第一篇：佛教對(duì)人們思想行為的影響

試述佛教在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人們的思想行為有哪些指導(dǎo)意義。

佛教是世界主要宗教之一，起源于印度，在世界東方文化里占有顯要地位。佛教雖為宗教，但思辨性很強(qiáng)，各種文化藝術(shù)哲學(xué)成分極為豐富，能給人以靈魂的凈化和精神的震撼。其博大精深的思想是人類文化寶庫(kù)中不可多得的精神財(cái)富，無(wú)論是在以前還是在現(xiàn)在對(duì)人類精神文明建設(shè)和社會(huì)生活都起著重要作用。

佛教倫理思想是其整個(gè)理論體系中的重要組成部分，其基本原則可以概括為：眾生平等觀念、克制自我觀念和慈悲利他觀念。這些倫理思想在佛經(jīng)中就很好的展現(xiàn)出來(lái)了，隨著在中國(guó)的發(fā)展，逐漸于我們傳統(tǒng)的倫理道德相結(jié)合，影響人們的社會(huì)生活和思想觀念。在現(xiàn)代社會(huì)，佛教對(duì)人們的指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）抑制現(xiàn)代社會(huì)中的利己主義和享樂(lè)主義

佛教思想在一定程度上抑制了人們的利己主義和享樂(lè)主義思想，促使人們自律，反對(duì)損人利己，反對(duì)奢華。佛教講求克己，特別強(qiáng)調(diào)抑制自己的貪欲和私念。對(duì)文化層次不高的人來(lái)說(shuō)，佛教的教義對(duì)其思想和行為有著較大的約束力，因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，講求善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，當(dāng)人們?cè)跇O端地追求自身利益或享樂(lè)時(shí)，往往會(huì)顧慮佛經(jīng)中所說(shuō)的個(gè)人行為所招致因果報(bào)應(yīng)，于是就會(huì)反省和收斂自己的行為。

（二）鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)

佛教思想鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)民眾。佛教的慈悲利他觀念鼓勵(lì)人們多做善事，這種精神觀念隨著佛教影響在民間的深入和擴(kuò)大，逐漸得到廣大人民群眾的接受。在現(xiàn)實(shí)生活，有相當(dāng)多的人能在這種觀念的影響下從事許多利國(guó)利民的善事，以得到心靈的安慰。

（三）鼓勵(lì)人們追求理想中的至善境界，維持社會(huì)安寧

佛教思想鼓勵(lì)人們追求理想中的至善境界，有利于維持社會(huì)穩(wěn)定。隨著佛教倫理觀念同傳統(tǒng)觀念的結(jié)合，佛教倫理觀念逐漸為人們所借鑒和接納，在相當(dāng)多的人的潛意識(shí)中，按照佛教的行為規(guī)范辦事，是一定會(huì)有一個(gè)好結(jié)果的，這些觀念就起著激勵(lì)人們?nèi)プ非笠环N理想中的至善境界的作用。

（四）運(yùn)用佛教知識(shí)改善人際關(guān)系

現(xiàn)實(shí)生活中，人際關(guān)系的問(wèn)題越來(lái)越引起人們的重視?，F(xiàn)代人常常因工作、學(xué)習(xí)和生活而聚集在一起，這樣就形成了上下級(jí)關(guān)系、同事關(guān)系、師友關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系等各種關(guān)系的存在。況且人在社會(huì)活動(dòng)中，存在著與人親近的內(nèi)在驅(qū)力，包括和需要?jiǎng)e人關(guān)心、需要友誼、需要?jiǎng)e人的接受、需要?jiǎng)e人的支持與合作等。人與他人的關(guān)系涉及到人的生存與發(fā)展，由此也可見(jiàn)人際關(guān)系的重要性。但現(xiàn)在由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，學(xué)習(xí)、工作方面的競(jìng)爭(zhēng)力也日益加重，人們普遍地感覺(jué)到越來(lái)越難處理錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，我們?cè)谔幚砀髯缘那楦泻屠娣矫?，往往?huì)和他人產(chǎn)生各種矛盾和問(wèn)題。而佛教可以凈化人心，面對(duì)諸種紛繁的人際關(guān)系，可以在現(xiàn)代社會(huì)中為促進(jìn)人際關(guān)系的和諧而發(fā)揮其獨(dú)特的作用，因?yàn)榉鸾痰慕汤斫塘x都是引導(dǎo)人心向善的，而善念和善行則是調(diào)和人際關(guān)際的潤(rùn)滑劑。可以說(shuō)佛教的五戒十善，也是培養(yǎng)一個(gè)人具有慈悲心和善良品行的基本保證。

（五）幫助人們樹(shù)立正確的人生觀

佛教要我們樹(shù)立正確的人生觀，就是叫我們破除迷信，排除一切假象，明悟自心，用實(shí)際的、圓滿的、無(wú)礙的方法，和平等的方法，來(lái)對(duì)待自己的生活和人。佛教的慈悲平等理念可以作為構(gòu)成這種人生觀的重要因素和來(lái)源。面對(duì)人們普遍存在的貪心高漲，心態(tài)失衡的現(xiàn)實(shí)，佛教界人士應(yīng)當(dāng)利用其教義中有利于改善一般人人生態(tài)度的內(nèi)容，從思想上來(lái)教育感化他們，讓他們保持少欲知足的心態(tài)；在遭遇人生的成敗之境時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到“得意之時(shí)淡然，失意之時(shí)坦然”，做到“不以物喜，不以己悲”，始終保持一顆平常心。此外，還應(yīng)善用彌勒菩薩的寬容慈悲思想來(lái)培養(yǎng)現(xiàn)代人的寬容心態(tài)，塑造一個(gè)人高尚的道德品質(zhì)。也可以說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中，佛教應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起心靈教化的神圣職責(zé)，在化解心理問(wèn)題，促進(jìn)人際關(guān)系的改善，培養(yǎng)健康向上的人生態(tài)度方面充當(dāng)良師益友，尤其是在構(gòu)建和諧社會(huì)中要發(fā)揮其勸世導(dǎo)俗，恒順眾生的積極的作用。

第二篇：淺析佛教對(duì)當(dāng)代人思想的影響

淺析佛教對(duì)當(dāng)代人思想的影響

摘要：佛教作為由外國(guó)傳入的宗教，在西漢時(shí)期傳入中國(guó)之后，不斷地經(jīng)由與中國(guó)本土文化的融合，成為了中國(guó)文化的一個(gè)重要的組成部分，對(duì)中國(guó)人的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且深刻的影響。直到今天，即使不信仰佛教的人，佛教的思想也同樣的影響著人們對(duì)于倫理，社會(huì)等等的看法。

關(guān)鍵詞：佛教 思想影響 倫理 社會(huì) 功效

自傳入中國(guó)以來(lái)，佛教就一直不停的在和中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，因此，現(xiàn)在的佛教嚴(yán)格意義上講并不是真正的外來(lái)宗教，而是中國(guó)化的佛教。這也是為什么佛教作為中國(guó)的所有宗教中傳入中國(guó)最早，教義本身又和中國(guó)世俗很遙遠(yuǎn)（講求出世和遠(yuǎn)遁），但是影響力卻又相對(duì)較大的原因之一。

因此，我們討論佛教對(duì)中國(guó)人思想的影響，尤其是對(duì)當(dāng)代人思想的影響，包含但不是完全的限于作為宗教的范圍內(nèi)。我們更看重佛教作為一種思想，作為一種植根中國(guó)文化的觀點(diǎn)，對(duì)更大范圍內(nèi)的人們的思想的影響。一種潛移默化的影響。

所以，在論述的過(guò)程中，我們不局限于對(duì)于佛教經(jīng)典的摘抄和理解，1

更多的是利用一些現(xiàn)實(shí)中普及化了的佛教的觀點(diǎn)來(lái)作為我們的論據(jù)。并非是沒(méi)有論據(jù)，只是我們論證的是佛教的影響，而不是宗教本身。佛教對(duì)當(dāng)代人思想的影響大致有以下幾個(gè)方面 1.佛教思想影響著人們的審美情趣

人們接受一個(gè)事物，選擇對(duì)齊的態(tài)度，根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，最早是依賴于審美的好惡而不是理性的分析。佛教之所以能被人們接受，在于他所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值被人們接受。

佛教可供人們審美的東西很多，佛經(jīng)本身就是其中之一。佛經(jīng)的翻譯者全是飽學(xué)之士，因此佛經(jīng)既有思想價(jià)值，也有文學(xué)價(jià)值。樸實(shí)的深邃的文風(fēng)，影響著中國(guó)人的審美情趣。這一點(diǎn)當(dāng)代人肯定會(huì)有的，但是最著名的例子還是唐代的詩(shī)人王維，因?yàn)榘V迷佛教，把自己的號(hào)變成了“摩詰”（化用佛教經(jīng)典《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》），其詩(shī)畫(huà)多有禪意，后世人稱“詩(shī)佛”。這種非喧鬧的，素雅的，審美情趣，今天對(duì)于人們還有很大的影響。比如人們選擇住所，別墅，旅游地等等的時(shí)候，會(huì)不自覺(jué)的向往具有出世意味的地方，以遠(yuǎn)離喧囂和聒噪，求的心靈的寧?kù)o。

其次佛教的藝術(shù)，包括寺廟，造像，壁畫(huà)等等的特點(diǎn)，在人們對(duì)裝飾等的審美選擇上也也有著很深遠(yuǎn)的影響，這里就不在贅述了。2.佛教是人們思想的寄托

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，物質(zhì)的和精神的欲望被工業(yè)文明不停的放大，媒體在其中推波助瀾，同時(shí)，由于社會(huì)

法律和規(guī)則體系的不完善，使得貧富差距尖銳，現(xiàn)代人心靈受到的沖擊越來(lái)越大。普遍表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不理解和抗拒。人們的壓力無(wú)處宣泄。

于是佛教的一些思想，就順勢(shì)成為了人們寄托心靈，精神上遠(yuǎn)離社會(huì)的庇護(hù)者。比如因果報(bào)應(yīng)，比如出世的世界觀，比如對(duì)財(cái)產(chǎn)的淡然，對(duì)爭(zhēng)斗的弱視，對(duì)于名利的回避，都成為了人們回避現(xiàn)實(shí)，求得心靈寧?kù)o的安慰。

這點(diǎn)從紅樓夢(mèng)中林黛玉的扮演者在事業(yè)鼎盛之時(shí)毅然出家以及越來(lái)越旺盛的寺廟香火可以看出。我們僅僅舉一個(gè)例子，很多人并非佛教徒，可能對(duì)于佛教的思想也沒(méi)有很深入和系統(tǒng)的了解，但是，見(jiàn)到寺廟還是要拜一下，很多人還是選擇具有佛教內(nèi)容的飾品，不管出于什么動(dòng)機(jī)，求得思想的解脫以及所謂的“神靈庇佑”以減輕在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不安全感總是占了很大的部分。因?yàn)榉鸾痰乃枷胍约胺鸾痰暮芏嘧鳛?，一定意義上對(duì)他們起到了心理平衡的參照，同時(shí)崇拜偶像又可以使人們獲得安全感。這個(gè)都可以從心理學(xué)的角度得到嚴(yán)格的論證，這里就不在細(xì)說(shuō)了，大家體會(huì)的到。

佛教的藝術(shù)也一定意義上起到了這個(gè)作用。我們舉佛教的音樂(lè)來(lái)說(shuō)明。

音樂(lè)本身就有使人安靜的力量，為人們提供美的感受，緩和情緒。日本江本勝博士的試驗(yàn)小組經(jīng)過(guò)多年的科學(xué)試驗(yàn), 他們發(fā)覺(jué): 當(dāng)水聽(tīng)了優(yōu)雅的音樂(lè)結(jié)晶會(huì)變得很漂亮, 而聽(tīng)了吵鬧的音樂(lè)時(shí)則變

得扭曲、丑陋, 聽(tīng)過(guò)貝多芬《田園交響曲》的水后, 結(jié)晶正如明朗爽快的曲調(diào)那樣美麗而整齊;聽(tīng)過(guò)韓國(guó)民謠《阿里朗》的音樂(lè)后(該曲描述戀人痛苦分手的情景),結(jié)晶呈現(xiàn)分離似的獨(dú)立的痛苦狀態(tài)。我們有理由相信，音樂(lè)的這種作用同樣物理的作用在人的身上。對(duì)人的身心產(chǎn)生影響。

佛學(xué)的音樂(lè)產(chǎn)生于最簡(jiǎn)單的法器之中，最早是誦念佛經(jīng)的伴奏。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)這種聲音具有獨(dú)特的審美價(jià)值，于是就把佛學(xué)的音樂(lè)單獨(dú)的抽離出來(lái)，形成了新的音樂(lè)形式。這類佛樂(lè)的旋律起伏不大, 節(jié)奏簡(jiǎn)單, 沒(méi)有大起大落的音浪, 通過(guò)反復(fù)的唱頌、唱念, 使內(nèi)心的情感、情緒平穩(wěn)而達(dá)致平靜。在佛教音樂(lè)中體驗(yàn)的“凈”, 則是絕去一切妄念的精神澄煉和在幻象中呈現(xiàn)的隨緣自在的真如世界;而在那“靜”中, 體驗(yàn)的是有著盎然生機(jī), 有著安閑自在、超然自得的心理狀態(tài)。平和的音調(diào)可以使人保持正常、清醒的思維和想象空間, 更能凈化身體內(nèi)的水, 使體內(nèi)的水結(jié)晶變得更美麗, 令人身心和諧順暢, 保持神清氣爽的精神狀態(tài), 利于工作、學(xué)習(xí)和生活。

