第一篇：十八世紀法國沙龍文化

沙龍文化與女性

廣義來說，沙龍（salon）是以「談話」（conversation）為主，由一位沙龍女主人（Saloniere）來凝聚不同的社會階層或生活圈子的文人雅士或貴族，這些沙龍客人會定時來參加聚會，沙龍談?wù)摰闹黝}從早期的教育、教化與文學(xué)討論，至18世紀轉(zhuǎn)而以哲學(xué)、科學(xué)、宗教的思考為中心主題，來進行交流。

歐洲首座沙龍誕生于16世紀的法國，由德．洪布耶夫人（Madame de Rambouillet1588~1665）建立，為沙龍文化奠下基礎(chǔ)。她因身體孱弱與丈夫失勢后，便搬離宮庭，在巴黎住所中邀請中產(chǎn)階級出身的文人墨客和貴族中的社會名流來餐敘，讓他們共聚一室，談?wù)撛娢模渲械拢椴家蛉说摹杆{屋」(les bas-bleues)最負盛名。隨著德．洪布耶夫人的「藍屋」時代的過去，形成于1620年代的法國著名沙龍由斯居戴黎(Madeleine de Scudéry1608~1701)組成，更在國王路易十四提倡下，盛極一時。

18世紀時法國沙龍文化的風(fēng)氣在整個歐洲蔓延開來。沙龍是巴黎思想活動的中心場所，平常有上百位的女主人經(jīng)營她們的沙龍，每一位沙龍女主人都賦予沙龍自己獨特的風(fēng)格與魅力。

孟德斯鳩（Montesquieu）曾提起米蘭的沙龍時，說它們有個高貴處，就是供應(yīng)著巧克力與飲料，賓客玩牌可以不用付錢，看出沙龍里的多彩多姿的生活。沙龍主要就是在進行交談，每個沙龍都會有自己獨特的賓客與談話內(nèi)容，這些是由女主人決定。有些著名的沙龍?？捅划?dāng)成是巴黎社交、學(xué)識與藝文界的精英或領(lǐng)導(dǎo)人，他們與開放貴族和聰慧優(yōu)雅的沙龍女主人的聚會，讓巴黎成為整個歐洲的中心。

沙龍文化從文藝復(fù)興時期萌發(fā)，法王路易十五時代（1715～1774年），沙龍風(fēng)氣大盛，擴及歐洲各國，十八世紀的歐洲啟蒙運動時期為沙龍文化的鼎盛時期。法國大革命爆發(fā)，貴族四處逃亡，沙龍進入黯淡時期，直至十九世紀時沙龍才又活躍起來，例如如瑞卡米耶夫人（Madame Recamier）和吉哈丹小姐（Mme de Girardin）的沙龍，在這些沙龍里，浪漫主義逐漸成形。接著，沙龍文化漸由文學(xué)咖啡館取代，直至20世紀初銷聲匿跡。沙龍文化替女性文化及精致的高貴生活形態(tài)建構(gòu)了一個開放及想像的空間。

沙龍是少數(shù)由女性開啟并主導(dǎo)文學(xué)、社會、政治的文化殿堂，因沙龍文化，女性得以進入歷史的書寫中。沙龍女主人，生活富裕，散發(fā)才氣與機智，沙龍?zhí)峁┮粋€具素養(yǎng)又染有情欲色彩想像的場合，借著激發(fā)有趣的對談、調(diào)解沖突、最后制造心靈的舒暢和精神感動。沙龍也會有個「名士」坐鎮(zhèn)，類似「駐所」的知識份子，例如狄德羅于德畢內(nèi)夫人（Madame d Epinay），布封（Buffon）于內(nèi)克夫人（Madame Necker），伏爾泰（Voltaire）于夏特雷夫人（Madame de Chatelet）及之后的杜．德芳侯爵夫人（Marquise du Deffand）的沙龍，原因是出自于女主人尊崇的文人雅士，另一方面也給予沙龍中能力較弱者一股安全感。

早期沙龍文化使得男女的關(guān)系也開始改變，在講究語言與儀態(tài)的影響下，兩性之間開始以禮相持，交往有所節(jié)度。沙龍倡導(dǎo)『獻殷勤的藝術(shù)』，指對待任何女性都像對待自己心愛的人一樣，透過多樣的語氣、意象來談?wù)搻矍椤①濏瀽矍?。但沙龍文化所帶來的新兩性關(guān)系，在社會和宗教管制嚴格的國家中并不存在。沙龍最先在巴黎產(chǎn)生，是因為這時候的法國女性得以不被監(jiān)禁在家里，而能與男性在彬彬有禮的自由氛圍中接觸與對談。

早期沙龍文化使得男女的關(guān)系也開始改變，在講究語言與儀態(tài)的影響下，兩性之間開始以禮相持，交往有所節(jié)度。沙龍倡導(dǎo)『獻殷勤的藝術(shù)』，指對待任何女性都像對待自己心愛的人一樣，透過多樣的語氣、意象來談?wù)搻矍?、贊頌愛情。但沙龍文化所帶來的新兩性關(guān)系，在社會和宗教管制嚴格的國家中并不存在。沙龍最先在巴黎產(chǎn)生，是因為這時候的法國女性得以不被監(jiān)禁在家里，而能與男性在彬彬有禮的自由氛圍中接觸與對談。

