第一篇：新自由主義思想對當(dāng)代大學(xué)生思想行為的影響

新自由主義思想對當(dāng)代大學(xué)生思想意識的負(fù)面影響及對策探討 內(nèi)容摘要：改革開放以來，西方思想文化不斷涌入我國，作為西方主流思想的新自由主義思想也逐步滲入、不斷蔓延，并對當(dāng)代大學(xué)生的思想意識產(chǎn)生了一定影響。為實現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)社會主義建設(shè)的合格接班人，必須正視新自由主義思想對當(dāng)代大學(xué)生的負(fù)面影響，并針對問題進行探討，引導(dǎo)大學(xué)生健康成長。

關(guān)鍵詞：新自由主義思想

當(dāng)代大學(xué)生

思想意識 正文:

一、問題的提出

新自由主義思想是在上個世紀(jì)七十年代西方國家面臨經(jīng)濟滯漲而凱恩斯主義又無法解決之時而興起的理論。它來源于古典自由主義思想，但又有所改進。是適應(yīng)國家壟斷資本主義向國際壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變的要求而發(fā)展起來的理論思想，并在西方國家取得了一定的效果，遂成為西方資本主義國家的主流思想。新自由主義主要體現(xiàn)在美國所倡導(dǎo)的“華盛頓共識”中，主張私有化、自由化、市場化等內(nèi)容。

我國是一個發(fā)展中的社會主義大國，不僅在經(jīng)濟上是資本主義的擴張對象，而且隨著我國經(jīng)濟的不斷增長，西方發(fā)達(dá)資本主義國家把中國作為其最大的威脅對象。西方對我國逐漸由戰(zhàn)爭威脅轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推窖葑儭保渲?，意識形態(tài)的滲透是一種主要的手段。改革開放以來，西方思想大量涌入我國，作為西方主流思想的新自由主義思想也逐步滲透、不斷蔓延，并對當(dāng)代大學(xué)生的思想意識產(chǎn)生了一定影響。大學(xué)生是人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，為實現(xiàn)其全面發(fā)展，為建設(shè)社會主義培養(yǎng)合格的接班人，必須正視新自由主義思想對大學(xué)生的負(fù)面影響，并針對問題進行探討，引導(dǎo)大學(xué)生健康成長。

二、新自由主義思想對當(dāng)代大學(xué)生思想意識的負(fù)面影響

高校是思想傳播的主陣地之一，而在高校學(xué)習(xí)的大學(xué)生就成了思想的主要接收者和傳播者。新自由主義思想作為西方國家的主要意識形態(tài)，在向中國滲透的過程中，大學(xué)生成了一個特殊的接受群體，由于大學(xué)生處于人生觀、價值觀形成的時期，對于外來思想的鑒別能力有限，思想容易受到干擾，所以高校思想政治教育工作者必須重視新自由主義思想對大學(xué)生帶來的負(fù)面影響。

（一）、強調(diào)個人主義，淡化集體主義

新自由主義思想建立在個人主義的基礎(chǔ)之上，強調(diào)個人的利益，個人的利益和欲望被看做是至高無上的，并且廣泛強調(diào)自我支配、自我控制、不受外界約束的個人和自我。這種思想嚴(yán)重侵蝕了當(dāng)代大學(xué)生的思想意識。在大學(xué)生中形成了“自我意識”并不斷向“自我擴張” 和“唯我主義”發(fā)展。大學(xué)生在與老師、同學(xué)相處時，首先考慮到的是個人能獲得什么利益，一切以個人利益的最大化為追求目標(biāo)。在各種獎項、獎學(xué)金、入黨機會等涉及個人利益的方面時便表現(xiàn)出極端的個人主義，不惜犧牲集體和他人利益來追求自己的利益。在自我的不斷擴張中淡化了對集體的認(rèn)同感，對集體沒有熱情和感情，不愿意參加集體活動，總是把個人置于集體之外，認(rèn)為集體主義是對個人主義的約束，把集體和個人對立起來。這種思想最終導(dǎo)致的是大學(xué)生對國家前途、人類未來等重大問題更是不屑一顧。

（二）、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)化

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)被淡化，取而代之的是來自西方的一些道德價值標(biāo)準(zhǔn)。仁愛、重義輕利、謙讓、誠信、團結(jié)等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想受到挑戰(zhàn)。甚至有人認(rèn)為這些道德要求已經(jīng)過時。在大學(xué)校園里看見的是與之相反的思想行為，不文明現(xiàn)象時有發(fā)生?？荚囎鞅?，談戀愛是為了找飯卡，交朋友是因為某人對自己有用，在有限的貧困補助名額面前拼命地為自己爭取等等。甚至是為了在競爭中獲勝，不惜采取卑劣的手段。寬容、關(guān)心、尊重已失去了其應(yīng)有的地位。對是非、善惡、對錯的判斷有了新的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）、對本民族文化認(rèn)同的弱化

中華民族在幾千年的發(fā)展過程中形成了自己獨特的文化，但現(xiàn)代大學(xué)生對中華民族文化的認(rèn)同感在不斷的弱化。一方面對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同在不斷弱化，中國的傳統(tǒng)文化作品已沒有多少人愿意花時間靜下心來品讀，中國的“琴棋書畫”已不能引起大學(xué)生的興趣，中國的許多傳統(tǒng)節(jié)日已不被大學(xué)生所記得。相反，他們更愿意去接受西方的文化，西方的重金屬音樂、服飾、發(fā)型、發(fā)色、節(jié)日成了他們自己心目中的文化，西方傳入的思想被他們接受和推崇。另一方面是對現(xiàn)行文化表現(xiàn)出的反感。我國現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型期，文化的許多方面都有待于發(fā)展和完善，這使大學(xué)生處于迷茫和困惑之中，不能全面理解這種轉(zhuǎn)型狀態(tài)。其結(jié)果是民族性、國家性、社會主義性等在大學(xué)生思想領(lǐng)域中的淡化。

