第一篇：兩河流域與波斯建筑教案

電子教案

第 4 周第 1 次課 總第 3 次課

課題：兩河流域和波斯的建筑

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解兩河流域、波斯歷史文化背景對當(dāng)?shù)亟ㄖ攸c(diǎn)產(chǎn)生的影響。

2、了解并學(xué)會比較薩爾貢王宮和波斯波利斯宮的特點(diǎn)。

3、學(xué)會運(yùn)用分析、比較等手法剖析代表建筑物的深層文化原因。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、薩爾貢王宮的裝飾特點(diǎn)及波斯波利斯王宮的建筑特色。

2、兩河流域、波斯歷史文化對建筑的影響。教學(xué)難點(diǎn)：

1、從兩河流域及波斯的文化背景分析，進(jìn)而理解其建筑物蘊(yùn)含的文化氣息。

（教具學(xué)具準(zhǔn)備）

多媒體、課件、筆記本、筆 教學(xué)方法：

講述法、分析比較法、討論法等。

教學(xué)過程：

【導(dǎo)入新課】

前面我們學(xué)習(xí)了古埃及的建筑，古埃及曾經(jīng)創(chuàng)造了一個高度發(fā)達(dá)的古代文明，其建筑深深打上了那個時期文明的烙印，并留下了光耀千古的金字塔和神廟建筑遺跡。今天我們將學(xué)習(xí)兩河流域與波斯的建筑。

與古埃及相同的是，這個地區(qū)幾乎與古埃及的文明同時進(jìn)行，并發(fā)展成了其璀璨的文明，對建筑產(chǎn)生了巨大的影響，他們是歐洲文明的發(fā)源地，兩河流域被《圣經(jīng)》稱之為圣地，其伊甸園傳說就位于此地。

提問：兩河流域指的是哪兩河流域? 【新授】

一、兩河流域及波斯文化背景分析

1、地理位置、當(dāng)?shù)丨h(huán)境、民族文化、精神信仰分析

展示兩河流域地圖，《蘇美爾和阿卡德》、《古代巴比倫和亞述》

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教師講述：兩河中下游沖擊平原，地勢較低。常年多暴雨，氣候炎熱潮濕。盛產(chǎn)石油。這里民族眾多，有阿摩利人、亞述人、埃蘭人、喀西特人、胡里特人等70多個民族，在幾千年的歷史中蘇美爾人、阿卡德人、、迦勒底人等多個民族先后進(jìn)入美索不達(dá)米亞地區(qū)，隨著民族接觸、入侵、融合過程。

思考：這么多民族融合的大背景中，他們的建筑會有什么反映？ 學(xué)生思考回答，教師作總結(jié)：民族的融合必然使各民族的文化互相影響和交融，在幾千年的發(fā)展中，其建筑必然打上了民族融合的文化烙印。

思考：兩河流域地處平原，多雨潮濕，石料是稀缺的建筑材料，那么他們會選擇什么樣的材料用于建筑？

學(xué)生思考回答，教師作總結(jié)：由于缺乏良好的木材和石材。當(dāng)?shù)厝藗冇猛僚骱吞J葦作材料。以粘土為基本材料，他們創(chuàng)造了一套完整的建筑體系。由于洪水的泛濫，土墻體被浸泡酥解，房子倒塌，形成土堆，幾經(jīng)反復(fù)，房子下面一般都有幾層土臺，由此引發(fā)了高臺上的紀(jì)念性建筑形制和凸堡夾著大門道的型制，為延緩?fù)翂w的酥解，形成了多重表面裝飾手法，對后世影響巨大。古西亞人創(chuàng)造了可用來保護(hù)與裝飾墻面的面磚與彩色琉璃磚。

古代西亞處在原始的拜物教階段，世俗建筑占主導(dǎo)地位，沒有古埃及建筑那種神秘、壓抑的宗教氣氛，帝王的權(quán)威主要用武力和財富來表達(dá)，反映到建筑上即非常重視裝飾——陶釘、貼面磚、琉璃磚和石雕的應(yīng)用。