我的一個(gè)同學(xué)并非佛教徒，但是他的手機(jī)中就存放著很多佛教的音樂(lè)，據(jù)他自己說(shuō)煩躁的時(shí)候聽(tīng)一聽(tīng)，可以有豁然的感覺(jué)，放在這里算是一個(gè)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦C。

同樣可以作為這一點(diǎn)論證的還有大家都熟悉的千手觀音的表演，這個(gè)就不用贅述了。

總之，佛教的思想及衍生出來(lái)的藝術(shù)形式確確實(shí)實(shí)為人們的思想

提供了寄托。同時(shí)產(chǎn)生了很多的社會(huì)功效，這一點(diǎn)我們后面有論述。

3.佛教影響著人們性和婚姻的觀念

這個(gè)標(biāo)題大家看了可能會(huì)覺(jué)得不靠譜，因?yàn)橐话阏J(rèn)為，佛教和男女之事是沒(méi)什么關(guān)系的，佛教嚴(yán)格的禁止欲望，所以這是一個(gè)偽命題。

其實(shí)不然。如前所述，我們的佛教是世俗化和改良的，否則他也不可能生存下來(lái)，因此佛教本身對(duì)于這方面肯定會(huì)有迂回的地方。事實(shí)上確實(shí)如此，這里出于嚴(yán)謹(jǐn)，我們要運(yùn)用一些佛教的教義了。但是同樣，我們不糾纏，只用兩句話來(lái)作為證明，一，佛教提倡輪回之說(shuō)，二，色即是空，空即是色。

一般人看來(lái)，佛教是不能談“情”說(shuō)“愛(ài)”的，然而色空不二，佛法在最深處，打破一切界限。從一個(gè)男性心理和生理的角度來(lái)解釋。對(duì)于男人來(lái)說(shuō)女人的概念就代表了性或欲以及情或愛(ài)。性與情，或欲和愛(ài)乃交織在一起，是無(wú)法分開(kāi)的。常人的愛(ài)，男女的愛(ài)，沒(méi)有無(wú)欲的情，也沒(méi)有無(wú)性的愛(ài)。性或欲乃生命的原動(dòng)力，藏在情或愛(ài)的背后。唯有性或欲，非人也，只認(rèn)情或愛(ài)，不承認(rèn)有性或欲，人之偽也。性、情、生命三者互動(dòng)，單有情，不能有生命，但沒(méi)有性，一定沒(méi)有生命。各種各樣的愛(ài)情模式、男女相悅，外在是一種很美的情感，內(nèi)在是人類傳宗接代的欲望驅(qū)使。因此承接輪回學(xué)說(shuō)，性、欲愛(ài)，正因?yàn)槟軌騽?chuàng)造生命，從佛教的角度講，便成為輪回之因，輪回之根本，因此上，佛教并不反對(duì)

性，至少對(duì)世俗是這樣的。

我們可以在這里得到我們的第一個(gè)結(jié)論，佛教對(duì)這個(gè)話題是有關(guān)的。

然后佛教認(rèn)為欲望是人痛苦的根源，因此上絕對(duì)的反對(duì)縱欲。但是性作為人的生命原動(dòng)力，想要斷除，談何容易？認(rèn)清并斷除欲望，對(duì)于宗教修行者來(lái)說(shuō)都不是一件容易的事情，何況普通的常人呢？這種欲望，是“最深的夢(mèng)”，是“永遠(yuǎn)的憂傷”。人們既想超越，又很難脫離這生命的根本，因此，始終處于一種慨嘆，一種猶疑之中。悟到了些許個(gè)中真味，但又不明晰清朗。不即不離，若即若離，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，游行其間。

如前所述，社會(huì)的高速發(fā)展是人們的欲望膨脹，這個(gè)，從當(dāng)今流行的一些名詞，如小三，二奶，婚外情和婚外性，等等以及各種已經(jīng)蔓延到少年的門(mén)事件。各種門(mén)事件的爆發(fā)其實(shí)是對(duì)中國(guó)社會(huì)的嚴(yán)重警告，欲望的泛濫已經(jīng)到了很小的孩子們的身上，而且他們顯然并不打算抑制這種欲望，而且以欲望得到發(fā)泄為榮，否則這些東西也不會(huì)出現(xiàn)在網(wǎng)上。我們不反對(duì)人的正常欲求，但是，這種欲望的泛濫的危害是不言自明的。

由此，我們得出第二個(gè)結(jié)論，人有欲望是沒(méi)錯(cuò)了，但是欲望泛濫就顯然有他的危害。

佛教不但對(duì)人們的欲望提出了解釋，而且對(duì)人們擺脫欲望帶來(lái)的痛苦提供了疏導(dǎo)的辦法。

出家是最徹底方式。出家修行的目的就是盡可能的斷除欲愛(ài)，截

斷生命之流，為走上解脫之路、濟(jì)世度人打下第一個(gè)基礎(chǔ)。因此不再滯著于男女之間人之常情，而將之轉(zhuǎn)移成一種超越的愛(ài)。當(dāng)然這個(gè)可行性太低了。于是佛教的思想提供了更加可行的方式。佛教給出經(jīng)由禪定的不同形式，疏導(dǎo)欲望的有效方法，甚至佛教針對(duì)欲念較強(qiáng)但智慧很大的某類根機(jī)的人給出一種男女雙修的特殊方法，這就是密宗的出現(xiàn)，現(xiàn)在主要是藏密。印度教的性力派與佛教的密宗，只有形式上的類同，但根本理法上則完全不同。但如果佛教密宗行者不能觀空?qǐng)?zhí)中，g契理契機(jī)，克服轉(zhuǎn)化物理的障礙，不但不會(huì)解脫，反而會(huì)與普通人一樣墮入惡道。所以這種修法有很大的挑戰(zhàn)性和危險(xiǎn)性，并不是多數(shù)人能夠承擔(dān)的。大部分還要從心理上起修，或者漸修，或者導(dǎo)歸凈土，或者修禪頓悟。能在性事這種生物最難擺脫的生理、物理局限中，觀空解脫比在心里上要難得多。

因此我們可以的出第三個(gè)結(jié)論，接受佛教的思想對(duì)于人們緩解欲望帶來(lái)的痛苦是有作用的。

基于以上三個(gè)小的結(jié)論，我們可以看出，接受佛教的思想并不意味這完全的脫離欲望，可以敦促人們更合理的，更健康的疏導(dǎo)欲望。

上述的思想當(dāng)然不僅僅局限于性的方面，同樣適用于其他的欲求。因此教的思想對(duì)于人們的欲望的觀念產(chǎn)生了影響，是 不言而喻的了。

關(guān)于婚姻。佛教并不干涉世俗人的社會(huì)組織——家庭，但是有個(gè)

前提，就是婚姻的基礎(chǔ)一定是有共同的利益基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，否則就不會(huì)穩(wěn)定。沒(méi)有共同利益、共同思想的婚姻，覺(jué)得不會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定的家庭。比如，因?yàn)槿说呢澯酆显谝黄穑贺潙傩陨?、貪戀?cái)富或地位、為子嗣而結(jié)合等等，都是不同的貪念的表現(xiàn)，這樣的婚姻必然是不幸福的。再有婚姻雙方?jīng)]有共同生活目標(biāo)，彼此不能互相進(jìn)步，而是貪圖個(gè)人享受，或好逸惡勞，或游手好閑不務(wù)正業(yè)，這樣的婚姻也會(huì)帶來(lái)不好的結(jié)果，仍然未脫佛法因、緣、果的解釋。因此，一定意義上，佛教的思想也對(duì)人們的家庭觀念產(chǎn)生了積極的影響，有利于維護(hù)婚姻的穩(wěn)定。4.佛教對(duì)人們生態(tài)思想的影響

佛教的生態(tài)思想是建立在“緣起”論基礎(chǔ)上的。所謂“緣起”，是指現(xiàn)象界的一切都是由各種條件和合形成而不是孤立的存在。宇宙中沒(méi)有不變的實(shí)體，條件是在不斷變化的，事物也在不斷變化之中。佛陀的的弟子阿說(shuō)示曾經(jīng)轉(zhuǎn)述這一思想：“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說(shuō)如是?！薄耙颉本褪菞l件，是內(nèi)在的直接原因，萬(wàn)法由條件而生，由條件而滅，緣則是外在的起輔助作用的間接原因。因緣的聚散合離導(dǎo)致了事物的生滅，佛教稱之為緣集、緣生、緣滅、緣起

根據(jù)這個(gè)基本理論，佛教認(rèn)為人與人、人與動(dòng)物、人與植物，也是息息相關(guān)、相斥相成的，不能斷然分割而單獨(dú)存在，這是佛教對(duì)生命關(guān)懷以及生態(tài)思想之根本。

因此，接受佛教思想的人們，對(duì)于生態(tài)的建設(shè)，具有積極的影響。

首先，佛教提倡戒殺，佛陀出家、在家的各種戒律都以不殺生為根本重戒，極力宣揚(yáng)慈悲戒殺。告誡弟子用濾囊取水，這樣既衛(wèi)生也保護(hù)水中生物，佛陀甚至禁止弟子殘害草木。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼前世修菩薩道時(shí)，在山中坐禪，鳥(niǎo)在其發(fā)髻上做巢孵卵，他怕傷幼雛而端坐不動(dòng)，直到鳥(niǎo)雛生羽。佛陀認(rèn)為不殺生的理由有二：一是慈悲心，二是避免殺生惡業(yè)。因此，為了勸誡人戒殺護(hù)生，還以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、歌等形式編印宣傳資料。

放生是中國(guó)佛教徒普遍進(jìn)行的修行實(shí)踐，并得到一般社會(huì)民眾的尊敬。在中國(guó)民間，放生是頗受尊敬的善行，人們喜歡在節(jié)日放生，也愿意到寺廟放生。為滿足教徒的放生意愿，許多寺廟建有專門(mén)的放生建筑，叫做“放生池”。放生池一般多設(shè)在佛寺門(mén)前或周圍，池中置水，大的放生池中還有假山、亭子、花草等，供生物生存休棲。佛教還有專門(mén)放生的法會(huì)，叫“放生會(huì)”。我們不管他的具體的理論推理過(guò)程，單就效果而言，這一思想就影響著人們?nèi)ケＷo(hù)生物，僅這一點(diǎn)就夠了。

其次，佛教提倡素食。這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，根源于不殺生。接受佛教思想的人，會(huì)對(duì)素食有所偏愛(ài)的。具體的意義及不分析了。再次，佛教思想對(duì)人們追求自然的生態(tài)環(huán)境有積極的影響。佛教徒有植樹(shù)造林、養(yǎng)林護(hù)林、栽花種草的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教寺院通常都是林木蔥郁，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，環(huán)境清幽。這既是緣了“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”的理念，也是出于參禪修道的環(huán)境需要。在佛教寺廟的重重庭院中，教徒們廣植花木，或植松或種柏，或栽銀杏，或

培育紫荊、藤蘿。有的庭院中，還掘有荷池，疊有假山。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)諸多方面，順應(yīng)自然，點(diǎn)染自然，升華自然，使環(huán)境最大程度上與其宗教理念、生命感覺(jué)相和諧，這不得不說(shuō)是佛教思想對(duì)人們追求生態(tài)觀念影響的結(jié)果。最后，佛教要求教徒儉樸生活，注重修行，過(guò)物質(zhì)上貧乏、精神上卻無(wú)盡富有的生活。在簡(jiǎn)樸的生活中尋求心靈的凈化，涵養(yǎng)的提升，這與現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)所推崇的綠色消費(fèi)有異曲同工之處，佛教徒的這種生活應(yīng)當(dāng)是資源節(jié)約型的，這對(duì)于今天物欲泛濫的生活方式是一個(gè)良好的示范。接受佛教思想，對(duì)于物質(zhì)的看法會(huì)有很大的改變。不管是出于怎么樣的目的。5.佛教對(duì)人們社會(huì)思想的影響

佛教對(duì)人們的思想影響更多的是體現(xiàn)在社會(huì)方面

（一）以佛教緣起理論和“少欲知足”的思想，引導(dǎo)信徒和社會(huì)普通民眾在充盈的財(cái)富和豐富的消費(fèi)品面前克制貪欲，淡泊名利，一心為民眾和社會(huì)努力奉獻(xiàn)。這樣既能有益于個(gè)人保持心平氣和的狀態(tài)，減少煩惱，使身心愉快，也能在關(guān)愛(ài)和利益群生過(guò)程中提高自己的道德境界，受到周圍人們的尊敬。

（二）以佛教的教人止惡行善的思想進(jìn)行教化，使信眾乃至一般民眾從身、語(yǔ)，意三方面提高道德修養(yǎng)，以慈悲、戒貪、廉潔、寬容、誠(chéng)實(shí)、忍讓、和藹等道德規(guī)范要求自己，并且致力積德行善，以關(guān)懷人幫助人為樂(lè)，在力所能及的范圍內(nèi)，參與興辦慈濟(jì)事業(yè)和社會(huì)福利機(jī)構(gòu)，積極參加國(guó)內(nèi)外的扶危濟(jì)困，賑災(zāi)救難的

活動(dòng)。

（三）以佛教的“不殺”和慈悲的思想，教導(dǎo)民眾愛(ài)護(hù)人乃至一切生靈，在人與人之間建立和睦協(xié)調(diào)的關(guān)系，為促進(jìn)人與人、民族與民族、宗教與宗教、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧共處，和解和合作，做出力所能及的貢獻(xiàn)，并且積極參加保護(hù)動(dòng)物，保持生態(tài)平衡的活動(dòng)。