1780年開始，沙龍女主人的形象受到新的女性形象的威脅，使得逐漸走向沒落。新典型女性形象源自于英國，出自于盧梭《新哀綠綺思》（La Nouvelle Heloise）一書中，女主角完美賢慧且為家庭犧牲的母親、妻子和姐妹形象，儼然是守護家庭道德的天使。因沙龍的興起，家庭由私人空間轉(zhuǎn)化成公眾領(lǐng)域，如今家又轉(zhuǎn)變成為禁錮女人的場域。

巴黎之所可以在18世紀成為歐洲藝文活動的領(lǐng)導(dǎo)中心，是因為巴黎城中的沙龍，提供哲人、藝術(shù)家、開明的貴族與有錢人一個會晤交談的場所，著名的沙龍的女主人無形之中成為巴黎藝文界中的仲裁者。

18世紀初的朗貝爾侯爵夫人(Marquise de Lambert)的客廳是17世紀中葉名首相、樞機主教馬薩林的舊宮的一部分。她的沙龍吸引很多當(dāng)時的名作家，像孟德斯鳩、馬黎服(Marivaux1688~1763)和封特奈勒(Fontenelle1657~1757)，這些人作品在未發(fā)表之前，都在她的沙龍內(nèi)發(fā)表過。甚至任何人想要進入「法蘭西學(xué)院」作院士，也必須在她的沙龍內(nèi)做客人，她也將她的沙龍變成一所不顯眼的推動女權(quán)的中心，主張取消男人在藝術(shù)界的控制地位，1730年發(fā)表「對婦女的新反省」（New Reflection on Women），要求男女應(yīng)有平等教育的機會。

登沁是百科全書學(xué)派名哲人達朗貝的未結(jié)過婚的母親，她是一位財富投機者和高薪的間諜。孟德斯鳩于1748年出版發(fā)行的「法律精神」，因獲得登沁夫人的幫助才得以流行。她將該書的第一版買下，不取分文，分送給別人閱讀。登沁本人也是一位小說家，著作內(nèi)容以愛情悲劇為主，支持傳統(tǒng)道德價值，與個人浪漫的私生活截然不同。

吉奧弗林夫人(Madame Geoffrin)，總是能號召到最出色的藝文人士到沙龍中作客。周一召集最棒的畫家，例如波榭(Francois Boucher1703~1770)和查訂(Jean Baptiste Chardin1699~1779)到沙龍聚會，周三又能召集法國啟蒙哲人，例如狄得羅、達朗貝和馬蒙特(Marmontel)來聚會?！赴倏迫珪拐诰庉嫊r，吉奧弗林夫人資助二十八冊的「百科全書」一半的費用。

當(dāng)時的輿論認為沙龍與隸屬于國家的學(xué)院一樣令人推崇。沙龍也對文學(xué)和文字造成影響。早期的沙龍就像是『語言裁判所』，討論優(yōu)良語言的用法，評判出高低，因為當(dāng)時的語言規(guī)則尚未完全確定，文法觀念也剛成形。沙龍中以高雅的語言匡正當(dāng)時粗鄙的說話方式，以優(yōu)雅的舉手投足取代莽撞的肢體動作，改變法文的氣質(zhì)，使其內(nèi)涵更精致與優(yōu)美。

此外在沙龍中齊聚一堂共同討論文學(xué)，訂下文學(xué)品味規(guī)則，這些討論的內(nèi)容對文學(xué)作品與文壇產(chǎn)生很大影響。作家來到沙龍朗誦自己的新作，依據(jù)聽眾反應(yīng)與評語進行作品修改。自十七世紀中葉之后，當(dāng)沙龍又逐漸發(fā)展出「沙龍評論」或「社交評論」，就像是新書出版訊息，訴求沙龍的?？蛠硐M文學(xué)作品。

18世紀時，全歐洲的權(quán)貴聞人，想進入法國上層社交圈，都得以沙龍為入門途徑。法國的哲人們，在北歐、南歐、東歐甚至英國，都受到同樣歡迎，這與沙龍女主人們從中穿針引線有關(guān)。整個歐洲，都承認巴黎在文化上卓越地位，也仰慕巴黎社會中所創(chuàng)造出能令人心智敏銳的制度與觀念。沙龍將法國文化的精華集中起來，令人炫目。

沙龍文化中女主人的地位，對女性的社會角色產(chǎn)生影響。沙龍不屬官方管轄且不受教會約束，也與學(xué)術(shù)廟堂有所區(qū)隔，當(dāng)學(xué)院清一色由男性組成時，沙龍卻掌握女性手中，沙龍成為以母系中心，對照出宮廷社會的父權(quán)形象，因此有人認為沙龍成為了「母權(quán)的濫觴之地」。它建構(gòu)出一個由婦女獨立資助維持的開放空間。沙龍?zhí)峁┮粋€女性可以與男性溝通她們的想法與企盼的地方，允許女性與男性智力激蕩的地方，一個滿足女性參與世事欲望的地方，一個女性自我成長的地方。

沙龍有超越時代且開社會風(fēng)氣之先的主張，最重要就是推動女子受教權(quán)，并以此為提升女性地位、改善她們宿命的先決條件。例如，當(dāng)洪布耶夫人在『床邊空間』放著柜子、床頭書、寫信的用具、貼身首飾時，她改變了臥房的空間與功能，打破了它原先制約個人行為的秩序。當(dāng)女才子的自我意識覺醒時，提出了女性身體的自主權(quán)；當(dāng)她們探討婚姻制度時，提出了試婚、離婚的主張；當(dāng)她們探討兩性關(guān)系間的角力時，喊出了男女平等的口號。