思考：與古埃及的建筑相比，兩河流域的建筑更加注重當(dāng)前的生活享受，這是為什么？

學(xué)生思考，教師總結(jié)：古埃及重視死后的世界，法老在世便開始修建巨大的陵墓，以用于死后可以繼續(xù)享受，相信靈魂可以通往天國，達(dá)到永生。而兩河流域民族眾多，戰(zhàn)亂不斷，人們更在意現(xiàn)實生活，統(tǒng)治者為了炫耀自己的統(tǒng)治不惜花費(fèi)巨大財力和人力建造自己的宮殿，裝飾極其豪華。

二、兩河流域和波斯的歷史分期及建筑特點(diǎn)（教師講解）

（一）歷史分期

1、蘇美爾——阿卡德文化（代表建筑是古城堡、觀象臺（山岳臺）

2、古巴比倫 公元前1785年，漢莫拉比皇帝統(tǒng)一兩河流域，建

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立巴比倫王國，代表建筑是古城堡。

3、亞述帝國

公元前900年左右，兩河流域淪為埃及和亞述帝國的附庸。代表建筑是觀象臺、薩爾貢王宮。

4、新巴比倫

公元前625年，迦勒底人征服亞述，建立新巴比倫王國。代表建筑是新巴比倫城

5、波斯帝國

公元前539年，波斯人占領(lǐng)了這一區(qū)域并向東到達(dá)了中亞和印度河流域。后被馬其頓王國所滅亡。代表建筑是波斯波利斯宮。

（二）兩河流域和波斯建筑的特點(diǎn)

1、從建筑材料和結(jié)構(gòu)體系看——以粘土為基本材料，創(chuàng)造了一套完整的體系 ；

2、從宗教背景看——處在原始的拜物教階段，世俗建筑占主導(dǎo)地位，沒有古埃及建筑那種神秘、壓抑的宗教氣氛；

3、兩河流域帝王的權(quán)威主要用武力和財富來表達(dá)，反映到建筑上即非常重視裝飾——陶釘、貼面磚、琉璃磚和石雕的應(yīng)用；

4、從建筑布局上看——沒有局限的對稱關(guān)系。

三、兩河流域及波斯建筑實例

(一)觀象臺（兩河流域特有的建筑）圖片比較：金字塔

觀象臺

思考：它們的相似與不同之處？（學(xué)生進(jìn)行圖片比較，并說出它們的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)）

教師進(jìn)行講解并總結(jié)：

1、造型：

在外形上與金字塔很相似，但建造的材料不同觀象臺有坡道或階梯可以登高，而金字塔卻不可在心理上，金字塔給人以壓抑、神秘的感覺，而觀象臺則無。

2、構(gòu)造：

分四級，各級土臺外層用火磚砌成，而且磚色不同第一級黑色象征地下世界；第二級紅色象征人世，第三級青色象征天堂，最上一級白色象征太陽；塔的上層是一個小神廟祭室。

（二）薩艮王宮

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建于公元前8世紀(jì)，亞述帝國時期。位于都城夏魯金（Dur Sharrukin）西北角的衛(wèi)城里，人工砌筑高18m高臺上。南部院落，東側(cè)行政部分，西側(cè)廟宇；北部為其正殿與后宮部分，東側(cè)為院落，西側(cè)為正殿正門。

閱讀教材相關(guān)資料，回答：為什么王宮是建立在18米的高臺上？王宮的建筑布局有什么特點(diǎn)？

學(xué)生思考并討論，教師提示并總結(jié)：由于洪水的泛濫，土墻體被浸泡酥解，房子倒塌，形成土堆，幾經(jīng)反復(fù)，房子下面一般都有幾層土臺，由此引發(fā)了高臺上的紀(jì)念性建筑形制和凸堡夾著大門道的型制，為延緩?fù)翂w的酥解，形成了多重表面裝飾手法，對后世影響巨大。王宮布局功能明確，多重院落，滿足功能要求，內(nèi)向布局，防御性強(qiáng)，并且布局靈活，沒有古埃及那種集中式或中軸式的平面布局。

思考：人首翼牛像有什么特點(diǎn)，與古埃及的獅身人面像有什么關(guān)聯(lián)？ 學(xué)生討論，教師分析總結(jié)：同樣也是一種守護(hù)神，墻裙的在門洞兩側(cè)及碉樓轉(zhuǎn)角處有人獸翼牛像（五腿獸）。正面圓雕，側(cè)面浮雕。它運(yùn)用了全面法則，使觀眾從任何一個方面都能看到神獸具有四條完整的腿。