這些思想都一定意義上是人們懂得相互尊重和共處，影響著人們對(duì)社會(huì)的看法。

6.佛教影響人們對(duì)社會(huì)矛盾和公益事業(yè)的看法

一般狀況下，人們對(duì)于公益事業(yè)是支持和提倡的，但是，出于種種原因，精神上的層面更多。佛教對(duì)于人們的這種思想走向?qū)嵺`有著影響，不管他是出于怎樣的動(dòng)機(jī)，背后有著怎樣的佛理支持。在貧富矛盾尖銳的情況下，投入公益事業(yè)，使人們可以更好的認(rèn)識(shí)社會(huì)的矛盾，緩解極端事件的發(fā)生。7.佛教對(duì)人們思維方式的影響

這一點(diǎn)有很多體現(xiàn)，但更多是潛移默化的，我們只舉兩點(diǎn)。首先，思辨的思維方式。在佛教的思維方式中，最具特色或在思想史上最有價(jià)值的是其否定形態(tài)的思維方式。這種思維式是在吸收和改造印度婆羅門(mén)教的相關(guān)思維方式的基礎(chǔ)上形成的，而且在佛教的發(fā)展過(guò)程中不斷得到充實(shí)。

但這種思維方式的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，在當(dāng)代仍值得重視，對(duì)

今天的人們?nèi)杂薪璞O(jiān)意義或重要啟示。這種思維方式的一大特色是重視用某種形式上的否定手法達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，這種否定手法并不是虛無(wú)主義的否定，而是為了更高層次的肯定，是為了對(duì)萬(wàn)有本質(zhì)進(jìn)行有效的正確把握。這種思想的有很多來(lái)源，尤其是對(duì)于教育多元化的今天，但是，佛教的潛移默化的影響肯定占一定的位置。

還有，業(yè)報(bào)論。這個(gè)太熟悉了，代表就是深入人心的那句善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。很多文化中都有這種思想，很難說(shuō)到底是誰(shuí)影響了誰(shuí)，但是，佛教肯定是來(lái)源之一。

作為文化層面的，佛教更多是潛移默化的影響，而且和很多其他的思想纏繞在一起。這也就是為什么我們認(rèn)為他重要把他放在后面，但是篇幅卻不長(zhǎng)的原因。

8.佛教對(duì)人們世界觀，人生觀和價(jià)值觀的影響

作為佛教對(duì)人們思想的影響，世界觀，人生觀和價(jià)值觀無(wú)疑是最終極的。一旦他的影響到了這個(gè)層次，就很說(shuō)明那已經(jīng)不再是單純的思想了，而是一種生活的方式了。由于他相當(dāng)?shù)闹匾?，所以我們要提出佛教的理論根?jù)。首先，平等的觀念。

佛教認(rèn)為，不存在一個(gè)萬(wàn)有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒(méi)有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒(méi)有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊(yùn)”，即色、受、想、行、識(shí)。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無(wú)高

低主次之分。佛教的這種無(wú)主體或“無(wú)我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應(yīng)的：既然萬(wàn)有中沒(méi)有主宰體或一切的主體，又怎么可能會(huì)在社會(huì)中存在一個(gè)永遠(yuǎn)高于其他種姓的最高種姓呢。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪淫等。無(wú)論是殺生還是偷盜或邪淫都是對(duì)他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎(chǔ)之上的。如婆羅門(mén)教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對(duì)待下等種姓時(shí)，則不受此限；上等種姓在許多場(chǎng)合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對(duì)于這種不平等的觀念是堅(jiān)決反對(duì)的。拋棄了思想的產(chǎn)生背景，單就平等的思想而言，確實(shí)有佛教的因素在里面。其次，克己觀念。

佛教學(xué)說(shuō)中與克己觀念直接相聯(lián)系（或作為克己觀念的直接表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關(guān)“三毒”的理論、有關(guān)“三學(xué)”的理論等都包含著克己的觀念。

佛教認(rèn)為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關(guān)。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指貪、嗔，以及癡?？思嚎梢允谷藬[脫這些煩惱。我一直認(rèn)為，在一個(gè)欲望橫流的社會(huì)，理性與克制是一種美德。但是，克制欲望又似乎很難做到。佛教在提倡克制的同時(shí)，也提供了方法。在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及

較多的是所謂“三學(xué)”。三學(xué)即戒、定、慧?！敖洹本褪欠鸾痰慕渎苫蚪錀l，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來(lái)約束信奉者的行為。凡是虔誠(chéng)的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準(zhǔn)則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。這些理論人們雖然未必看得到，但是還總是在無(wú)形中影響著人們的。因?yàn)樗缫猿蔀榱宋幕就粱奈幕?。再次，慈悲利他觀念。

佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強(qiáng)調(diào)的。

佛教的慈悲不僅指要對(duì)自己之外的他人慈悲，而且有時(shí)也指要對(duì)一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無(wú)量心”之中。四無(wú)量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍?！跋病敝缚匆?jiàn)他人快樂(lè)而隨之歡喜?！吧帷敝竷?nèi)心保持不偏執(zhí)的平衡，平等無(wú)差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。很多的人也許不懂佛理，但是肯定會(huì)在某種程度上踐行這些思想。因?yàn)槲幕艿搅朔鸾痰挠绊?，而我們生活在這種文化之中。

總之，作為一個(gè)充分的與中國(guó)文化相融合的宗教，佛家的一些思想已經(jīng)深入我們的傳統(tǒng)文化之中。現(xiàn)代人也許更多的是無(wú)神論者，但是，佛家的思想還是影響著人們的思想，更多的作為一種文化大環(huán)境的背

景影響著人們的思想。分析佛教對(duì)人們思想的影響，對(duì)于人事宗教的價(jià)值，分析社會(huì)思潮等等都重大的價(jià)值，對(duì)于心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，宗教學(xué)，倫理學(xué)，等等都有著重大的研究?jī)r(jià)值。

共15頁(yè)，7570字。

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8.搜搜問(wèn)問(wèn)相關(guān)條目

第三篇：改革開(kāi)放三十年對(duì)人們思想的影響

改革開(kāi)放三十年對(duì)人們思想的影響

改革開(kāi)放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命。在中國(guó)近現(xiàn)代史上特別是新中國(guó)成立以來(lái)的歷史上，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放這場(chǎng)新的偉大革命，無(wú)疑是最壯麗的史詩(shī)、最華彩的篇章。如果說(shuō)，辛亥革命結(jié)束了沿襲數(shù)千年的封建帝制，為近代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步打開(kāi)了閘門(mén)；如果說(shuō)，新民主主義革命推翻了“三座大山”，建立起人民當(dāng)家做主的新中國(guó)和社會(huì)主義基本制度，為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步創(chuàng)造了前提；那么，改革開(kāi)放這場(chǎng)新的偉大革命則使社會(huì)主義制度得到鞏固和完善，為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步開(kāi)辟了道路，并對(duì)當(dāng)今世界格局和人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

改革開(kāi)放給中國(guó)人民面貌帶來(lái)的歷史性變化，還不僅僅是在生活水平的提高，還有精神生活和思想觀念的巨大轉(zhuǎn)變。30年改革開(kāi)放的一個(gè)最大變化就是打破了過(guò)去那種單調(diào)、統(tǒng)一的帶有個(gè)人崇拜和違背人性的生活方式和思維模式，精神和文化生活日趨多樣化，思想觀念日益多元化。競(jìng)爭(zhēng)、效率、民主、法治等等意識(shí)是30年前所不可想象的，特別是，人們可以自由地思想，自由地選擇，自主地決定自己的命運(yùn)，自由、自主、獨(dú)立，這是改革開(kāi)放帶給人們精神領(lǐng)域的一個(gè)最大變化。原來(lái)走在大街上，大家穿得都差不多，灰色的，現(xiàn)在花花綠綠了、五光十色了，人們的思想也變得活躍了，創(chuàng)新力強(qiáng)了，人也聰明起來(lái)了，文明起來(lái)了。人的思想從僵化、半僵化，從“兩個(gè)凡是”走出來(lái)了，國(guó)家也從封閉、半封閉走向了開(kāi)放和自信。精神生活和思想觀念的變革調(diào)動(dòng)了億萬(wàn)群眾的積極性和創(chuàng)造性，使我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放出現(xiàn)了前所未有的突飛猛進(jìn)的局面。這場(chǎng)新的偉大革命的發(fā)生決不是偶然的?，F(xiàn)在回過(guò)頭去看，近30年前，我們國(guó)家面臨的是十分困難的局面：十年內(nèi)亂給我們黨和國(guó)家?guī)?lái)了極其嚴(yán)重的創(chuàng)傷，國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣，“文化大革命”遺留下來(lái)的政治、思想、組織等方面的混亂現(xiàn)象極其嚴(yán)重。而從粉碎“四人幫”到召開(kāi)黨的十一屆三中全會(huì)前的兩年間，黨的指導(dǎo)思想上的是非并沒(méi)有得到應(yīng)有的澄清，撥亂反正呈現(xiàn)徘徊局面。與此同時(shí)，世界范圍內(nèi)新科技革命蓬勃興起，發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛進(jìn)行后工業(yè)革命，許多發(fā)展中國(guó)家也加緊向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型。所有這些，都對(duì)我們黨形成了巨大壓力。黨要在如此嚴(yán)重的困境中重新奮起，是一件多么不容易的事情。面對(duì)困境和壓力，我們黨科學(xué)分析國(guó)內(nèi)狀況和世界大勢(shì)，準(zhǔn)確把握時(shí)代主題和人民愿望，以撥亂反正、改革開(kāi)放的大智大勇，堅(jiān)定地開(kāi)辟建設(shè)社會(huì)主義的新路。

在這個(gè)問(wèn)題上，我國(guó)改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平同志說(shuō)過(guò)三句振聾發(fā)聵的話。第一句是：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”第二句是：“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送?！钡谌涫牵骸安粓?jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。”這就表明，我們黨從“文化大革命”的嚴(yán)重曲折中深刻認(rèn)識(shí)到，要擺脫我們當(dāng)時(shí)所處的嚴(yán)重困境，要加快改變中國(guó)的面貌和改善中國(guó)人民的生活，必須果斷結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來(lái)；必須通過(guò)改革，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、完善社會(huì)主義制度；必須通過(guò)開(kāi)放，在獨(dú)立自主的前提下勇敢參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代條件下一個(gè)了不起的偉大覺(jué)醒。這個(gè)偉大覺(jué)醒孕育了從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。以1978年我們黨召開(kāi)的具有重大歷史意義的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，改革開(kāi)放歷史新時(shí)期的序幕拉開(kāi)了，全面改革的進(jìn)程從農(nóng)村到城市、從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到其他各個(gè)領(lǐng)域勢(shì)不可當(dāng)?shù)卣归_(kāi)了，對(duì)外開(kāi)放的大門(mén)從沿海到沿江沿邊，從東部到中西部毅然決然地打開(kāi)了。鄧小平同志說(shuō)：“改革是中國(guó)的第二次革命?！薄拔覀円s上時(shí)代，這是改革要達(dá)到的目的?！边@兩句話，把改革開(kāi)放的性質(zhì)和目的說(shuō)得很透徹、很深刻。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)狀況和國(guó)際大勢(shì)，我們可以看到，改革開(kāi)放這場(chǎng)新的偉大革命實(shí)際上是被當(dāng)時(shí)的困境和壓力逼出來(lái)的，其歷史背景和根本目的至少有這么三條：一是要通過(guò)撥亂反正，徹底否定“文化大革命”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐，同時(shí)正確評(píng)價(jià)毛澤東同志的歷史地位和繼承毛澤東思想，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民走出十年內(nèi)亂給我國(guó)造成的危難和困境，在治窮致富基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。二是要通過(guò)改革開(kāi)放，擺脫高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，擺脫閉關(guān)自守的封閉狀態(tài)，增強(qiáng)綜合國(guó)力，改善人民生活，堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義。三是要抓住和平與發(fā)展這個(gè)時(shí)代主題，順應(yīng)世界范圍蓬勃興起的新科技革命，使我們這個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)和發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)擺脫落后、趕上時(shí)代，使我們這個(gè)黨成為這個(gè)新的偉大事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

黨的十七大報(bào)告把這三個(gè)方面的背景以及改革開(kāi)放的性質(zhì)和目的，大力度地概括為：“改革開(kāi)放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命，目的就是要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，讓中國(guó)人民富裕起來(lái)，振興偉大的中華民族；就是要推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，賦予社會(huì)主義新的生機(jī)活力，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；就是要在引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步中加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，確保黨始終走在時(shí)代前列?！? 回首近30年改革開(kāi)放的偉大歷程，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)新的偉大革命，之所以目的與效果是如此統(tǒng)一，之所以當(dāng)一些國(guó)家的“改革”導(dǎo)致了社會(huì)主義制度的解體和共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的喪失，而中國(guó)近30年的改革開(kāi)放卻使“社會(huì)主義和馬克思主義在中國(guó)大地上煥發(fā)出勃勃生機(jī)，給人民帶來(lái)更多福祉，使中華民族大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)潮流、迎來(lái)偉大復(fù)興的光明前景”，一個(gè)根本的原因就在于，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放，正是依據(jù)新的偉大革命同社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展相統(tǒng)一的原則來(lái)進(jìn)行的。

