫道：The king?s wrath is as the roaring of a lion;but his favor is as dew upon the grass.王的憤怒，好像獅子的吼叫，他的恩寵，如同草上的朝露。

3.Deborah（底波拉）：典出《士師記》第4-5章女先知底波拉與巴拉將軍一起率軍與迦南人作戰(zhàn)得勝的英勇故事，指女英雄。莎士比亞的劇本《亨利六世·上篇》第一幕第二場第104-105行，查理對貞德說“你是一個女英雄，使起劍來賽過底波拉?！?4.Delilah（大利拉）：指代“誘騙人的妖婦”，“美人計”、“色情間諜”。典出非利士女子大利拉利用美色探聽參孫力量秘密的故事。Samson and Delilah（參孫與大利拉）則有“英雄難過美人關(guān)”之意。莎士比亞的喜劇《愛的徒勞》第一幕第二場第86-89行，亞馬多說：“綠色的確是情人們的顏色，可是我想?yún)O會愛一個綠皮膚的女人，卻是不可思議的，他準是看中她有頭腦。”毛子接著說：“不錯，主人。頭腦要綠，帽子也會綠的。”劇本借用此典，將綠色（代表戀情）和頭腦（代表心計）巧妙聯(lián)系起來。

5.dead dog（死狗）： 指無用之人，廢物。典出《撒母耳記上》第24章14節(jié): After whom is the king of Israel come out? After whom dost thou pursue? After a dog, after a flea.以色列王出來要尋找誰呢？追趕誰呢？不過是追趕一條死狗、一個虼蚤就是了。這是大衛(wèi)對追殺他的掃羅王所說的自貶之言。6.David and Bath-sheba（大衛(wèi)和拔示巴）：典出《撒母耳記下》第11章2-26節(jié)。引申為美男子和美女的關(guān)系。張資平的長篇小說《上帝的女兒們》第18章描寫了一次聚會，余約瑟的兒子阿丙成了女孩子們的中心：外表的和內(nèi)部的要素互成極端的正比例由親體遺傳下來了的余阿丙，他的具有男性美的胴體，淡赤色的圓圓的臉兒，很像奪取了烏利亞（Uriah）的妻拔示巴（Bath-sheba）的大衛(wèi)王，（撒母耳下卷第11章）能夠使周圍的一群女性在他的腳下俯伏跪拜。

7.doves beside brooks of water（溪水旁的鴿子）：指“水汪汪的眼睛”、“明眸晶瑩”、“秋波水靈”。典出《雅歌》第5章第12節(jié)：His eyes are as the eyes of doves by the rivers of waters, washed with milk , and fitly set.他的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗凈，安得合適。

8.drink water of gall（喝苦膽水）：典出《耶利米書》第8章14節(jié)：for the LORD our God hath put us to silence, and given us water of gall to drink, because we have sinned against the LORD.耶和華我們的上帝使我們靜默不言，又將苦膽水給我們喝，都因我們得罪了耶和華。喻指自食苦果，或過非人的生活。E 1.eye for eye, tooth for tooth（以眼還眼，以牙還牙）：指“針鋒相對”、“以暴抗暴”，類似中國的“以其人之道還治其人之身”。典出《出埃及記》第21章23-25節(jié): And if any mischief follow, then thou shalt give life for life, Eye for eye, tooth for tooth, hand for hand for hand, foot for foot, Burning for burning, wound for wound, stripe for stripe.若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。這是以色列人的律法中的規(guī)定。巴金俗散文集《電椅集》中的《罪與罰》開篇就直接引用了這個典故。（《巴金文集》第7卷）2.Elijah’s mantle（以利亞的外衣）：指師承、衣缽、傳統(tǒng)、事業(yè)。典出《列王記上》第19章19-21節(jié): So he departed thence, and found Elisha the son of Shaphat, who was plowing with twelve yoke of oxen before him, and he with the twelfth: and Elisha passed by him, and cast his mantle upon him.And he left the oxen, and ran after Elisha, and said, Let me, I pray thee, kiss my father and my mother, and then I will follow thee.于是，以利亞離開那里走了，遇見沙法的兒子以利沙耕地，在他前頭有十二對牛,自己趕著第十二對。以利亞到他那里去，將自己的外衣搭在他身上。以利沙就離開牛跑到以利亞那里，說：“求你容我先與父母吻別，然后我便跟隨你?！毕戎岳麃唽⒆约旱耐庖麓钤谝岳成砩?，結(jié)果以利沙拜以利亞為師，跟隨其云游四方。羅伯特·本茨（Robert Burns）在其詩歌集第2版的獻詞中說：“我的國家的詩歌天才發(fā)現(xiàn)了我，就像先知以利亞對耕地中的以利沙所做的，把她激情的外衣搭在我身上?！?美國作家梅爾維爾在《比利·巴迪》（Billy Budd）中描寫比利被吊起來的那天凌晨：就像趕著戰(zhàn)車的先知消失在空中，把他的外衣丟給了以利亞，撤退的夜脫下它灰白的長袍給了緩緩浮現(xiàn)的白晝。3.escape by the skin of one’s teeth（只剩牙皮逃脫了）：指“死里逃生、幸免于難”、“僥幸而逃”。典出第19章20節(jié): My bone cleaveth to my skin and to my flesh, and I am escaped with the skin of my teeth.我的皮肉緊貼骨頭，我只剩牙皮逃脫了。這是約伯在描述自己遭受種種災難后又身患毒瘡這種險惡處境時所說的話。

4.eyes on the ends of the earth（向地極呆望的眼）：典出《箴言》第17章24節(jié)：Wisdom is before him that hath understanding;but the eyes of a fool are in the ends of the earth.精明的人，常面向智慧；愚人的眼，向地極呆望。比喻愚蠢之人眼光短淺，只顧眼前。

5.earthenware covered with silver dross（涂上銀渣的陶器）：典出《箴言》第26章23-26節(jié)：Burning lips and a wicked heart are like a potsherd covered with silver dross.嘴甜心壞之人，如同涂上銀渣的陶器。指口蜜腹劍之人。6.end of the world（世界末日）：出自第4-19章，世界末日之前，基督將治理世界一千年，千年后，魔鬼被釋放出來蠱惑人類，講人類引向毀滅，導致世界末日。此典常指人類自身因為墮落和罪惡走向覆滅的境地，或者象征無法抗拒的災難或無法預知的未來。英文歌曲The End of the World把失戀比作世界末日，令人難以承受：Why does the sun go on shining? /Why does the sea rush to shore? / Don't they know it's the end of the world? / 'Cause you don't love me anymore.……

F

1.forbidden fruit（禁果）：典出伊甸園中“知善惡果”，即“智慧樹”結(jié)的果子，人吃了能眼睛明亮、辨別善惡，但此果為上帝所禁。喻指不可觸動的禁物，或因被禁止反而更想得到的東西。人們說“禁果好吃”，或者認為“禁果”就是“蘋果”（然而“禁果”、“蘋果”并沒有在《創(chuàng)世記》中出現(xiàn)過）。小說家無名氏的《海艷》第8章中，瞿縈終于在印蒂胸前道出了她欲罷不能的愛情：

當我才想用溫情時，我全心的熱烈到了臉上，卻變成了一片冷靜，到了嘴邊，卻是一些石子樣的言語。越當我臉上對你最冰霜時，也就是我心里最桃李時。一個聲音常在我耳邊喊：“這個男人是一棵?禁樹?，他樹上的禁果是吃不得的！”我永遠用一種害怕的基本情緒接近你。（《中國現(xiàn)代文學補遺書系·小說卷七》）胡平的紀實文學《移民美國》寫到：

雖人都是禁不住誘惑的亞當夏娃，但這誘惑也多半只在節(jié)假日時，才會變成一個紅撲撲的蘋果。（《鐘山》1997年第1期）

2.fig leaves（無花果樹葉）：比喻“遮羞包丑之物”。錢鐘書在小說《圍城》中引用了《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《馬太福音》、《啟示錄》中的典故。如第一章里，把“留學文憑”比作遮擋亞當、夏娃下體的“無花果樹葉”：

方鴻漸受到兩面夾攻，才知道留學文憑的重要。這一張文憑，仿佛有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。自己沒有文憑，好像精神上赤條條的，沒有包裹。（《圍城》，人民文學出版社，1991年版第9頁）奇怪的是，錢鐘書在《圍城》第201頁，“亞當”還有另外一個名字：原人阿大（Adam）。馮驥才在科幻小說《末日夏娃》中寫到，夏娃來到未來人類世界，第一次看到那些“矮小而古怪”未來人類。她大吃一驚：

盡管如此，我的第一反應是害羞。下意識地把腿蜷縮起來，擋住下體，并閃電般地交叉雙手捂住自己的雙乳——因為他們正盯著我的身體看，而且看得目瞪口呆。我慌張的舉動顯然驚動了這些尖臉人。他們一溜煙似地跑得無影無蹤。

我從樹上取了一些無花果的枝葉，把自己的胸部和下體遮擋起來。當然我也注意到怎樣把那些短裙編得更好看一些。翡翠一般的葉子和我羊脂一般雪白光亮的皮膚搭配起來，真是美麗又高貴。（《當代》1997年第5期）.3.flesh-pot of Egypt（埃及的肉鍋）：指“往昔的茍安”、“對財富的貪戀”，也指“豐盛的筵席”、“罪惡的奢靡”。典出《出埃及記》第16章1-3節(jié)： And the whole congregation of the children of Israel murmured against Moses and Aaron in the wilderness: And the children of Israel said unto them, Would to God we had died by the hand of the LORD in the land of Egypt, when we sat by the flesh pots, and when we did eat bread to the full;for ye have brought us forth into this wilderness, to kill this whole assembly with hunger.以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發(fā)怨言，說：”巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下，那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足；你們將我們領出來，到這曠野，是要將這全會眾都餓死啊。指以色列人出埃及后因在曠野挨餓而懷戀過去在埃及時的足飽生活。詹姆斯·喬伊斯在《尤利西斯》（上）（James Joyce: Ulysses）寫到：哎，跟那些打飽嗝的出租馬車車夫們擠擠碰碰在一塊兒吃那廉價的燉牛雜碎，就像是吃埃及肉鍋似的。

4.fly in the ointment（膏油里的蒼蠅）：典出《傳道書》第10章1節(jié)：Dead flies cause the ointment of the apothecary to send forth a stinking savour: so doth a little folly him that is in reputation for wisdom and honour.死蒼蠅使香膏油發(fā)出臭氣；一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。形容令人掃興的事情，如同“一粒老鼠屎壞了一鍋湯”。查爾斯.蘭勃（Charles Lamb）在《窮親戚》(Poor Relations)對窮親戚有一個定義，說他們在別的東西中間，就像是膏油里的蒼蠅。在《美國經(jīng)典文學研究》中，勞倫斯（Laurence）說，麥爾維爾(Herman Melville)喜歡泰比(Type)但又不得不躲開它?！皹O度的自由對他簡直是痛苦的折磨。自由的閑適慢慢變成他的一份恐怖。這時，它就是熱帶香膏中的一只蒼蠅?！?/p>

G 1.Garden of Eden（伊甸園）：舊譯“地堂”，典出《創(chuàng)世記》第2章8-15節(jié)，亞當被造出后上帝給他的安身之所，指“樂園”、“人間天堂”?？滴趸实墼?693年為天主教“北堂”所做的律詩中有詩句：“地堂久為初人閉，天路新憑圣子通?！甭箻虻摹段囱敫琛返?章，伍寶笙發(fā)覺余孟勤和藺燕梅的戀情后不無憂慮：余孟勤這個人也怪。從前學校在北方時，在那種皇宮似的大學校里，人人都似伊甸園里的亞當和夏娃那樣無憂無慮地過著天國的日子時，他便如諾亞預見了洪水似的，埋頭準備他的方舟。

2.Gideon（基甸）：典出基甸率領300精兵成功突襲敵軍的英雄故事，喻指出奇制勝之人，以少勝多的將領?；浇探M織成立于1898年的一個出版、分發(fā)《圣經(jīng)》的機構(gòu)就取名The Gideons International（國際基甸）。

3.golden apple in silver setting（像金蘋果鑲嵌在銀器上）：典出《箴言》第25章11節(jié)：A word fitly spoken is like apples of gold in pictures of silver.一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網(wǎng)子里。形容搭配得當，相當于漢語的“珠聯(lián)璧合”。

H 1． Haman’s gallows（哈曼的木絞架）：源自第5章9節(jié)至第7章10節(jié)。哈曼設立高高的木絞架本來想絞死末底改，不料陰謀未遂，自己反被絞死在這個木絞架上。此典指“請君入甕”、“以其人之道還治其人之身”。自食其果。

2．have clean hands and a pure heart（手潔心清）：指“清白無辜”、“純潔正直”。典出第24首3-4節(jié)：Who shall ascend into the hill of the LORD? Or who shall stand in his holy place? He that hath clean hands, and a pure heart;who hath not lifted up his soul unto vanity, nor sworn deceitfully.誰能登耶和華的山，誰能站在他的圣所，就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。

3．Hallelujah（哈利路亞）：指“贊美上帝”，頌詞“你們要贊美上帝”的希伯來文譯音，現(xiàn)已成為基督徒在禱告中常用之語典出第106首1節(jié)，第135首1節(jié)：Praise ye the LORD.你們要贊美耶和華。

4．heap coals of fire on one’s head（把炭水堆在某人頭上）：典出《箴言》第25章21-22節(jié)：If thine enemy be hungry, give him bread to eat;and if he be thirsty, give him water to drink: For thou shalt heap coals of fire upon his head, and the LORD shall reward thee.若仇人餓了，你要給他吃的；若是他渴了，就給他水喝，這是將木炭堆在他頭上，上帝也必要因此回報你。此典的意思是以德報怨，以善行消除仇恨。在英國詩人丁尼生（Afred Tennyson, 1809-1892）的詩歌《羅姆尼的悔恨）（Romney's Remorse）中，畫家羅姆尼因為藝術(shù)而遺棄了妻兒，后來又把她們領回來。在他老年半瘋癲的時候，是妻子在身邊照管他。羅姆尼感慨自己已經(jīng)使：妻子成了寡居的新娘/難以拯救一個怪人。/我又瘋了！/你堆在我頭上的炭，/弄癡了我。5．hell（地獄）：福音書和《啟示錄》都提到“地獄”，與“天堂”相對，指上帝懲罰惡人的處所，那里有燒著硫磺的火湖（lake of fire and brimstone）。常常是無助、磨難、悲慘、恐怖的代名詞。近代學者辜鴻銘在論及基督徒時指出：“真正的基督徒是因為愛好圣潔及基督教里面一切可愛的東西，而自然成為基督徒的。而那些因為害怕地獄之火而做基督徒的，是偽善的基督徒。那些只是為了想進天堂飲茶及與天使們共唱圣詩而做基督教的，是下流的基督徒。”無名氏的小說《海艷》第8章里，為了愛情而想徹底改變自己的女主人公瞿縈這樣形容她所熱戀的印蒂：“……從今夜起，你的胸膛即是一片刀山，我也要滾進去，讓千萬把刀子扎個透！我知道，你身上有天堂，也有地獄。你能給我天堂不朽的花朵，也能給我地獄永恒的鞭撻。……”在《簡·愛》第3章中，簡·愛被嚇唬道：“撒謊的人個個都要到火和硫磺的湖里去受罪?！?/p>