（三）巴比倫城門與空中花園 展示巴比倫城門圖片：伊什達(dá)門

學(xué)生分析城門特點(diǎn)，并指出其裝飾有什么特點(diǎn)？

教師歸納：大門形制：一對上面有雉堞的方形碉樓夾著拱門。拱門門道兩側(cè)有埋伏士兵的龕。這種門制為西亞大型建筑物普遍采用。建筑上非常重視裝飾——陶釘、貼面 磚、琉璃磚和石雕的應(yīng)用

展示空中花園的圖片，教師并介紹空中花園優(yōu)美的傳說。

設(shè)計手法：立體造園手法，結(jié)合屋頂花園的造園方法，起伏之勢、錯落之美（人造小山），是古代七大奇跡之一。

（四）帕賽波利王宮

波斯時期最著名的是大流士一世起建造的帕賽玻里斯宮（公元前518—450年），宮殿以非常奢侈的方式炫耀財富，而沒有宗教氣氛。宮殿臺高12M，面積450*300M，一半人工搭建，一半鑿山而成。宮殿大體分三個區(qū)，北部是兩個儀典性大殿，東南是財庫，西南為后宮，三者之間以一座“三門廳”作為聯(lián)系的樞紐。兩座儀典大殿的結(jié)構(gòu)之輕，空間之寬暢，在古代世界中居于第一位（后面一座叫“百柱殿”）。

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思考：通過圖片欣賞，指出帕賽波利王宮的柱頭有什么特點(diǎn)？ 特點(diǎn)：柱頭占柱高的2/5，較大，雖然藝術(shù)水平很高，但是過于纖細(xì)，不符合結(jié)構(gòu)邏輯。柱頭上的一對公牛有亞述人的影響痕跡。

思考：柱頭上的各個造型有來自于亞述的牛頭形象，有成對的漩渦形象，說明了什么？（學(xué)生可討論分析）

思考：百柱廳與古埃及的神廟住廳比較，各有什么特點(diǎn)？

與古埃及多柱大廳對比

明亮、幽暗 輕快、沉重 敞朗、堵塞

與古埃及帝王對比

世俗性 實際性

【課堂小結(jié)】

本次課我們學(xué)習(xí)了古代兩河流域與波斯的建筑，了解了其文化宗教對建筑物的影響，通過與古埃及的對比，掌握了部分建筑的特色，還有兩個問題留給同學(xué)們課后進(jìn)行思考，一個是通過查找資料，了解帕賽波利王宮的三門廳結(jié)構(gòu)特點(diǎn)極其作用。一個是觀象臺為什么在那個時候普遍建筑，表達(dá)了人們什么想法。這個問題也可以通過查找資料去了解。

【作業(yè)布置】

預(yù)習(xí)古希臘這一章節(jié)。

第二篇：1.1《古代兩河流域》教案(華東師大版第一分冊)

上海市延安中學(xué) 施洪昌 王立善 [教學(xué)目標(biāo)]

1.知道古代兩河流域的地理環(huán)境、該地區(qū)國家產(chǎn)生的時間、政權(quán)的更替、楔形文字和《吉爾伽美什》、《漢穆拉比法典》；理解楔形文字對于兩河流域文明形成發(fā)展的作用以及歷史研究的重要價值；理解《漢穆拉比法典》在行使國家職能中的作用及重要的歷史價值。

3.大江大河滋養(yǎng)孕育出古代東方文明，受惠并傳承上古文明的今人應(yīng)該理解和欣賞古代文明成果，同時懂得善待大自然，合理開發(fā)自然環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路的道理，形成人與自然和諧相處的理念。[重點(diǎn)與難點(diǎn)]

難點(diǎn)：《漢穆拉比法典》的特點(diǎn)分析。

1.兩河流域是現(xiàn)知產(chǎn)生國家最早的地方，國家的出現(xiàn)適應(yīng)了當(dāng)時兩河流域生產(chǎn)發(fā)展的需要和階級關(guān)系變化的需要，并在王國的更替中走向完善。“古代兩河流域”作為本教材的開篇之作，讓學(xué)生理解該地區(qū)國家產(chǎn)生及其職能，不僅能高屋建瓴地把握兩河流域古代文明，而且能幫助學(xué)生形成國家的產(chǎn)生是人類在社會組織形式上的一個重大變化，是人類進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志的歷史概念。故為重點(diǎn)。