近30年改革開(kāi)放帶來(lái)的最深刻的變化，是人的變化，首先是中國(guó)人民面貌的變化。這種變化是多方面的，最根本的就是，在這場(chǎng)以撥亂反正、解放思想為先導(dǎo)的深刻變革中，中國(guó)人民以實(shí)事求是取代了“兩個(gè)凡是”，長(zhǎng)期窒息人們思想的許多舊觀念受到了很大沖擊，積極變革、勇于開(kāi)拓、講求實(shí)效開(kāi)始成為人們精神狀態(tài)的主流，他們?cè)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，以改革開(kāi)放為動(dòng)力，萬(wàn)眾一心地為創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)而團(tuán)結(jié)奮斗、頑強(qiáng)奮斗、不懈奮斗。在這場(chǎng)深刻變革中，社會(huì)主義中國(guó)的面貌所發(fā)生的歷史性變化，最根本的就是，以思想解放推動(dòng)了改革開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)了從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從封閉半封閉到改革開(kāi)放、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深刻轉(zhuǎn)變，十幾億人口的中國(guó)正在創(chuàng)造著充滿活力的社會(huì)主義。在這場(chǎng)深刻變革中，中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌所發(fā)生的歷史性變化，最根本的就是，以執(zhí)政黨思維取代了革命黨思維，端正了黨的指導(dǎo)思想，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，在勇敢地開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義新道路的過(guò)程中，在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，提高黨的執(zhí)政能力，轉(zhuǎn)變黨的執(zhí)政方式，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，使黨成為始終走在時(shí)代前列的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。近30年改革開(kāi)放帶給當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，還深刻地體現(xiàn)在黨的十七大報(bào)告闡述的新時(shí)期“三個(gè)最”上

新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開(kāi)放。正是這場(chǎng)歷史上從未有過(guò)的大改革、大開(kāi)放，使一個(gè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立在世界東方。

新時(shí)期最顯著的成就是快速發(fā)展。正是在改革開(kāi)放的推動(dòng)下，我們這樣一個(gè)人口眾多的發(fā)展中大國(guó)，以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展起來(lái)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，基礎(chǔ)設(shè)施和城鄉(xiāng)面貌發(fā)生巨大變化，人民生活總體上達(dá)到小康水平。從1978年到2006年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從2165億美元增長(zhǎng)到26269億美元，年均增長(zhǎng)9.7%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)平均3%左右的增長(zhǎng)速度，經(jīng)濟(jì)總量躍升至世界第四；糧食、棉花、肉類、鋼鐵、煤炭、化肥、水泥等主要農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品產(chǎn)量居世界首位；進(jìn)出口總額從206億美元提高到17607億美元，上升為世界第三；城鄉(xiāng)居民收入大幅度增長(zhǎng)，扣除物價(jià)因素，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入和農(nóng)村居民人均純收入均增長(zhǎng)了5.7倍；農(nóng)村貧困人口從2.5億減少到2000多萬(wàn)；政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)取得舉世矚目的成就。中國(guó)的發(fā)展，不僅使中國(guó)人民穩(wěn)定地走上了富裕安康的廣闊道路，而且為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。前不久世界銀行公布的數(shù)據(jù)表明，過(guò)去25年來(lái)，全球脫貧事業(yè)所取得的成就中，有67%的成就歸功于中國(guó)。

新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)。正是在與時(shí)俱進(jìn)地探索和回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，我們黨不斷推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化，在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的同時(shí)，拓展了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新境界。

事實(shí)雄辯地證明，“改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義?！?/p>

第四篇：佛教思想對(duì)中華文化的影響

佛教思想對(duì)中華文化的影響

原想這個(gè)題目的范圍蠻大的不好寫(xiě)，加上自己對(duì)佛教的了解也不是很多，但想想就算是自己對(duì)自己所認(rèn)知的佛教以及個(gè)人的一些看法的一次總結(jié)吧！

我個(gè)人對(duì)佛教的最初認(rèn)識(shí)可能要屬孩童時(shí)看的電視劇《西游記》了，在里面幾乎所有的佛教 “名人”都在了，那時(shí)候只覺(jué)得那些菩薩不僅神通廣大而且威嚴(yán)無(wú)比，尤其是那如來(lái)。但隨著慢慢長(zhǎng)大對(duì)佛教的了解也多了起來(lái)，而且發(fā)現(xiàn)周圍很多人都與佛教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，甚至有時(shí)就把他們看做佛教教徒了。那時(shí)候只覺(jué)得那些看似佛教教徒的人比其他的人和善而且常常很開(kāi)心很滿足的樣子，這些都促使了我的好奇心。隨著中學(xué)時(shí)代的《中國(guó)歷史》對(duì)佛教的不斷加深了解，我對(duì)佛教才有了那么一個(gè)大體了解。

佛教，是世界四大宗教之一，它的始創(chuàng)者，并非佛教徒幻想中假定的人物，更非一般人所想像的虛無(wú)飄渺的鬼神，而是確有其人、其事，而且是有歷史考證的偉大圣哲－－釋迦牟尼佛。關(guān)于佛教最初傳入中國(guó)的時(shí)代，中學(xué)的《中國(guó)歷史》是有確確說(shuō)法的，但民間確有各種不同的異說(shuō)。據(jù)一般傳說(shuō)，而又為學(xué)佛者所公認(rèn)的，是漢明帝遣使西域求佛之說(shuō)。據(jù)史稱：‘永明七年，明帝夜夢(mèng)金人，飛入殿庭，且以問(wèn)于群臣，太史傅毅對(duì)以：“西方有神名曰佛，陸下所夢(mèng)，得無(wú)是乎?！钡勰饲仓欣蓪⒉虗?、秦景 1

博士王遵等十八人，出使西域求之。十年，愔等于大月氏國(guó)，遇沙門(mén)迦葉摩騰，竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷載以白馬，共還洛陽(yáng)，帝立精舍以居之，名曰白馬寺，是為此土有沙門(mén)之始，亦為此土有寺院之始?！?/p>

佛教是歷史上一種文化思想革命的產(chǎn)品，而佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)文化的影向既深且巨。如果說(shuō)：儒家的文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體，則佛學(xué)該是中國(guó)文化的心臟。如果說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為本位文化，則佛教之輸入，竟使中國(guó)本位文化第一項(xiàng)變質(zhì)，而成為本位文化之一，這是無(wú)可否認(rèn)的事貿(mào)。所以，我們要研究中國(guó)文化，首先要研究佛學(xué)；要復(fù)興中國(guó)文化，首先要復(fù)興佛教，欲想使中國(guó)文化傳播于世界，更非先發(fā)揚(yáng)光大佛教不可。

佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，不像一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文學(xué)、思想、藝術(shù)等等，均有顯著的影響。而且不僅是過(guò)去和現(xiàn)在，就是將來(lái)都深受遠(yuǎn)影響。

佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，首先表現(xiàn)在對(duì)文人的影響上。自佛教傳入中國(guó)，文人與佛教就結(jié)下了不解之緣。自漢魏六朝，一直到清末，與佛教結(jié)緣的大詩(shī)人、大作家就達(dá)幾十人，這些人都對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。他們中包括曹植、陶淵明、王羲之、謝靈運(yùn)、柳宗元、李白、杜甫、孟浩然、王維、白居易、蘇東坡、唐伯虎等?，F(xiàn)代作家中與佛教結(jié)緣的就達(dá)百多位。他們包 2

括魯迅、老舍、曹禺、冰心、郭沫若、矛盾、沈從文、徐志摩、朱自清、林語(yǔ)堂、金庸、林清玄等。可以說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史上，有特色、有影響的作家都與佛教文化有著某種關(guān)聯(lián)。他們或涉足佛教，如：王維、李叔同，或結(jié)交名僧，如：蘇軾與佛印，這些大詩(shī)人、大作家因與佛教結(jié)緣，為中國(guó)文壇留下了許多佳話。

佛教文化豐富了中國(guó)文人的想象世界，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)觀的多樣化，更豐富了中國(guó)的文學(xué)思想。佛教傳入前，中國(guó)傳統(tǒng)的思想中只有今生今世，既無(wú)前世，也無(wú)來(lái)世。就連孔子都說(shuō)：“未知生，焉知死！”佛教傳入之后，給中國(guó)帶來(lái)了三世（前世、今世、來(lái)世）因果、五道（天、人、畜生、餓鬼和地獄）輪回以及三界（欲界、色界、無(wú)色界）的思想。這些思想一下子把這中國(guó)文人的想象世界打開(kāi)了。從而在中國(guó)的思想領(lǐng)域出現(xiàn)了心性觀以及關(guān)于境界、形神、空與無(wú)常、象和外象等理念，極大地豐富了中國(guó)人的文學(xué)思想。被列為我國(guó)四大奇書(shū)之一的<<紅樓夢(mèng)>>,就是深受佛教思想影響的一部巨著。它透過(guò)家庭的興亡盛衰，表現(xiàn)人生若夢(mèng)、世事無(wú)常，字里行間，佛家思想流露無(wú)遺。沒(méi)有佛教文化對(duì)中國(guó)文學(xué)思想的豐富與影響，這樣的偉大作品是不會(huì)出現(xiàn)的。佛教對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響，可分四點(diǎn)：

（1）宏偉的建筑：中國(guó)古代的建筑，雖不如西洋之實(shí)用，但卻力求精美，如房屋前后之陳列布置，左右美妙的點(diǎn)綴，又非西洋建筑物可比。特別是一般佛寺之營(yíng)造，結(jié)構(gòu)之精致，氣派的弘 3

偉莊嚴(yán)，皆仿印度原始佛教之狀態(tài)，至于遍布中國(guó)大陸各地之佛塔，更足以代表佛教堅(jiān)毅之精神，給人神圣而崇高的感覺(jué)。

（2）逼真的雕刻：中國(guó)古代雖有雕刻，而塑像及鑄像，卻始于佛教之輸入，唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像，實(shí)是劃時(shí)代之藝術(shù)創(chuàng)作。如洛陽(yáng)龍門(mén)與大同云崗之石佛、敦煌石窟之佛像與壁畫(huà)，其形態(tài)之逼真，人物之，豈止栩栩如生，簡(jiǎn)直是飄飄然欲飛之勢(shì)，誠(chéng)屬中國(guó)藝術(shù)界之無(wú)價(jià)珍品。

（3）肖妙的畫(huà)像：由于隋唐佛教之繁盛，而使中國(guó)國(guó)畫(huà)獲得極大的啟示，因?yàn)楫?dāng)時(shí)名工繪畫(huà)佛像，力求維妙維肖，且將佛經(jīng)中故事人物繪于壁上，以作莊嚴(yán)之點(diǎn)綴。如敦煌壁畫(huà)，云崗石佛，均名播遐邇，為中國(guó)藝術(shù)放一異彩，吾等雖未能親睹大陸佛寺之藝術(shù)創(chuàng)作，僅從書(shū)本及畫(huà)片略窺一二，雖然，亦心向往焉。

（4）梵唄的感人：中國(guó)古樂(lè)甚佳，但佛教來(lái)華，更有新調(diào)加入，使舊調(diào)百尺竿頭更進(jìn)一步，而有特別的發(fā)展，如‘魚(yú)山梵唄’‘寺院鐘聲’等樂(lè)曲，皆摹佛經(jīng)中極好之梵音，至于佛寺中檔磬鐘鼓等，皆僧眾起居與共之禮樂(lè)，使人聞之，俗念頓消。中國(guó)詩(shī)人多喜聞佛寺之暮鼓晨鐘，而歌詠出絕妙詩(shī)詞歌賦，即使是現(xiàn)代樂(lè)府，亦多取韻于佛教唱誦，可見(jiàn)佛教音樂(lè)之感人。

佛教傳入中國(guó)，除了對(duì)中國(guó)文學(xué)思想等有直接間接影響外，從不參預(yù)政治活動(dòng)，但對(duì)社會(huì)風(fēng)尚習(xí)慣，卻有潛移默化之功。最重要的是對(duì)人生觀的改善，以及對(duì)孝道的擴(kuò)展。

中國(guó)古之人，皆以人死如燈滅，孔子亦說(shuō)：‘未知生，焉知死’。佛教之傳入中國(guó)，使人知生有所來(lái)，死有所往，幾生死往還之權(quán)，皆操之于自己，所謂：‘禍福無(wú)門(mén)，唯人自招’。而禍福的招致，又往往系于人一念之間。所以說(shuō)：‘一念之善上天堂，一念之惡入地獄。’因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為人于日常生活中，一切行為，語(yǔ)言及意念，均可形成一種特殊的慣性，成為一種能招致未來(lái)果報(bào)之潛勢(shì)力，亦即是主宰人生，支配宇宙的業(yè)力。

中國(guó)古人，立身處世，甚至齊家、治國(guó)、平天下，皆以孝道為本。佛教之傳入，益使中國(guó)孝道內(nèi)容擴(kuò)大而充實(shí)。因?yàn)槿寮艺撔?，不過(guò)是‘生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！虺谭钭笥?，冬溫夏涼，晨昏定省外，還要繼承先人之遺志，完成先人之事業(yè)。

佛教言孝，不僅侍奉供養(yǎng)，繼其志，展其業(yè)，更要使其止惡行善，進(jìn)而了生脫死，離苦得樂(lè)。故古德說(shuō)：‘人而無(wú)孝，不足以為人；孝而不了生死，不足以為孝?！终f(shuō)：‘生養(yǎng)死葬，小孝也；生俾衣祿，死俾流芳，大孝也；生導(dǎo)其正信，死薦其靈神，人孝之大孝也?！?/p>

生活中我是很少接觸和聽(tīng)說(shuō)所謂的和尚啊、高僧啊、大師啊。只有在書(shū)本上才有所了解，記得第一次了解的一位叫做星云大師的高僧，是高中時(shí)代，還是在《讀者》的一篇文摘里。文章里星 5

云大師所說(shuō)的都是一些處世的堪稱精辟的語(yǔ)論，那時(shí)候讀來(lái)深感欣慰也因此對(duì)這位大師印象深刻，也時(shí)常留意著。

記得一次大學(xué)課上，老師也介紹了一下佛教，并且也總結(jié)了一下，他說(shuō)：無(wú)論是哪個(gè)高僧或是哪位大師都有其一片屬于自己的佛教天地，但始終都不會(huì)脫離戒、定、慧這三字箴言。雖然當(dāng)時(shí)聽(tīng)得有點(diǎn)糊涂，但我相信會(huì)有明白的時(shí)候。