《沙龍：失落的文化搖籃》： 作者:斐蓮娜．封．德．海登

第二篇：法國香水文化

法國香水文化

法國香水（French Perfume)以及化妝品業(yè)舉世聞名，它和法國時裝、法國葡萄酒并列為法國三大精品產(chǎn)業(yè)，是法國人的驕傲。

法國人使用香精香料和化妝品始于十三世紀前后，主要是貴族社會。當(dāng)時的宮廷里，不僅女人樂施粉黛，而且男人也粉面紋唇。法國第一家香精香料生產(chǎn)公司誕生于1730年，是在南部城市格拉斯成立的。該市現(xiàn)有人口5萬，在法國香水發(fā)展的歷史上起了重要作用。

其實真正的香水之都或者準確說是主產(chǎn)地是格拉斯，全世界８０％的純正香水產(chǎn)自那里，像中國人熟悉的ＣＤ、夏奈爾、蘭蔻等等，貼上的只是法國或者巴黎的商標，因為大多數(shù)人畢竟只識巴黎。如今這個神秘的格拉斯已經(jīng)部分開放給游人，讓外人獲悉香水生產(chǎn)的秘密，領(lǐng)略只有法國才有的古老技藝的歷史，甚至得以親自體驗在古風(fēng)醇厚的香水作坊干活的滋味。

從前，格拉斯的工業(yè)以生產(chǎn)皮革手套為主，制造商在有皮革氣味的手套上添加一些香精，大受廣大消費者的青睞，于是生產(chǎn)香料和提煉香精的作坊紛紛出現(xiàn)。到了1729年，格拉斯便正式獲得法國“手套制作和香精制作城”的稱號。格拉斯的氣候和土壤適合種植茉莉、玫瑰和晚香玉等植物，漫山遍野長滿各種各樣的花草，繁花似錦，四季飄香。

一直到現(xiàn)在，格拉斯仍被授以“香城”的桂冠，集中了法國主要的香精香料生產(chǎn)廠家。現(xiàn)在，原有的上百家手工作坊已經(jīng)合并成三家規(guī)模較大的香精香料生產(chǎn)公司。這也是格拉斯對外開發(fā)的三家香水工廠。它們是加麗瑪（Galimard）、弗拉戈納（Fragonard）和莫利納爾（Molinard）。其中以加麗瑪（Galimard）的歷史最為悠久。

在加麗瑪（Galimard），你可以親眼目睹鮮花如何成為香水，也可以嘗試自己動手DIY一款屬于自己獨一無二的香水。加麗瑪（Galimard）推出的游覽服務(wù)包括：講解香水制造的基礎(chǔ)知識、提供各語種的免費導(dǎo)游。游客還有機會進入香味工作室去配制自己創(chuàng)制的香水。這是加麗瑪（Galimard）最吸引游人的一點。

兩個半世紀以來，加麗瑪（Galimard）香水廠仍然繼承香水廠創(chuàng)始人的傳統(tǒng)方式制造香精，并將它發(fā)揚光大，使之適應(yīng)不同的時尚潮流，其中所包含的知識產(chǎn)權(quán)堪稱法國一寶。聞名于世的夏奈爾5號也誕生于加麗瑪（Galimard）的實驗室中。

加麗瑪（Galimard）所生產(chǎn)的香水有其傳統(tǒng)配方。最主要的原料是茉莉花、玫瑰花及薰衣草。提煉這些名貴香精的過程十分費時，平均要花費三個月時間，每天用七十公克的鮮花花瓣，以冷煉的方式提取，一共要用掉五百公斤的鮮花、三個月后再加入純酒精放置二十四小時，整個提煉過程才算大功告成。這種古老的提純技藝延續(xù)至今，說來就是為了留住鮮花的“香”氣，而追求這個“香”氣又總是和生活方式、價值觀念有所關(guān)聯(lián)，提煉一公升的茉莉香精要花掉六萬法郎的成本，如果不是參觀了格拉斯，真的不會想到浪漫追求所付出的代價如此之巨。

香水制造廠中的靈魂人物是調(diào)香師。這是一個天賦敏感嗅覺的人，全世界目前只有兩百位調(diào)香師，一半出自格拉斯，其中百分之九十為男性。調(diào)香師的法文稱呼叫Nez，意思是鼻子。要做調(diào)香師，先決條件是要嗅出5,000種天然或人工香料，長期不煙不酒不嗜辣，鼻的敏感度，一定要經(jīng)常處于最佳狀態(tài)。

全法國有50位“鼻子”專家，那些假冒偽劣香水絕逃不過他們的嗅覺之關(guān)。他們

每天工作不超過3小時，為了保持嗅覺的靈敏度，不能抽煙、喝酒，不能吃辛辣的食物。

首先，在聞過一種新的香料產(chǎn)品后，不管是天然的香精還是獨特的合成產(chǎn)品，在香水師的頭腦中就會有初步的感覺。然后，在他的頭腦中，會產(chǎn)生一系列的聯(lián)想，使得他能將想象中的嗅覺形態(tài)轉(zhuǎn)化為量化的形式，因為化妝品藝術(shù)業(yè)主要是一種講究比例調(diào)配的藝術(shù)。象這些的新的嗅覺形態(tài)，一個香水師在他的職業(yè)生涯中可以想象出好多種，但可惜的是，并非所有這些形態(tài)都能最終成為成功的香水。