2.分析文獻(xiàn)是學(xué)習(xí)和研究歷史的基本能力和方法，高一學(xué)生這方面的能力相對薄弱。故為難點(diǎn)。[教學(xué)設(shè)計]

1.導(dǎo)入新課

以伊拉克“文字發(fā)明5000年的慶?；顒印钡牟牧蠈?dǎo)入。

2001年，伊拉克舉行“文字發(fā)明5000年”的慶祝活動，紀(jì)念楔形文字的誕生。5000年后的今天，閃米特人的后裔仍為祖先發(fā)明的楔形文字深感自豪。今天的課，讓我們一起領(lǐng)略這一古老文字誕生地--古代兩河流域的文明

2.新月沃地：美索不達(dá)米亞文明的搖籃

提供“古代兩河流域歷史地圖”(見ppt)，分析古代兩河流域地理環(huán)境特點(diǎn)。

提問：古代兩河流域是指哪個地理范圍？為什么此處被稱作“新月沃地”？

回答：兩河流域是指亞洲西部底格里斯和和幼發(fā)拉底河流經(jīng)的區(qū)域。此處被稱作“新月沃地”的原因在于，兩條河流的泛濫為這個大干旱地區(qū)帶來了充沛的水源和肥沃的土壤，且該地區(qū)形狀為新月形。

設(shè)計此環(huán)節(jié)是為了引發(fā)學(xué)生對地理環(huán)境與古代文明之間關(guān)系的初步思考。

提供相關(guān)史料，進(jìn)一步分析古代兩河流域的地理環(huán)境和國家產(chǎn)生的必要性和必然性。

閱讀材料一和材料二（見資料附錄）

問題：從材料一和二來看，幼發(fā)拉底河和底格里斯河給當(dāng)時的人們帶來什么？

回答：泛濫的洪水帶給人們?yōu)碾y，但是也帶給人們可靠的收成和建筑房屋的材料。這是一個相對而言比較適合定居生活的所在。

閱讀材料三（見資料附錄）

問題：大型的灌溉工程是否能夠以一家、一人之力就可完成的？灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展提出了什么客觀要求？

回答：不能。灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展，尤其是大型灌溉工程的修建需要大規(guī)模集體協(xié)作的生產(chǎn)方式，加強(qiáng)了較大范圍內(nèi)居民之間的交往與聯(lián)系，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，提高了生產(chǎn)過程中的組織化程度，加速了私有制的發(fā)展、階級分化和國家形成的過程。（對于這一問題的回答可以引導(dǎo)學(xué)生看教材，教師需對其中道理做一解釋。兩河流域國家的形成還有因生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致的私有制產(chǎn)生、階級分化及其尖銳等因素，因缺乏充分的可供學(xué)生閱讀的史料，干脆留待學(xué)習(xí)《漢穆拉比法典》一目時作補(bǔ)充分析。）

提供相關(guān)史料，分析古代兩河流域王國更替頻繁的原因，并交代具體表現(xiàn)。

問題：為什么說“游牧者不可避免地會和定居者發(fā)生沖突”？從教材看，這種沖突的表現(xiàn)何在？結(jié)果如何？

回答：適合于定居生活的古代兩河流域?qū)τ谥車脑加文撩褡逵袠O強(qiáng)的吸引力。從教材看，這種沖突的表現(xiàn)就是王國的頻繁更替。這種頻繁更替給當(dāng)?shù)厝嗣駧頌?zāi)難，但是也在客觀上刺激了國家職能（軍隊、法律等）的健全和發(fā)展。結(jié)果國家政權(quán)不斷得以加強(qiáng)，并不斷趨于完善，兩河流域由分散逐漸走向統(tǒng)一。

國家政權(quán)機(jī)構(gòu)的完善、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民族的融合為古代兩河流域文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。（以此引出下面的內(nèi)容。）