1I 1.in sackcloth and ashes（披麻蒙灰）：源自第4章1-3節(jié)。指“悲痛欲絕”、“痛切哀悼”、“深深懺悔”。末底改聽到哈曼慫恿國王準備殺絕猶太人的不幸消息后，撕裂衣服，披麻衣蒙灰塵，在城中痛苦哀號。

2.in deep water（深水之中）：指“處于水深火熱之中”、“陷入困境”、“遇到危難”。典出第69首2節(jié)：I sink in deep mire, where there is no standing: I am come into deep waters, where the floods overflow me.我陷在深淤泥中，沒有立腳之地。我到了深水中，大水漫過我身。

J 1.Jacob's Ladder（雅各的天梯）：典出《創(chuàng)世記》第28章11-19節(jié)：And he dreamed, and behold a ladder set up on a certain place, and the top of it reached to heaven: and behold the angels of God ascending and descending on it.雅各夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。此典引申為升天之路。安東尼·侯普在《增達的囚人》（Anthony Hope:The Prisoner of Zenda）中就借用了此典故。

管子裝好了，國王問我的爵爺這是什么意思？“你問這管子是什么意思？”他回答：“實話告訴你，它是改良的雅各的天梯。天梯，你讀過圣經(jīng)，是人從地上去天堂的路。我們認為陛下你如果去天堂，絕不能走平常人的路，所以我們就為你準備了一條與眾不同的私人升天之路，俗人看不到你升天也打擾不了你。陛下，這就是這個管子的意思?！?/p>

2.Joseph's coat of many colours（約瑟的彩衣）：典出《創(chuàng)世紀》第37章2-4節(jié): Now Israel loved Joseph more than all his children, because he was the son of his old age;and he made him a coat of many colours.以色列原來愛約瑟過于愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的，他給約瑟做了一件彩衣。約瑟被寵愛穿上父親為他特意做的彩衣，遭到哥哥們的嫉妒。這個典故喻指對別人炫耀、夸示自己的榮耀，也是被寵愛的象征。

3.Joseph and Potiphar's wife（約瑟和波提乏的妻子）：典出《創(chuàng)世記》第39章，1 見林語堂的文章《從異教徒到基督徒》第2章，載于張高明、范橋編《林語堂文選》（下），中國廣播電視出版社，1990年?？∶赖募s瑟拒絕主人妻子色誘的故事。美國作家愛默生在其《論自助》中指出：在你的形而上學里，你已經(jīng)拒絕給上帝賦予人格：然而當靈魂的種種虔誠意向到來之時，那就全心全意地服從它們好了，盡管它們竟然給上帝賦予了形體和色彩。就像約瑟把他的衣裳丟在淫婦手里那樣，丟開你的理論逃跑吧。（見《愛默生集》）

4.Jephtath's daughter（耶弗他的女兒）：典出《士師記》第11章30-40節(jié)士師耶弗他獻女的故事。莎士比亞的喜劇《亨利八世》第二幕第二場第403-412行，哈姆雷特對波洛涅斯說：“以色列的士師耶弗他啊，你有一件怎樣的寶貝！” 波洛涅斯回答：“要是您叫我耶弗他，陛下，那么我有一個愛如掌珠的嬌女。” 波洛涅斯所言“愛如掌珠的嬌女”指他的女兒奧菲利婭。在《亨利六世·下篇》第五幕第一場第90-91行，克萊倫斯對華列克說：“那種誓言，我如果認真遵守，就比那犧牲親生女兒的耶弗他更加離經(jīng)叛道?！贝颂幍目巳R倫斯認為，為了遵守誓言竟不惜犧牲親生女兒，只是一種不合常理的離經(jīng)叛道之事。

5.jawbone of an ass（驢腮骨）：典出《士師記》第15章15-17節(jié): And he found a new jawbone of an ass, and put forth his hand, and took it, and slew a thousand men therewith.參孫掙脫非利士人的捆綁后順手撿起一塊驢腮骨擊殺一千敵人。弗雷（Christopher Fry）的小說《不能燒死的女人》（The Lady’s Not for Burning）中，托馬斯上吊的計劃被詹尼特的昏厥破壞，為此他沮喪地說：“哦，不合時宜的女人，他怎么偏偏就被我的半塊驢腮骨打折了呢?！薄绑H腮骨”后來被引申為兇器。越南河內(nèi)戰(zhàn)爭博物館中，由美國戰(zhàn)機殘骸堆成的鐵山就取名“腮骨山”。6.Jonah’s voyage（約拿的旅程）：指不幸的航程、失敗的計劃。典出《約拿書》第1章4節(jié)至第2章10節(jié)，約拿違抗神命乘船遠逃，海上遇到暴風雨被吞入魚腹三日，又被吐出。

7.Jonah’s gourd（約拿的蓖麻）：喻指生命短暫卻讓人留戀之物、瞬息即逝的幸福。典出《約拿書》第4章6-11節(jié)，上帝為安排一株蓖麻為烈日下的約拿遮陰，次日清晨又讓蟲子咬死蓖麻，使約拿飽受灼曬之苦。8.Job’s news（報給約伯的消息）：指“兇訊”、“噩耗”。典出第1章13至19節(jié)，約伯家遭難，接二連三報來兇訊。

9.Job ‘s patience（約伯的忍耐）：指“極度的忍耐”、“非?？酥啤?。典出第1章20-22節(jié)，約伯雖遭受磨難仍克制自己，一如既往地敬神行義。10.Job’s Leviathan（約伯的海怪）：典出《約伯記》第41章1-2節(jié): Canst thou draw out leviathan with a cord which thou lettest down? Canst thou put an hook into his nose? Or bore his jaw through with a thorn?“你能以魚鉤釣上鱷魚？以繩索捆住它的舌頭？你豈能以鼻圈穿過它的鼻子，以鉤子刺透它的腮骨？《簡愛》第15章中就用了這個典故: “ I will like it,” said I, dare like it, and(he subjoined moodily)I will keep my word;I will break obstacles to happiness, to goodness---Yes, goodness;I wish to be a better man than I have been;than I am----as Job?s Leviathan broke the spear the dart and the habergeon;hindrances which others count as iron and brass, I will esteem but straw and rotten wood,.”（Jane Eyre.Airmont Publishing Company, Inc, 1963:135）11.Judas kiss（猶大之吻）：猶大在客西馬尼園以親吻耶穌為暗號出賣了耶穌。指“叛賣的行為”，“叛賣的信號”，“口蜜腹劍”。

K 1.kiss my own hand（親吻己手）：指“自我為大”、“尊重自己”。典出第31章26至28節(jié): If I beheld the sun when it shined, or the moon walking in brightness;And my heart hath been secretly enticed, or my mouth hath kissed my hand.This also were an iniquity to be punished by the judge: for I should have denied the God that is above.我若見太陽發(fā)光，明月行在空中，心就暗暗被引誘，口便親手。這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的神。這是約伯自責之言。

L 1.Lot’s wife（羅得之妻）：典出《創(chuàng)世記》第18-19章，羅得的妻子因好奇心切，回頭一望而遭到毀滅。比喻好奇心切。英國小說家夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》（Charlotte Bronte: Jane Eyre）中化用了這個典故：很好，盼望你感覺到你說的那種滿足。無論如何，你自己的良知會告訴你，現(xiàn)在，就像羅得的妻子那樣動搖害怕，還為時過早。”（《簡愛》31章）2.land flowing milk and honey（流奶與蜜之地）：典出《出埃及記》第3章8節(jié)、第13章5節(jié)，指“豐饒之國”，“魚米之鄉(xiāng)”。上帝召喚摩西帶領以色列人離開埃及，應許把他們帶到“美好寬闊流奶與蜜之地”——迦南。

英國浪漫主義詩人拜倫的《唐璜》第13章100節(jié)有詩句：

請看那“流著奶與蜜之地”如何 引誘饑餓的以色列人去到迦南 以后我們又添上愛財，總起來 就是唯一的樂趣給人以安慰。

時光易逝！我們的日子不再明媚，情婦和食客也會使我們厭倦。

美國作家麥爾維爾的《白鯨》（Moby Dick）第6章《街道》，作者借敘述者以實瑪利之口描寫新貝德福，巧妙化用了這個典故：

雖然就整個英格蘭說來，這城市本身也許是個最適宜居住的可愛的地方。一點也不錯，這是一個油水富足的地方，雖然不像迦南那樣；卻是一個遍地玉米美酒的地方。街上并不是遍地牛奶；春天也不是滿街鋪滿鮮蛋。然而，人們走遍美洲，也找不到一個像新貝德福這樣盡是貴族宅邸、華麗非凡的公園和花園的地方。

英國意識流大師喬伊斯在《尤利西斯》中也化用這個典故：

看啊，吾民，自何列市、尼波與比斯迦以及哈頓角峰，俯瞰那流淌奶與錢之地方。然而，汝供余飲者，苦奶也。（蕭乾、文潔若譯《尤利西斯》中）

2001年中國國家廣播電臺記者關(guān)娟娟新聞報道：

耶路撒冷什么都有，就是沒有安全感。持續(xù)8個月的巴以沖突，已使這片被

《圣經(jīng)》譽為“流著奶和蜜的土地”再也找不到生活的安全感。

3.Land of Promise（應許之地）：又寫作the Promised Land；又稱“流著奶與密之地”，典出《民數(shù)記》第10章29節(jié)。指迦南地（Canaan），上帝許諾之處，喻指希望之鄉(xiāng)、樂土。英國桂冠詩人丁尼生（Alfred Tennyson, 1809-1892）的詩作《愛情故事》（The lover’s Tale）描寫一對戀人對美麗山景的贊嘆：a land of promise, land of memory/a land of

2promise flowing with milk/and honey, of delicious memories.希望之地，承載美好記憶/希望之鄉(xiāng)，流淌奶與蜜/愛情甜蜜的記憶。

4.left-handed（左撇子）：使用左手的人（便雅憫族后裔）。指代反應敏捷的人。在以笏 2 轉(zhuǎn)引自David Lyle Jeffrey.A Dictionary of Biblical Tradition in English Literature.Wm.B.Eerdmans Publishing Co.1992.p434。成功刺殺敵王時，他正是借助了左撇子的優(yōu)勢。

5.lap water to the mouth（手舀水舔著喝）：典出《士師記》第7章4-8節(jié)基甸依據(jù)士兵喝水的姿態(tài)和方式挑選精兵的故事。用手舀水舔著喝說明其動作快、警惕高，而跪著喝水的士兵顯得笨拙、拖沓。中世紀意大利詩人但丁在《神曲·練獄篇》中述及此典時說：“要記住那些希伯來人，他們跪著喝水時顯得那么柔弱，因此基甸從山上去攻打米甸營時，沒有帶他們同去?！?/p>

6.Leviathan（利維坦）：喻指強大的國家、世俗政權(quán)。典出《以賽亞書》第27章1節(jié): In that day the LORD with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent;even leviathan the crooked serpent;and he shall slay the dragon that is in the sea.到那日，耶和華必用他剛硬有力的大刀，刑罰鱷魚，就是那快行的蛇；刑罰鱷魚，就是那曲行的蛇，并殺海中的大龍。利維坦是一種力大無窮的海怪，通常被描述為鯨魚、海豚或鱷魚的形狀。傳說，在上帝造人之后，人請求上帝：“上帝啊，我們太弱小了。請你再創(chuàng)造一個英雄吧，讓他保護我們”。上帝說：“英雄在保護你們的同時，也會欺壓你們，吃你們”。后來人們?yōu)榱说钟鞣N外來的風險，自己創(chuàng)造了一個利維坦，創(chuàng)造了一個能讓自己有歸屬感的龐然大物——政府，但政府這個“利維坦”有雙面的性格。它由人組成，也由人來運作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)；它在保護人的同時，又在吃人。所以，有這樣一種說法：人類社會的最高理想就是把利維坦關(guān)進籠子里。英國資產(chǎn)階級革命時期的政治思想家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679）的代表作《利維坦》（Leviathan, 1651），意在借此論證君權(quán)至上，反對君權(quán)神授。

7.like the swiftest boat, as fast as an eagle swooping down on a rabbit（如快船，如急落抓食的鷹）：指“人生如過隙白駒、過眼煙云”，“時如流水、光陰易逝”。典出第9章25至26節(jié): Now my days are swifter than a post: they flee away, they see no good.They are passed away as the swift ships: as the eagle that hasteth to the prey.這是約伯對人生的感嘆：“我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。我的日子過去如快船，如急落抓食的鷹?！?/p>

8.lift the heel against somebody（用腳踢人）：指“凌辱某人”、“欺辱某人”、“攻擊某人”。典出第41首9節(jié)：Yea, mine own familiar friend, in whom I trusted, which did eat of my bread, hath lifted up his heel against me.連我知己的朋友，我所倚靠吃過我飯的，也用腳踢我。

9.lick the dust（舔土）：指“被人打倒”、“屈服于人”、“甘拜下風”。典出第72篇9節(jié)：They that dwell in the wilderness shall bow before him;and his enemies shall lick the dust.住在曠野的，必在他面前下拜。他的仇敵，必要舔土。

10.Lift up the horn on high（高舉其角）：指“盛氣凌人”、“趾高氣揚”、“狂傲驕橫”、“得意忘形”。典出第75首4、5節(jié)： I said unto the fools, Deal not foolishly: and to the wicked, Lift not up the horn: Lift not up your horn on high: speak not with a stiff neck.我對狂傲人說，不要行事狂傲。對兇惡人說，不要舉角。不要挺著頸項說話。

11.lion in the way（道上有猛獅）：典出《箴言》第26章13節(jié)：The slothful man saith, “There is a lion in the way;a lion is in the street.” 懶惰人說，“道上有猛獅，街上有壯獅?！敝笐卸枞说慕杩?、搪塞之辭，轉(zhuǎn)意為“前怕狼后怕虎”、“裹足不前”。

M 1.mark of Cain（該隱的記號）：典出《創(chuàng)世記》第4章9-15節(jié)：And the LORD set a mark upon Cain, lest any finding him should kill him.耶和華給殺了弟弟的該隱立了一個記號，免得人遇見他就殺他?！霸撾[的記號”既是罪惡的記號，又是被保護的記號。美國小說家霍桑的《紅字》第5章里對海絲特胸前佩戴的紅字A有這樣的比喻：

就這樣憑自己一雙手，海絲特·白蘭在眾人面前活了下來。由于她生性倔強，手藝

出眾，要徹底擯棄她還不那么容易，盡管她佩戴的紅字對女性來說是奇恥大辱，比 在該隱額頭烙上的印記還要難堪。

2.Moses' hand（摩西的手）： 典出《出埃及記》第四章6節(jié)：And the LORD said furthermore

unto him.Put now thine hand into thy bosom.And he put his hand into his bosom: and when he took it out, behold,his hand was leprous as snow.摩西探問耶和華的權(quán)能時被告知：“把手放在懷里?！彼桶咽址旁趹牙?，及至抽出來，不料，“手長了大麻瘋，有雪那樣白”。奧馬爾·哈雅姆（Omar Khayyam）的詩作《魯拜集》開篇第4節(jié)寫到： 新春蘇活著舊時的希望，使沉思的靈魂告了退藏，退到那樹枝上露出“摩西的白手”，耶穌從地底嘆息的地方。（郭沫若 譯）