所有結(jié)合了夢想和花瓣的香水成品都是一種源于美好的藝術(shù)，夏奈爾篤信“不用香水的女人沒有未來”，香水不僅給自己也給周圍的人帶來溫馨。聞香識女人，懂得寵愛自己的女人從來不會忘記那一抹隨風(fēng)輕盈的飄香。這樣的女人有時不經(jīng)意間走過，你還沒來得及看清面孔，卻已被那擦肩而過的一縷幽香所迷醉。

香水是一種技術(shù)產(chǎn)品，但它更是一種文化產(chǎn)品。配制香水是一個復(fù)雜的過程。調(diào)配師是藝術(shù)巨匠，他要依據(jù)人們審美情趣的變化和要求來創(chuàng)造。據(jù)介紹，一種新的產(chǎn)品的試制一般至少需要一年的時間，而它的推廣則需好幾年的時間和大量的廣告費用。要知道，在已有上千種的產(chǎn)品的情況下，再創(chuàng)造出新的有特色的產(chǎn)品，是很不容易的。當(dāng)然，要把人類現(xiàn)有的8，000多種香精原料和它們的不同用量進行排列組合，那也將是無窮無盡的事。而且隨著科學(xué)的發(fā)展，人們還會發(fā)現(xiàn)新的可用來調(diào)配香水的原料。

選用香水也很有講究。香水也有個性。每種香水都具有其意義內(nèi)涵和審美效果，所以在選用香水時要特別予以注意。首先要分清是女用還是男用香水，女用在使女性本身得到滿足之外還對男性有吸引作用，而男用香水反之。其次，選用香水，要注意使用場合、對象、季節(jié)、時辰、服飾、個人年齡、個人和他人身體狀況等因素。要做到個人他人相宜、場合時辰相宜、濃淡相宜，真是件不太容易的事?？梢哉f，選用香水是對選用者文化素質(zhì)和個人修養(yǎng)的測定。

法國的香水品牌很多，但從社會公認程度來講，作為名品，則主要有以下一些： “夏奈爾5號（”CHANEL No5），女用，夏奈爾公司，1921年問世； “夏奈爾19號（”CHANEL No19），女用，夏奈爾公司，1971年問世； “私心者”（EGOISTE），男用，夏奈爾公司，1994年問世； “莎麗瑪”（SHALIMAR），女用，蓋爾蘭公司，1925年問世； “時代風(fēng)度”（AIR DU TEMPS），女用，妮娜－里奇公司，1948年問世； “野水”（EAU SAUVAGE），男用，克里斯蒂昂－迪奧公司，1966年問世；“毒藥”（POISON），女用，克里斯蒂昂－迪奧公司，1985年問世； “長翅百靈”（CALANDRE），女用，帕篙－拉巴納公司，1968年問世； “左岸”（RIVE GAUCHE），女用，伊夫－圣－羅蘭公司，1970年問世； “鴉片”（OPIUM），女用和男用兩種，伊夫－圣－羅蘭公司，1977年問世；“阿娜伊斯”（ANAIS），女用，卡莎雷爾公司，1976年問世； “寶庫”（TRESOR），女用，朗高莫公司，1990年問世； “詩情”（POEME），女用，朗高莫公司，1994年問世。

需要指出的是，名牌公司幾乎每年都有新的產(chǎn)品問世，因此，名品總是在增加。但是在選用香水時，大可不必去追求這些名品，一點是因為它們的價格高，二是因為香水的消費和我們每個人的欣賞和需求有直接的關(guān)系。在別人認為是好的品牌，自己并不一定喜歡。

另外，很多香水還有屬于它的經(jīng)典故事。例如。

《CHANEL——NO.5》：菲律賓的一個漁夫，走進一家昂貴的精品店里，他沒有

開口說任何話，只是沉默地伸出五根手指，就買到了他所想要的一瓶香水。NO.5，CHANEL的5號香水，讓5號成為香水界的一個魔術(shù)數(shù)字，代表[FS:PAGE]一則美麗的傳奇。為什么命名為NO.5呢？這是很多人乍見這瓶香水所共有的疑問。5是COCOCHANEL女士的幸運數(shù)字；獅子座的她生日是8月25日；在調(diào)香師恩尼斯波呈現(xiàn)給香奈兒女士的眾多香水樣品中，她選擇了第5支；而NO.5香水的發(fā)表日期，恰在5月25日，正好與CHANEL第5場時裝發(fā)表會同時舉行，因此，“5”成為一件與CHANEL密切相關(guān)的傳奇數(shù)字。

《蘭蔻——TRESOR璀璨》：在蘭蔻創(chuàng)辦初期，有三個產(chǎn)品代表標志——小天使代表彩妝；蓮花代表保養(yǎng)品；玫瑰代表香水。后來慢慢演變，玫瑰成為蘭蔻的惟一象征。但蘭蔻向來以保養(yǎng)品、彩妝著稱，香水卻似乎缺少了代表作。對于蘭蔻而言，香水不僅是它的歷史，更是玫瑰標志的原由。過去蘭蔻的香水瓶僅有綠色與黑色，它們與玫瑰的關(guān)系，并非那么直接絕對，不免令人感到遺憾。1990年，蘭蔻決定推出一瓶能完全詮釋蘭蔻形象的香水，也就是這瓶完全以玫瑰為主要材料的TRESOR璀璨。