4.楔形文字與《吉爾伽美什》

問題：《吉爾伽美什》的史料價值何在？

回答：其一，《吉爾伽美什》中的內(nèi)容，一定程度反映了當(dāng)時的歷史。文中的部分內(nèi)容（洪水的傳說），說明兩河流域文化對周邊地區(qū)的影響。

其二，《吉爾伽美什》本身也反映了當(dāng)時的文學(xué)水平。

回答：楔形文字書寫用的蘆葦和泥板都是就地取材。楔形文字是國家形成和行使職能的條件之一，其本身又是兩河流域文明的成果。（由此引出《漢穆拉比法典》）

5.《漢穆拉比法典》

《漢穆拉比法典》的保存，得益于楔形文字。通過解讀《漢穆拉比法典》的相關(guān)條文，分析其中反映的古巴比倫王國社會狀況。簡單介紹漢穆拉比及其法典（參見[資料附錄·參考資料2]）。

閱讀材料六（參見教材[文獻(xiàn)選讀]）。問題：《漢穆拉比法典》反映出古巴比倫王國哪些社會狀況？《漢穆拉比法典》在當(dāng)時歷史條件下，具有什么作用？

回答：

古代巴比倫已確立私有制和私有觀念。巴比倫國家運(yùn)用國家權(quán)力維護(hù)社會成員的私有財產(chǎn)。財產(chǎn)保護(hù)法規(guī)定，保護(hù)私有財產(chǎn)，保護(hù)商行、保護(hù)寺廟的財產(chǎn)，保護(hù)軍隊和士兵的財產(chǎn)......。

古巴比倫王國的社會階級關(guān)系。巴比倫王國已形成自由民與奴隸的階級對立，自由民中又形成平民與貴族的等級區(qū)分。存在奴隸反抗逃亡等現(xiàn)象。法典一再強(qiáng)調(diào)奴隸主對奴隸的所有權(quán)，嚴(yán)禁奴隸逃亡及藏匿奴隸、盜賣奴隸的行為；對不同人量刑程度不一，明顯保護(hù)貴族利益。因而不平等，階級歧視尤甚，對奴隸的處罰要重得多。

古巴比倫王國的生產(chǎn)和生活狀況。農(nóng)業(yè)、商業(yè)、婚姻、財產(chǎn)繼承等。

6.全課小結(jié)：

史學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為，兩河流域是人類最早出現(xiàn)國家的地方。兩河流域國家的產(chǎn)生與其地理環(huán)境有關(guān)，與生產(chǎn)力的發(fā)展有關(guān)，與私有制、階級的產(chǎn)生相伴隨。蘇美爾人最早在此建立國家，此后是阿卡德人、阿摩利人、亞述人、迦勒底人。王國的更替和戰(zhàn)爭使得國家政權(quán)機(jī)構(gòu)日益趨于完善，由分散走向統(tǒng)一。古代兩河流域的居民創(chuàng)造了以楔形文字和《漢穆拉比法典》為代表的文化成果。

而這一切的產(chǎn)生，則在很大程度上依賴于幼發(fā)拉底河和底格里斯河的存在，兩河的泛濫沒有尼羅河那般的富有規(guī)律，但她畢竟哺育了人類最早的文明，對當(dāng)時的人們既是挑戰(zhàn)又是恩施。[資料附錄]

一、閱讀材料

材料一：蘇美爾人的詩歌 猖獗的洪水呀，沒人能和它對抗，它使蒼天動搖，使大地顫抖。......莊稼成熟了，猖獗的洪水來將它淹沒。

--斯塔夫利阿諾斯《全球通史》

材料二：希羅多德說，在美索不達(dá)米亞，小麥的收成是播下種子的200倍。普林尼說，一年可收獲兩次小麥，此后還可以長出優(yōu)質(zhì)的飼料，棕櫚樹繁茂，水果種類眾多；至于建筑材料，美索不達(dá)米亞有一種可以制成磚的粘土。

--h·g·韋爾斯《世界史綱》 材料三：為了適應(yīng)河水泛濫期易澇，非泛濫期易旱的自然條件，這里的古代居民從公元前4000年前后就開始修渠筑堤，進(jìn)行人工灌溉，并逐步形成了不同規(guī)模的灌溉系統(tǒng)。--教材 第2頁