三、應(yīng)對新自由主義思想負(fù)面影響的對策

（一）、正確鑒別新自由主義思想，增強大學(xué)生的國家意識

新自由主義思想是西方發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家推行自己的價值觀念、生活方式的一種方式，是對發(fā)展中國家進行的意識形態(tài)滲透的手段。在理論層面上它們主要是向發(fā)展中國家灌輸“意識形態(tài)終結(jié)論”，試圖讓發(fā)展中國家放棄對自己國家意識形態(tài)的認(rèn)同，進而實現(xiàn)其對發(fā)展中國家的控制。

作為當(dāng)代大學(xué)生，首先應(yīng)該看到新自由主義思想作為西方國家的主流思想，是適應(yīng)國家壟斷資本主義向國際壟斷資本主義轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的，它是為資本主義經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的。其次，西方資本主義國家之所以向發(fā)展中國家推銷他們的主流思想，是進行“和平演變”的一種手段?！耙粋€人不能沒有自己的民族與國家，他總是有一定的國籍，是某個國家的公民”，每個人的命運與自己國家的命運是緊密相連的，西方國家通過意識形態(tài)的滲透來瓦解社會主義社會，而當(dāng)前大學(xué)生的國家意識不強并出現(xiàn)了淡化的的傾向，當(dāng)代大學(xué)生要肩負(fù)起振興中華的重任，就要清楚認(rèn)識新自由主義思想是西方國家對我國進行“和平演變”的一種手段的本質(zhì)，增強抵制錯誤思想沖擊的思維能力，堅定社會主義信念。

（二）、用社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生的思想，樹立社會主義價值觀 黨的十六屆六中全會《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中第一次明確提出了建設(shè)社會主義核心價值體系。其基本內(nèi)容包括四個方面：“馬克思主義指導(dǎo)思想；中國特色社會主義共同理想；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀”。胡驚濤總書記在黨的十七大及十七屆四中全會中提到“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力”。社會主義核心價值體系的四個組成部分是社會主義意識形態(tài)最重要的部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。

要用社會主義核心價值體系引導(dǎo)大學(xué)生樹立起社會主義的價值觀。首先對大學(xué)生進行思想理論方面的教育，使大學(xué)生對社會主義核心價值體系有一個理論層面的認(rèn)識。大學(xué)生能夠以馬克思主義為指導(dǎo)思想，運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析問題、解決問題。樹立社會主義的共同理想，建設(shè)中國特色社會主義。繼承和發(fā)揚以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神和改革開放時期形成的勇于改革、敢于創(chuàng)新的時代精神。樹立正確的榮辱觀并在這一思想指導(dǎo)下明確區(qū)分善惡、美丑、真假。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系積極搭建學(xué)習(xí)的平臺，利用網(wǎng)絡(luò)進行網(wǎng)上教育、交流并建設(shè)網(wǎng)上論壇活動，吸引大學(xué)生的興趣。同時充分利用校園廣播、校報等載體進行宣傳。

其次是積極開展各項實踐活動，增進大學(xué)生對社會主義核心價值體系的理性認(rèn)識。偉大革命導(dǎo)師馬克思說，認(rèn)識源于實踐，又指導(dǎo)實踐，在新的實踐中又會產(chǎn)生更高的認(rèn)識。毛澤東說，理論必須聯(lián)系實際。所以，除了理論層面加強對大學(xué)生的教育之外，還必須重視理論向?qū)嵺`的回歸。學(xué)?？梢岳么髮W(xué)生社團開展各類實踐活動。如學(xué)術(shù)沙龍、學(xué)生刊物、社會調(diào)查、志愿服務(wù)、法制宣傳等活動。通過這些活動的開展，引導(dǎo)大學(xué)生接受和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，感受社會主義的先進文化，感悟社會主義核心價值體系。

總之，新自由主義思想是伴隨著改革開放，經(jīng)濟全球化的大潮蔓延到我國的一種西方資本主義國家的思想，要建設(shè)中國特色社會主義國家，培養(yǎng)出建設(shè)社會主義國家的合格接班人，大學(xué)生是一個重要的群體，必須正確認(rèn)識新自由主義思想對大學(xué)生的負(fù)面影響，并以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，增強大學(xué)生對社會主義國家的認(rèn)同感，培養(yǎng)其正確的人生觀和價值觀。

參考書目：

1、《重申自由主義》安東尼。德。雅賽

2、《社會主義意識形態(tài)發(fā)展研究》

3、《高校需正視新自由主義思潮的影響負(fù)面》 王新愛

賈建梅

河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報（綜合版）

2009年6月

4、《辯證看待新自由主義 提高大學(xué)生思想教育的針對性》

李東海

江蘇高教 010年第一期

增強大學(xué)生國家意識，強化民族凝聚力

要培養(yǎng)大學(xué)生對社會主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同感，必須使大學(xué)生正確認(rèn)識個人和國家的關(guān)系，增強大學(xué)生的國家意識?！耙粋€人不能沒有自己的民族與國家，他總是有一定的國籍，是某個國家的公民”，國家意識使得每一位大學(xué)生具有歸屬感和情感的依托，能夠激起大學(xué)生的愛國主義精神和責(zé)任感、使命感。從而體現(xiàn)在自己的生活、學(xué)習(xí)等方面。要突出對大學(xué)生集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)、社會主義先進文化、社會主義法制等方面的思想教育，以強化民族凝聚力。