3.Moses’ rod（摩西的杖）：典出《出埃及記》第4-10章，指“克敵制勝的法寶”、“神奇之物”。陳夢家的詩作《女人摩西的杖》中有反復的一句：“女人，你好比古圣摩西的杖”。4.make bricks without straw（作無草之磚）：指“強人所難”，類似中國的“巧婦難為無米之炊”。典出《出埃及記》第5章6－8節(jié): And Pharaoh commanded the same day the taskmasters of the people, and their officers,saying, Ye shall no more give the people straw to make brick, as heretofore: let them go and gather straw for themselves.當天法老吩咐督工的和官長說：“你們不可照常把草給百姓做磚，叫他們自己去撿草。”埃及法老命令督工不給以色列人做磚用的草，還要按數(shù)交磚，作為對他們要求自由的懲罰。5.Marah（瑪拉）：指“苦水”。典出《出埃及記》第15章23-25節(jié): And when they came to Marah, they could not drink of the waters of Marah, for they were bitter: therefore the name of it was called Marah.到了瑪拉，不能喝那里的水；因為水苦，所以那地名叫瑪拉。摩西率領以色列人過紅海后來到書珥的曠野，三天找不到水喝。到了一個叫Marah的地方，卻不能喝那里的水，因為水苦。在耶和華的指示下，摩西把一棵樹丟在水里，水就變甜了。美國詩人朗費羅在《新港的猶太人墓地》（The Jewish Cemetery at Newport）表達了對猶太人的同情：

他們總是吃著未發(fā)酵的面包，忍受被放逐的恐懼和苦澀，他們喂養(yǎng)著荒蕪的心扉，以含淚的瑪拉解渴。

6.Manna（嗎哪）：指“上帝賜的食物”。典出《出埃及記》第16章13-15節(jié): And when the dew that lay was gone up, behold, upon the face of the wilderness there lay a small round thing, as small as the hoar frost on the ground.And when the children of Israel saw it, they said one to another.It is manna: for they wist not what it was.露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圓物，以色列人在曠野流浪，沒有可吃的食物。耶和華從天上將下如同白霜的小圓物，滋味如同纏著蜜的薄餅。以色列人連續(xù)吃“嗎哪”40年，直到進入迦南。在莎士比亞的《威尼斯商人》最后一幕，富家女子鮑西亞及使女尼莉莎，同羅蘭佐有如下對話：

（鮑西亞）喂，羅蘭佐！我的書記也有一件好東西要給你哩。

（尼莉莎）是的，我可以送給他，不受一些費用。這兒是那猶太富翁親筆簽署的一張授贈產(chǎn)業(yè)的文契，聲明他死了以后，全部遺產(chǎn)都傳給您和杰西卡，請你們收下吧。

（羅蘭佐）兩位好夫人，你們像是散布嗎哪的天使，救濟著饑餓的人們。（《莎士比亞全集》第3卷）

7.Megiddo（米吉多）：指“決戰(zhàn)之地”、“最后的較量”。典出《士師記》第5章19-20節(jié): The kings came and fought, then fought the kings of Canaan in Taanach by the waters of Megiddo;they took no gain of money.They fought from heaven;the stars in their courses fought against Sisera.君王都來征戰(zhàn)。那時迦南諸王在米吉多水旁的他納征戰(zhàn)，卻未得擄掠錢財。星宿從天上征戰(zhàn)，從其軌道攻擊西西拉。女士師底波拉助巴拉的大軍在米吉多山與迦南王的大將西西拉決戰(zhàn)，一舉擊潰敵人。《啟示錄》第16章16節(jié): And he gathered them together into a place called in the Hebrew tongue Armageddon.那三個魔鬼便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。論及善與惡最后的決戰(zhàn)地點是Armageddon（哈米吉多頓），就是源于此典。

8.make all my bones to shake,the hair stand on end（百骨打戰(zhàn)、毫毛直立）：指“毛骨悚然”。典出第4章14-15節(jié): Fear came upon me, and trembling, which made all my bones to shake.Then a spirit passed before my face;the hair of my flesh stood up.“恐懼戰(zhàn)兢臨到我身，使我百骨打戰(zhàn)。有靈從我面前經(jīng)過，我身上的毫毛直立。這是以利法勸約伯之言。

9.Mara（瑪拉）：指“苦命之人”。典出《路得記》第1章20-21節(jié): And she said unto them, Call me

not Naomi, call me Mara: for the Almighty hath dealt very bitterly with me.“滿載而出，空空而

歸”拿俄米回到故鄉(xiāng)時不讓鄉(xiāng)親們稱她寓意“甜”的Naomi，而讓大家叫她Mara，意思是“苦”，因為此時她已經(jīng)失去丈夫和兩個兒子?！艾斃敝浮翱嗝恕薄?/p>

10.my cup runs over（福杯滿溢）：指“極為幸?！?、“美滿生活”。典出第23首5節(jié)：Thou preparest a table before me in the presence of mine enemies: thou anointest my head with oil;my cup runneth over.在我敵人面前，你為我擺設筵席。你用油膏了我的頭（君王加冕時被膏立，經(jīng)常在事前進行，但宴會嘉賓也會以油膏頭），使我的福杯滿溢。11.mark of the beast（獸的印記）：典出第13章11-17節(jié)；第16章2節(jié)。長有兩角、說話像龍從地中上來，迷惑地上的人類，拜獸的人無論大小貧富，都在右手或者額頭上受一個印記?？梢?，接受獸的印記的人是在邪惡勢力面前屈服的人，因此“獸的印記”是恥辱的標志。英國作家巴特（Samuel Butler, 1835-1902）的長篇小說《眾生歸途》（The Way to All Flesh，1903）中，歐內(nèi)斯特（Ernest）討厭編輯們對他文章的關(guān)照，他說：“編輯們就像是《啟示錄》中那些被買賣的人，沒有一個額上沒有獸的印記的。”

N 1．

Naboth’s vineyard（拿伯的葡萄園）：指令人垂涎的東西、夢寐以求之物，或者不擇手段奪來的東西。典出《列王記上》第21章1-16節(jié)亞哈王在王后耶洗別的慫恿下謀財害命，殺死平民拿伯，強奪其祖產(chǎn)葡萄園的故事。

2． Naked I came, naked I shall return（赤身而來、赤身而歸）：指“赤條條來去無牽掛”，、“身外之物生時帶不來、死時帶不走”。典出第1章21節(jié): And said, Naked came I out of my mother's womb, and naked shall I return thither: the LORD gave, and the LORD hath taken away;blessed be the name of the LORD.約伯損失了財產(chǎn)和家小卻泰然處之，對上帝敬拜說：“我赤身出于母胎、也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華”。

3． new wine in old bottles（新酒裝在舊皮袋里）：指“舊新式難容新內(nèi)容”，“新舊難舍”，“治標不治本”。耶穌把福音比作新酒，不能裝進猶太教的舊皮袋，而需要用新的方式來表達，只有把新酒裝在新皮袋里，才能使形式、內(nèi)容兩樣都得到保全。

O 1.olive branch（橄欖枝）：典出《創(chuàng)世記》第8章6-12節(jié)：And the dove came in to him in the evening;and, lo, in her mouth was an olive leaf plucked off: so Noah knew that the waters were abated from off the earth.挪亞在洪水

消退后放出鴿子，鴿子飛回時嘴里叼著一片新擰下來的橄欖枝葉，挪亞就知道地上的水退了。此典泛指和平的象征。聯(lián)合國會徽和美國國徽、總統(tǒng)徽章上都有橄欖枝圖案。莎士比亞的戲劇《亨利六世》下篇第4幕中，當克萊倫斯聽到華列克不愿單獨管理國政而舉薦他時，他推辭道：

不，華列克，你掌握政權(quán)可說是當之無愧。當你誕生的時候，上天已把橄欖枝和桂冠賦予你，使你在和平和戰(zhàn)爭中都有福氣。因此，我對你是甘拜下風的。（《莎士比亞全集》第6卷）

2.one’s ewe lamb（小母羊羔）：典出《撒母耳記下》第12章2-3節(jié): The rich man had exceeding many flocks and herds: But the poor man had nothing, save one little ewe lamb, which he had bought and nourished up: and it grew up together with him, and with his children;it did eat of his own meat, and drank of his own cup, and lay in his bosom, and was unto him as a daughter.富戶有許多牛群羊群；窮人除了所買來養(yǎng)活的一只小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家里和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。這是先知拿單指責大衛(wèi)強占烏利亞之妻時的比喻：一個牛羊成群的富人貪心不足，搶走一戶窮人視為珍寶的唯一的小母羊羔。此典喻指“唯一的寶貝”、“獨生孩子”、“僅有的財產(chǎn)”。

3.ostriches in the desert（曠野的鴕鳥）：典出《哀歌》第4章3節(jié)：The daughter of my people is become cruel, like the ostriches in the wilderness.我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥一般。喻指殘忍之婦、冷酷女子。

P 1.put off his sandal and give it to the other party（脫鞋給人）：指“自動棄權(quán)，義無反悔”，“拍板定奪”、“一錘定音”。典出《路得記》第4章7-8節(jié): Now this was the manner in former time in Israel concerning redeeming and concerning changing, for to confirm all things;a man plucked off his shoe, and gave it to his neighbour: and this was a testimony in Israel.從前，在以色列中要定奪什么事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據(jù)。按照古以色列對財產(chǎn)贖回或交易事項的習俗，放棄者應該脫下鞋子交給承擔者，作為憑證。2.pale horse（灰色馬）：典出《啟示錄》第6章8節(jié)四活物之一“灰色馬”的意象：And I looked, and behold a pale horse: and his name that sat on him was Death, and Hell followed with him.And power was given unto them over the fourth part of the earth, to kill with sword, and with hunger, and with death, and with the beasts of the earth.騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他，有權(quán)柄賜給他，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。因此“灰色馬”象征死亡。俄國小說家卜洵路著有《灰色馬》，鄭振鐸翻譯后在1923年的《小說月報》上連載。美國女作家品特（K.A.Porter, 1890-1980）的小說集《灰色騎士灰色馬3》（Pale Horse, Pale Rider，1939）就是借用騎灰色馬的死神的典故，作品充滿一種人無法與命運相抗衡的悲劇氣氛。

Q 1.Queen Vashti（王后瓦實提）：源自第1章9-22節(jié)。指“因高傲而失寵的女人”、“因為美貌而忘乎所以的女子”、“蔑視丈夫的妻子”。以美貌出名、卻任性執(zhí)拗的波斯王后瓦實提，違抗王旨而不愿露面見客，終被國王廢除其王后之位。

S 1.Serpent（蛇）：典出《創(chuàng)世記》第3章1-5節(jié)：Now the serpent was more subtil than any beast of the field which the LORD God had made.And he said unto the woman ,Yea, hath God said, Ye shall not eat of every tree of the garden? 蛇在伊甸園引誘夏娃偷吃“智善惡果”的果子，使人類始祖犯下原罪。所以“蛇”一般指“魔鬼”、“引誘者”。無名氏的《海艷》第9章6節(jié)描寫了男女主人公的快樂心情：

在海濱，他們的靈魂像海一樣赤裸，情緒像海一樣明凈。海就是他們的伊甸，唯一那條蛇是“愛情”。這蛇在他們心里發(fā)聲發(fā)音，叫他們做這樣、做那樣。蛇是他們的上帝，他們從未拒絕過它的聲音。2.sins of the fathers（父輩的罪孽）：典出《出埃及記》第20章5節(jié): Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the LORD thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me.不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。莎士比亞的《威尼斯商人》第3幕第5場一開始，小丑朗斯洛特對夏洛克的女兒杰西卡說：“真的，不騙您，父親的罪惡是要子女承當?shù)?，所以我倒真的在替您捏著一把汗呢。?/p>

3.Scapegoat（替罪羊）：典出《利未記》第16章第3-28節(jié)，大祭司亞倫將抽簽抽出來的公羊作為本民族的替罪羊而放入曠野，讓其帶走本民族的一切罪過。此典比喻代人受過者。海涅的詩作《宗教辯論》中把耶穌比作一只替罪羊：我們的神，他就是愛，/他就像一匹羔羊；/為了替我們贖罪，/他死在十字架上。胡平的紀實文學《移民美國》中有這樣一則抗議公告：作為一個民選官員，哈里遜應該明白亞裔對法拉盛地區(qū)復蘇的貢獻。該區(qū)如今 3 可參見鹿金等譯《灰色馬，灰色的騎手》，上海：上海譯文出版社，1997年。已成了紐約市的第四大商業(yè)區(qū)。她該努力在選區(qū)內(nèi)提倡各種族之間的和諧。她沒有這樣做，相反地卻挑撥新舊居民之間的團結(jié)，將亞裔移民當成代罪羔羊?！?4.Samson（參孫）：指“大力士”，“與敵同歸于盡的壯士”。參孫有超人之力，曾徒手撕裂獅子、用驢腮骨殺死千敵，后中計被擒，在敵人歡慶勝利時用力弄斷殿堂大柱而與敵同歸于盡。美國詩人朗費羅的《警告》一詩前部分敘述參孫的悲壯犧牲，后部分寫到：

我們國土上也有個不幸的參孫，膂力被剪除，戴上了鐵鎖鋼鐐； 在殘忍的宴會上，他也會不顧身，舉起臂，把這個國家的支柱動搖，一舉把我們寬廣的特權(quán)殿宇

變成一堆破碎的瓦礫和廢墟?。ā独寿M羅詩選》）

美國作家麥爾維爾的長篇海上歷險小說《白鯨》（Moby Dick）第132章《交響樂》中，作者對最后一次捕獵前的大海這樣描寫到：

天空晴朗，呈鋼青色。在一片蔚藍中，?？蘸喼苯蝗谠谝黄?；只是那顯得焦慮的天際明朗得又清又滑，像個女人的臉，而那個粗獷、男人也似的海洋，卻不住地起伏，有力而遲緩，像是熟睡的參孫的胸脯。

5.seek death more eagerly than hidden treasure（求死勝于求隱藏的珍寶）：指“萬念俱灰、只求一死”，“求生不得、求死不成”、“好死勝于賴活著”。典出第3章21節(jié)，約伯認為活著受難還不如死為美之言(Which long for death, but it cometh not;and dig for it more than for hid treasures.)。

6.stretch out the golden sceptre（伸出金杖）：源自第4章11節(jié)至第5章2節(jié)波斯國的一個定例。任何人如果沒有得到王的召令而擅入內(nèi)院都會被置以死罪，除非國王想此人伸出金杖才能赦免其死。