材料四：正當(dāng)人們在這片廣闊的江河流域上定居、繁衍生息的時候，在這些條件優(yōu)越的地區(qū)以外，土壤不那么豐腴而且更容易受季節(jié)改變所影響的地方，正在出現(xiàn)的是另外一種類型的、人口雖少卻更有活力的民族--原始游牧民族。游牧者不可避免的會和定居者發(fā)生沖突。

--h·g·韋爾斯《世界史綱》 材料五：在這首史詩（《吉爾伽美什》）中，烏魯克城邦首領(lǐng)吉爾伽美什被描繪為一個半人半神的英雄。他驕傲暴戾，引起諸神不滿。諸神創(chuàng)造巨人恩奇都去懲罰他。但兩人在決斗中卻成了朋友。此后，吉爾伽美什改惡從善，為民除害，立下許多功績。他的英雄行為引起女神伊斯塔爾的愛慕，但他拒絕伊斯塔爾的求愛，觸怒諸神。諸神用奪取恩奇都生命的辦法來打擊他。吉爾伽美什為朋友的死十分悲痛，決心去尋找長生不死之方。他歷經(jīng)千難萬險，得到永生的仙草。但在歸途中，仙草卻被蛇偷吃，結(jié)果無功而返。

--吳于廑 齊世榮 《世界史》上卷78頁

二、參考資料

1.關(guān)于《貝希斯頓銘文》和羅林生

1835年，英國學(xué)者羅林生在今伊朗西部發(fā)現(xiàn)刻在古都埃克巴坦那西南的貝希斯頓（behistun或bisutun）大崖石上的銘文。用古波斯文、新埃蘭文和巴比倫文三種楔形文字刻寫。銘文右上方刻有波斯國王大流士和他打敗的九個被縛的反叛首領(lǐng)的浮雕。羅林生把它制成拓本，仔細(xì)研究。1847年，他譯解了其中的古波斯文，后與巴比倫文相對照，又讀通了亞述、巴比倫的楔形文字。原來，這是波斯國王大流士一世建立的記功石刻。碑上記載大流士鎮(zhèn)壓貴族高墨達(dá)政變和各地暴動，以及他奪得王位的經(jīng)過事跡。羅林生的發(fā)現(xiàn)不僅證實了古代波斯的歷史，更重要的是使人們讀懂了楔形文字，從此獲得解開兩河流域歷史之謎的鑰匙。

2．《漢穆拉比法典》的特征

法典具有鮮明的階級性，維護(hù)統(tǒng)治階級利益和等級制度，奴隸地位低下，沒有人身自由。

法典的完備性和系統(tǒng)性。法典涉及到刑法和民法，債務(wù)、財產(chǎn)等內(nèi)容。關(guān)于安全保障和處罰的規(guī)定具體而細(xì)微，例如法典規(guī)定，“如果沒有抓獲攔路的強(qiáng)盜，遭搶者須以發(fā)誓的方式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長或地方長官償還損失”。“如果是一條生命（已失去），市長或地方長官須付銀子--明那（幣制）給死者親屬”（第23、24條）。還有關(guān)于非常具體的勞動報酬、工具及責(zé)任事故的追究，可參見于法典第215至241條。法典第127至195條。還有關(guān)于婚姻、家庭財產(chǎn)繼承的法律。

法典具有可操作性。法律條文清晰，具有可操作性，并否定血親復(fù)仇等原始風(fēng)俗的合法性等特征，說明巴比倫王國的文明發(fā)展已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)乃健?/p>

法典具有權(quán)威性。法典生動而尖刻地詛咒了以后任何敢于篡改法典的統(tǒng)治者，并聲稱該法典是作為神的命令永施于人間的大法。[板書設(shè)計] [訓(xùn)練設(shè)計]

古代兩河流域國家產(chǎn)生的條件有哪些？古代兩河流域各民族創(chuàng)造的文化成果有哪些？

參考答案：幼發(fā)拉底河和底格里斯和是古代兩河流域國家賴以產(chǎn)生的地理環(huán)境，灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展則加速了私有制的發(fā)展、階級分化和國家產(chǎn)生。

文化成果：楔形文字、《吉爾伽美什史詩》、《漢穆拉比法典》等。

第三篇：波斯市場教案

波斯市場教案

蘇溪三小

盧俊強(qiáng)