（四）、對法律制度的漠視

有相當(dāng)一部分大學(xué)生只關(guān)心自己享有的權(quán)利，而規(guī)則意識和法制意識淡薄。在個人主義思想的指導(dǎo)下，只關(guān)心與自己切身利益有關(guān)的法律問題，表現(xiàn)出強烈的功利性和實用性。但是遇到實際問題就束手無策了，清華大學(xué)學(xué)生劉海洋潑熊事件，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵殺人事件等，都說明了當(dāng)代大學(xué)生對法律制度的漠視。這不僅影響了大學(xué)生的健康成長，而且影響到我國社會主義法制國家的建設(shè)。

第二篇：論網(wǎng)絡(luò)信息化時代對當(dāng)代大學(xué)生思想行為的影響

論網(wǎng)絡(luò)信息化時代對當(dāng)代大學(xué)生思想行為的影響

【摘要】伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)給人類世界帶來了巨大的變革，給人們生活工作帶來了很大的便利。就高校大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)課程已經(jīng)成為大學(xué)生課程學(xué)習(xí)的重要渠道，然而網(wǎng)絡(luò)信息化在高校學(xué)生群體中也衍生出了許多問題，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的思想與行為產(chǎn)生了消極的影響，所以我們要正視其中問題，及時加以引導(dǎo)，樹立正確的價值觀、人生觀，培養(yǎng)出有助于社會發(fā)展進步的人才。本文將從網(wǎng)絡(luò)信息化對大學(xué)生思想的影響和網(wǎng)絡(luò)信息化對大學(xué)生行為的影響兩個方面闡述網(wǎng)絡(luò)信息化對大學(xué)生的影響，最后從思想政治教育的角度提出了四個舉措：優(yōu)化思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、創(chuàng)新高校思想政治教育方法、提高思想政治教育者的素質(zhì)、提升思想政治教育對象的信息素養(yǎng)，以此克服網(wǎng)絡(luò)異化，規(guī)范大學(xué)生思想行為。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)信息化 思想 行為 思想政治教育

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

網(wǎng)絡(luò)雖然給我們的生活帶來了無窮的便利，但也給大學(xué)生的成長帶來了很多弊端，要理性對待這一問題。

一、網(wǎng)絡(luò)信息化時代對大學(xué)生思想的影響

（一）大學(xué)生自我意識弱化

大學(xué)期間的自我意識還處于不成熟階段，大學(xué)生對自己價值的定位還不夠準(zhǔn)確，自我目標(biāo)實現(xiàn)和現(xiàn)實生活常常發(fā)生著巨大的沖突。尤其是在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)信息化時代，海量化信息資料、模擬實戰(zhàn)的游戲設(shè)置和各種各樣生動的視頻及網(wǎng)絡(luò)虛擬空間容易使大學(xué)生沉迷其中，碎片化的信息分散了他們的時間與精力，使其難以抗拒一個又一個網(wǎng)絡(luò)鏈接，不知不覺中就被網(wǎng)絡(luò)中的信息牽著鼻子走，缺乏對現(xiàn)實生活的關(guān)注，失去對自我發(fā)展的準(zhǔn)確認(rèn)知，出現(xiàn)了很多“宅”的情況，長時間把自己緊閉在家中，精神一直在網(wǎng)絡(luò)上游蕩，被網(wǎng)絡(luò)中某些獵奇、變態(tài)、虛擬的網(wǎng)站所控制，獨立思考的能力逐漸下降，自我意識弱化、對生活的感受力淡化，嚴(yán)重?fù)p害了青年學(xué)生的正常生活與學(xué)習(xí)。

（二）大學(xué)生主流價值觀模糊化

網(wǎng)絡(luò)信息化時代大量信息涌入，各種思想碰撞，沉浸在魚龍混雜的信息中形成正確的價值觀是一件很困難的事，尤其是大學(xué)生這一群體更容易受到影響。大學(xué)期間是價值觀形成的重要時期，大學(xué)生有足夠的時間去思考人生，形成對社會、人生的整體看法與規(guī)劃，但網(wǎng)絡(luò)又無孔不入地介入大學(xué)生的生活，網(wǎng)絡(luò)上偏離主流價值觀而獲利的事件屢見不鮮，這就促使大學(xué)生對自己價值觀如何定位發(fā)生了迷惑。同時一些影視劇中傳播著“寧可在寶馬車上哭、不在自行車上笑”的錯誤價值理念，導(dǎo)致了大學(xué)生對主流價值觀產(chǎn)生動搖，拜金主義、金錢至上的理念在大學(xué)生群體中蔓延，把任何事情都放在金錢的天平上去衡量，缺少了對人生更高價值的追求。

（三）大學(xué)生現(xiàn)實責(zé)任感淡化

網(wǎng)絡(luò)虛擬的特性導(dǎo)致大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中的言論具有很大的寬度，雖然近些年相關(guān)部門在逐漸加強對網(wǎng)絡(luò)不法言論的控制與制裁，但是網(wǎng)絡(luò)身份排查還是具有很大的困難，所以常常能在網(wǎng)絡(luò)上看到偏激、不負(fù)責(zé)任的網(wǎng)絡(luò)“噴子”完全不顧對方感受，胡言亂語地詆毀辱罵別人，其中原因不過是為了一時之快，卻給對方造成了巨大的精神創(chuàng)傷。大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)群體的主力，沉浸其中不免以自我為中心，對他人缺乏應(yīng)有的尊重，對社會不愿承擔(dān)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。大學(xué)生是一個國家的未來，青年無擔(dān)當(dāng)對一個國家來說是災(zāi)難性的，所以在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)信息化時代，社會各界人士應(yīng)該重視這個問題，積極地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀，使其承擔(dān)起中華復(fù)興的重任。