《圣羅蘭——鴉片》：曾有一位澳洲昆士蘭的首領(lǐng)禁止這種香水在他的領(lǐng)地使用，據(jù)說是因為用了之后會像吸食鴉片一樣上癮。不過“鴉片”確實有它的魔力，一聞之下就會有相當(dāng)深刻的印象。七十年代初期，時裝設(shè)計師伊夫?圣羅蘭到中國大陸旅行。他深深為迥異其過去生活經(jīng)驗的東方風(fēng)情所吸引，他攜帶一只鼻煙壺作為收藏，當(dāng)他把玩著這只鼻煙壺時，突然想到，會不會有一瓶香水，如同鼻煙壺般瑰麗華美，如同鼻煙壺里所裝的鴉片般，充滿誘惑、讓人上癮，深陷其中無法自拔。因此，他[FS:PAGE]創(chuàng)造了“鴉片”。人如其香，香如其人。如何才能讓香氣真正散發(fā)在你的周圍呢？恐怕只能自己去磨練了

《嬌蘭——一千零一夜》：傳說印度大帝沙杰罕極寵愛他的妃泰姬，這位在他的王國里呼風(fēng)喚雨的帝王，依然如世間任何平凡男子般，竭盡所能地，希望博得美人兒歡心。為此，他下令建造了許多美麗的花園，在這里，他與泰姬攜手漫步，淺淺低語、傾訴愛意，在這個他深深迷戀的女人眼中，他發(fā)現(xiàn)了另一個更美麗的世界。這些留下兩人足跡的花園，就被命名為SHALIMAR，SHALIMAR是梵文，原意為愛的神殿。帝王與他的妃子已隨著歲月消逝，但是浪漫的愛情故事卻成為美麗的傳說。香水大師JACQUESGUERLAIN在這個美麗傳說中，找到了靈感，創(chuàng)造出SHALIMAR，于是這瓶誕生于愛情之中的香水成為了情人最好的禮物。

在法國，香水業(yè)的發(fā)展可以說和時裝業(yè)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。香水業(yè)與時裝業(yè)的結(jié)合是一種很有意思的文化現(xiàn)象。時裝設(shè)計師們發(fā)現(xiàn)在時裝上撒些香水會為時裝表演和銷售香水帶來極好的效果，于是，便紛紛兼售香水。最早承做時裝和銷售香水的是布瓦雷公司，隨后又有夏奈爾公司（CHANEL）等。1925年，夏奈爾公司推出了“夏奈爾5號”香水，獲得了世界性的成功，被視為法國香水發(fā)展史上的里程碑。至今各名牌時裝公司幾乎都保留自己牌號的香水，當(dāng)然也有幾家自開始就是經(jīng)營香水的名牌商號保留了下來。

目前，格拉斯共有30多家香水廠，其中好幾家都對游人開放，以供游客參觀制造香水的全過程。這些香水廠在接待游人時也不忘做生意，都辟有很大的房間專門銷售香水。由于運費的關(guān)系，這里的香水比巴黎要便宜許多，參觀之后，很少有人會空手而歸。

第三篇：法國文化論文

評分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿

湘潭大學(xué)文化素質(zhì)教育自修課

專題讀書論文（體會）

（封

面）

課

程

名

稱＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 專題讀書論文（體會）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 指

導(dǎo)

老

師＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

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號＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 班級名稱＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 學(xué)院名稱＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 交閱時間＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

湘潭大學(xué)教務(wù)處制 法國女性文學(xué)的創(chuàng)作歷史悠久,但是,人們往往習(xí)慣于把女性文學(xué)與19世紀的工業(yè)化和20世紀的女權(quán)運動聯(lián)系在一起,忽略了它的淵遠流長。

在此前的漫長世紀里,在絕對男權(quán)的社會中,女性的文學(xué)創(chuàng)作活動,就其本質(zhì)而言,僅僅是作為男性中心文學(xué)傳統(tǒng)的附屬而存在。女性作家的創(chuàng)作相對于“正統(tǒng)”的文化圈來說,只被視為一種點綴。因此,在法國文學(xué)發(fā)展的真實歷史上有相當(dāng)多的“沒有名氣”或者根本不被認可的女作家,她們的作品都被塵封在逝去的歲月里,造成了今天文學(xué)史講壇上的缺失。盡管如此,當(dāng)我們翻開法國有關(guān)的文學(xué)史料仔細研讀,我們還是會驚訝地發(fā)現(xiàn),法國文學(xué)史上儼然存在著數(shù)量可觀的一群女性作家,其脈絡(luò)綿綿不絕,其影響不可忽視。

法國女性文學(xué)創(chuàng)作的源頭可以追溯到自有文學(xué)存在的初始階段。自公元10世紀用拉丁文寫作的被稱為“現(xiàn)代戲劇之母”的女劇作家羅絲維達開始,隨后有貝阿特麗絲?德?迪和瑪麗?德?佛朗斯等人,但直到中世紀末,女性作家數(shù)量并不多,其創(chuàng)作體裁也比較單一,主要以詩歌為主。但到了文藝復(fù)興時期,受人文主義思潮的影響,涌現(xiàn)了一大批女作家,甚至出現(xiàn)了職業(yè)女作家,這不能不說是社會的進步。女性文學(xué)作品的體裁也由單一的詩歌,發(fā)展到有散文、戲劇、長篇小說和短篇小說以及批評論著等。這些作品影響了以后幾個世紀的女性作家的創(chuàng)作,成為后世女作家們相繼效仿的典范。

一、先驅(qū)者和開拓者:克里斯蒂娜?德?比桑(Christine de Pisan,1363—1431)