現(xiàn)代的人們?cè)絹?lái)越注重養(yǎng)生之道，但養(yǎng)生之道主要在心境，而佛家在心境造詣恐怕要?jiǎng)儆谌寮摇⒌兰伊?。從?dāng)下中小學(xué)教材改版中可以明顯看出里面加上了不少的佛家經(jīng)典和隱喻故事，這說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)是需要佛家里的一些禪語(yǔ)來(lái)輔助的，不能一味的只顧搞經(jīng)濟(jì)而忽視人的精神修養(yǎng)，應(yīng)該以人為本。

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第五篇：佛教對(duì)中國(guó)文化的影響

第六章

文物風(fēng)華

“白馬馱經(jīng)事已空，斷碑殘剎見(jiàn)遺蹤。蕭蕭茅屋秋風(fēng)起，一夜雨聲羈思濃。”這是唐代詩(shī)人張繼的《宿白馬寺》。在破舊的寺廟中，詩(shī)人目睹千年古寺的衰落荒涼，不禁遙思起當(dāng)年高僧遠(yuǎn)行求法的艱難與辛酸，（圖147）再對(duì)照自己孤身在外奔波勞苦，一抹愁思便再也揮之不去。古往今來(lái)，有多少文人墨客，曾在山川名剎間流連忘返，感慨人世無(wú)常，哀嘆浮生辛酸，雖然由于心情各異，他們所歌詠的情狀也不相似，但佛剎作為一種文化載體，卻給他們帶來(lái)許多奇思異想，也為祖國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)中增添了不少錦繡篇章。至于那精巧玲瓏的建筑，金碧輝煌的佛像，琳瑯滿目的壁畫(huà)，則更是令人浮想連翩，神思飛揚(yáng)。禪房花木，思之遙深；敦煌飛天，望之起舞。古剎與文藝的因緣可謂經(jīng)久不衰，藝術(shù)家們將佛法的意境融入中國(guó)的建筑、雕塑、繪畫(huà)、工藝、書(shū)法、音樂(lè)中，創(chuàng)作出內(nèi)涵豐富，意趣萬(wàn)千的藝術(shù)作品。這些作品并未隨著歷史的鐘聲而遠(yuǎn)去，而是仍然活在人們的眼前心中，不斷地給人們以生活的啟迪和美的享受。由于建筑和雕塑前面已有闡述，加上篇幅所限，故本章僅對(duì)中國(guó)其他佛寺文藝略作點(diǎn)染，以現(xiàn)其情狀。

文學(xué)與佛學(xué)之間存在著密切的聯(lián)系

許多佛經(jīng)本身就可看作是優(yōu)美的文學(xué)著作，如《妙法蓮華經(jīng)》設(shè)喻巧妙，《維摩詰經(jīng)》語(yǔ)句華麗，《華嚴(yán)經(jīng)》雄偉莊嚴(yán)，《須賴經(jīng)》則如同小說(shuō)。大乘佛教興起后，文風(fēng)更加趨向于華美壯麗。著名的馬鳴尊者就是一位詩(shī)人和哲學(xué)家。《佛所行贊》是他最重要的梵文詩(shī)歌作品，述說(shuō)釋迦牟尼一生事跡，用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)哲理，在梵語(yǔ)文學(xué)史上占有重要地位。此外，他還有三部佛教戲劇作品行世，其中《舍利弗故事》為現(xiàn)在最古老的梵文戲劇作品。（圖148）

佛教傳入中土后，隨著佛經(jīng)的翻譯和流傳，佛教與文人名士之間發(fā)生了密切的聯(lián)系，加上寺院講經(jīng)的普及，使得佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。從形式上講，佛教的講經(jīng)唱導(dǎo)、以及禪宗語(yǔ)錄等對(duì)于白話通俗文學(xué)的產(chǎn)生，有著莫大的關(guān)聯(lián)。從內(nèi)容上說(shuō)，佛經(jīng)豐富的譬喻故事讓中土文人大開(kāi)眼界，禪宗的高妙思想對(duì)于詩(shī)文中意境的塑造也產(chǎn)生過(guò)不小的作用。至于世事輪回、因果報(bào)應(yīng)，則更是滲入到中國(guó)人的精神血脈中，歷代的文學(xué)作品中以此為體裁的，可謂不勝枚舉。佛教僧侶中以文筆知名者，代不乏人，如唐代的慧凈、皎然，五代的齊己、貫休，北宋的希悅，元代的曇噩、大圭，明代的德言，清代的智樸、圣通等。特別是寒山、拾得的詩(shī)，清新雅致，充滿禪味，在二十世紀(jì)得到了歐美現(xiàn)代派詩(shī)人的喜愛(ài)。與此相對(duì)應(yīng)的是，中國(guó)的許多文學(xué)家或皈依佛教，或?qū)Ψ鸾虘延猩詈竦呐d趣，如晉代孫綽、謝靈運(yùn)，梁代劉勰，北齊顏之推，唐代王維、柳宗元、白居易，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)，明代袁宗道、宏道、中道三兄弟等，可說(shuō)是其中的代表性人

物。他們或喟嘆佛法，或點(diǎn)染風(fēng)景，或吟詠心情，或頓悟世事，用他們不朽的筆墨，與名山古剎相輝映，描述他們精彩的生命風(fēng)華，以及與佛教結(jié)下的殊勝因緣，澆灌出大批美侖美奐的藝術(shù)之花。

變文

由于受到印刷術(shù)、民眾文化水平等方面的制約，佛教的弘傳最初僅限于貴族社會(huì)或少數(shù)知識(shí)分子中間。為了使佛法普及，佛教徒們采取了一些淺顯而活潑的弘法方式，其一為長(zhǎng)于詠經(jīng)和歌贊的經(jīng)師?；垧ā陡呱畟鳌氛f(shuō)：“天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄；至于此土，詠經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號(hào)為梵音?！庇终f(shuō)：“每清梵一舉，輒道俗傾心”，可見(jiàn)其影響。另一種方法則為“唱導(dǎo)”，增加了說(shuō)的內(nèi)容。慧皎《高僧傳》載：“唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理，開(kāi)導(dǎo)眾生也。昔佛法初傳，于時(shí)齊集，止宣唱佛名，依文教禮。至中宵疲極，事資啟悟，乃別請(qǐng)宿德升座說(shuō)法，或雜序因緣，或旁引譬喻。其后廬山慧遠(yuǎn)、道業(yè)貞華、風(fēng)才秀發(fā)，每至齊集，輒自升高座，躬為導(dǎo)首，廣明三世因果，卻辯一齊大意。后代傳授，遂成永則。”對(duì)唱導(dǎo)之效，《高僧傳》說(shuō)：“談無(wú)常則會(huì)心形戰(zhàn)栗，話地獄則布淚交零，征（表現(xiàn)）昔因則如見(jiàn)往業(yè)，覆當(dāng)果則示來(lái)報(bào)，??于是合眾傾心，舉堂惻愴，五體輸常，碎首陳哀，各各彈指，人人唱佛。”南朝末年，這兩種方式逐漸合流，到唐代發(fā)展成為“俗講”，趙璘《因話錄》說(shuō)：“聽(tīng)者填咽寺舍，瞻禮崇拜，呼為和尚。教坊仿其聲調(diào)，以為歌曲?！倍兾木褪撬字v所用的話本，以通俗文字顯示佛經(jīng)中神通變化之事，故稱“變文”。變文采用駢散并用的形式，內(nèi)容大致可分為兩類，一類是宣傳佛教故事的，如“維摩詰經(jīng)講經(jīng)文”、“降魔變文”、“大目乾連冥間救母變文”等。（圖149）還有一類是演述歷史故事或民間傳說(shuō)的，如“伍子胥變文”、“王昭君變文”、“孟姜女變文”等。其后更發(fā)展成不僅法師可以講變文，連民間藝人也跑來(lái)分一杯羹了。有些變文還配有畫(huà)像，以增加故事的生動(dòng)性。如敦煌寫(xiě)經(jīng)中的《降魔變文》，敘舍利弗降六師的故事，其卷子背后即畫(huà)有舍利弗與勞度差斗圣的變相（此卷現(xiàn)藏法國(guó)巴黎博物館），每段圖畫(huà)都和變文相應(yīng)。這些變文體制宏偉，描述活潑，詞藻華麗，想像豐富，對(duì)后世的宋人話本、鼓子詞、諸宮調(diào)、彈詞、戲曲、小說(shuō)等都產(chǎn)生了很大的影響。宋真宗時(shí)開(kāi)始禁止僧人講唱變文，所以變文作品大多失傳。直至近代以來(lái)在敦煌石室中發(fā)現(xiàn)唐人寫(xiě)經(jīng)，變文的價(jià)值和意義才得到研究者的重視。現(xiàn)在《敦煌變文集》匯集敦煌經(jīng)卷中所存的變文七十八篇，是研究變文的豐富資料。

楹聯(lián)

在中國(guó)的各鐘名剎中，懸掛著各種名聯(lián)佳句。一般來(lái)說(shuō)，這些楹聯(lián)的書(shū)寫(xiě)并非隨意制成，不僅其立意包含了佛學(xué)的內(nèi)涵，而且往往跟當(dāng)?shù)仫L(fēng)光、寺院歷史相關(guān)聯(lián)。佛殿內(nèi)外，掛著的許多楹聯(lián)中，以抱柱聯(lián)最為常見(jiàn)，佛龕聯(lián)也有一些。對(duì)于寺廟來(lái)說(shuō)，楹聯(lián)兼具文學(xué)、書(shū)法、工藝等多種功能，故而至今仍為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。以下即試舉幾例。

最早為寺院撰寫(xiě)楹聯(lián)的據(jù)說(shuō)是宋代的大理學(xué)家朱熹，他為江西省廣信縣南巖寺撰寫(xiě)了一付對(duì)聯(lián)：“一竅有泉通地脈，四時(shí)無(wú)雨滴天漿。”對(duì)仗十分工整。今天的泉州開(kāi)元寺天王殿內(nèi)還懸掛著他的另一付楹聯(lián)：“此地古稱佛國(guó)，滿街皆是圣人。” 為弘一法師所書(shū)。這付楹聯(lián)是稱頌泉州作為歷史文化名城，當(dāng)?shù)匕傩彰耧L(fēng)淳樸，頗有圣人之風(fēng)。又如峨眉山雷音寺原名觀音堂，亦名解脫庵。寺中有一付楹聯(lián)寫(xiě)得頗有意味：“解去塵氛，愿爾休作隱蔽惡；脫離苦海，看我大開(kāi)方便門(mén)?！边@付對(duì)聯(lián)暗含“解脫”二字，跟庵名相吻相合，誠(chéng)屬佳構(gòu)。又如杭州西湖邊上的靈隱寺，又名云林禪寺，背靠北高峰，南臨飛來(lái)峰，此地巖峰崢嶸，林樾蒼

翠，溪澗縈回，素有“東南第一峰”之美譽(yù)。寺內(nèi)有一付楹聯(lián)：“龍澗風(fēng)回，萬(wàn)壑松濤連海氣；鷲峰云斂，千年桂月印湖光。”便很好地描繪了靈隱寺位于湖光山色之間的秀麗景色。其天王殿前還掛有另一付妙聯(lián)：“峰巒或再有飛來(lái)坐山門(mén)老等；泉水已漸生暖意放笑臉相迎?！鼻擅畹貙w來(lái)峰的傳說(shuō)溶于聯(lián)意之中，讓所有前來(lái)探幽訪勝的游客見(jiàn)了都會(huì)發(fā)出會(huì)心的一笑。（圖150）

還有些楹聯(lián)的解讀并不容易，因?yàn)槠渲型恍┨囟ǖ牡涔省Ｈ缭颇侠ッ黧讨袼碌拇笮蹖毜钣幸桓堕郝?lián)：“西方有圣人，曾憑引路神犀，妙比蓮花開(kāi)福地；東土傳圣旨，共仰明燈法象，春留筇竹證諸天?！比绻幻靼左讨袼陆ㄋ轮畟髡f(shuō)，則不太容易明白。原來(lái)在唐代唐代貞觀年間，南詔的鄯闡候（昆明的最高統(tǒng)治者）高光、高智兄弟在昆明西山狩獵，追一犀牛到玉案山北忽然不見(jiàn)了，卻看到云霧繚繞，有一群形象怪異、鶴發(fā)童顏的僧人立在山巔，等走到跟前卻又無(wú)影無(wú)蹤了，只留下幾支插在地上的筇竹杖，用手去撥卻撥不起來(lái)。第二天再去看竹杖已蔚然成林。兄弟二人驚異不已，認(rèn)為這是神靈的啟示，于是便在此地建寺，命名曰筇竹寺。意義接近的對(duì)聯(lián)寺中還有一些，如“地座靈山，白象呈祥，青獅獻(xiàn)瑞； 天開(kāi)勝境，犀牛表異，筇竹傳奇?！奔从猛坏涔省Ｔ偃缜耙徽绿岬降膬敉磷谧嫱|林寺中建有“三笑亭”，是為了紀(jì)念著名的“虎溪三笑”的故事。亭中有一付楹聯(lián)：“松跨虎溪，三教三源流，三人三笑話；蓮開(kāi)僧舍，一花一世界，一葉一如來(lái)”。這里的三教三源流即是指當(dāng)時(shí)虎溪送別的三位朋友慧遠(yuǎn)、陶淵明、陸修靜，三人分屬釋、儒、道三家。（圖151）