二、網(wǎng)絡(luò)信息化時代對大學(xué)生行為的影響

（一）大學(xué)生日益沉迷網(wǎng)絡(luò)

沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界的大學(xué)生數(shù)不勝數(shù)，有的學(xué)生甚至在網(wǎng)吧中通宵打游戲。網(wǎng)絡(luò)成癮導(dǎo)致學(xué)生精神萎靡、學(xué)業(yè)荒廢，學(xué)生因長時間連續(xù)打游戲而猝死的事件屢見不鮮。長期沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲也會導(dǎo)致學(xué)生l生格發(fā)生畸變，越高級的游戲模擬現(xiàn)實的程度越高，不少網(wǎng)絡(luò)游戲都是槍戰(zhàn)游戲，這種簡單粗暴的對抗性的游戲很容易使大學(xué)生對事物的態(tài)度發(fā)生扭曲，在現(xiàn)實生活中與人發(fā)生沖突第一想到的不是怎么解決而是去謾罵。

（二）大學(xué)生倫理道德失范

中國有著令人驕傲的文化傳統(tǒng)，然而在近百年的發(fā)展過程中我們正在丟失傳統(tǒng)禮儀文化，但在日本、韓國這些文化禮儀卻得到了很好的傳承。究其原因，是快速發(fā)展的?濟導(dǎo)致我們忽視了道德素質(zhì)的重要性，尤其是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人處在一個虛擬的空間，言論尺度進一步擴大，各種污言穢語在網(wǎng)絡(luò)空間大肆蔓延。尤其是現(xiàn)在網(wǎng)紅的出現(xiàn)，他們中的一些人為了出名往往發(fā)表一些有悖倫常道德的言論，而這些言論吸引了大量的吃瓜群眾跟著起哄或者只是默默地做一個看客，這種現(xiàn)象對大學(xué)生的價值觀造成影響，他們只看到網(wǎng)紅大量的粉絲和毫不費力的賺錢方式，卻沒有看到他們?yōu)椴┤⊙矍蚨鴨适?yīng)有的道德。目前開直播成為網(wǎng)紅的人群中有一部分是在校大學(xué)生，這里并不是單純地批評網(wǎng)紅這一職業(yè)，而是要從更加理性的角度去塑造一個具有正能量、高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)信息傳播者。

（三）大學(xué)生人際關(guān)系失調(diào)

大學(xué)生長期沉迷于虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中，他們交流常常是圍繞游戲槍戰(zhàn)展開，一言不合就開罵的現(xiàn)象屢見不鮮，這就導(dǎo)致大學(xué)生在現(xiàn)實社會的交往中缺乏應(yīng)有的語言能力，倫理道德上的弱化使他們在與其他學(xué)生的交往中常常使用一些不恰當(dāng)?shù)难赞o，導(dǎo)致了很多無謂的校園暴力事件的發(fā)生。大學(xué)生應(yīng)該理性對待網(wǎng)絡(luò)中不必要的爭執(zhí)，采用文明禮貌用語，重視現(xiàn)實學(xué)習(xí)生活中人際交往能力的培養(yǎng)，合理調(diào)控自己的情緒，學(xué)會與他人相處，這對學(xué)生個人今后的發(fā)展有很大的幫助。

三、規(guī)范大學(xué)生思想行為的舉措

（一）優(yōu)化思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)信息大量涌入百姓的日常生活，給我們帶來極大便利的同時，也給大學(xué)生的成長發(fā)展帶來了很多現(xiàn)實的問題。大學(xué)生識別各種信息能力有限，這就需要相關(guān)部門及時引導(dǎo)，學(xué)校部門應(yīng)該開設(shè)思想教育課程，堅持中國特色社會主義核心價值觀，為廣大學(xué)生營造一個良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。要規(guī)范大學(xué)生文明用語，樹立人與人友好的關(guān)系，形成一套有效合理的網(wǎng)絡(luò)道德體系。在網(wǎng)絡(luò)傳播中不斷發(fā)揚正能量的網(wǎng)絡(luò)用語習(xí)慣，這不僅僅有利于大學(xué)生形成正確的價值觀，而且與整個社會的道德文明發(fā)展有著密切的關(guān)系。

在思想教育課程的設(shè)置上，要突出人文精神，切實體會網(wǎng)絡(luò)異化對大學(xué)生的重大影響，通過新媒體平臺，發(fā)布一些宣傳信息，主動補位主流價值觀的塑造，形成一個既多元又有主導(dǎo)的輿論環(huán)境。對一些重大事件的報道要突出主流價值，讓學(xué)生在繁多的信息中優(yōu)先選擇主流媒體報道，同時要組織學(xué)生進行時政學(xué)習(xí)，比如學(xué)習(xí)黨的“十九大”相關(guān)內(nèi)容，要用正面的網(wǎng)絡(luò)輿情來整合廣大網(wǎng)民大學(xué)生的思想，削弱網(wǎng)絡(luò)異化對大學(xué)生的影響。