早在18世紀,比桑就被文學(xué)批評界看作是第一位自由女性主義作家和近代早期的第一位女權(quán)主義者。當(dāng)代學(xué)者薩拉罕?洛桑稱贊她為“法國早期杰出的文學(xué)女性,歐洲第一個職業(yè)女作家”。克里斯蒂娜?德?比桑于1363年出生在威尼斯。她的父親在波洛尼亞大學(xué)獲得了醫(yī)學(xué)學(xué)位,曾在意大利波隆任星象學(xué)教授,還做過威尼斯共和國的市政顧問。后來成為法國國王查理五世的御醫(yī)。比桑自幼聰敏過人,并受到了意大利文藝復(fù)興的熏陶。比桑5歲時隨父親回到法國,出入查理五世的宮廷。生活在文藝復(fù)興的寬松文化環(huán)境中,受到良好的教育,通曉意大利語和法語。她15歲時與查理五世的秘書,一位出色的小伙子結(jié)了婚,但幸福的生活并沒有伴隨她太久:先是國王查理逝世,接著父親和丈夫也先后去世。年僅25歲的比桑轉(zhuǎn)眼間成為帶著三個孩子的寡婦。但她沒有因此陷入孤獨,一蹶不振。為了守護她對己故丈夫的那份愛,為了不依附于男人,為了養(yǎng)活三個孩子,她毅然拿起筆來,走上了以文為生的道路。經(jīng)過不懈的努力,她獲得了成功,成為法國文學(xué)史上第一位靠寫作為生的職業(yè)女作家?？死锼沟倌?德?比桑一生創(chuàng)作極豐,其中有大量的優(yōu)美流暢的散文和詩歌:抒情詩,十三行詩,四行詩等。她的詩格律嚴謹,題材豐富,體裁多樣,她最初階段的詩歌多悲嘆失去親人后的孤獨,描述自己的情感世界,因此多具感傷色彩。

然而,比桑最大的成就不止顯示在她的這些悲情傷感的詩歌中,這類詩歌只占她全部作品的一小部分。因為,為了生存,她不能無休止地沉湎于悲傷之中。要滿足出版界的要求,得到稿費,她必須把自己內(nèi)心的痛苦深深掩埋起來。所以,她后來創(chuàng)作的詩歌的風(fēng)格更加豐富多彩,時而莊重,時而哀婉,時而狡黠,時而譏諷,甚至還有的貼近兒歌或者民歌風(fēng)格。

另外,她也喜歡寫田園風(fēng)格的詩,她的田園詩如《牧場歌》⑦等清新靚麗,極具魅力。

克里斯蒂娜?德?比桑還是法國文藝復(fù)興運動的先驅(qū)者之一,更是法國歷史上第一位女權(quán)主義者,是時代的見證人。作為法國文藝復(fù)興時期杰出的思想家,她撰寫了大量詩歌和散文,力圖通過文學(xué)來抗議男人們假借宗教的名義使女人處于從屬地位,抗議男人對女人的歧視,對中世紀普遍存在的歧視女性的觀念發(fā)出了猛烈的攻擊,為婦女的生存條件的改善奔走呼號,初步顯露了女權(quán)主義的端倪。

那么文藝復(fù)興時期的法國女性的生存狀況是怎樣的呢?她們的命運完全取決于婚姻。女人很早,在十一、二歲上就結(jié)婚了,有時甚至還在娘胎里就已經(jīng)被父親許配給了人。結(jié)婚對于女人意味著全部,但就是沒有愛情可言。女人一旦結(jié)了婚就要依附于她們的丈夫,不受任何法律保護,也沒有受教育的權(quán)利。她們的作用就是在家里侍奉丈夫和孩子,做傭人,社會地位低下。

不難看出,生存在那樣一個絕對男權(quán)時代的克里斯蒂娜?德?比桑要為爭取婦女的權(quán)益,改善她們的生存條件而奔走吶喊需要何等的勇氣!為此她創(chuàng)作了大量的不朽之作,如:《獻給愛神的書簡》、《女士之城》、《玫瑰傳奇書簡》和《女性的三個美德》等。她號召女人要自強,不要再作丈夫的奴隸,女人要自主,要與男人平等相處,她為女人享有受教育的權(quán)利,為建立一個更公正、更人性化的社會而吶喊。

她在作品中論證了女人和男人生來就是平等的。在婚姻問題上,她指出不是所有的女人都愿意做男人的玩物。男人女人都一樣,都有自己的優(yōu)點和缺點。他們有著相同的智慧和天賦,應(yīng)該具有平等的權(quán)利。這些觀念在當(dāng)時無疑是革命性的,是離經(jīng)叛道的。她呼吁女子應(yīng)有受教育的權(quán)利。例如在駁斥那些反對讓婦女受教育的觀點時,她說：“我為那些男人們的觀點而震驚,他們說他們一點也不愿意讓他們的女兒、他們的妻子和女親戚們?nèi)W(xué)習(xí)科學(xué),他們還說那樣會導(dǎo)致世風(fēng)日下。”

由此,你們不難發(fā)現(xiàn),男人們的觀念并不是建立在理性之上的,他們是錯誤的。他們不應(yīng)該推論出學(xué)習(xí)道德知識、講授美德會敗壞風(fēng)俗,恰恰相反,這只能會讓道德風(fēng)尚更好。他們怎么會認為學(xué)習(xí)知識會影響道德風(fēng)俗呢?這種觀點是無論如何都站不住腳的?！?2后來幾個世紀的女作家繼承和發(fā)展了比桑的思想,她們?yōu)楸憩F(xiàn)女人自己的生活和情感而筆耕不輟。她們通過自己的創(chuàng)作,不斷為爭取女性的自由和平等而吶喊,從而才有了今天女性文學(xué)發(fā)展的局面。應(yīng)該說,在法國女性文學(xué)發(fā)展史上,比桑這位先驅(qū)實在是功不可沒。

二、女性自傳體言情小說創(chuàng)作第一人:艾麗茲娜?德?凱納(Hélisiennede Crenne, 1505-1555?)