還有些楹聯(lián)雖然也是從佛教出發(fā)，但由于設(shè)喻巧妙，往往能夠逸出宗教之外，給人帶來(lái)更多的思考。如北京潭柘寺那付著名的彌勒座楹聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人?！笨胺Q經(jīng)典。又如四川內(nèi)江圣水寺有一付楹聯(lián)，相傳為清初默野和尚所作，“不可說(shuō)不必說(shuō)默而識(shí)之真智慧，無(wú)幻相無(wú)呆相僧者凈也極空明”，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，讀之口齒留香，歷來(lái)解者不衰，成為蜀中楹聯(lián)絕唱。（圖152）

詩(shī)歌

中國(guó)佛教對(duì)詩(shī)歌的影響很大，有不少僧人自己便會(huì)作詩(shī)。詩(shī)僧中最為著名的大概要推寒山、拾得了。寒山是中唐一位隱士，出身官宦之家，由于科舉不第，受人冷落，憤而出家，三十歲以后隱居浙東天臺(tái)山國(guó)清寺附近之寒巖，自號(hào)寒山子。（圖153）他和國(guó)清寺僧拾得的關(guān)系很好，拾得于食堂洗碗，常將一些剩菜殘羹倒在竹筒內(nèi)，寒山若來(lái)，即負(fù)之而去。（圖154）清雍正皇帝后來(lái)封寒山、拾得為“和合二圣”，贊賞他們的友誼如同新婚夫婦，不離不棄。寒山的詩(shī)多表達(dá)自己清虛無(wú)為、逍遙自在的心態(tài)，“一住寒山萬(wàn)事休，更無(wú)雜念在心頭。閑于石壁題詩(shī)句，任運(yùn)還同不系舟?！边@種隨緣自適的追求不是人人都能具備的。比寒山、拾得稍早的同類詩(shī)人還有王梵志，其詩(shī)以說(shuō)理勸世為主，多宣傳佛教思想，語(yǔ)言俚俗，時(shí)有詼諧之趣，如著名的“梵志反穿襪，眾人皆曰傻。寧可乍你眼，不可隱我腳”，其中透露出對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持以及對(duì)世俗目光的不屑。其詩(shī)失傳已久，清末在敦煌石室中發(fā)現(xiàn)其詩(shī)寫(xiě)本數(shù)十種，才開(kāi)始為世人所重視。

佛教對(duì)詩(shī)歌的另一種影響表現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)佛家思想的向慕上。即使是杜甫這種一向被看作忠實(shí)的儒家思想信徒的詩(shī)人，在游龍門(mén)奉先寺時(shí)也禁不住要發(fā)幾聲感慨：“已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。”而以王維等人為代表的山水詩(shī)派，則更是受到禪宗的直接影響，后世續(xù)其精神者仍綿延不絕。王維是中國(guó)唐代的大詩(shī)人，號(hào)稱“詩(shī)佛”。相會(huì)其出生時(shí)，其母夢(mèng)見(jiàn)維摩詰入其室內(nèi)，故號(hào)“摩詰”。（圖155）他一生信奉佛教，先受北宗神秀一脈禪學(xué)影響，后又曾皈依荷澤神會(huì)，從其參南宗禪。他還曾受神會(huì)所托，撰《能師傅碑》，這是關(guān)于慧能生平的重要資料。王維對(duì)凈土宗也很有興趣，其常去聽(tīng)法的香積寺，即為凈土寺院。（圖156）王維的詩(shī)作受到禪 59 宗思想很深的影響，他的山水詩(shī)和酬贈(zèng)詩(shī)中往往包含深遠(yuǎn)的禪意，此外他還專門(mén)寫(xiě)了一些以佛教修行為主題的詠禪詩(shī)。王維詩(shī)歌的一大特征是用閑定從容的心態(tài)去觀照世間萬(wàn)物，特別擅于捕捉在大自然一瞬間顯露出來(lái)的靈機(jī)禪趣，在動(dòng)靜、冷暖之間求得內(nèi)心的平和。如《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！薄而B(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，月靜春山空，夜出驚飛鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！蓖蹙S的世界是一空靈澄明的世界，世間萬(wàn)物在他看來(lái)，都只如自在花開(kāi)花又落，所以他提倡自由地思考和生活。我們來(lái)看這一首《送別》：

下山飲君酒，問(wèn)君何所之？ 君言不得意，臥歸南山陲。但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)。

在這里，人生不得意的喟嘆被輕松的沖淡了，在王維的眼中，世間榮辱，也不過(guò)緣起緣滅罷了，不若學(xué)白云悠悠，輕逸自然。他的這種輕松率意的生活態(tài)度反映在詩(shī)中，有時(shí)候卻反而帶來(lái)更深的哲理，如“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，在他看來(lái)也許只是率性而為，但讀者卻能從中得到諸多生活中的感慨。

王維的詩(shī)中有不少是直接以寺廟為題的，如《過(guò)香積寺》： 不知香積寺，數(shù)里入云峰，古木無(wú)人徑，深山何處鐘？

泉聲咽危石，日色冷青松，薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

這里借著自然的山水之氣，來(lái)平和動(dòng)蕩不安的內(nèi)心。又如《藍(lán)田山石門(mén)精舍》描寫(xiě)他所親見(jiàn)的寺僧日常生活：“老僧四五人，逍遙蔭松柏。朝梵林未曙，夜禪山更寂?！痹凇哆^(guò)青龍寺謁操禪師》中，他更寫(xiě)道：“山河天眼里，世界法身中?！边@句詩(shī)表明他已經(jīng)深得禪宗三味，將人與佛以及世界相融合起來(lái)。（圖157）

中國(guó)古代跟王維有共同興趣愛(ài)好的文人可謂不少。而相關(guān)的奇詩(shī)妙句更層出不窮。如賈島《尋隱者不遇》：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！闭Z(yǔ)言簡(jiǎn)單，而意趣縹緲。劉長(zhǎng)卿《送長(zhǎng)澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。”則在對(duì)自然的觀照中凸顯自己幽獨(dú)的情懷。相形之下，韋應(yīng)物《善福寺閣》則顯得更加心境明朗些：“殘霞照高閣，青山出遠(yuǎn)林。晴明一登望，瀟灑此幽襟。”而白居易的《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。”（圖158）表面上在吟詠桃花，實(shí)際上表達(dá)了一種超脫塵世的向往。再如宋之問(wèn)詠杭州靈隱寺：“樓觀滄海日，門(mén)對(duì)浙江潮。桂子月中落，天香云外飄?！鼻耙痪錃鈩?shì)逼人，而后一切又回到清遠(yuǎn)悠然。古剎幽深，佛燈幢幢，禪宗雖然認(rèn)為日常生活，處處皆有禪機(jī)，然究其修行，畢竟仍是遠(yuǎn)離世俗的。佛家的出發(fā)點(diǎn)既然是為人們尋找精神歸宿，它便會(huì)想盡各種辦法尋求解脫之道，而山水園林在這方面帶有遠(yuǎn)離塵世、純凈無(wú)染的特性，跟佛家所推崇的凈土世界至少具有表面上的聯(lián)系。體會(huì)到這一點(diǎn)，我們也就不難理解為什么那么多文人學(xué)士愿意跑到山間澗畔、古剎叢林來(lái)尋找心靈慰藉，在他們看來(lái)，佛法跟自然是合而為一的。王士禛在評(píng)價(jià)唐代山水詩(shī)人時(shí)曾說(shuō)：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說(shuō)，而五言尤為近之，字字入禪。他如‘雨中山果落。燈下草蟲(chóng)鳴’，‘明月松間照，清泉石上流’，以及太白‘卻下水精簾，玲瓏望秋月’，常建‘松際露微月，清光猶為君’，浩然‘樵子暗相失，草蟲(chóng)寒不聞’，劉眘虛‘時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香’，妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別?！保ā缎Q尾續(xù)文》）

相較于唐代的山水詩(shī)人來(lái)說(shuō)，宋代大文豪蘇東坡對(duì)于佛法的領(lǐng)略帶有更多的個(gè)人色彩。（圖159）據(jù)說(shuō)他曾寫(xiě)過(guò)一首關(guān)于佛法的很有氣魄的詩(shī)：“稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。”八風(fēng)是指利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。八風(fēng)吹不動(dòng)，也就是 60 說(shuō)心如磬石，完全不受外界事物的影響。蘇東坡寫(xiě)完這首詩(shī)，不禁有些得意，認(rèn)為自己領(lǐng)悟了佛家的真諦，于是派家人過(guò)河送給佛印禪師看，結(jié)果佛印禪師閱罷，在上面批了兩個(gè)字：“放屁！”蘇東坡看了氣壞了，立刻坐船過(guò)來(lái)跟佛印論理，走到門(mén)前，卻見(jiàn)禪師門(mén)口貼了一張紙：“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過(guò)江?！痹瓉?lái)禪師早有準(zhǔn)備，知道蘇東坡驚不起這一激。這個(gè)故事說(shuō)明許多在家居士雖然能夠領(lǐng)悟到佛法所指的意思，但要真正實(shí)行起來(lái)卻是很困難的。蘇東坡也是如此。他雖然對(duì)佛教很有興趣，但畢竟是個(gè)傳統(tǒng)的士大夫，儒家思想于他來(lái)說(shuō)占有更重要的地位。用佛禪來(lái)調(diào)節(jié)調(diào)節(jié)心情還可以，但其內(nèi)心畢竟不是心如枯井之人，而蘊(yùn)含著洶涌澎湃之激情。如著名的《念奴嬌》起首便是“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物??亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”等句子，氣勢(shì)逼人。不過(guò)蘇軾往往能夠在進(jìn)取與退隱之間求得良好的平衡，使自己始終處于一種寵辱不驚的心態(tài)?！端{(diào)歌頭》：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！边@卻又接近于佛老思想了。在蘇軾的詩(shī)詞中，浸透著一種滄?；磉_(dá)的美。蘇軾還有一首詠寺廟的詩(shī)很出名，即《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

西林就是廬山西林寺，原為東晉太府卿陶范為高僧慧永所創(chuàng)建的廬山三大寺之一。此詩(shī)通過(guò)對(duì)廬山山峰觀察視角的不同，寫(xiě)出“當(dāng)局者迷，旁觀者清“的道理，自然巧妙，設(shè)喻生動(dòng)，歷來(lái)膾炙人口。蘇軾對(duì)于佛理也是有一定認(rèn)識(shí)的，他曾作《阿彌陀佛偈》頌：

我造無(wú)始業(yè)，本從一念生；

既從一念生，還從一念滅；

生滅無(wú)盡處，則我與佛同

因?yàn)橛羞@種緣生緣滅的思想，他對(duì)于人生的浮沉、仁途的盛衰便能夠坦然面對(duì)?！俺：薮松俏矣?，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？小舟從此逝，江海寄余生?！闭窃谶@種對(duì)世事的證悟中，蘇軾與大自然結(jié)成知交，餐風(fēng)飲露，不亦快哉。（圖160）

跟寺廟相關(guān)的繪畫(huà)一般有兩種形式，一種是僧人所作的繪畫(huà)，另一種是所謂的佛畫(huà)

有不少僧人自己就是著名的畫(huà)家，如北宋初的僧巨然，受業(yè)于南京開(kāi)元寺，喜作豎式構(gòu)圖，擅畫(huà)山水。多于峰巒嶺竇之外、林麓之間，作卵石、松柏、疏筠、蔓草等，畫(huà)中幽溪細(xì)路，屈曲縈帶，竹籬茅舍，斷橋危棧，爽氣怡人。（圖161）又如清初著名的八大山人，他是當(dāng)時(shí)畫(huà)壇“四僧”之一，善以簡(jiǎn)筆寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，開(kāi)一代新風(fēng)。在其所畫(huà)山水花鳥(niǎo)各種作品中，以神情奇特的水鳥(niǎo)最為引人注意。（圖162）另一位僧人畫(huà)家石濤擅長(zhǎng)蘭竹花果，筆意縱恣，功力精湛而又盡脫窠臼。其《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》，是論畫(huà)的著作，其主要思想是反對(duì)模擬，堅(jiān)持創(chuàng)造，主張以心中之理想，寫(xiě)天地之萬(wàn)物。（圖163）

再說(shuō)到佛畫(huà)，關(guān)于它的起源，最早有一段傳說(shuō)：釋迦牟尼成佛后，一位名叫“給孤獨(dú)長(zhǎng)者”的大富商皈依了他，并專門(mén)提供了一座花園給佛居住，園中設(shè)施齊全，獨(dú)缺彩畫(huà)。他便去請(qǐng)示佛陀意見(jiàn)：“若不彩畫(huà)，便不端嚴(yán)。佛若許者，我欲裝飾?！狈鹩谑峭庾屗?huà)。后來(lái)他又去問(wèn)佛該畫(huà)什么，佛說(shuō)：“于門(mén)兩頰應(yīng)作執(zhí)杖藥叉，次旁一面作大神通變；又于一面畫(huà)作五趣生死之輪；檐下畫(huà)本生事；佛殿門(mén)旁畫(huà)持鬘藥叉；于講堂處畫(huà)老宿尊藎苾芻，宣揚(yáng)法要；于食堂處畫(huà)持餅藥叉；于庫(kù)門(mén)旁畫(huà)執(zhí)寶藥叉；安水堂處畫(huà)龍持水瓶著妙瓔珞；浴室火堂依《天使經(jīng)》法式畫(huà)之，并畫(huà)少多地獄變；于瞻病堂畫(huà)如來(lái)躬身看??；大小行處畫(huà)作死尸，形容可畏；若于房應(yīng)畫(huà)白骨髑髏。”這就是佛畫(huà)的最早起源。但是如同雕塑一樣，最開(kāi)始的 61 時(shí)候并沒(méi)有佛本身的畫(huà)像，因?yàn)榉鸾掏秸J(rèn)為佛是不可以用畫(huà)來(lái)形容的。直到公元2世紀(jì)印度才開(kāi)始出現(xiàn)佛的畫(huà)像。