（二）創(chuàng)新高校思想政治教育方法

當(dāng)下高校的思想政治教育方式比較枯燥，容易使學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生厭煩心理，削弱學(xué)生對思想政治教育的重視。目前隨著時代的變革，針對網(wǎng)絡(luò)給學(xué)生造成的一系列不良影響，高校應(yīng)該不斷創(chuàng)新思想政治教育的方式，這樣才能提高思想政治教育的作用。對學(xué)生進行思想教育不僅僅要利用課堂理論學(xué)習(xí)，更重要的是要開設(shè)一些網(wǎng)站，開展學(xué)生心理咨詢、學(xué)生交流等，通過先進人物事跡為廣大學(xué)生樹立榜樣，讓他們在現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)身邊的英雄，向身邊的優(yōu)秀人物學(xué)習(xí)，提高其思想政治素養(yǎng)，同時學(xué)校還要利用學(xué)生社團，組織學(xué)生開展抵制網(wǎng)絡(luò)暴力、抵制網(wǎng)絡(luò)誘惑的相關(guān)活動，呼吁更多的學(xué)生們參與其中，主動營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在高校思想政治教育的宣傳學(xué)習(xí)中共創(chuàng)美好家園。

（三）提高思想政治教育者的素質(zhì)

當(dāng)下社會網(wǎng)絡(luò)異化對學(xué)生的影響十分嚴(yán)重，所以在高校組織一支能力強的思想政治教育隊伍至關(guān)重要。我們要提高思想政治教育者的素養(yǎng)，以便應(yīng)對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)問題。第一，教育者必須要有較高的政治覺悟，堅決擁護以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅定自身信念，有為中國特色社會主義事業(yè)奉獻(xiàn)的精神，這樣才能以飽滿的熱情投入到學(xué)生教育工作中去。第二，提高思想政治教育者的專業(yè)素質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)信息時代各種詐騙技術(shù)和不良信息傳播速度飛快，所以教育者要充分掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以便在今后的課程中教育學(xué)生規(guī)避網(wǎng)絡(luò)不良信息。第三、教育者要發(fā)揮榜樣作用，在潛移默化中把自己的道德規(guī)范傳遞給學(xué)生，用個人的魅力感染學(xué)生。另外高校也應(yīng)采取相關(guān)措施抵制網(wǎng)絡(luò)誘惑，制定系統(tǒng)完備的教育方案、培訓(xùn)制度。同時也應(yīng)該做好思想政治宣傳工作，讓學(xué)生在校園中切實感受到一股正能量。

（四）提升思想政治教育對象的信息素養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)問題的解決最關(guān)鍵的就是做好大學(xué)生個人的思想政治教育，使每個人都從自身做起，重視個人價值，形成獨立思考的能力，努力現(xiàn)個人的社會價值?，F(xiàn)在大學(xué)常常會有不同形式的公益活動，學(xué)生應(yīng)該主動地參與進去，努力發(fā)揮自己的作用，比如為孤寡老人做一頓熱飯、為他們打掃一下房間、陪他們聊聊日常生活、聽他們講述一下那個年代的故事，這都是提升自我價值的方式。又或者參與到植樹、捐獻(xiàn)書籍、支教的活動中去，這些社會性公益活動都是體現(xiàn)自我價值最好的方法。大學(xué)生應(yīng)該主動認(rèn)識自己的社會角色，積極承擔(dān)各種社會責(zé)任，抵制網(wǎng)絡(luò)暴力，抵制網(wǎng)絡(luò)中不友好的言論，用法律的手段維護個人權(quán)益，為社會主義核心價值觀建設(shè)奉獻(xiàn)出自己的力量。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)建的本意是造福人類，但在現(xiàn)實社會的發(fā)展中難免會出現(xiàn)各種問題，尤其是大學(xué)生這一群體，作為網(wǎng)絡(luò)使用的重要人群，因受到網(wǎng)絡(luò)異化帶來的負(fù)面影響，社會責(zé)任感缺失，自我意識弱化，主流價值觀模糊，阻礙了個人的發(fā)展，沉迷網(wǎng)絡(luò)、倫理道德喪失、人際關(guān)系失調(diào)嚴(yán)重影響學(xué)生個人生活。所以在當(dāng)下環(huán)境中高校要加強學(xué)生思想政治教育，提升思想教育對象的自我認(rèn)識能力，通過人文精神建設(shè)，為中國網(wǎng)絡(luò)環(huán)境打造一片藍(lán)天。

第三篇：影視作品對大學(xué)生思想行為的影響

影視作品對大學(xué)生思想行為的影響

當(dāng)今時代影視作品以其多元化的形式深刻影響著大學(xué)

生群體的思想和行為。由于人的心理是行為的內(nèi)在主導(dǎo)，行為是心理活動的外在 體現(xiàn)，因此研究影視作品對大學(xué)生的影響首先應(yīng)從研究

學(xué)生的心理入手。人的心理過程的形成包含認(rèn)知、情感、意志三個部分，我們就從認(rèn)知與情感兩個方面進行研究。

(一)影視作品對大學(xué)生認(rèn)知的影響

人的認(rèn)知過程即人獲取和運用知識的過程。大學(xué)階段是人生重要的學(xué)習(xí)階，在這一階段學(xué)生不僅學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，更重要的是學(xué)習(xí)社會知識，而中國的大

學(xué)生成長經(jīng)歷都比較單純，大學(xué)之前十幾年的求學(xué)生涯幾

乎處于兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的狀態(tài)，對鮮活的社會生活了解甚少，亦缺乏有效的途徑獲取相關(guān)知識，影視很好地充當(dāng)了社會知識傳遞載體的角色。首先，就形