7.sow among thorns（撒種在荊棘中）：典出《耶利米書》第4章3節(jié)上帝對猶大人的警告：Break up your fallow ground, and sow not among thorn.要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。喻指種下惡果、引起后患。8.stiff-necked（硬著頸項）：典出《耶利米書》第17章23節(jié)耶利米借上帝之口堆猶大人的譴責：But they obeyed not, neither inclined their ear, but made their neck stiff, that they might not hear, nor receive instruction.他們卻不聽從，部側(cè)耳聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓。此典喻指執(zhí)拗任性、頑固不化。

9.spare the rod（惜了棍棒）：典出《箴言》第13章24節(jié)：He that spareth is rod hateth his son: but he that loveth him chasteneth him betimes.不忍心用杖打兒子的，是恨惡他。疼愛兒子的，隨時管教。指“不管不成器”、“棒頭底下出孝子”，“省了棍棒，害了兒女”。

10.sharp, two-edged sword（兩刃的利劍）：又譯為“雙刃劍”，典出《啟示錄》第1章9-16節(jié)對基督異象的描寫：“...and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength(他口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日放光).”“兩刃的利劍”具有象征含義，表達基督的審判意識：一刃代表審判；一刃代表拯救。后來其意義擴展為一樣事物利弊皆有，或表示對雙方都不利的證據(jù)，或者表示某人言語刻薄，無論怎樣說話都會傷害人?！案星槭前央p刃劍”，因為感情可能傷了別人也傷了自己。曾經(jīng)有個英文作文題目Poverty Is a Two-edged Sword，其主題是：Poverty is a two-edged sword, for it is believed that poverty may bring misery to one?s life and become a stumbling stone to your life.But, if you see the right way, poverty is a “treasure-house”.Poverty will compel you to think of ideas to achieve wealth and success.11.streets of gold（金街道）：典出《啟示錄》第21章21節(jié)對新耶路撒冷城的描繪：...and the street the city was pure gold, as it were transparent glass.城內(nèi)的街道是精金，好像透明的玻璃?；羯５男≌f《紅字》第9章《醫(yī)生》中，假裝醫(yī)生的海絲特的丈夫齊靈渥斯對陷入痛苦、不明真相的牧師丁梅斯代爾說：“……年輕人??！根還沒有扎深，怎么就那么容易放棄生命呢？與上帝同行的人間圣人們，都愿意跟隨上帝一起踏上通往耶路撒冷的黃金大道。”

12.serve two masters（事奉兩個主人）：指“腳踏兩只船”、“三心二意”、“幻想兩全其美”。典出耶穌的言論：“一個人不能事奉兩個主，……你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。”（mamman，瑪門指“錢財”、“財富”）

13.sow tares among the wheat（稗子撒在麥子里）：稗子是一種長在農(nóng)田中的野草狀植物。這個比喻指“壞種混入好種”，“阻礙事務健康發(fā)展的不良因素”。耶穌比喻說：“天國好像撒種在田里，及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子里就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來?！?/p>

T 1.the creation（創(chuàng)世）：典出《創(chuàng)世記》第1章1-31節(jié)上帝六天創(chuàng)世的神話，如第一句：

In the beginning God created the heaven and the earth.起初，神創(chuàng)造天地。喻指“開天辟地，創(chuàng)造萬物”。美國小說家、幽默大師馬克·吐溫（Mark Twain, 1835-1919）曾經(jīng)借用該圣經(jīng)典故嘲諷人類的自負：Man was made at the end of the week?s work, when God was tired.一位美國教師借用上帝創(chuàng)世和創(chuàng)造人類的大能比喻教師職業(yè)之神圣：Being a teacher is being present at the creation, when the clay begins to breathe.2.The apple of one’s eye（眼珠、瞳仁）：掌上明珠，珍愛之物。典出《申命記》第32章帝10節(jié)：He led him in a desert land, and in the waste howling wilderness;he led him about, he instructed him, he kept him as the apple of his eye.耶和華在曠野之地遇見了他，在荒涼之地和野獸吼叫的荒野，遇見了他，就環(huán)繞他，看顧他，保護他，好像保護自己眼中的瞳仁一樣。在狄更斯的小說《老古玩店》中，矮子對狄克說：“my pet, my pupil, the apple of y eye, hey!Hey!”（“我的寵物，我的徒弟，我的寶貝，嘿！嘿！）此處用來指矮子對狄克的愛惜之情。再如《簡愛》第38章中，簡說：Mr.Rochester continued blind the first tow years of our union;perhaps it was that circumstance that drew us so very near—that knit us so very close;for I was then his vision, as I am still his right hand.Literally, I was(what he often called me)the apple of his eye.(Charlotte Bronte.Jane Eyre Chapter 38)我們結(jié)婚以后頭兩年，羅切斯特下生的眼睛還一直是瞎的---也許正因為這種情況，我們才如此親近----才如此機密地聯(lián)系在一起！因為在那個時候，我是他的視力，正像我還是他的右手一樣。說實在的，我是他的瞳仁，他是這么叫我的。

3.the women of Zion（錫安的女子）：指風騷娘們、輕佻女子、浪蕩女郎，或因妖艷輕浮而招致災禍的女子。典出《以賽亞書》第3章16-24節(jié): Moreover the LORD saith, Because the daughters of Zion are haughty, and walk with stretched forth necks and wanton eyes, walking and mincing as they go, and making a tinkling with their feet: Therefore the Lord will smite with a scab the crown of the head of the daughters of Zion, and the LORD will discover their secret parts.因為錫安的女子狂傲，行走挺項，賣弄眼目，俏步徐行，腳下玎珰，所以主必使錫安的女子頭長禿瘡，耶和華又使她們赤露下體。這是上帝對錫安女子的指責和懲罰。4.the Prince of Peace（和平之君）：指救主、明君。典出《以賽亞書》第9章6節(jié): For unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon his shoulder: and his name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權(quán)必擔在他的肩上，他名稱為奇妙、策士、全能的神、永恒的父、和平的君。這是以賽亞的預言，是對耶穌基督的預表。2003年美國太子行總裁楊應瑞先生在天津建立了取名“和平之君兒童福利院”。2006年8月31日在香港文化中心音樂廳舉行了“和平之君慈善音樂夜（Prince of Peace Charity Concert Night）”。

5.the potter and the clay（窯匠和器皿）：指上下有別、主仆有等，比喻受造者不可能違反造物主的旨意?！兑再悂啎返?5章9節(jié)載: Shall the clay say to him that fashioneth it, What makest thou? 泥土豈可對摶弄他的說，你作什么呢?第64 章 8 節(jié)又載: But now, O, LORD, thou art our father;we are the clay, and thou our potter;and we all are the work of thy hand.耶和華啊，現(xiàn)在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作?！兑讜返?8章4節(jié)載: And the vessel that he made of clay was marred in the hand of the potter: so he made it again another vessel, as seemed good to the potter to make it.窯匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿。窯匠看怎樣好，就怎樣做?！读_馬書》第9章21節(jié)載: Hath not the potter power over the clay, of the same lump to make one vessel unto honour, and another unto dishonour? 窯匠難道沒有權(quán)柄從一團泥里拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？因此基督教徒認為，萬能的神是窯匠，自己是他手中的陶泥?！澳嗤烈魳贰監(jiān)ne Day專輯中有一首曲子取名《泥土的禱告》（Potter & Clay）。6.the cords and bars of a yoke（繩索與軛）：指奴役與壓迫、高壓統(tǒng)治。典出《耶利米書》第27章2-8節(jié)：“你做繩索與軛，加在自己的頸項上?！?/p>

7.the valley of the shadow of death（死蔭的幽谷）：指“恐怖之地”、“臨死之際”。典出第23首4節(jié)：Yea, though I walk through the valley of the shadow of death, I will fear no evil: for thou art with me;thy rod and thy staff they comfort me.我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。因為你與我同在。你的杖、你的竿，都安慰我。

8.the palanquin of Solomon（所羅門之轎）：指“御駕龍乘”、“彩輿華轎、”“豪華車駕”。典出《雅歌》第3章7、9、10節(jié)：King Solomon made himself a chariot of the wood of Lebanon.He made the pillars thereof of silver, the bottom thereof of gold, the covering of it of purple, the midst thereof being paved with love, for the daughters of Jerusalem.所羅門王用黎巴嫩木為自己制造一乘花轎。轎柱是用銀作的，轎底是用金作的，坐墊是紫色的，其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情。

9.the potter deals with his clay（窯匠弄泥）：典出《耶利米書》第18章4-6節(jié)耶利米借上帝之口所作的比喻：and the vessel that he made of clay was marred in the hand of the potter: so he made it again another vessel, as seemed good to the potter to make it.Then the word of the LORD came to me , saying, O house of Israel, cannot I do with you as this potter? 窯匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿；窯匠看怎樣好，就怎樣做。耶和華的話就臨到我說：“耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照著窯匠弄泥嗎？此典喻指隨心所欲、得心應手。10.the glory of Israel（以色列的華美）：典出《哀歌》第2章1節(jié)：How hath the LORD covered the daughter of Zion with a cloud in his anger, /And cast down from heaven unto the earth the beauty of Israel.著何竟發(fā)怒，使黑云遮蔽錫安城，將以色列的華美從天上扔到地上。此典喻指華美、繁榮或幸福如曇花一現(xiàn)、過眼煙云。11.the wormwood and the gall（茵陳和苦膽）：典出《哀歌》第3章19節(jié)：Remembering mine affliction and my misery, the wormwood and the gall.（耶和華啊，）求你記念我如茵陳和苦膽的困苦窘迫。喻指困苦窘迫的生活、令人憎恨之物或極不愉快的事。

12.the cup of the bitterness（苦杯）：典出第4章21節(jié)：Rejoice and be glad, O daughter of Edom, that dewellest in the land of Uz;/The cup also shall pass through unto thee./Thou shalt be druncken, and shalt make thyself naked.住烏斯地的以東民哪，只管歡喜作樂，苦杯也必傳到你那里，你必喝醉，以致露體。喻指悲慘的命運。

13.The golden bowl is broken（金罐破裂）：典出《傳道書》第12章6節(jié)：Or ever the silver cord be loosed, or the golden bowl be broken, or the pitcher be broken at the fountain, or the wheel broken at the cistern.銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛。喻指生命終結(jié)、幻想破滅。Herman Melville(麥爾維爾)I and My Chimney(《我和我的煙囪》)中講述了妻子是如何討厭他的煙斗和碩大的煙囪。“我的伴侶，她對煙絲的味道和煤灰同樣的不悅，拼命攻擊它們。我生活在持續(xù)的恐懼中，我的煙斗和煙囪像是那金罐總歸要破裂毀壞。” 14.The hidden manna（隱藏的嗎哪）：典出第2章17節(jié)：“得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他(...To him that overcometh will I give to eat of the hidden manna...)?！庇髦柑焐系撵`糧，前所未有的殊榮。活躍于上世紀70年代的一支美國搖滾樂隊Bread發(fā)行過一個名叫Manna的專輯；2002年發(fā)行的Merve & Merla Watsond的歌曲專輯Foodsteps of Messiah第一首歌名叫Hidden Manna.15.the bottomless pit（無底坑）：最早見于《路加福音》第8章16-31節(jié)，指極端恐懼的受難之處。《啟示錄》中多次出現(xiàn)“無底坑”的意象，如“無底坑”（第9章1-2節(jié)），“從無底坑上來的獸(the beast that ascendeth out of the bottomless pit)”（第11章7節(jié)），“無底坑的鑰匙(the key of the bottomless pit)”（第9章1節(jié)；第20章2節(jié)）等，這里的“無底坑”映射地獄?！盁o底坑”的引申義也很有趣。如蘇格蘭醫(yī)生及作家阿巴思諾特·約翰（Arbuthnot John）1712年出版了一本諷刺英國維新黨的小冊子Law Is a Bottomless Pit（《法律是個無底洞》）。再如，在上海訪問的Nike 公司首席執(zhí)行官如是說:The Chinese market is a bottomless pit.應該理解為“上海的市場無限巨大?！?/p>

16.the great harlot of Babylon;Babylon as scarlet woman（巴比倫大淫婦）：典出《啟示錄》第17章1-7節(jié)；第18章。其形象被描繪為：與地上的君王、身著朱紅色衣服、手拿盛滿其淫亂的污穢的金杯騎在七頭十角的怪獸上，本是借以映射羅馬帝國政權(quán)。后來成為罪惡的化身，尤指妖艷淫蕩的女人。在美國作家霍桑的小說《紅字》（The Scarlet Letter, 1850）第8章《小精靈和牧師》中，海絲特帶著女兒珠兒去見總督，總督眼見小姑娘特異的美貌便聯(lián)想到其母親：“唔，那么我們可以判斷，這樣一個孩子的母親肯定是是個妖艷的女子，十足的巴比倫蕩婦！……”英國作家哈代的小說《苔絲》中，當苔絲出于報復的目的找到曾經(jīng)侮辱了她的德伯時，德伯對苔絲的反應是：“你這個迷人精，苔絲！你這個是親愛的而又是冤孽的巴比倫女巫——我這次一看見你，就不論怎么，也擺脫不開你了?！?17.the Last Judgment（末日審判）：又譯“最后的審判”、“大審判“，典出第20章11-15

霍桑著：《紅字》，廣州：花城出版社，1993年。節(jié)對末日審判景象的描繪，背信棄義者以及同魔鬼同道者將遭到嚴厲的懲罰，而信義者將得到永恒。美國作家愛默生在《論自助》中指出：“如果把你隱藏的信念說出來，它一定會成為最外在的——我們最初的思想會被?最后的審判?的號角送到我們耳邊?！睙o名氏的小說《海艷》第8章中，瞿縈對印蒂訴說刻骨銘心的愛戀時說：“……從黑夜到天明，我的眼睛睜了十個小時。我在黑夜里徘徊，睜大眼睛黑暗里的雪花，我對我這一生的命運，?最后審判?，?最后掙扎?……”

18.the salt of the earth, the light of the world（世上的鹽、世上的光）：指“社會中堅”，“人世楷?！?。典出耶穌要門徒在世上起鹽和光的作用，帶動眾人防惡，指引大家為善。

V 1.vines of Sodom（所多瑪?shù)钠咸眩旱涑觥渡昝洝返?2章32節(jié)摩西所言敵人的葡萄樹：For their vine is of the vine of Sodom, and of the fields of Gomorrah: their grapes are grapes of gall, their clusters are bitter。他們的葡萄樹是所多瑪?shù)钠咸褬?，蛾摩拉田里所出產(chǎn)的，他們的葡萄是毒葡萄，整掛葡萄都是苦的。“所多瑪”和“蛾摩拉”二城乃“罪惡之城”，與之相聯(lián)系的詞語均含貶義?！八喱?shù)钠咸选庇髦浮敖鹩衿渫?、敗絮其中”之人或物。與此典相聯(lián)系的圣經(jīng)典故還有兩個：Dead Sea fruits和apple of Sodom，均指“華而不實”之人或事物。拜倫在其詩作《恰爾德·哈羅德游記》中說：生活會使它/適應悲哀最苦澀的果實，/就像死海岸邊的蘋果，/多有的味道皆如同嚼蠟。特普羅（Trollop）在《弗阮萊的牧師之宅》（Framley Parsonage）中寫道：“我不想說，婚姻的幸福就如同死海的蘋果，當你咬下去后，在嘴里會變得苦澀無味?！庇腥さ氖?，apple of Sodom似乎比vine of Sodom更常用。如：Nowadays few people believe in advertisements, which are almost regarded as a lure for people to buy some apple of Sodom.眼下很少有人相信廣告，因為廣告簡直就是誘惑人去買一些中看不中用的東西。