艾麗茲娜?德?凱納是文藝復(fù)興時期法國女性言情小說創(chuàng)史人。也是第一位創(chuàng)作以“我” 為敘述者的自傳體小說的女作家,同時她還是法國文學(xué)史上第一部私人日記式小說的創(chuàng)作者。她的作品對后世法國女性作家的影響不可謂不大,只可惜在那個時代女性還處于被壓迫的階層,女性根本沒有話語權(quán),女性創(chuàng)作的出版受到限制,因此留傳下來的作品不多。現(xiàn)在,我們能夠看到的只有三部作品:《愛的痛苦的焦慮》,《通俗與責(zé)罵》和《艾麗茲娜女士的沉思》。其中《愛的痛苦的焦慮》可以稱為她的代表作。她捍衛(wèi)愛情的純潔和忠貞,她在作品中警示女人,讓她們明白“出軌”的情感會導(dǎo)致惡果。

其次,在文藝復(fù)興時期,小說還只是剛剛出現(xiàn)的一種文學(xué)形式,凱納卻已經(jīng)運用了如此細致入微的心理分析,對人物的情感表現(xiàn)得那么細膩、準確、深刻,實在令人嘆為觀止。在她的作品中,常常是用人物內(nèi)心的情感變化來支配文本的演進,使得當(dāng)今的批評家們時而給其貼上心理小說的標簽。

此外,她的小說中那種近似私人日記般的敘述,語氣平和,而所表現(xiàn)的人物內(nèi)心情感卻又波濤洶涌,二者之間反差強烈,這種由小見大、寓動于靜的敘事風(fēng)格令人印象深刻。

最后,小說以女性視角寫實,其現(xiàn)實主義創(chuàng)作風(fēng)格初露端倪。這一點主要體現(xiàn)在對情人蓋內(nèi)里克這個人物的形象塑造上。作者一反中世紀及文藝復(fù)興時期盛行的騎士文學(xué)中以男性至上主義為主導(dǎo)的表現(xiàn)傳統(tǒng),寫實地塑造了一個虛有其表,內(nèi)心卻粗鄙不堪的男子形象。在當(dāng)時男權(quán)統(tǒng)治的時代氛圍里,她的小說創(chuàng)作更貼近現(xiàn)實生活,更貼近女性的心理感受,具有強烈的寫實主義風(fēng)格,也為后世女作家用第一人稱寫情感,寫生活開了先河。

三、男女婚姻平等的倡導(dǎo)者:瑪格麗特?德?納瓦爾(Margueritede Navarre, 1492-1549)

瑪格麗特?德?納瓦爾是文藝復(fù)興時期著名的詩人、小說家和劇作家。她是法國國王佛朗索瓦一世的姐姐,國王亨利四世的妻子,納瓦爾王后。她雖出身至高無上,但內(nèi)心卻多歷坎坷。失去親人的痛苦,三次并未得到過真愛的婚姻,與天主教會的明爭暗斗,以及她對革新派的支持等足以讓她的內(nèi)心波瀾起伏,不能平靜。納瓦爾一生創(chuàng)作了大量的詩歌。主要表現(xiàn)詩人孤獨寂寥的心情,同時還有贊美上帝的偉大。她把愛神圣化了,她認為只有愛,才能將動物的人轉(zhuǎn)化成真正的有理性的人,再升華為不朽。人為了能達到不朽,就會放棄肉體的歡愉,朝著純潔、美好努力,全身心地投向上帝的懷抱。她的作品中有著明顯的柏拉圖新思想的影響。

綜觀納瓦爾一生的創(chuàng)作,還是她的短篇小說最有成就,對后世女性文學(xué)創(chuàng)作的影響也最大。

受薄伽丘《十日談》的影響,納瓦爾將她自身的感受和宮廷的愛情故事寫成了《七日談》，文本一經(jīng)出版,便引起了強烈反響。有人說它粗俗,有人說它偉大,褒貶不一,爭論不休,但卻足以說明這本書的分量之重?！镀呷照劇芳械乇磉_了納瓦爾的人文主義思想,既信奉上帝,又懷疑上帝的正義與萬能。她抨擊羅馬天主教,捍衛(wèi)一種更為深刻的信仰,那就是:建立在一個人的內(nèi)心深處的良知。眾所周知,這一思想在當(dāng)時是很前衛(wèi)的、很冒風(fēng)險的。

另外,她在作品中還探討了男人與女人的關(guān)系,她認為女人的權(quán)利與生俱來,女人的榮譽是社會所必須的,女人的人格應(yīng)該受到尊重。她呼吁,女人應(yīng)該有愛的權(quán)利,主張男女在人格和婚姻上的平等。她在黑暗中為女權(quán)而吶喊,把人文主義貫徹到了受封建神權(quán)壓迫最深的婦女身上,無論就思想還是文學(xué)而言這在當(dāng)時都是難能可貴的。