【教材分析】

《波斯市場》是英國作曲家凱特爾貝的一首具有代表性的管弦樂小品，它描繪了一位美麗端莊的公主在侍從的簇?fù)硐陆?jīng)過波斯市場的所見所聞，通過音樂形象地表現(xiàn)了波斯集市繁華喧鬧，五彩繽紛的景象。

【學(xué)情分析】

引導(dǎo)學(xué)生對音樂的整體感受，豐富教學(xué)形式，增加樂器演奏及音樂創(chuàng)造活動的分量，以生動活潑的教學(xué)形式吸引學(xué)生，使其樂于參與音樂活動。培養(yǎng)學(xué)生的音樂感受力與鑒賞力；激發(fā)學(xué)生的音樂表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，通過自信表現(xiàn)和相互合作，加深對音樂作品的體驗和理解。

教學(xué)目標(biāo)：

1.熟悉樂曲，能指出樂曲中各樂段所表現(xiàn)的情景。2.聽辨音色，能說出各段音樂中的主奏樂器。

4.能為不同的主題音樂，選擇適當(dāng)?shù)臉菲靼樽啵瑒?chuàng)編合適的動作表演。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：聽TFboys的《波斯貓》進(jìn)教室。

二、分段欣賞管弦樂《波斯市場》。

1.聆聽主題2（乞丐的歌），知道《波斯貓》和這一主題的聯(lián)系。演唱形式?(男生合唱)演唱主題2。

揭題：介紹《波斯市場》波斯的地理位置，風(fēng)俗文化。簡單了解作曲家。

2.聆聽主題1（駱駝商隊），想象描繪的場景？ 主奏樂器？（短笛）加串鈴伴奏，雙手拍腿律動。

3.聆聽主題3(美麗的公主)想象描繪的場景？ 主奏樂器？（大提琴 單簧管 豎琴）用適當(dāng)?shù)膭幼髂７鹿鳌?/p>

4.聆聽主題4/5（魔法師和玩蛇人）想象描繪的場景？

主奏樂器（短笛 單簧管 雙簧管）

加鈴鼓伴奏,模仿魔法師和耍蛇人。5.聆聽主題6（酋長巡視）想象描繪的場景？

主奏樂器（圓號 大號 長號）

模仿酋長巡視。

6.聆聽主題 7（乞丐再現(xiàn)）8（公主回宮）9（駱駝商隊離開）

三、完整聆聽，聽出音樂主題出現(xiàn)的先后順序和再現(xiàn)主題。1→2→3→4/5→6→2→3→1→3（尾聲）。

再現(xiàn)主題：主題 7（乞丐再現(xiàn)）8（公主回宮）9（駱駝商隊離開）

老師隨著樂曲的進(jìn)行，提示各段的描寫內(nèi)容，用合適的肢體語言來表現(xiàn)樂曲。(1)A段:駱駝商隊來到市場，由短笛吹出旋律，音樂由弱到強(qiáng)，代表駱駝商隊越來越近。

(2)B段:乞丐在市場里乞討，由男聲合唱，不斷反復(fù)唱著「慈悲啊!阿拉的神!」

(3)C段:美麗的公主來到市場，音樂轉(zhuǎn)為舒緩柔美，由豎琴伴奏，大提琴和單簧管奏出旋律。

(4)D段:魔術(shù)師的表演，由短笛奏出。隨后，由木管樂器吹出玩蛇者吹笛弄蛇的主題。

(5)E段:酋長的列隊經(jīng)過市場，由雄壯的銅管樂器齊奏。(6)再度聽到乞丐的乞討聲。

(7)公主的旋律再度出現(xiàn)，代表公主要離開市場了。

(8)駱駝商隊也漸漸遠(yuǎn)離，聲音由強(qiáng)漸漸地轉(zhuǎn)弱，依稀可聽見公主的主題，代表遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見公主的身影。最后駱駝商隊的旋律也越來越弱，隊伍漸行漸遠(yuǎn)。