2.voice in the wilderness（曠野的呼聲）：指“沒有得到反響的聲音”，“無人理睬的改革口號”。典出《馬可福音》第1章3節(jié): The voice of one crying in the wilderness, prepare ye the way of the Lord, make his paths straight.在曠野有人聲喊著說：“預備主的道，修直他的路?！笔┫醇s翰在曠野宣傳悔改的福音，疾呼人們改邪歸正，但其主張不被人接受，傳道事業(yè)收效甚微，最后自己也慘死在獄中。

W

1.with a rod of iron（用鐵杖）：指“采用高壓手段”、“鐵腕統(tǒng)治”。典出第2首9節(jié)：Thou shalt break them with a rod of iron;thou shalt dash them in pieces like a potter's vessel.你必用鐵杖打破他們。你必將他們?nèi)缤G匠的瓦器摔碎。2.worship the golden calf（拜金牛犢）：指“崇拜偶像”、“崇拜金錢”。典出《出埃及記》第32章1-29節(jié)。以色列人在摩西上西奈山之際逼其哥哥亞倫用金首飾為大家鑄成一座金牛犢來頂禮膜拜。俄羅斯詩人海涅寫有《金牛犢》一詩，生動再現(xiàn)了以色列人崇拜金牛犢的場景（見《海涅詩集》）。3.whited sepulchres（粉飾的墳墓）：喻指虛假和偽善，和漢語的“金玉其外、敗絮其中”相類。典出耶穌對法利賽人的斥責：“你們好像粉飾的墳墓，外面好看，里面卻裝滿了死人的骨頭，和一切污穢。”

Y 1.yoke（軛）：典出《利未記》第26章13節(jié)耶和華對摩西的曉諭：and I have broken the bands of your yoke, and made you go upright.我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。“軛”喻指套在身上的枷鎖、受到的奴役和壓迫。耶穌曾經(jīng)教導門徒說：Take my yoke upon you, and learn of me: for I am meek and lowly in heart: and ye shall find rest unto your souls.For my yoke is easy, and my burden is light.“我心里柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心里就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕的?！保ā恶R太福音》第11章29-30節(jié)）英國詩人彌爾頓的十四行詩《哀失明》（On His Blindness）中寫道：

“Doth God exact day-labour, light denied?” I fondly ask.But Patience, to prevent That murmur, soon replies, “God doth not need Either man's work or his own gifts.Who best Bear his mild yoke, they serve him best....“神要我做白天做工，為何不給我光明?” 我喃喃自問。但“忍耐”立刻止住我，不讓抱怨：“神并不需要人勞作，或還他禮物。誰能承受他溫和的軛，誰就奉獻了最好的服務?！?/p>

第三篇：歷史典故集錦（90個）

歷史典故集錦(90個)

1、大約四千七百多年前，軒轅(即黃帝)聯(lián)合炎帝戰(zhàn)勝九黎族蚩(chi)尤，蚩尤俘虜被稱為“黎民”，之后黃帝打敗炎帝族，成為中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領。后人將黃帝譽為華夏族的祖先，因為黃帝和炎帝是近親，又融合在一起，所以我們又稱為“炎黃子孫”。

2、堯是黃帝以后比較著名部落聯(lián)盟首領，堯去世后，舜建議把帝位讓給堯的兒子丹朱，諸侯不拜丹朱卻拜舜，推舜為帝。這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。

3、鯀(gun)的兒子禹采取“開、通、疏、鑿、引”方法治水有功，被推為部落聯(lián)盟首領。

4、禹禪讓帝位給伯益，禹的兒子啟奪位稱帝，建立了中國第一個奴隸制國家一一夏，自此世襲制取代了禪讓制。

5、夏王朝第16代君王“桀(jie)”是歷史上著名的暴君，“桀犬吠堯”“桀驁不馴”都出于此人。

6、“湯”以“網(wǎng)開一面”展示他的仁慈，并取得了黎民百姓的擁戴，后打敗夏桀，滅夏建商湯又名成湯，是堯舜時期契(qi)的后裔。

7、“伊尹”是商王朝的開國功臣,也是中國第一位賢臣，歷史上被視為臣道的楷模，后輔佐“外丙、仲壬(ren)、太甲”三王執(zhí)政，親作《伊訓》、《肆命》等，有“伊尹囚帝(太甲)”之典故。

8、我國最早的文字甲骨文就是從商朝開始的。

9、商第三十代大王紂和夏桀一樣是典型的暴君，歷史上有“桀紂”并稱。紂創(chuàng)造了“炮烙”“蠆(chai)池”等刑罰，造“鹿臺、酒池、肉林”，勞民傷財，草菅人命。

10、姬昌，后人尊稱周文王，實施仁政，有太顛、辛甲大夫、閎(hong)天、散宜生等賢臣，在姜尚(名望、字子牙)的輔佐下奠定了滅商的基礎，著有《周易》，將八卦演為64卦，并做卦辭、辭。

11、殷商“讒言進用，忠良遠黜(chu)”，比干被挖心、萁(qi)子裝瘋、微子出走，周武王興兵伐紂，奴隸倒戈，紂王鹿臺自焚，奸臣惡來、費忠被斬首，殷商滅亡，周王朝誕生，周武王封姜尚在齊、周公旦(武王的兄弟)在魯，后有周公輔成王，“周公吐哺，天下歸心”的典故。

12、周幽王千金難求妃子(褒姒)笑，烽火連臺戲諸侯，付出了沉重的代價，國都鎬京被犬戎攻破，周幽王被殺，西周滅亡。太子即位，為周平王，遷都洛邑，史稱東周。

13、東周在歷史上分為“春秋”“戰(zhàn)國”兩個時期。第一個稱霸的齊桓公,與后來的晉文公(重耳)、宋襄公、秦穆公、楚莊公一起，在歷史上被稱為“春秋五霸”。(后兩位也有說是吳王闔閭和越王勾踐)

14“管的之交”指春秋時期，齊國齊柜八的兩位賢臣管仲和鮑子牙之交。

15、“秦晉之好”指秦穆公幫助流亡在秦國的晉國流亡公子重耳回國做了國君，并將自己的女兒文贏(ying)嫁給了重耳，成就了“秦晉之好”。

16、鼎是古代國家權(quán)力的象征，楚莊公問鼎之輕重，有取代周室之意，“問鼎中原”源于此。

17、越王勾踐臥薪嘗膽，歷經(jīng)22年，復仇雪恨滅吳國，成為春秋時代最后一個霸主。

18、范蠡(li)，是勾踐成霸業(yè)的主要謀士，跟隨勾踐20多年，殫精竭慮。相傳范蠡獻美女西施于吳王夫差，使其沉于美色，越由此滅吳。勾踐成霸業(yè)后，尊其為上將軍。但范蠡認為:“大名之后，難以久居”，認為越王“可與同患，難與處安”，后隱退到陶邑經(jīng)商，身家巨萬，人稱為“陶朱公”,被后世商人奉為保護神。

19、“三家分晉”:春秋時期，晉國的兵力雖然強大，但“政出多門”不能統(tǒng)一力量重振霸業(yè)，多年后被“韓、趙、魏”三家分割而亡。

20、商鞅變法:商鞅(yang)，原名公孫鞅，秦孝公期間，其通過變法使秦國變的強大，但因執(zhí)法惹了太子，太子(秦惠文王)即位后用車裂之刑(五馬分尸)將其處死，可謂商鞅“作繭自縛”。

21、孫臏與龐涓本是同門師兄弟，但龐涓嫉妒孫臏的才能，獻讒言于魏帝，并將孫臏的髕骨挖掉，孫臏裝瘋被齊國營救，后有“圍魏救趙”的事跡，并在一次戰(zhàn)役中設計大敗魏軍，誅殺了龐涓，“害人之心不可有，防人之心不可無”“多行不義必自斃”就是此事給后人的啟示。孫臏著有《孫臏兵法》。

22、戰(zhàn)國時期四大公子:齊國孟嘗君田文、趙國平原君趙勝、魏國信陵君魏無忌、楚國春申君黃歇。

23、自秦孝公起，強大的秦國便有了統(tǒng)一天下的雄心，于是“齊、楚、燕、韓、趙、魏”六國便“合縱”抗秦，秦謀士張儀“連橫”散聯(lián)盟，為秦國統(tǒng)一中國奠定了基礎。

24、屈原投江，屈原名平，楚國王室貴族，我國偉大的詩人，政治家、思想家，愛國人士，因遭讒言被流放，后因不忍看到國家(楚國)淪亡，抱石自投汨(mi)羅江，百姓乘舟尋尸不遇，為防魚兒蠶食，用竹筒盛米倒入江中，后演化為賽龍舟、包粽子。屈原著有《離騷》、《天問》、《九章》等愛國詩篇，被后人整理為《楚辭》流傳至今。

25、藺相如完璧歸趙，廉頗(po)負荊請罪。

26、趙括紙上談兵:秦國攻打趙國，老將廉頗據(jù)守，秦無策，后秦使離間之計，調(diào)離了

廉頗，趙國任趙括統(tǒng)兵，此人只識紙上談兵，并無實戰(zhàn)之能，被秦將白起打敗，40萬趙兵，除240名年幼者，全部被坑殺于長平，成為歷史上的一大慘案。

27、毛遂自薦:毛遂，趙國平原君趙勝門客，因秦攻打趙國時，說服楚國合縱抗秦,而“鋒芒畢露”且“脫穎而出”,“穎”指錐子的柄。

28、信陵君竊符救趙:戰(zhàn)國時期，秦國圍攻趙都邯鄲，平原君一面與楚合縱(毛遂)，一面委托信陵君向魏王求救，魏王被秦國威脅未允，信陵君竊取兵符，假魏王將令出兵救趙，事成后留在趙國未歸。

29、荊軻刺秦王:秦王贏政執(zhí)政后，滅韓、趙，并攻占燕國，燕國太子丹派勇士荊軻刺殺秦王，“圖窮匕見”，刺殺未果，丟了性命，可他英勇機智、不畏強暴、視死如歸的精神永垂青史。

30、秦始皇統(tǒng)一中國:秦王先后滅韓、趙、燕、魏、楚、齊山東六國，實現(xiàn)了中國的統(tǒng)一，并決定采用皇帝的稱號，自稱“始皇帝”，秦始皇建立了一套封建專制制度，實行中央集權(quán)統(tǒng)治，地方實行郡縣制，同時采用丞相李斯的建議,“書同文、車同軌”，統(tǒng)一貨幣、度量衡;為抵御匈奴的侵犯，修筑了西起臨洮(tao)東至遼東的萬里長城，另一方面又焚書坑儒，實行愚民政策;大興土木，橫征暴斂，導致民不聊生，在他死后不久便被農(nóng)民起義軍推翻。

31、陳勝吳廣起義:秦始皇死后，其十八子胡亥(hai)篡位稱帝，即秦二世，在郎中令趙高(有“指鹿為馬”典故)的唆使下，變本加厲，繼續(xù)興建阿房宮，民不聊生，怨聲載道。兵夫屯長陳勝、吳廣揭竿而起，全國各地紛紛響應，展開了轟轟烈烈的反秦農(nóng)民大起義。

32、西楚霸王項羽陳勝、吳廣被害后，反秦聲勢以南方會稽郡最大，其首領是楚國大將項燕的兒子項梁和侄子項羽，北上進軍沿途收編了劉邦、英布、呂臣的反秦武裝，并在巨鹿一戰(zhàn)，破釜沉舟，一舉擊潰了秦軍主力，扭轉(zhuǎn)了反秦戰(zhàn)局。

33、鴻門宴:反秦義軍劉邦攻下秦都咸陽,秦王朝滅亡，西楚霸王項羽從范增之計預設鴻門宴鏟除劉邦，劉邦攜張良、樊(fan)噲(kuai)赴宴，席間項莊舞劍，意在沛公，劉邦在項伯、樊噲的養(yǎng)護下得以逃脫。

34、蕭何月下追韓信:漢王劉邦謀士蕭何月下追回了韓信，并舉薦給劉邦為將軍，韓信采用“明修棧道、暗度陳倉”之計,攻下三秦，占據(jù)關(guān)中，后協(xié)助劉邦擊敗項羽建立漢朝。劉邦做了皇帝后，以韓信匿藏項羽部下將其治罪降職，后蕭何與呂后（劉邦妻）

設計將韓信處死，所謂：“成也蕭何，敗也蕭何！”

35、霸王別姬:劉邦趁項羽出兵之際，自漢中出擊攻占了項羽都城彭城，項羽回攻，大敗漢軍，擒獲了劉太公和呂雉(zhi)，劉邦求和，范增未允，劉邦用反間計離間了范增，又以劃分楚河漢界為誘救回老小，后采用韓信的十面埋伏之計將項羽困在垓(gai)下，項羽愛妻虞姬，唱罷“漢兵已略地，四面楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生”拔劍自刎，一代名姬香消玉損。項羽退至烏江，烏江亭長勸其退回江東稱王,項羽無顏見江東父老，在烏江邊拔劍自刎,“生當做人杰，死亦為鬼雄”，西楚霸王結(jié)束了自己的生命。

36、呂氏之亂:呂雉，劉邦結(jié)發(fā)之妻，其子劉盈即位，呂氏便執(zhí)掌大權(quán)，進入了呂后時代，呂后為人陰險毒辣、殘酷無情,殘害劉氏家族，欲將劉氏天下改為呂氏天下,其中，將劉邦愛妾戚夫人，砍手足、挖出雙目、熏聾耳朵、弄啞喉嚨，扔進豬圈，做成“人彘(zhi)”。呂氏執(zhí)政16年，死后，劉氏勢力消滅呂氏家族勢力，迎立劉邦之子劉恒為帝，恢復了劉氏家族的統(tǒng)治。但呂氏繼承了漢高祖開創(chuàng)的“與民休息、無為而治和對外和親”政策，是歷史上值得肯定的一面。

37、飛將軍李廣:漢朝猛將，一生抗擊匈奴，贏得飛將軍美名，后被衛(wèi)青陷害引劍自刎。有唐詩人王昌齡詩云:“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！饼埑秋w將說的就是李廣。

38、衛(wèi)青和霍去病:均為西漢時期抵抗匈奴的將軍,“匈奴未滅，無以家為也”是霍去病一生的寫照，霍去病病逝年僅23歲。

39、張騫通西域西漢張騫是歷史上第一位有影響的對外友好使者，二次出使西域，對開辟絲綢之路卓有貢獻。

40、司馬遷寫《史記》:西漢司馬遷秉承父志編寫《太史公記》《史記》)，因替大將李陵求情被漢武帝處以“腐刑”，忍辱含垢(gou)地生存，深知:“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，6年出獄后奮發(fā)著述，終于完成了《史記》,歷時10余年,共130卷,是我國第一部紀傳體通史?！妒酚洝繁霍斞缸u為:史家之絕唱，無韻之離騷。