式而言，影視作品以其生動、直觀的表現(xiàn)形式、現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段不斷吸引著大學(xué)生的注意力和求知欲，為大學(xué)生

開辟了一個嶄新的學(xué)習(xí)的平臺。當(dāng)今的影視借

助網(wǎng)絡(luò)這一形式，突破了傳統(tǒng)影視受時間和空間限制的局

限，能夠使大學(xué)生隨時、隨地地選擇自己喜歡的作品進行

欣賞。其次，影視作品呈現(xiàn)的信息量大、涉及領(lǐng)域廣泛、與社會聯(lián)系緊密，因而成為大學(xué)生學(xué)習(xí)文

化知識的重要來源。影視作品在一定程度上極大豐富了大學(xué)生的認(rèn)知，彌

補了學(xué)校知識教育中的不足，但是影視作品本身良莠不齊，而大學(xué)生分析、判斷能力尚未完善，難免會出現(xiàn)副作用。

第四篇：佛教對人們思想行為的影響

試述佛教在現(xiàn)代社會對人們的思想行為有哪些指導(dǎo)意義。

佛教是世界主要宗教之一，起源于印度，在世界東方文化里占有顯要地位。佛教雖為宗教，但思辨性很強，各種文化藝術(shù)哲學(xué)成分極為豐富，能給人以靈魂的凈化和精神的震撼。其博大精深的思想是人類文化寶庫中不可多得的精神財富，無論是在以前還是在現(xiàn)在對人類精神文明建設(shè)和社會生活都起著重要作用。

佛教倫理思想是其整個理論體系中的重要組成部分，其基本原則可以概括為：眾生平等觀念、克制自我觀念和慈悲利他觀念。這些倫理思想在佛經(jīng)中就很好的展現(xiàn)出來了，隨著在中國的發(fā)展，逐漸于我們傳統(tǒng)的倫理道德相結(jié)合，影響人們的社會生活和思想觀念。在現(xiàn)代社會，佛教對人們的指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）抑制現(xiàn)代社會中的利己主義和享樂主義

佛教思想在一定程度上抑制了人們的利己主義和享樂主義思想，促使人們自律，反對損人利己，反對奢華。佛教講求克己，特別強調(diào)抑制自己的貪欲和私念。對文化層次不高的人來說，佛教的教義對其思想和行為有著較大的約束力，因為佛教強調(diào)因果報應(yīng)，講求善有善報、惡有惡報，當(dāng)人們在極端地追求自身利益或享樂時，往往會顧慮佛經(jīng)中所說的個人行為所招致因果報應(yīng)，于是就會反省和收斂自己的行為。

（二）鼓勵人們扶危濟困，造福社會

佛教思想鼓勵人們扶危濟困，造福社會民眾。佛教的慈悲利他觀念鼓勵人們多做善事，這種精神觀念隨著佛教影響在民間的深入和擴大，逐漸得到廣大人民群眾的接受。在現(xiàn)實生活，有相當(dāng)多的人能在這種觀念的影響下從事許多利國利民的善事，以得到心靈的安慰。

（三）鼓勵人們追求理想中的至善境界，維持社會安寧

佛教思想鼓勵人們追求理想中的至善境界，有利于維持社會穩(wěn)定。隨著佛教倫理觀念同傳統(tǒng)觀念的結(jié)合，佛教倫理觀念逐漸為人們所借鑒和接納，在相當(dāng)多的人的潛意識中，按照佛教的行為規(guī)范辦事，是一定會有一個好結(jié)果的，這些觀念就起著激勵人們?nèi)プ非笠环N理想中的至善境界的作用。

（四）運用佛教知識改善人際關(guān)系

現(xiàn)實生活中，人際關(guān)系的問題越來越引起人們的重視?，F(xiàn)代人常常因工作、學(xué)習(xí)和生活而聚集在一起，這樣就形成了上下級關(guān)系、同事關(guān)系、師友關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系等各種關(guān)系的存在。況且人在社會活動中，存在著與人親近的內(nèi)在驅(qū)力，包括和需要別人關(guān)心、需要友誼、需要別人的接受、需要別人的支持與合作等。人與他人的關(guān)系涉及到人的生存與發(fā)展，由此也可見人際關(guān)系的重要性。但現(xiàn)在由于社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，學(xué)習(xí)、工作方面的競爭力也日益加重，人們普遍地感覺到越來越難處理錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系，我們在處理各自的情感和利益方面，往往會和他人產(chǎn)生各種矛盾和問題。而佛教可以凈化人心，面對諸種紛繁的人際關(guān)系，可以在現(xiàn)代社會中為促進人際關(guān)系的和諧而發(fā)揮其獨特的作用，因為佛教的教理教義都是引導(dǎo)人心向善的，而善念和善行則是調(diào)和人際關(guān)際的潤滑劑?？梢哉f佛教的五戒十善，也是培養(yǎng)一個人具有慈悲心和善良品行的基本保證。