中國(guó)佛畫(huà)的最早記載是在東漢明帝時(shí)。永平求法建白馬寺，在寺內(nèi)壁上作千乘萬(wàn)騎三匝繞塔圖?！段簳?shū)·釋老志》說(shuō)：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾圖畫(huà)跡甚妙，為四方式?！庇终f(shuō)：“明帝并命畫(huà)工圖佛，置清涼臺(tái)顯節(jié)陵上?！倍^早出名的畫(huà)師則是三國(guó)時(shí)東吳的曹不興，他模仿康僧會(huì)從西域帶來(lái)的樣本，繪制五尺長(zhǎng)的佛像絹畫(huà)，令人嘆為觀止。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》載其畫(huà)像心敏手運(yùn)，須臾立成，而且運(yùn)筆比例適當(dāng)，可見(jiàn)其才華。據(jù)說(shuō)他曾利用在屏風(fēng)上誤落的墨跡繪成一蠅，孫權(quán)見(jiàn)了誤以為是真蠅，竟用手去彈，一時(shí)傳為美談。到東晉時(shí)，衛(wèi)協(xié)聲譽(yù)尤高，時(shí)稱畫(huà)圣，畫(huà)有七佛圖。衛(wèi)協(xié)的弟子顧愷之，在瓦官寺壁畫(huà)維摩像，因畫(huà)像神妙而得觀者布施百萬(wàn)錢(qián)。值得注意的是顧愷之所畫(huà)的佛像跟印度本土已有不同，據(jù)說(shuō)他畫(huà)的維摩詰像，有“清羸示病之容，憑幾忘言之狀”，畫(huà)出了維摩詰在病中與人交談的特殊神態(tài)。（圖164）又有東晉戴逵“十余歲時(shí)于瓦棺寺中畫(huà)”，代表作《五世佛》與東晉顧愷之的《維摩詰像》和獅子國(guó)（斯里蘭卡）送來(lái)的玉佛在當(dāng)時(shí)并稱“三絕”。劉宋時(shí)有陸探微，梁時(shí)有張僧繇。隨著佛教美術(shù)的不斷傳入，對(duì)于來(lái)自印度、犍陀羅和中亞其他各國(guó)的外國(guó)繪畫(huà)技法也曾加以不同程度的吸收。如張僧繇采用天竺遺法在建康乘寺門(mén)上畫(huà)出有凹凸感的花朵，因而轟動(dòng)一時(shí)，梁武帝所造佛寺多命其畫(huà)像。傳說(shuō)他在金陵安樂(lè)寺中畫(huà)四白龍，未點(diǎn)眼睛，眾人不解，他便給兩只點(diǎn)上了眼睛，霎那間雷電交加，二龍竟破壁飛去，這就是著名的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的故事。齊時(shí)著名佛畫(huà)家有曹仲達(dá)，多畫(huà)打座入定的印度佛教人物，其畫(huà)像特定是衣服緊窄，代表人物有《禪定圖》，人稱“曹衣出水”。當(dāng)時(shí)佛教無(wú)論在北方還是南方，都得到了一批統(tǒng)治者的大力支持和提倡，起到了鞏固封建統(tǒng)治的強(qiáng)大精神支柱的作用，佛教為充分發(fā)揮其“以形象教人”的示范作用，遂不遺余力以繪畫(huà)為有力的宣傳手段。這一時(shí)期大規(guī)模出現(xiàn)的佛教寺塔、石窟壁畫(huà)和為數(shù)更多的佛教行像、卷軸畫(huà)，其所畫(huà)佛、菩薩像以及佛傳圖、佛本生故事圖之類，莫不是為了宣揚(yáng)佛陀的慈悲為懷、佛法的廣大無(wú)邊。通過(guò)栩栩如生的繪畫(huà)形象，使人們相信世間真有因果輪回，從而達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。到了唐代，佛教繪畫(huà)更是盛極一時(shí)。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》舉“兩京外寺觀畫(huà)壁”有上都寺觀畫(huà)壁一百四十余處，東都寺觀畫(huà)壁二十處，多出于名家之手。其中吳道子畫(huà)就有三十二處，（圖165）他在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地作壁畫(huà)三百余間，情狀各不相同，人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”，后世推其為“畫(huà)圣”，其在長(zhǎng)安菩提寺畫(huà)的“維摩詰變”，其中舍利弗，有轉(zhuǎn)目視人的傳神效果。（圖166）吳道子的弟子盧楞伽所作《六尊者像》亦是今存佛畫(huà)名作之一。（圖167）中唐德宗時(shí)周昉創(chuàng)作水月觀音之體，人稱其壁畫(huà)為神品。（圖168）長(zhǎng)安光德坊勝光寺塔東南院有周昉的畫(huà)跡，其佛教畫(huà)曾成為長(zhǎng)期流行的標(biāo)準(zhǔn)，被稱為“周家樣”。五代時(shí)貫休以畫(huà)羅漢知名，所畫(huà)羅漢形象夸張，大異常人，被稱為“出世間羅漢像”。（圖169）五代以前的佛畫(huà)風(fēng)格，大多中規(guī)中矩，以表現(xiàn)菩薩的莊嚴(yán)靜默為目的，故而大多體態(tài)嫻靜、清凈慈悲。從唐代開(kāi)始，佛教繪畫(huà)開(kāi)始呈現(xiàn)出明顯的世俗化特征，根據(jù)佛教儀軌而創(chuàng)建的佛的形象開(kāi)始充分體現(xiàn)來(lái)自世俗人間的現(xiàn)實(shí)審美要求，而菩薩天女也便逐漸染上了體態(tài)豐腴、容貌端麗的人間情調(diào)。這些在保存下來(lái)的敦煌畫(huà)中還可以看出來(lái)。據(jù)說(shuō)以高尚聞名于時(shí)的道宣和尚曾慨嘆過(guò)廟中的菩薩居然和妓女一個(gè)模樣。宋后文人畫(huà)興，于是佛教畫(huà)分為兩種流派。其一繼承隋唐規(guī)矩，不失尺度，如宋李公麟、馬和之，明丁云鵬、仇英，清禹之鼎、丁觀鵬等；其一則不拘繩墨，以古樸奇譎為高，如宋梁楷，明陳洪綬，清金農(nóng)、羅聘等。宋后的佛畫(huà)中仍有不少名作，如趙孟頫的《紅衣天竺僧卷》、《無(wú)量壽佛圖》，丁云鵬的《羅漢圖》，丁觀鵬的《釋迦牟尼佛會(huì)圖》、《法界源流圖卷》等。（圖170）

佛畫(huà)在唐代可以說(shuō)達(dá)到了一個(gè)高潮，宋以后雖繼續(xù)有發(fā)展，但在整體聲勢(shì)上已大不如前。可惜由于會(huì)昌法難，唐代的佛畫(huà)所存已經(jīng)不多。但敦煌千佛洞仍保存了一些唐代的壁畫(huà)。其作品雖大多為無(wú)名氏所作，但從其風(fēng)格大致可推出當(dāng)時(shí)的畫(huà)風(fēng)。這些壁畫(huà)的內(nèi)容，主要是佛 62 經(jīng)經(jīng)變故事、凈土變相以及佛菩薩像等。佛經(jīng)變故事畫(huà)大都是一些生動(dòng)的小幅故事畫(huà)，用連續(xù)的圖畫(huà)展示其內(nèi)容，宣揚(yáng)佛家忍讓、善良與因果報(bào)應(yīng)思想，故事以連續(xù)的場(chǎng)面展開(kāi)，從左右向中心發(fā)展，構(gòu)思完整，整個(gè)畫(huà)面古樸雄渾，線條粗放，顏色奔放，給人帶來(lái)一種動(dòng)感。經(jīng)變故事中，法華經(jīng)變和報(bào)恩經(jīng)變都很有特色，（圖171）故事內(nèi)容豐富而富予變化。凈土變相則是佛教凈土信仰流行的結(jié)果，用圖畫(huà)描寫(xiě)西方極樂(lè)世界的樓臺(tái)伎樂(lè)、水樹(shù)花鳥(niǎo)、七寶蓮池等美麗景物，以誘引人們尊奉阿彌陀佛，表現(xiàn)了宗教世俗化的浪漫氣息。（圖172）敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片。統(tǒng)計(jì)，莫高窟壁畫(huà)有492個(gè)洞窟，就有270繪有有飛天圖像，共計(jì)4500之多。最大的飛天每身約2米高，最小的飛天只有5、6厘米。只要看到優(yōu)美的飛天，人們就會(huì)想到敦煌的石窟藝術(shù)。敦煌的飛天從藝術(shù)上講，是多種文化的復(fù)合體，是由印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的。在敦煌的壁畫(huà)上，畫(huà)師僅以幾條順風(fēng)飛舞的彩帶，就將人物輕盈飄逸之姿酣暢淋漓地表現(xiàn)出來(lái)，既不借助翅膀，也不需要彩云，就這樣凌空飄舞，給整個(gè)壁畫(huà)增添了嫵媚活潑的氣氛。敦煌飛天可以說(shuō)是中國(guó)古代繪畫(huà)的一個(gè)天才創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的奇跡。（圖173）

在繁亂嘈雜的世俗環(huán)境中，佛樂(lè)使我們的心靈得到凈化

佛教傳入中國(guó)后，逐漸與中國(guó)固有文化融合而最終形成中國(guó)化的佛教。佛教音樂(lè)的發(fā)展，也經(jīng)歷了大致相同的歷程。最初的佛教徒對(duì)于佛教的宣傳，只是停留在譯經(jīng)上。但后來(lái)他們漸漸覺(jué)得要讓人們主動(dòng)去閱讀佛經(jīng)是非常困難的事，于是便開(kāi)始主動(dòng)出擊，采取公開(kāi)宣講的方法。但如果只是大段大段的經(jīng)文背誦或教義的闡述，恐怕人們聽(tīng)了就會(huì)昏昏欲睡。故而漸漸便有了佛教音樂(lè)。佛教稱自己有八萬(wàn)四千法門(mén)，只要有利于眾生，皆是方便，佛教音樂(lè)在這方面可謂是具有很大的優(yōu)勢(shì)。它既能直接傳達(dá)佛教的理念，而又通過(guò)美好的旋律吸引民眾，激發(fā)其情感共鳴。譬如古寺晨鐘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)著，便覺(jué)余音繞梁，發(fā)人深思。而叢林寺院傳出的念佛聲，也往往給人帶來(lái)莊嚴(yán)恬和的感受。在繁亂嘈雜的世俗環(huán)境中，佛樂(lè)使我們的心靈得到靜化，妙音清心，覺(jué)悟最美，特別是在禪宗的觀念中，追求頓悟的效果，而在佛音的感染下立地成佛的，歷代不乏其人。

佛教的音樂(lè)大致可分為佛事音樂(lè)和以佛教題材為主題的佛教音樂(lè)。佛事音樂(lè)是在寺廟內(nèi)部，由僧眾操持的，包括僧眾平時(shí)早晚的唱誦、佛菩薩圣誕時(shí)的慶?；顒?dòng)，以及舉辦各種法會(huì)時(shí)所唱的各種曲調(diào)。而佛教音樂(lè)的范圍就比較廣了，一般只要以推廣佛教為目的的音樂(lè)就可以包括在內(nèi)，甚至還可以涵括一些通俗歌曲。中國(guó)佛曲的興起，是以梵唄為始端的。梵是印度語(yǔ)“梵覽摩”的省略，是清凈的意思。唄是印度語(yǔ)“唄匿”，意指贊頌或歌詠。印度婆羅門(mén)自稱為梵天的后代，因此習(xí)慣指印度為梵，如古印度文為梵文。所謂梵唄，就是摹仿印度的曲調(diào)創(chuàng)為新聲，用漢語(yǔ)來(lái)演唱佛曲。最早的梵唄是曹魏陳思王曹植制成的魚(yú)山唄，唐代僧人道世在《法苑珠林》卷三十四中記載其：“嘗游魚(yú)山，忽聞空中梵天之響，清雅哀惋，其聲動(dòng)心??乃摹其音，寫(xiě)為梵唄?！薄Ｍ瑫r(shí)制成的梵唄還有吳國(guó)支謙據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》、《中本起經(jīng)》制成的菩薩連句梵唄，以及康僧會(huì)傳授的泥洹唄。由于梵唄和漢語(yǔ)的區(qū)別，中國(guó)的歌贊和印度的唄贊之法當(dāng)然也有差異。正如慧皎大師所說(shuō)：“東國(guó)之歌也，則結(jié)韻以成詠；西方之贊也，則作偈以和聲。雖復(fù)歌贊為殊，而并以協(xié)諧的鐘律符靡宮商，方乃奧妙。故奏歌于金石，則謂之以為樂(lè)；設(shè)贊于管弦，則稱之以為唄。”所以說(shuō)梵唄的產(chǎn)生對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展是有裨益的。到了晉代，廬山慧遠(yuǎn)創(chuàng)立唱導(dǎo)制度，南北朝時(shí)涌現(xiàn)出許多擅長(zhǎng)佛教音樂(lè)的高僧，如道照、曇宗、僧辨、道慧、慧璩等。《高僧傳》曾記載曇宗“唱說(shuō)之功，獨(dú)步當(dāng)世”。到了隋代由于中西交流的便利，西域佛教的音樂(lè)開(kāi)始傳入中土。唐代佛樂(lè)則吸收了天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)等來(lái)自佛教國(guó)家的音樂(lè)，一時(shí)之間，佛曲大興，加上俗講的盛行，廟會(huì)的轟動(dòng)，朝野上下，對(duì)佛曲都有些如癡如狂。加之寺院之內(nèi)，凈土宗流行，而凈土要求多誦法號(hào)，63 以求往生極樂(lè)世界，這些都為佛曲的大興創(chuàng)造了條件?，F(xiàn)存的唐代佛教歌贊資料有善導(dǎo)《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》、《依觀經(jīng)等明般舟三味行道往生贊》和法照撰的《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》、《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》。這些贊文都是五言或七言句，間用三、四三言句。晚唐少康則另辟蹊徑，在民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作新的佛曲。敦煌經(jīng)卷所載唐代佛曲有《悉曇頌》、《五更轉(zhuǎn)》、《十二時(shí)》等調(diào)，但具體使用情況已不可考。