41、昭君出塞:王昭君,漢元帝時宮女,名王嬙(qiang)字昭君，因未行賄畫師毛延壽而被丑化，不得寵幸。后漢室與匈奴和親嫁給匈奴單于，出塞途中因曲哀人艷，南飛大雁為之駐足，故有“落雁”之稱。從此，匈奴和漢朝和睦相處60余年，王昭君成為民族團結(jié)的象征。

42、王莽改制:漢成帝時大司馬，公元8年，王莽篡漢位稱帝，該國號“新”，進行了一系列的改制，均未成功，公元25年，漢宗氏于弟劉秀推翻了王莽新朝，建立了東漢王朝。

43、馬援老當益壯:東漢大將馬援，曾言:“大丈夫立志，窮當益堅，老當益壯?！薄澳袃阂斔烙谶呉?，以馬革裹尸還葬耳?！逼湟浴岸衙诪樯健狈治鰬?zhàn)局也是戰(zhàn)爭史上的創(chuàng)舉。

44、班超棄筆從戎:班超是中國歷史上第二個大探險家，通軍事,有膽氣。40歲出使西域，71歲回洛陽，歷經(jīng)31年，招撫了西城鄯(shan)善、于闐(tian)、龜茲等50余國再度隸屬于東漢統(tǒng)治。

45、黨錮(gu)事件:指東漢漢桓帝時期,以李膺(ying).陳蕃為首的官僚集團與以郭泰為首的太學生結(jié)成朋黨，抨擊宦官的黑暗統(tǒng)治。官宦依靠皇權(quán)，兩次向黨人發(fā)動迫害，史稱:“黨錮之禍”，時光荏(ren)苒(ran)，黨人“殺身以成仁”的氣節(jié)為歷代文人所推崇。

46、黃巾軍起義:東漢晚期，官宦和外戚兩大集團交替專政，社會動蕩不安，民眾流離失所。冀(ji)州巨鹿人張角提出“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口號，舉行了大規(guī)模的農(nóng)民起義，規(guī)定義軍以黃巾纏頭，故稱“黃巾起義”，后被官軍鎮(zhèn)壓，余部作亂了20余年，使得東漢王朝奄奄一息。

47、董卓專權(quán):黃巾起義后,各地豪強以鎮(zhèn)壓黃巾為名，招兵買馬，擴充實力，割據(jù)一方。涼州軍閥董卓以鏟除宦官為名進京駐守，廢少帝，立陳留王劉協(xié)為帝(漢獻帝)，董卓自封相國，獨攬大權(quán)。驍(xiao)騎校尉曹操，聯(lián)絡冀州袁紹，聚集各州郡人馬，選袁紹為盟主，進軍洛陽。董卓得知，遷都長安，燒毀洛陽城。

48、袁紹盡滅宦官:東漢末年，宦官當政，大將軍何進召前將軍董卓進京協(xié)助誅滅宦官，反被宦官謀殺，袁紹、袁術(shù)引兵入宮，大殺宦官兩千多人，宦官張讓、段瑋(gui)挾帝出逃，后被逼投水自盡。

49、王允巧誅董卓:董卓挾天子專橫當?shù)?，發(fā)展到“董卓不除，國無寧日”的地步，司馬王允將義女貂蟬同時許給呂布和董卓(義父子關(guān)系)，使之反目，并挑唆呂布將董卓誅殺。(正史中未有貂蟬的記載，只說是呂布與董卓婢妾私通，二人終至反目)

50、挾天子以令諸侯王允定計誅董卓，執(zhí)掌朝政，董卓部將郭汜(si)帥大軍攻陷長安，呂布出逃，王允被殺，郭汜當政，國舅董承及部將楊奉護漢獻帝出逃，被曹操接至許昌為都，曹操自封大將軍，開始了“挾天子以令諸侯”。

51、官渡之戰(zhàn):曹操“挾天子以令諸侯”與北方的袁紹產(chǎn)生了沖突，公元200年，袁紹派軍10萬進軍，先是大將顏良、文丑被暫降曹操的關(guān)羽所殺，形成了官渡對峙。袁紹謀士許攸(you)獻計不被采用，且家人被拘捕，棄袁投曹，并向曹操獻計火燒袁紹糧營烏巢，一戰(zhàn)將袁紹擊敗，兩年后袁紹憂憤而亡。官渡之戰(zhàn)是歷史上著名的以少勝多的戰(zhàn)例。而后曹操各個消滅袁紹殘余，統(tǒng)一了北方。

52、華佗:漢末注明醫(yī)學家，外科技術(shù)尤為精湛，首次將全身麻醉(酒服麻沸散)應用于外科手術(shù)。并模仿“虎、鹿、熊、猿、鳥”5種禽獸創(chuàng)編了“五禽戲”。

53、三顧茅廬:袁紹敗北，劉備投靠劉表，屯駐新野小縣，訪襄陽水鏡先生司馬徽(hui)知:臥龍、鳳雛兩人，得一可安天下?！芭P龍”諸葛亮，字孔明，劉備三訪襄陽隆中，求得諸葛亮出山輔佐，并按照《隆中對》“東聯(lián)孫吳，西據(jù)荊益，南和夷越，北抗曹操”的策略，成就了三分天下的大業(yè)。

54、赤壁之戰(zhàn)曹操消滅袁紹統(tǒng)一北方，欲南下掃平劉表和江東孫權(quán)，劉表病故，次子劉琮(cong)繼位，向曹操遞了降表，劉備腹背受敵，撤往江陵，被曹軍在長坂坡追上，幸有趙云、張飛奮力拼殺得以脫險，退至江夏與劉琦匯合;同時，孫權(quán)接到曹操檄文，勸其投降，魯肅獻計聯(lián)合劉備抗曹，任周瑜為大都督，程普為副都督，魯肅為贊軍校尉，領兵五萬赤壁下寨抗曹。因北方士兵不習水戰(zhàn)，曹操采用龐統(tǒng)之計將戰(zhàn)船連在一起，孫劉聯(lián)盟設反間計(蔣干中計)、苦肉計(周瑜打黃蓋),并巧借東風,火燒連營，曹操敗走華容道,被關(guān)羽所放(曹操對關(guān)羽有救命之恩),逃回江陵。赤壁一戰(zhàn)，奠定了三國鼎立的基礎。(注:來自《三國演義》，非正史)

55、孔明巧取荊襄:周瑜在赤壁大敗曹操后，諸葛亮乘周瑜和曹仁周旋之計，略施小計，兵不血刃，巧奪南郡、荊州和襄陽。劉備喪偶，周瑜生計，用孫權(quán)的妹妹向劉備招親為由，欲將劉備騙到南徐，以換回荊州。劉備協(xié)同趙云如約而至，在諸葛亮三個錦囊的幫助下，帶著妻子安全回到荊州，所謂“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵”。(注來自《三國演義》，非正史)

56、建安七子:在曹操統(tǒng)治集團里，建安七子:孔融、陳琳、王粲(can)、徐幹(gan)、阮璃(yu)、應玚(yang)、劉楨(zhen)主導文壇發(fā)展。

57、公元220年，一月政治家、軍事家、詩人曹操在洛陽病逝，十月，曹丕稱帝，建魏，東漢滅亡。

58、公元221年，劉備在成都稱帝，國號漢，史稱蜀漢。59、關(guān)羽因大意失荊州，公元222年,劉備為奪回荊州，替關(guān)羽報仇，出兵三峽，進攻東吳，在彝(yi)陵猇(xiao)亭被陸遜打敗，于次年病逝。

60、自蜀漢建興5年起，諸葛亮上書《出師表》給后主劉禪(shan)，六次出兵北伐，史稱“六出祁山”。在最后一次北伐，至五丈原，終因心力交瘁(cui)，病逝，年僅54歲。雖然沒有實現(xiàn)統(tǒng)一中原的愿望，但他的智慧和品格萬古流芳，他為蜀漢的鞏固和發(fā)展真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已。”

61、公元229年，孫權(quán)在武昌稱帝，國號吳，遷都建業(yè)，至此“三國鼎立”的局面正式形成。

62、公元249年，司馬懿發(fā)動“高平陵事件”，殺曹爽、何晏(yan)等，司馬氏至此專權(quán)魏國。

63、司馬昭之心，路人皆知:曹髦(mao)，曹丕之孫，公元260年，因司馬昭權(quán)勢日重，危及帝位，聲稱司馬昭代魏之心,路人皆知，率殿中衛(wèi)士、僮仆討伐司馬昭未果被害;曹髦死后，司馬昭立曹奐(huan)為帝，即魏元帝，自己獨攬大權(quán)。

64、三國歸晉:司馬昭立了魏元帝后舉兵進攻蜀漢，蜀漢后主劉禪昏庸透頂，是扶不起來的天子，在奸佞(ning)宦官黃皓(hao)的唆使下負荊而降，劉備、諸葛亮千辛萬苦開創(chuàng)的蜀漢政權(quán)從此滅亡。蜀漢滅亡不久，司馬昭病死，其子司馬炎廢魏元帝，自立為晉武帝，建立了晉朝，公元279年，起兵滅吳，三國歸晉，全國統(tǒng)一。

65、公元290年，晉武帝病重，弱智太子司馬衷即位，為晉惠帝，晉惠帝皇后賈南風(賈后)陰險毒辣，先后除掉汝南王司馬亮、楚王司馬瑋(wei)，廢太子(后毒殺)，趙王司馬倫聯(lián)合齊王司馬囧(jiong)廢除賈后，司馬倫稱帝，之后各諸侯為爭奪皇位展開了廝殺，有:趙王司馬倫、齊王司馬囧、成都王司馬穎、河間王司馬顆(yong)、長沙王司馬義(yi)、東海王司馬越，加上被賈后所殺的汝南王司馬亮、楚王司馬瑋，史上稱“八王之亂”，持續(xù)16年，獨剩東海王司馬越，司馬越毒死晉惠帝，立司馬熾(chi)為帝，即晉懷帝，西晉王朝從此衰落。

66、公元308年，匈奴人劉淵稱帝，國號漢，十六國開始,公元316年漢軍大舉進攻西晉都城長安,晉愍帝赤上身，乘羊車出城請降，西晉滅亡。次年東海王司馬越侄司馬睿(rui)在南方建業(yè)正式稱帝，為晉元帝，建立東晉王朝，任王導為宰相，共同執(zhí)掌朝政，實為“王與馬，共天下”，司馬睿亦因不滿“王馬共天下”的局面，最終抑郁病死。

67、十六國:從劉淵的后漢開始，北方的一些民族先后建立了許多國家，史上稱為“十六國”，南方由東晉統(tǒng)治。十六國與東晉并立百余年。

68、南北朝:公元420年,東晉將領劉裕登基,國號“宋”,統(tǒng)治南方，晉恭帝退位，東晉滅亡;次年劉裕毒殺晉恭帝，開了殺“禪讓退位者”的先例。北方的北魏滅掉北方的幾個小國，結(jié)束了十六國分裂的局面，公元439年統(tǒng)一了北方。南方的宋和北方的魏分統(tǒng)天下，并立百余年，歷史上把這段時期叫“南北朝”

69、科學巨匠祖沖之就是南北朝時期的杰出的數(shù)學家、天文家和機械制造家。他所創(chuàng)制的《大明歷》，確定一年為365.2428天(與現(xiàn)代科學確定的只差50秒)，開辟了歷法史的新紀元;祖沖之是世界上最早把圓周率數(shù)值推算到7位數(shù)字以上的科學家;祖沖之還和他的兒子解決了球體體積的計算，后人稱之為“祖氏原理”。于公元500年逝世，享年72歲。

70、淝水之戰(zhàn):十六國時期，前秦苻(fu)堅討伐東晉，其先鋒部隊被晉軍擊潰，秦晉兩軍夾淝水對陣。晉軍要求秦軍后撤，以便渡河一決勝負，在秦軍撤退之際，秦軍中有人疾呼:秦軍敗了，秦軍大亂，晉軍乘勝出擊，大獲全勝。僥幸逃脫者丟盔棄甲，連聽到“風聲鶴唳(li)”也以為是晉軍到了。這就是史上有名的“淝水之戰(zhàn)”。

71、顧愷之:東晉時期繪畫卓越的代表人物，是我國早期繪畫理論家，代表作《洛神賦圖》。

72、公元581年，楊堅滅北周，稱帝，國號隋，為隋文帝，建都長安。楊堅登基后以“節(jié)儉”“殺貪官污吏”穩(wěn)定了政權(quán)，后進行了系列的改革，其中最大的功績是，廢除了曹魏以來的九品中正制，開創(chuàng)了科舉制。公元587年，隋文帝舉兵南下，消滅了南朝的最后一個朝代“陳朝”，統(tǒng)一了中國，結(jié)束了270年(東晉、南北朝)的分裂局面。

73、公元604年,楊堅次子楊廣奪取皇位,是為隋煬(yang)帝，公元617年，晉陽太原留守李淵起兵反隋，攻入長安，立代王侑(you)為帝。公元618年三月，隋煬帝被右屯衛(wèi)將軍“宇文化及”殺于江都，五月李淵在長安廢隋恭帝侑，稱帝，國號唐，建元武德，是為唐高祖，隋朝滅亡。

74、玄武門之變:唐高祖李淵有四子:三子玄霸早亡，長子太子建成、次子秦王世民、四子齊王元吉。長子建成、四子元吉因懼怕李世民的勢力，屢次設計謀殺李世民，公元626年，李世民伏兵玄武門，殺太子建成、齊王元吉，高祖立李世民為太子，八月李世民即位，是為“唐太宗”，年號，“貞觀”

75、房謀杜斷:指唐太宗的兩個得力的宰相，房玄齡、杜如晦，房玄齡善于謀略，杜如晦能斷大事，二人默契配合共同輔佐唐太宗，唐太宗視為自己的手臂

76、公元641年，文成公主與吐蕃(bo)王朝松贊干布和親，為加強藏、漢兩族的友好作出了貢獻。

77、玄奘(zang)西游取經(jīng):公元627年，陳玄奘孤身西行取經(jīng)，歷經(jīng)大小110各國家，到達佛教圣地一天竺，公元645年返回長安，歷時18年，帶回佛經(jīng)600余部，著《大唐西域記》。

78、公元649年五月，唐太宗病逝，太宗九子李治(唐高宗)即位，唐太宗在位期間“偃(yan)武修文”，使得百姓安居樂業(yè)，文化繁榮，國力鼎盛，史稱“貞觀之治”。

79、女皇武則天:公元655年，唐高宗廢皇后王氏，冊立武則天為皇后，自此，武氏獨攬內(nèi)宮大權(quán)，660年，因高宗患風眩，目不能視，下詔委托武則天協(xié)理政事，武則天從參政步入執(zhí)政;674年武則天與高宗同殿聽政，共受朝拜，天下稱“二圣”，公元683年，高宗卒，武則天立三子李顯為帝，是為唐中宗，自為皇太后臨朝聽政，次年，武后廢中宗，改封廬陵王，立四子李旦為帝，是為睿宗。公元690年，武則天在“上尊天示”“順從眾議”下,登臨大寶，改唐為“周”，自號“圣神皇帝”，武則天稱帝后，大開科舉，破格用人，獎勵農(nóng)桑，發(fā)展經(jīng)濟，知人善任，容人納諫，在其掌理朝政的半個世紀，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，為后來的“開元盛世”打下了基礎。