（五）幫助人們樹立正確的人生觀

佛教要我們樹立正確的人生觀，就是叫我們破除迷信，排除一切假象，明悟自心，用實際的、圓滿的、無礙的方法，和平等的方法，來對待自己的生活和人。佛教的慈悲平等理念可以作為構(gòu)成這種人生觀的重要因素和來源。面對人們普遍存在的貪心高漲，心態(tài)失衡的現(xiàn)實，佛教界人士應(yīng)當(dāng)利用其教義中有利于改善一般人人生態(tài)度的內(nèi)容，從思想上來教育感化他們，讓他們保持少欲知足的心態(tài)；在遭遇人生的成敗之境時，應(yīng)當(dāng)做到“得意之時淡然，失意之時坦然”，做到“不以物喜，不以己悲”，始終保持一顆平常心。此外，還應(yīng)善用彌勒菩薩的寬容慈悲思想來培養(yǎng)現(xiàn)代人的寬容心態(tài)，塑造一個人高尚的道德品質(zhì)。也可以說，在現(xiàn)代社會中，佛教應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起心靈教化的神圣職責(zé)，在化解心理問題，促進人際關(guān)系的改善，培養(yǎng)健康向上的人生態(tài)度方面充當(dāng)良師益友，尤其是在構(gòu)建和諧社會中要發(fā)揮其勸世導(dǎo)俗，恒順眾生的積極的作用。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育（范文）

胡錦濤總書記在全國政協(xié)十屆四次會議期間強調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持“八榮八恥”。這一論述具有重要的理論意義和實踐意義，對人的全面發(fā)展和人民優(yōu)良素質(zhì)形成提出了新的要求和標(biāo)準(zhǔn)，是對當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容的新發(fā)展。

加強社會主義榮辱觀教育對于正在成長中的大學(xué)生具有重要意義。

加強榮辱觀教育的重要性

我國社會經(jīng)過二十多年的改革開放，呈現(xiàn)出政治高度穩(wěn)定，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，各族人民安居樂業(yè)的景象。人們的精神面貌發(fā)生了很大改觀，這種變化表現(xiàn)為個人擺脫精神上的束縛，追求自我發(fā)展、自我實現(xiàn)、獨立自主的個人價值觀。這種新的價值觀的形成對當(dāng)代大學(xué)生群體價值觀的形成具有重大影響。一方面，絕大多數(shù)大學(xué)生能以積極、主動的態(tài)度對待生活和學(xué)習(xí)，正確處理國家、集體和個人的關(guān)系，個人的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。另一方面，一部分大學(xué)生崇拜享樂主義、拜金主義、極端個人主義，甚至有的人道德淪喪，是非、善惡、美丑不分，在人際關(guān)系中表現(xiàn)出極端自私自利，對待國家、人民這樣一些在老一輩人心目中非常神圣而崇高的概念反應(yīng)淡漠，個別學(xué)生好逸惡勞、見利忘義，甚至違法亂紀(jì)。當(dāng)代大學(xué)生群體中普遍表現(xiàn)出歷史責(zé)任感不強，對政治活動不感興趣，對專業(yè)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)提不起精神，有的人整天在校園無所事事，消磨時光，甚至連自己的學(xué)業(yè)都無法完成。在大學(xué)生群體中出現(xiàn)的這些消極現(xiàn)象反映了現(xiàn)階段我國社會轉(zhuǎn)型期道德進步與社會發(fā)展的沖突。這種沖突在大學(xué)生群體中主要表現(xiàn)為：

（一）價值取向多元化、不穩(wěn)定。

改革開放以來，我國社會從計劃經(jīng)濟逐步過渡到社會主義市場經(jīng)濟，在社會變革的過程中，社會群體的利益分配從原有的平均主義轉(zhuǎn)變?yōu)槌霈F(xiàn)差別，甚至出現(xiàn)一定程度的兩極分化。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，社會利益分配的形式也進一步呈現(xiàn)多元化的趨勢,社會上高薪階層的物質(zhì)生活和一夜暴富的個案刺激使生活在校園中的大學(xué)生的價值觀念受到極大挑戰(zhàn)，相當(dāng)一部分大學(xué)生追求物質(zhì)財富、個人權(quán)力，表現(xiàn)出明顯的急功近利傾向。同時，社會價值觀念的多元化，使大學(xué)生價值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。伴隨各種社會思潮的涌入，大學(xué)生思想觀念處在不斷變化和更新之中。在信仰方面，由于市場經(jīng)濟的自由性，事物變化的多樣性、復(fù)雜性，大學(xué)生信仰出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。

（二）精神躁動，道德觀念弱化。

客觀地說，當(dāng)代大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會范圍內(nèi)處于較高層面，但就大學(xué)生群體本身來說，其道德狀況，特別是道德判斷和行為方面存在著矛盾和困惑。近年來，權(quán)威的道德評價標(biāo)準(zhǔn)開始失落，當(dāng)代大學(xué)生已不再盲目崇拜權(quán)威，而是更注重自己的內(nèi)心感受，見義勇為、助人為樂這些傳統(tǒng)美德大打折扣。面對變化莫測的社會和一些社會丑陋現(xiàn)象，大學(xué)生表現(xiàn)出精神不滿足及追求迷誤，傳統(tǒng)的依靠良心控制行為的道德觀念明顯弱化。

（三）自我意識較強，社會責(zé)任意識淡化。

當(dāng)代大學(xué)生群體看重自己的利益，尤其重視自我發(fā)展，渴望實現(xiàn)自我，渴望成功。應(yīng)該說，追求自我價值的實現(xiàn)是市場經(jīng)濟條件下的正常選擇，但是在自我價值的實現(xiàn)過程中，由于利欲熏心，不遵守社會主義道德規(guī)范，失去了一般的道德良心，就會陷入個人主義的泥潭，只強調(diào)自己應(yīng)得到的權(quán)利、榮譽和金錢，而很少考慮到自己對社會、國家應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任；只考慮個人的才能和個性的發(fā)展而不愿考慮國家、集體以及社會的需要。這種社會責(zé)任意識淡化的現(xiàn)象對于社會的發(fā)展和大學(xué)生個人品格的完善都是極其不利的。