唐代的佛教俗講如前面所言，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。唐代的眾多寺院，實(shí)際上成了社會(huì)的主要娛樂(lè)場(chǎng)所。任半塘先生在《唐戲弄》中述唐代長(zhǎng)安的娛樂(lè)場(chǎng)所有歌場(chǎng)、變場(chǎng)、道場(chǎng)和戲場(chǎng)。道場(chǎng)本應(yīng)是高僧大德聚會(huì)講道的場(chǎng)所，但實(shí)際情況卻淪為聲色交雜之地。唐代戲場(chǎng)也多集于寺廟，錢(qián)易《南部新書(shū)》載：“長(zhǎng)安戲場(chǎng)多集于慈恩(寺)，小者在青龍(寺)。其次薦福(寺)、永壽(寺)。尼講盛有保唐(寺)，名德聚于安國(guó)(寺)，士大夫之家入道盡在咸宜(寺)?！边@些都是當(dāng)時(shí)著名的寺廟。在這種情況下，佛教音樂(lè)得到大的發(fā)展，也是理所當(dāng)然的。

宋元以后，佛教音樂(lè)因?yàn)槭忻耠A層的出現(xiàn)而日趨通俗化，當(dāng)時(shí)的寺廟繼承了唐代的特征，仍然十分開(kāi)放。宋代說(shuō)話技藝的演出場(chǎng)所之一就是寺廟。開(kāi)封相國(guó)寺是當(dāng)時(shí)演出最為繁盛的地方，至今仍保留了不少古代的佛典痕跡。如在音樂(lè)典籍中只有曲名未見(jiàn)樂(lè)譜的《駐云飛》，在相國(guó)寺樂(lè)譜中可找到，其結(jié)構(gòu)極似隋唐的大曲。（圖174）還有其他的一些樂(lè)曲也有不少唐宋大曲或法曲的特點(diǎn)。另外，從曲名和曲譜中也保存有不少詞曲音樂(lè)的蹤跡，如菩薩蠻、浪淘沙、望江南、水龍吟、山坡羊、醉太平等。相國(guó)寺音樂(lè)集中州佛曲、詞曲和民間音樂(lè)的大成，是音樂(lè)寶庫(kù)中燦爛的明珠。此外，繼唐代俗講而起的寶卷，在宋時(shí)盛極一時(shí)并一直綿延到明清，影響了近世多種戲曲及曲藝音樂(lè)。在民間的戲曲小說(shuō)中，常?？梢钥吹椒鹎耖g音樂(lè)的融合，佛教法器在明清眾多地方戲中經(jīng)常使用，包括《一封書(shū)》、《楚江秋》、《山坡羊》、《皂羅袍》等時(shí)曲，這些都是佛曲深入民間，成為市民娛樂(lè)生活重要內(nèi)容的生動(dòng)例證。這一時(shí)期的佛曲跟唐代相比，表面上是大大衰微了，但實(shí)際上佛教音樂(lè)仍然很盛行，只不過(guò)佛曲的歌唱更多地被化為故事性的唱誦，并且跟通俗音樂(lè)逐漸結(jié)合起來(lái)。從總體上說(shuō)，佛教音樂(lè)柔而不弱，清而不躁，對(duì)于陶冶身心、愉悅精神都能起到重要的功用，對(duì)于宣揚(yáng)佛法也是大有助益的。

中國(guó)佛教與書(shū)法結(jié)下了不解之緣

《景德傳燈錄》卷十二睦州道明章下記載這樣一個(gè)故事：

“秀才訪師，稱會(huì)二十四家書(shū)。師以柱杖空中點(diǎn)一點(diǎn)‘會(huì)么？’”秀才罔措。師曰：“又道會(huì)二十四家書(shū)，永字八法也不識(shí)?！?/p>

這是一段很有趣的禪門(mén)公案。主人公道明禪師是唐代高僧，住睦州龍興寺，人稱陳尊宿或陳蒲鞋。這位秀才號(hào)稱能寫(xiě)二十四家書(shū)，但他學(xué)習(xí)的其實(shí)只是形式上的東西，真正的書(shū)法精華，或者更直接地說(shuō)，實(shí)際上是禪的精華，他并不曾領(lǐng)會(huì)。而在道明禪師看來(lái)，如果不能理解宇宙間的根本大法，以佛性入書(shū)，則無(wú)論對(duì)二十四家的書(shū)體如何熟悉，也是不可能有大成就的。道明在空中的隨意一點(diǎn)，絕不是指習(xí)書(shū)者熟悉的那個(gè)“永字八法”，而是佛家的心法。由此我們可以悟出佛教與書(shū)法的關(guān)系。

佛教最初傳入中國(guó)的時(shí)候，由于印刷術(shù)尚未發(fā)明，人們只得靠手抄佛經(jīng)來(lái)弘揚(yáng)佛法，這就使佛教與中國(guó)書(shū)法結(jié)下了不解之緣。而且書(shū)法對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，歷來(lái)是修心養(yǎng)性的絕佳藝術(shù)，而其與佛所倡導(dǎo)的境界也有相符之處，故而佛教對(duì)書(shū)法一直都很重視?！斗殴獍闳艚?jīng)》、《瑜伽師地論》中說(shuō)到，“書(shū)寫(xiě)”不僅于“十法行”中居首位，而且行此十法能遠(yuǎn)離魔害，得天龍護(hù)衛(wèi)，不久當(dāng)?shù)闷刑?。僧眾抄?xiě)《佛經(jīng)》，本來(lái)就需要凈心屏氣，專心致志，而這對(duì)于書(shū)法的提高，卻是大有助益的，（圖175）所以歷代以來(lái)，有不少高僧也兼為著名書(shū)法家。如高僧智永為王義之七世孫，著名的“永州八法”的發(fā)明者。智永善書(shū)，頗有家法。他曾將 64 王羲之作為傳家之寶的《蘭亭序》，帶到云門(mén)寺保存，云門(mén)寺有書(shū)閣，智永禪師居閣上臨書(shū)20年。后于閣上臨得真草“千字文”八百余本，浙東諸寺各施一本，一時(shí)求書(shū)者紛至沓來(lái)，門(mén)檻都被踏爛了，只好換成鐵的，人稱鐵門(mén)檻。其“千字文”用一千個(gè)不同的字書(shū)寫(xiě)而成，奠定了后世草書(shū)的筆法規(guī)范，歷代大家臨摹者不計(jì)其數(shù)。（圖176）又如唐代書(shū)僧懷仁，曾書(shū)《三藏圣教序》，碑文集自義之真跡，苦心經(jīng)營(yíng)達(dá)二十四年，最終集成此碑。此書(shū)點(diǎn)畫(huà)縱橫，結(jié)構(gòu)完整，天衣無(wú)縫，充分體現(xiàn)了王書(shū)的特點(diǎn)和意味，給人以溫潤(rùn)和諧之感。再如唐代的懷素禪師，擅長(zhǎng)草書(shū)，生性疏放，不拘細(xì)行。時(shí)人稱之醉僧。據(jù)唐人陸羽《懷素傳》所載：懷素“飲酒以養(yǎng)性，草書(shū)以暢志，時(shí)酒酣興發(fā)：遇寺壁里墻，衣裳器皿靡不書(shū)之。”相傳他為練字種了一萬(wàn)多棵芭蕉，用蕉葉代紙、勤學(xué)精研，曾署其屋曰“綠天庵”。后來(lái)芭蕉樹(shù)的葉子竟被他用光了，用過(guò)的葉子堆滿了整個(gè)房間。他又用漆盤(pán)、漆板代紙，寫(xiě)至再三，盤(pán)板都穿，禿筆成冢，終于得草圣三味，“運(yùn)筆迅速，如驟雨旋風(fēng)，飛動(dòng)圓轉(zhuǎn)，隨手萬(wàn)變，而法度具備”。懷素與張旭并稱“顛張醉素”，其《自敘貼》、《苦貼》為書(shū)法中的瑰寶。（圖177）李白很佩服他的字，其《草書(shū)歌行》稱：“少年上人號(hào)懷素，草書(shū)天下稱獨(dú)步。”

由于寺院僧侶中書(shū)法家很多，故而社會(huì)名流往往紛涌而至，與其交游往來(lái)，歷代文人墨客因此而對(duì)佛法耳濡目染，寫(xiě)下與佛教相關(guān)的經(jīng)典或碑文書(shū)貼。如王義之曾書(shū)《遺教經(jīng)》、柳公權(quán)曾書(shū)《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》（圖178），蘇軾更寫(xiě)有《心經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等十余種，再如歐陽(yáng)詢、褚遂良、虞世南、顏真卿、黃庭堅(jiān)、趙子昂、米芾等，均有跟佛教相關(guān)的書(shū)法作品行世。（圖179）至于撰寫(xiě)碑文、題記者，歷代更是不勝枚舉，而留下的經(jīng)典作品也不計(jì)其數(shù)。如佛教祖庭白馬寺，山門(mén)內(nèi)東側(cè)有元代大書(shū)法家趙孟頫所書(shū)《洛京白馬寺祖庭記》碑，字體工正秀麗；再如唐代歐陽(yáng)詢的《化度寺碑》，原碑在長(zhǎng)安終南山佛寺，全稱為《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》。此碑書(shū)法平正清穆，筆清意長(zhǎng)，于雄健中富含深雅之韻，堪稱“歐體”的杰構(gòu)。又如大慈恩寺的大雁塔底層，嵌置著唐代諸遂良的《大唐三藏圣教序碑》和《大唐三藏圣教序記碑》，字里行間，溫潤(rùn)生焉，如美人嬋娟，增華綽約；再如山西龍興寺有一以大篆而稱譽(yù)全國(guó)的《碧落碑》。文為篆體，共21行，每行32字，除去空闕，實(shí)有630個(gè)字。碑文的用字和結(jié)體，雜取鐘鼎、古籀、兼及小篆等文，在前代諸家古體書(shū)法的基礎(chǔ)上，加以變通創(chuàng)造，整體風(fēng)格舒暢秀逸，為歷來(lái)金石書(shū)法家所珍視。關(guān)于這塊碑文，還有個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。此碑本為唐代的幾位王子為其亡母祈福所立，碑成之日，尚缺碑文，恰巧有兩位道士前來(lái)請(qǐng)求刻之，二人拿到碑文后，便關(guān)門(mén)封戶，閉目靜坐，一連三日，晝夜不出。眾人覺(jué)得好生奇怪，便一起開(kāi)門(mén)看看動(dòng)靜。不料房中空空如也，唯有一對(duì)仙鶴在翩然起舞，而碑文卻已刻成，且似鬼斧神工，宛然在目。因此事甚奇，此碑甚妙，不少書(shū)法名流慕而觀之。當(dāng)時(shí)著名書(shū)法家李陽(yáng)冰見(jiàn)了此碑后，愛(ài)不釋手，徘徊數(shù)日，反復(fù)研習(xí)，但終于未能琢磨出門(mén)道來(lái)，最后無(wú)名火起，竟以槌擊碑，羞愧而去。碑上有一塊殘缺，相傳就是李陽(yáng)冰的槌痕。

除了碑刻之外，有許多書(shū)法作品或書(shū)于寺院匾額之上，或題于廊柱之間，或藏于經(jīng)閣之內(nèi)，寺院赫然成為中國(guó)古代書(shū)法的一大圣地。如四川峨眉山報(bào)國(guó)寺為峨眉山進(jìn)山的門(mén)戶，其山門(mén)“報(bào)國(guó)寺”匾額為乾隆皇帝手寫(xiě)；而其七佛殿內(nèi)，藏有宋代文豪、書(shū)法家黃庭堅(jiān)的四幅《七佛偈》木刻條文真跡；藏經(jīng)樓內(nèi)更有元代書(shū)法家趙孟頫書(shū)寫(xiě)的《蘭亭集序》大條幅及鄭板橋、康有為、張大千、徐悲鴻等名家墨跡。（圖180）隨著科技的發(fā)展，人們用毛筆寫(xiě)字的日子已經(jīng)一去不復(fù)返，即使是佛教徒，也不再需要像以前那樣汲汲于抄寫(xiě)佛經(jīng)。但在繁忙的都市生活中，如果能適當(dāng)抽出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)瀏覽名山古剎，感染佛法的澄澈無(wú)邊，觀賞古代名書(shū)家的輕逸之氣，其中所蘊(yùn)含的精神追求，或者仍是值得肯定的吧。而當(dāng)我們學(xué)書(shū)問(wèn)禪，與高僧墨客展開(kāi)精神交游之際，恍然神與佛交，飄飄若舉世皆濁而我獨(dú)清，心寂如煙，渺渺不知所歸，這種游心騁目，物我兩忘的情懷，又豈是凡夫俗子所能領(lǐng)會(huì)。（圖181）