80、請君入甕(weng):武則天稱帝,平定徐敬業(yè)叛亂后，為除掉反對她的唐朝宗室和大臣，昭告國人告密，告密者可以做官。因此出現(xiàn)一批因告密起家的人，其中:索元禮、周興、來俊臣是典型例子，三人辦案嚴刑逼供、手段殘忍，害死了許多無辜的人，后來有人告密周興造反，來俊臣“請君入甕”將其治罪，周興在被流放的途中被人暗殺;索元禮因害人太多，民憤太大，被武則天處死;來俊臣預謀害當時勢力強大的武則天侄子武三思和太平公主，被后者先發(fā)制人，揭了老底，也被武則天處死。

81、狄仁杰桃李滿天下:武則天十分信任和推重狄仁杰，凡事均仰仗他的決斷，尊稱“國老”，狄仁杰向武則天舉薦了很多人，后來都成了唐代名臣，包括宰相張柬之，治理天下的賢能之臣，皆出自狄仁杰的門下，故稱“桃李滿天下”。

82、公元705年，武則天重病，宰相張柬之等人發(fā)動政變，殺張易之、張忠昌，唐中宗李顯復位，恢復國號唐，十一月武則天去世。

83、唐中宗復位后，讓其妻韋后當權(quán)，公元710年，中宗卒，唐睿宗的兒子李隆基起兵殺韋后，擁其父戴睿宗復位，兩年后，睿宗傳位給李隆基，是為“唐玄宗”。唐玄宗在宰相“姚崇、宋璟”輔佐下，吏治不紊、綱紀有條，再次出現(xiàn)了“天下大理”的中興局面，史稱“開元盛世”。后來被奸相李林甫(fu)、楊國忠(楊玉環(huán)的同族哥哥)破壞殆盡。

84、公元713年，高宗之女(武后生)，太平公主謀反被玄宗賜死，其黨羽及兒子們盡數(shù)被誅殺，同黨竇懷貞被改姓“毒”，王晉改姓為“厲”，以作為懲罰?；鹿俑吡κ恳蛘D逆有功被破格提升，官宦之盛從此開始。

85、公元718年，日本遣使中國，受唐皇帝接見，獲贈大量朝服。次年，日本天皇下令，舉國仿衣隋唐，遂成為和服基礎。

86、公元713年，日本留學生阿倍仲麻呂隨遣唐使團來到中國，考中進士，在唐朝政府擔任官職，唐玄宗賜名:晁(chao)恒。同期唐朝和尚鑒真東渡日本，將中國豐富的文化傳到日本。兩位中日友好的使者最終都客死他鄉(xiāng)。

87、李白和杜甫是歷史上最杰出的詩人，李白，字太白，后人稱為“詩仙”,是繼屈原后最偉大的浪漫主義詩人;杜甫，字子美，后人稱為:“詩圣”，是偉大的現(xiàn)實主義詩人。公元744年，兩位文學巨匠在洛陽相遇，成為歷史佳話，聞一多曾把二人的相遇比喻成太陽和月亮的相碰。

88、安史之亂:唐玄宗執(zhí)政后期，范陽節(jié)度使安祿山以討伐楊國忠為名,在范陽起兵,攻陷洛陽,安祿山自立為帝，號大燕皇帝，之后安祿山被兒子安慶緒所殺，唐軍乘機收復長安、洛陽。不久安祿山部下史思明重新攻陷洛陽，也稱大燕皇帝，后又被兒子史朝義所殺，此次叛變持續(xù)了8年，史稱“安史之亂”，也是由盛到衰的轉(zhuǎn)折點。

89、楊貴妃，小字玉環(huán)，“姿色冠代”，中國古代四大美女之一，公元745年被唐玄宗冊為貴妃，深得寵愛。安祿山叛亂攻陷潼關(guān)，唐玄宗攜楊貴妃逃離長安,至馬嵬(wei)驛，將士殺奸相楊國忠，玄宗被逼縊殺楊貴妃，卒年38歲。

90、唐代兩位著名的書法家:顏真卿、柳公權(quán)，后人并稱“顏筋柳骨”來形容書法風格。

第四篇：少年蘇東坡勤奮學習的故事解讀

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少年蘇東坡勤奮學習的故事

“識遍天下字，讀盡人間書?！?/p>

這是少年蘇東坡在一片贊揚聲中，乘興寫的一副對聯(lián)。他把這副對聯(lián)貼在自家門前，久久端詳，不肯離去。

蘇東坡（1037-1101）自幼天資聰穎，在飲譽文壇的父親的悉心教育和耐心指導下，他逐漸養(yǎng)成了勤學好問的習慣，很有一股子“打破砂鍋紋（問）到底”的勁頭。經(jīng)過幾年的奮發(fā)努力，他的學業(yè)大有長進。小小年紀，就已經(jīng)讀了許多書，漸能出筆成章了。父親的至親好友看了，都贊不絕口，稱他是個難得的“神童”，預言他必是文壇的奇才。

少年蘇東坡在一片贊揚聲中，不免有些飄飄然起來。他自以為知識淵博，才智過人，頗有點自傲。一天，他洋洋自得地取過筆墨和紙，揮毫寫下了以上的這副對聯(lián)。他剛把對聯(lián)貼在門前，有位白發(fā)老翁路過他家門口，好奇地近前觀看。這位老翁看過，深感這位蘇公子太自不量力，過于自信了。

過了兩天，這位老翁手持一本書，來蘇府面見小東坡，言講自己才疏學淺，特來向小蘇公子求教。蘇東坡滿不在乎地接過書本，翻開一看，那上面的字他竟七彩教育網(wǎng) 全國最新初中、高中試卷、課件、教案等教學資源免費下載 七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學資源分享平臺，無需注冊、無需登錄即可下載

一個都不認識，頓時紅了臉。老翁見狀，不露聲色地向前挪了幾步，恭恭敬敬地說道：“請賜教。”一句話激得小東坡臉紅一陣、白一陣，心里很不是滋味。無奈，他只得鼓足勇氣，如實告訴老翁他并不認識這些字。老翁聽了哈哈大笑，捋著白胡子又激他道：“蘇公子，你不是”識遍天下字，讀盡人間書“了嗎？怎么會不識此書之字？”言罷，拿過書本，扭頭便走。

蘇東坡望著老翁的背影，思前想后，甚是慚愧。他終于從老翁的話中悟出了 真諦，立即提筆來到門前，在那副對聯(lián)的上下聯(lián)前各加了兩個字，使對聯(lián)變成為：發(fā)奮識遍天下字 立志讀盡人間書

這次，他依然端詳了好久、好久，并發(fā)誓，要活到老，學到老，永不滿足，永不自傲。從此，他手不釋卷，朝夕攻讀，虛心求教，文學造詣日深，終于成為北宋文學界和書畫界的佼佼者，博得了唐宋八大家之一的盛譽。

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第五篇：楚漢戰(zhàn)爭前后成語典故集錦

楚漢戰(zhàn)爭前后成語典故集錦

1、破釜沉舟

——出自《史記·項羽本紀》：“（項羽與秦將章邯戰(zhàn)于巨鹿時）悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心”。后以此表示下定決心，義無反顧。

2、明修棧道 暗渡陳倉

——出自元·尚仲賢《氣英布》第一折：“孤家用韓信之計，明修棧道，暗渡陳倉，攻完三秦，劫取五國?！敝竸顚臐h中出兵攻項羽時，故意明修棧道，迷惑對方，暗中繞道奔襲陳倉，取得勝利。比喻用明顯的假象迷惑對方，而暗中卻采取出人意料的行動打擊對方。

3、拔旗易幟

——出自《史記·淮陰候列傳》：“趙見我走，必空壁逐我，若疾入趙壁，拔趙幟，立漢赤幟?！表n信拔掉別人的旗子，換上自己的旗子，比喻取而代之。

4、約法三章

——出自《史記·高祖本紀》：“與父老約，法三章耳；殺人者死，傷人及盜抵罪?！痹莿钊胂剃柡蟮挠H民舉動，后指泛指訂立簡單的條款，以資遵守。

5、背水一戰(zhàn)

——出自《史記·淮陰侯列傳》：“韓信乃使萬人先行，出，背水陳。趙軍望見而大笑?！北常诚?；水，江河；背水，背后是水，表示沒有退路。比喻在艱難情況下跟敵人決一死戰(zhàn)。

6、沐猴而冠

——出自《史記·項羽本紀》：“人或說項王曰：‘關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸?！椡跻娗貙m皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：‘富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！’說者曰：‘人言楚人沐猴而冠耳，果然?！椡趼勚胝f者?！北扔魈撚衅浔恚瓮?。常用來諷刺投靠惡勢力竊據(jù)權(quán)位的人。

7、十面埋伏

——出自《前漢書平話》中卷：“會天下諸侯，困羽九重山前，信定十面埋伏?！币馑际琼n信設伏兵于十面以圍殲項羽軍，指周圍布置了重重埋伏。

8、運籌帷幄

——出自《史記·高祖本紀》：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾（劉邦）不如子房。”意思是說，張良坐在軍帳中運用計謀，就能決定千里之外戰(zhàn)斗的勝利。后來人們就用“運籌帷幄”表示善于策劃用兵，指揮戰(zhàn)爭。

9、項莊舞劍 意在沛公

——出自《史記·項羽本紀》：“今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。”項莊鴻門宴上舞劍，企圖刺殺劉邦。比喻說話和行動的真實意圖別有所指。

10、四面楚歌

——出自《史記?項羽本紀》：“項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數(shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚，曰：‘漢皆已得楚乎？是何楚人之多也?！北扔飨萑胨拿媸軘?，處于孤立無援的窘迫境地。

11、霸王別姬

——出自《史記·項羽本紀》。霸王項羽在和漢高祖劉邦奪封建統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)爭中，最后兵敗，自知大勢已去，在突圍前夕，不得不和虞姬訣別?！坝忻廊嗣荩Ｐ覐?；駿馬名騅，常騎之。于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：‘力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌數(shù)闋，美人和之。項王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視?！毙稳萦⑿勰┞返谋瘔亚榫啊，F(xiàn)多比喻獨斷專行，脫離群眾，最終垮臺。

12、成也蕭何 敗也蕭何

——出自宋洪邁《容齋續(xù)筆·蕭何紿韓信》：“韓信為人告反，呂后欲召，恐其不就，乃與蕭相國謀，詐令人稱陳豨已破，紿信曰：‘雖病強入賀?！湃?，即被誅。信之為大將軍，實蕭何所薦，今其死也，又出其謀，故有‘成也蕭何，敗也蕭何’之語。”后比喻事情的成敗都出于同一個人。

13、胯下之辱

——出自《史記·淮陰侯列傳》：“淮陰屠中有侮信者，曰：‘若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳?！娙柚唬骸拍芩?，刺我，不能死，出我胯下?！谑切攀胍曋瑐a出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。”后比喻極大的侮辱。

14、一飯千金

——出自《史記·淮陰侯列傳》：“信釣于城下，諸漂母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：‘吾必有以重報母。’??信至國，召所從食漂母，賜千金。”意思是滴水之恩涌泉相報。

15、韓信將兵 多多益善

——出自《史記·淮陰侯列傳》：“上常從容與信言諸將能不，各有差。上問曰：‘如我能將幾何?’信曰：‘陛下不過能將十萬。’上曰：‘于君何如?’曰：‘臣多多而益善耳。’”劉邦問韓信能帶多少兵，韓信回答說：“越多越好。”后以此比喻越多越好。

16、羞與噲伍

——出自《史記·淮陰侯列傳》：“信嘗過樊將軍噲，噲跪拜送迎，言稱臣，曰：‘大王乃肯臨臣！’信出門，笑曰：‘生乃與噲等為伍?！表n信鄙視樊噲，不屑與他同為列侯。后泛指以跟某人在一起為可恥。

二、揭竿而起——秦末農(nóng)民起義（板書）

師（設問）：那么中國歷史上第一次大規(guī)模農(nóng)民起義爆發(fā)的直接原因又是什么？領導人是誰？他們是怎樣號召大家起來推翻秦朝統(tǒng)治的？（展示《大澤鄉(xiāng)起義》圖片）下面我們來看幾位同學的表演。掌聲有請！

（學生表演陳勝吳廣起義）（通過表演加深印象，同時激發(fā)學生興趣、活躍課堂氣氛）教師點撥：剛才同學表演的就是起義爆發(fā)的直接原因。

（展示《秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭形勢圖》，并指圖分析。課件閃爍起義地點“大澤鄉(xiāng)”和 “張楚政權(quán)”）教師點撥，并板出：起義——政權(quán)——發(fā)展

（問）陳勝吳廣起義得到各地農(nóng)民的響應，說明了什么問題？

（學生分析）：秦因其殘暴的統(tǒng)治失去了民心，而陳勝吳廣起義符合農(nóng)民反抗暴秦統(tǒng)治的迫切愿望，他們發(fā)動的起義是一場“伐無道，誅暴秦“的正義斗爭。因此他們的起義得到了各地農(nóng)民的響應。師：很好?。▎枺╆悇賲菑V起義結(jié)果如何？

生：由于秦軍的強大，不到半年，起義軍就被鎮(zhèn)壓下去，吳廣、陳勝相繼被害。師：（設問）陳勝吳廣起義雖失敗了，但它的爆發(fā)起到了什么歷史作用呢？

他們大無畏的革命首創(chuàng)精神卻鼓舞了后世千百萬勞動人民起來反抗殘暴的統(tǒng)治。陳勝吳廣起義沉重打擊了秦朝的殘暴統(tǒng)治，為后來的 起義軍 推翻秦朝統(tǒng)治打下重要基礎。

師：陳勝吳廣犧牲之后，農(nóng)民起義的烈火并沒有中斷，各地起義軍還在繼續(xù)進行斗爭，其中項羽、劉邦兩支起義軍逐漸壯大起來并領導秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭，最終推翻秦的統(tǒng)治。

三、秦亡漢興（板書）

師：大家知道秦朝滅亡的關(guān)鍵戰(zhàn)役是哪一場嗎？ 1、巨鹿之戰(zhàn)（板書）

（顯示：巨鹿之戰(zhàn)圖片）（讓學生看圖講故事）

師點撥：根據(jù)剛才同學所講，大家知道在敵強我弱的情況下，項羽是怎樣做的嗎？ 生：砸破鍋，鑿沉船，燒掉軍營。

師：這就是我國著名的成語故事——破釜沉舟。師（問）：你認為項羽這么做高明嗎？

（有人認為項羽是不懂兵法；也有人認為項羽這么做實在是高。）

生（最終分析）：當時項羽在兵力上處于絕對劣勢，按常規(guī)戰(zhàn)法，很難取得勝利。項羽采取這種做法，破釜沉舟，激發(fā)了將士們的斗志，要么勝利前進，要么戰(zhàn)死疆場，沒有任何退路。破釜沉舟并不違背兵法，兵書上就有“置之死地而后生”的說法。項羽在特殊情況下，運用這種特殊做法，應該說是高明的。師（問）：這場戰(zhàn)爭結(jié)果怎樣？