比桑、凱納和納瓦爾是法蘭西文藝復(fù)興時期女性文學(xué)最杰出的代表。從凱納敢于一反騎士文學(xué)的傳統(tǒng),到比桑代表女性發(fā)出的自信的呼聲:“女人或者男人,誰有最偉大的美德,誰就更高貴。一個人或者偉大,或者渺小,不在于性別,而在于其行為和美德是否完善?！蔽覀兛吹?這三位女作家的確代表了文藝復(fù)興時代偉大的人文主義精神。

與同時代的男性作家相比,雖然她們多屬貴族階層,但是她們所遭受的封建壓迫和歧視、她們的社會地位和女性視角,都使她們的作品對人性和社會現(xiàn)實表現(xiàn)出了更深切的感悟和關(guān)注,因而更具感染力,也更具人文主義色彩。如果說,男性作家代表了文藝復(fù)興文化思潮中傾向于精英文化的部分,那么,像比桑、納瓦爾和凱納這樣一批女性作家,就可以被看作是文藝復(fù)興文化思潮中更傾向于大眾文化的一個群體。

第四篇：法國文化保護

7.報載，法國曾經(jīng)發(fā)生過這樣的事：一批著名影星沖進巴黎圣日爾曼大街的幾家電影院，搶出《侏羅紀公園》的拷貝在街頭焚燒；電影工作者還在埃菲爾鐵塔下示威抗議好萊塢的“入侵”。法國某官員因為在一次國際會議中用英語發(fā)言，遭到全法國人的詬?。ǚ諊笃湎蛉珖嗣竦狼覆⑥o職。許多人都還記得法國小說家都德的《最后一課》，普魯士占領(lǐng)法國，首先要做的事就是迫使法國國民放棄法語學(xué)德語。都德將一堂普通的法語課上升為向祖國的告別儀式，失去母語如同失去了祖國（愛國主義的氛圍）。這個悲哀的情節(jié)已深刻地烙印在每一個看過這篇小說的讀者心里，成為揮之不去的記憶。

作為世界著名的文化大國，法國擁有豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，文化產(chǎn)品的市場需求非常旺盛。法國文化部主管文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是法國政府中支出最多的部門之一，這在西方國家中是不多見的。

1993年，歐洲議會采納了法國政府“文化例外”的主張。在法國人看來，文化產(chǎn)品有其特殊性，不能與其他商品等同起來，任其自由流通。因此，他們聯(lián)合歐共體其他國家一道，拒絕華盛頓讓歐洲取消對美國影視產(chǎn)品“配額限制”的無理要求，在貿(mào)易談判中采取了毫不妥協(xié)的立場。

1994年，法國政府在座談會兩院通過法令，嚴格限制法語中使用外來語尤其是英語，法國政府還通過一項法律，要求在法國互聯(lián)網(wǎng)上進行廣告宣傳的文字必須要譯成法文。

1996年起生效的一項法律要求全法國1300多家電臺在每天早6時30分至晚10時30分之間的音樂節(jié)目必須播送40%的法語歌曲；各電視臺每年播放法語電影不得少于40%，違者處以罰款，并以之資助民族文化。

為了增強本土文化的競爭力，扶持本國文化事業(yè)的發(fā)展，法國（文化交流）提倡在自由競爭的同時，積極吸取其他民族文化的長處，廣泛收藏和展現(xiàn)世界各民族優(yōu)秀文化作品，面對近年來英語文化的逼人態(tài)勢，法國頒布了支持電影業(yè)發(fā)展計劃，在力求維持法語地位的同時，也向英語文化的優(yōu)勢項目如好萊塢電影發(fā)起了沖擊。

從1992年起，法國外交部、文化部、法國藝術(shù)活動協(xié)會在法國的外國文化中心集中舉辦介紹外國文化藝術(shù)的活動，展示文化的多樣化，加強這些國家與法國的文化交流。除了駐各國使館的文化處外，法國目前已在近百個國家建有一百多個文化中心，每年選擇一兩個國家作為重點，推介本國文化。

法國的企業(yè)和各類專業(yè)協(xié)會也是宣傳法國文化、向世界推介法國文化的重要力量。無論大企業(yè)還是中小企業(yè)，均可參與贊助，而作為補償，企業(yè)可獲得政府減免稅收或者享有冠名權(quán)等各種不同的回報。

三、根據(jù)“給定資料7”，指出法國在保護本國文化方面有哪些做法值得借鑒。（10分）

要求：條理清楚，全面準確。不超過300字。

第五篇：文化沙龍總結(jié)

“文化沙龍”活動總結(jié)

為了豐富同學(xué)們的學(xué)習(xí)生活，加深同學(xué)們的交流，全面提高同學(xué)們的綜合素質(zhì)，5月20號晚上8：20，運輸管理系**社團在09級學(xué)生中全面開展了“文化沙龍”活動，運輸管理系輔導(dǎo)員黃玲玲老師，李益佳老師出席了本次活動。

在此次活動中，各班同學(xué)都積極參與，氣氛活躍，同學(xué)們互動情況好，各班活動主題突出且新穎，形式更是多樣，活動都十分精彩。

309-1班我與世博

期

黃老師在309-3班做點評

309-4班辯論賽： 人是為自己活還是為別人活

309-5班的朗誦比賽

309-6班傳送云南風(fēng)情

活動的開展，不僅豐富了同學(xué)們的學(xué)習(xí)生活，還為同學(xué)們增長見識，開拓視野，全面提高綜合素質(zhì)提供了一個舞臺，更形象生動地展現(xiàn)了我們運輸管理系學(xué)子拼搏向上的精神風(fēng)貌。

運輸管理系 2010年5月25日