綜上所述，當(dāng)前大學(xué)生思想道德方面存在的問題是不容忽視的，這直接妨礙他們自身的成長，同時關(guān)系到國家、民族的前途和命運。社會主義榮辱觀的提出，發(fā)展了大學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容。

榮辱觀對大學(xué)生思想道德教育的意義

大學(xué)生未來地位的特殊性和思想道德方面存在的問題，決定了對他們加強社會主義榮辱觀教育的重要性。大學(xué)生只有牢固樹立社會主義榮辱觀，才能成為具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)知識和扎實本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，才能實現(xiàn)青年的遠(yuǎn)大理想，才能夠承擔(dān)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。

（一）社會主義榮辱觀強化了大學(xué)生的社會責(zé)任感。

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀給當(dāng)代大學(xué)生提供了明榮辨恥的判斷標(biāo)準(zhǔn)。熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的“八榮”給大學(xué)生在人生的前進道路上提供了政治上、精神上和物質(zhì)上的行為準(zhǔn)則。樹立正確的人生觀，樹立“八榮”意識，是當(dāng)代大學(xué)生的一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。而危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等“八恥”正是大學(xué)生行為的鏡子，是對正確的人生觀、價值觀、世界觀的完全否定。通過學(xué)習(xí)“八榮八恥”社會主義榮辱觀，大學(xué)生要樹立“榮榮，恥恥”的社會價值取向，增強社會責(zé)任感。

（二）社會主義榮辱觀拓展了大學(xué)生了解社會及社會主義道德的空間。

物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和諧發(fā)展，是衡量社會健康全面協(xié)調(diào)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。社會主義榮辱觀倡導(dǎo)的是在新形勢下，要不斷進行思想教育?！鞍藧u”是社會的一面鏡子，反映出當(dāng)前社會上存在著不符合社會主義道德要求的行為表現(xiàn)。面對這些社會現(xiàn)象，大學(xué)生群體要充分認(rèn)識到，在社會轉(zhuǎn)型的歷史條件下，大學(xué)生將是國家民族的棟梁，保持正確的榮辱觀是社會主義事業(yè)順利開展下去的決定因素之一。因此，大學(xué)生群體要不斷學(xué)習(xí)“八榮八恥”社會主義榮辱觀，深刻認(rèn)識社會及社會主義道德存在問題，認(rèn)真修身養(yǎng)性，使自己不斷提高自身素質(zhì)和道德層次。

（三）社會主義榮辱觀為大學(xué)生思想道德教育提供了新的契機和保障條件。

即將步入社會的大學(xué)生，其思想道德教育主要來源于學(xué)校教育和社會影響。從學(xué)校教育的角度說，社會主義榮辱觀為大學(xué)生優(yōu)良素質(zhì)的培養(yǎng)提供了新的契機。社會主義榮辱觀的提出，一方面促進了學(xué)校的道德教育，有利于教書育人過程中通過科學(xué)規(guī)劃有效培養(yǎng)和提高大學(xué)生的道德水平；另一方面，也會對教育者本身的觀念和行為產(chǎn)生深刻影響，更好地發(fā)揮教育者言傳身教、以身作則的作用。從社會的角度看，社會主義榮辱觀為大學(xué)生思想道德水平的提高提供了有力保障。當(dāng)前，社會風(fēng)氣呈現(xiàn)復(fù)雜的狀態(tài)，其中的不同成分和可能出現(xiàn)的種種變化都會影響大學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。尤其是社會中存在的一些腐朽沒落觀念和社會丑陋現(xiàn)象，會不同程度地抵消學(xué)校道德教育的成果。社會主義榮辱觀的提出強化了全社會對大學(xué)生思想道德教育的責(zé)任。

強化大學(xué)生榮辱觀教育的措施

為進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育，強化大學(xué)生社會主義榮辱觀教育，必須將德育教育與日常的專業(yè)教育、社會教育相結(jié)合，從以下幾個方面開展工作。

（一）大力宣傳社會主義榮辱觀。要充分利用學(xué)校廣播、網(wǎng)絡(luò)、板報、櫥窗等載體，宣傳社會主義榮辱觀的重大意義和深刻內(nèi)涵，宣傳大學(xué)生思想道德建設(shè)工作的成功經(jīng)驗，表彰弘揚社會主義榮辱觀的先進事跡和典型人物，營造良好的輿論氛圍。

（二）廣泛深入地開展生動活潑、豐富多彩的道德實踐活動。進一步推進大學(xué)生社會實踐和公益活動，使學(xué)生廣泛接觸社會，參加“三下鄉(xiāng)”、青年志愿者等活動，通過自身的實踐理解掌握社會主義榮辱觀的時代背景、重要意義和豐富內(nèi)涵，增強牢固樹立社會主義榮辱觀的自覺性。

（三）強化教師的師德教育。學(xué)校是培養(yǎng)人才的基地，教師是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵。教師首先要有敬業(yè)精神，應(yīng)自強不息，不斷充實和完善自己，不斷提高自身的師德素質(zhì)，探索新的教學(xué)方法，豐富教學(xué)經(jīng)驗，精益求精，為培養(yǎng)和造就跨世紀(jì)接班人而努力奮斗。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促進學(xué)生全面發(fā)展。當(dāng)代的大學(xué)生群體擔(dān)負(fù)著中華民族全面復(fù)興的歷史重任，學(xué)校教育在傳授其專業(yè)知識的同時，必須通過思想道德教育和社會科學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，強化其“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史使命感和社會責(zé)任感，使其全面發(fā)展。