生：最終以少勝多，大敗秦軍主力，奠定了反秦斗爭勝利的基礎。巨鹿之戰(zhàn)成為決定秦朝滅亡的關(guān)鍵。師：與此同時，劉邦率兵直逼咸陽。秦統(tǒng)治者向劉邦投降，秦朝滅亡。顯赫一時的秦朝只存在了短短的 15年，就被農(nóng)民起義推翻了。

師：下面，根據(jù)我們對秦朝興亡的了解，請同學們對秦始皇做一番是非功過的評價。人物評價：有人說秦始皇是千古一帝，有人說秦始皇是暴君，你認為呢？（學生辯論）

生 A：秦始皇是暴君！他濫施民力、欺壓百姓，貪圖權(quán)貴； 還制定殘酷的刑法，使人民生活在水深火熱之中。也正是因為他的暴政才導致了他的滅亡。

生 B：不對！他是千古一帝。秦始皇順應歷史潮流，滅六國統(tǒng)一了中國，結(jié)束了諸侯長期割據(jù)混戰(zhàn)的局面，符合廣大人民的愿望；他建立了君主專制中央集權(quán)制度，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡等，鞏固了統(tǒng)一，促進了各地區(qū)各民族之間的經(jīng)濟文化交流，對后世產(chǎn)生了深遠影響；他還修長城抵御匈奴，開鑿靈渠開發(fā)南疆。這些功業(yè)都是前無古人的偉大事業(yè)，所以他不愧千古一帝的稱號。生 C：但是他的焚書坑儒，鉗制了思想，摧殘了文化。

生 D：所以我覺得他既是千古一帝，又是一位暴君，總體來講是功大于過。

師總結(jié)：大家說的都有道理。但要注意，評價歷史人物要采取一分為二的辯證方法，當然，更主要的是看他是否推動歷史的發(fā)展、社會的進步。所以秦始皇的功績是主要的。

師：秦朝滅亡后，戰(zhàn)爭并沒有平息，人民渴望和平的愿望并沒有實現(xiàn)。項羽、劉邦為了爭奪帝位，又把中國社會推入了長達四年的戰(zhàn)爭，史稱“楚漢之爭”。2、楚漢戰(zhàn)爭（板書）

（問）這時的楚漢之爭，性質(zhì)還是不是農(nóng)民起義呢？

生：不是，因為項羽、劉邦已不是農(nóng)民起義的領袖，他們的身份分別是“西楚霸王”和“漢王”，這是一場統(tǒng)治者爭奪帝位的戰(zhàn)爭了。師：說得很對。

師：（展示《鴻門宴》圖片）戰(zhàn)爭開始時，楚強漢弱，項 羽常勝，劉邦常敗。圖中說的是哪個故事？ 生：鴻門宴

師：這里有個成語叫什么？ 生：項莊舞劍，意在沛公

師：后來形勢發(fā)生變化，劉邦反敗為勝，其關(guān)鍵戰(zhàn)役是“垓下之圍”。公元前 202 年，劉邦建立漢朝，定都長安，史稱西漢。

西漢 建立時間：公元前 202 年

建 立 者：劉邦（漢高祖）（板書）

都 城：長安

（問）楚漢之爭中，開始 時，楚強漢弱，項 羽常勝，劉邦常??； 后來劉邦卻能反敗為勝，為什么？ 生（分析）：在戰(zhàn)爭過程中，項 羽剛愎自用，不尊重人才，最終失??；而劉邦注意招賢納士，取信于民，入關(guān)之后，即頒布“約法三章”，贏得了百姓的支持，為了奪取天下奠定了基礎。

教學準備：

詞語卡片 教學課件PPT 電影片段 教學過程：

一、故事導入，激發(fā)興趣

1、觀看電影《大風起兮 楚漢相爭》片頭，說說看到了什么？聽到了什么？

2、揭示本課學習內(nèi)容

二、初讀歌訣，識記字詞

1、出示歌訣（課件）

楚漢相爭劉邦贏

霸王別姬談伶仃

2、借助拼音，自讀歌訣

3、同桌檢查，訂正字音

4、多種方法，熟讀歌訣（小老師領讀、小組賽讀）

5、指名朗讀，師生評讀

6、自學交流，巧記漢字

7、學習詞組，強化識字 楚國 漢朝 相互 爭奪 劉邦 贏取 霸王 告別 虞姬 感嘆 伶俐（1）

自由讀詞

（2）

說出不明白的詞，師生交流（3）

點讀（25）霸王別姬（課件）（談談讀后感受）

三、鞏固練習，強化應用

1、背誦歌訣

2、用自己喜歡的生字寶寶組詞、練習說話

四、拓展延伸，升華提高

觀看電影《大風起兮 楚漢相爭》電影片段，了解楚漢相爭的歷史。

如講古文《鴻門宴》時，可先掛出劉邦項羽進軍路線圖，再介紹劉邦與項羽相爭時的軍事形勢：“在秦末農(nóng)民起義軍中，有兩只聲勢浩蕩的隊伍，一支是劉邦的隊伍，一支是項羽的隊伍。楚懷王曾與他們約定?先入定關(guān)中者，王之。?劉邦先破咸陽，項羽大怒，欲擊劉邦。當時，項羽兵四萬，劉邦兵僅十萬在霸上。項羽欲擊劉邦易如反掌。劉、項兩軍相距四十里，戰(zhàn)爭大有一觸即發(fā)之勢。《鴻門宴》就是在這樣的情況下舉行的一次宴會，它揭開了楚漢之爭的序幕。這次宴會包藏殺機，是一場明爭暗斗，扣人心弦的政治斗爭。請看偉大史學家司馬遷的筆下是如何描寫的吧。” 《鴻門宴》教案

上傳: 賴華健

更新時間：2012-5-17 16:14:36

《鴻門宴》(語文版高一必修)

第一課時

課型——自主研討課

（一）問題導入

猜一歷史事件（多媒體展示提示語：項莊

舞劍

沛公）

學生根據(jù)閱讀積累猜出“鴻門宴”（調(diào)動學生原有的閱讀經(jīng)驗，激發(fā)學生進一步閱讀的興趣）

.板書課題：鴻門宴

（二）學生展示

①為了更好學習文本，學生以“大家”為欄目，配合自制幻燈片介紹司馬遷和《史記》。

銜接語：文學史上有這樣一位作家，他“剛直不阿，留得正氣沖霄漢；幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰”。這便是司馬遷。(多媒體)《大家》：司馬遷生平和有關(guān)《史記》的介紹(多媒體)（配樂）

②學生介紹“鴻門宴”的故事梗概。（走近作家、了解文本內(nèi)容，為深入探究文言文本做準備）

（三）初讀文本

1學生分段朗讀。（檢查預習情況，熟悉文本，激發(fā)閱讀興趣。）2教師引導

教師將文本劃分為三部分：

一、鴻門宴的由來。

二、鴻門宴上的較量。

三、鴻門宴后的斗爭。

每部分限定時間，讓學生自主閱讀。（讓學生有目的逐層閱讀，提高單位時間的閱讀速度）3學生自主閱讀

借助注釋和工具書，理解詞句含義，積累重點字詞，劃出文中難以理解的語句。（把課堂還給學生，讓學生感受到自己能夠解決問題，從而激發(fā)其學習的潛力。）4分組研讀

讓學生分小組交流、解決疑難知識點，疏通文意。（培養(yǎng)學生合作精神和探究能力）5教師引導歸納重點詞

小組內(nèi)解決不了的知識點，由全班討論交流解決。

教師引導學生歸納一詞多義、詞類活用、古今異義、通假、特殊句式等文言現(xiàn)象。（讓課堂既體現(xiàn)民主又做到有序）

（四）布置作業(yè)

試理清文本的情節(jié)，找出對壘雙方的人物，加以品味。第二課時

課型——對話交流課

（一）情境創(chuàng)設

鴻門宴是項羽在新豐鴻門設下的一個富有殺機的宴會，是劉、項之間政治矛盾由潛滋暗長到公開化的表現(xiàn)，是長達五年的楚漢相爭的序幕，名為宴會，實則是一場激烈的政治斗爭。這節(jié)課我們就來用我們的想象再現(xiàn)那場危險之約，用我們的心品味對壘雙方的人物，用我們的現(xiàn)代觀念重新審視作品。

教師板畫象棋盤，課前做好寫有對壘雙方名字的棋子，項羽一方為黑色棋子，劉邦一方為紅色棋子。將全班學生分為兩組，分別代表項羽、劉邦兩大陣營。兩組分派代表領走自己一方的棋子。（檢查作業(yè)情況）（創(chuàng)設情境，調(diào)動學生各種感官品讀作品）

（二）理清情節(jié)

兩組學生依據(jù)文本內(nèi)容把各自陣營中的人物貼到棋盤上，并介紹相關(guān)情節(jié)。從而品味文本情節(jié)的跌宕曲折。

1鴻門宴前項羽、劉邦兩大陣營的力量對比情況如何？ 提示：劉邦處于十分不利的地位，項羽兵四十萬，劉邦兵十萬。2文本中首先出場的人物是誰？——曹無傷

學生把寫有“曹無傷”的棋子貼到項羽陣營中，并由此位學生介紹相關(guān)情節(jié)。

例如：曹無傷是沛公的左司馬，他的告密當然不同于一般流言蜚語，于是，項羽決定“旦日饗士卒，為擊破沛公軍”。矛盾挑開，這也是故事的“開端”?！安軣o傷告密”對于本來就處于劣勢的劉邦陣營，可謂“雪上加霜”。

（棋盤上紅色棋子貼在項羽陣營中，以時兩方的對壘形式更為直觀）3接下來出場的人物是誰？——范增

學生把寫有“范增”的棋子貼到項羽陣營中，并由此位學生介紹相關(guān)情節(jié)。

例如：范增是項羽的主要謀士，他對形勢的判斷十分正確，對劉邦的用心了如指掌，“急擊勿失?的主張非常英明。矛盾進一步激化，推波助瀾，情節(jié)迅速發(fā)展。

4如果事件到此停止，顯然就不會有“鴻門宴”了，此刻項羽陣營出現(xiàn)了一位“吃里爬外”的人物?！棽?/p>

學生把寫有“項伯”的棋子貼到劉邦陣營中，并由此位學生介紹相關(guān)情節(jié)。

例如：項伯給張良通風報信，目的在于報答當年救命之恩，卻被張良利用，使一觸即發(fā)的矛盾出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機。（棋盤上黑色棋子貼在劉邦陣營中，可以看出此時形式開始轉(zhuǎn)變）5項羽的謀士是范增，看來劉邦的謀士該出場了?！獜埩?/p>

學生把寫有“張良”的棋子貼到劉邦陣營中，并由此位學生介紹相關(guān)情節(jié)。

例如：張良出謀劃策讓劉邦拉攏項伯，劉邦則一點就通，不但“兄事之”，更“奉卮酒為壽，約為婚姻”，竭力奉承，拼命拉攏，由聯(lián)絡感情進而自我辯解，終于使項伯受其蒙蔽，勸說項羽不發(fā)兵打劉邦。這才有了“鴻門宴”。6小結(jié)

從棋盤上看來經(jīng)過一番波折，項羽、劉邦兩大陣營矛盾似乎緩和下來，孰不知更大的風暴隱藏在“鴻門宴”上。

7劉邦在軍事上還是處于劣勢的，他必須抓住“鴻門宴”這一契機，才有可能變被動為主動，因此做了精心的準備，劉邦先出場了。

學生把寫有“劉邦”的棋子貼到劉邦陣營中，并由此位學生介紹相關(guān)情節(jié)。

例如：①以“將軍”稱項羽而以“臣”自稱，更強調(diào)自己“先入關(guān)破秦”，“得復見將軍”都出于不自愿，僥幸而已，但卻絕不認錯，更把責任推給“小人”。

另一方的學生把寫有“項羽”的棋子貼到項羽陣營中，并由此位學生與劉邦陣營對話。

①項羽頭腦簡單、胸無城府，供出曹無傷?！谝换睾享椨鹗?②項羽“留沛公與飲”，劉邦小心謹慎、從容應對。

②范增一再暗示項羽，要他下令除掉劉邦，項羽卻總是“默然不應”?！诙睾享椨鹗?③范增策劃項莊舞劍，意殺沛公，劉邦性命危矣！學生把寫有“項莊”的棋子貼到項羽陣營中。

③項伯以身“翼蔽沛公”，項羽態(tài)度曖昧，不去制止?！?第三回合打平

8到此為止，劉邦已經(jīng)成功地變被動為主動，一個關(guān)鍵性人物又向上推了他一把。——樊噲

學生把寫有“樊噲” 的棋子貼到劉邦陣營中

例如：“樊噲闖帳”，項羽感其“義”，贊其“勇”，賜酒、賜彘肩、賜座，故事到達高潮。項羽唯恐擔當“不義”之名，損其“威”，傷其“信”，不用范增之計，終于讓劉邦借故脫逃，放虎歸山，鑄成大錯。（用對弈的方式讓學生更直觀、具體地體味文本情節(jié)的跌宕曲折）

（三）品讀主要人物

1從描述劉、項言行的詞匯看其人格 2從描述劉、項態(tài)度的詞匯看其人格 ①先說對人的態(tài)度。②再說對事的態(tài)度。③又說對物的態(tài)度。

3從描述領導班子成員的詞匯看劉、項的不同人格（培養(yǎng)學生運用比較閱讀的方式分析人物性格）

（四）辯論拓展

虛擬歷史，訓練想象。用一個“項王怎樣才會一怒殺了劉邦”的設想，讓學生盡情想象和推斷。

提示：①項羽性格②劉邦性格③范增的計謀④張良的策劃等等方面推想。

（逆向思考文本情節(jié)和人物性格，用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限性，從文本中汲取民族的智慧。）

（五）布置作業(yè)

分析課文刻畫人物的方法

試以樊噲為例，說說作者是怎樣刻畫人物的。①人物在什么環(huán)境中出現(xiàn)？ ②從哪些方面描寫？

③濃墨重彩寫樊噲有無必要，為什么？

六、說教學反思

1文言文教學中文言基礎知識的積累和賞析文本能力的培養(yǎng)兩者要兼顧，缺一不可。針對《鴻門宴》一文較長，但相對易懂的特點，我把這一課大膽的設計成了自主研討課型和對話交流課型兩課時。

2用對弈的方式體味文本情節(jié)的跌宕曲折，教學效果很好，直觀、生動、充分發(fā)揮了學生的主體作用，激發(fā)了學生的興趣，調(diào)動了學生的各種感官來感知文本。

3學生運用逆向思維更好地理解了文本的情節(jié)，品味了人物的藝術(shù)價值。這也是用現(xiàn)代的觀念重新審視了作品，從中汲取了民族的智慧來指導現(xiàn)實生活。