四、拓展： 播放視頻，請同學(xué)們在不同主題出現(xiàn)時，進(jìn)一步感受樂曲，認(rèn)識主奏樂器，記住其音色。

五、課堂小結(jié)：

熱愛古典音樂，從古典音樂中汲取營養(yǎng)，古典也流行。課后搜集從古典音樂中改編的流行歌曲。

第四篇：還原歷史：“五行”來自兩河流域

還原歷史：“五行”來自兩河流域

歷史是文化的核心，對歷史的認(rèn)識一旦出現(xiàn)偏差，文化就會跟著出現(xiàn)巨大的錯誤和罪惡。由于中國歷史早被中國知識分子篡改歪曲，因此今天流行的幾乎所有文化概念都是有害的，而且這種錯誤思想病毒早已經(jīng)被廣泛宣傳而深入人心，使得中國文化深度中毒。例如中國五行（金木水火土）的概念，今天的所有中國人都認(rèn)為”五行“是中國古代文化特色。于是一些左派文人就有了堅持中國落后本土文化的理由。一時間，五四時代被批判得體無完膚的中國傳統(tǒng)文化被神話，江湖上“國學(xué)大師”層出不窮，他們的做法使得近代中國文明的進(jìn)步非常緩慢、甚至出現(xiàn)了停滯不前的現(xiàn)象。中國流傳多年的五行思想真是中國古代文化特有的嗎？ 金木水火土”和與西方一模一樣的五星

中國的五行“金木水火土”，是中國古代文化中一個重要的基礎(chǔ)理論，被用于中國古代的哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜。到漢代思想家董仲舒認(rèn)為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。中國古代歷法中也有水、金、火、木、土五個行星。由于五大行星在天體中是有規(guī)律運(yùn)行的，所以古人又把五星稱作五行。值得注意的是，這五個行星的發(fā)現(xiàn)和命名在西方出現(xiàn)的更早、更久遠(yuǎn)。

在巴比倫歷法中早就有金木水火土五大行星了。古巴比倫最晚在公元前19世紀(jì)就發(fā)現(xiàn)了五顆游星，即金、木、水、火、土這五顆行星。關(guān)于金木水火土五顆星的記錄，現(xiàn)在所知道兩河流域最早的證據(jù)，是在烏魯克發(fā)現(xiàn)的公元前3000年金星的有關(guān)紀(jì)錄，五千年多前的烏魯克，是蘇美爾人在今天伊拉克南部的一個重要城市。在這里出土的泥板上發(fā)現(xiàn)了（金星）依楠娜星和另一個與依楠娜（閃語稱為伊悉達(dá)（Ishtar）有關(guān)??的夕陽明星的文字。X 從伊拉克北部尼尼微發(fā)現(xiàn)的楔形文字泥片觀察金星的紀(jì)錄，約公元前1000年。

圖引自大英博物館，倫敦，英國

另外，兩河流域出土了公元前626－539年前的文獻(xiàn)，其中的天象占星術(shù)的泥板記錄由70多塊泥板組成，是一部重要的天象經(jīng)典，在泥板記錄中也提到了火星。

中國的五行一詞最早出現(xiàn)在《尚書 洪范》，洪

范九疇的第一疇為五行，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！痹谶@里，中國的五行并不是歷法的觀念，而是一種來源不明的抽象理論。至于《尚書》的來歷有不同的說法，流傳至今的《尚書》包括《今文尚書》和《古文尚書》兩部分?！豆盼纳袝繁蛔C實是后人偽造的，而《今文尚書》傳說是秦、漢之際的博士伏生傳下來的。這篇《洪范》大約作于公元年100年前后。

兩河流域最早出現(xiàn)在烏魯克年的金星紀(jì)錄在公元前3000，巴比倫已經(jīng)有了公元前600年的泥版五星的天文詳細(xì)記錄，而中國的《尚書》只記錄了五行這一詞匯的簡單內(nèi)容。五個行星的概念出現(xiàn)晚于竟然五行。從五星（行）出現(xiàn)的時間來看，中國五行出現(xiàn)的時間明顯大大晚于西亞的五個行星。而它們也和遠(yuǎn)古中國地區(qū)其他文化現(xiàn)象一樣，是突然出現(xiàn)的，并沒有一個漫長的逐漸形成過程。

一個文化新概念的形成是社會文明進(jìn)步的表現(xiàn)，它的出現(xiàn)必然有其深厚的社會土壤。兩河流域的歷法中的五個行星概念，在兩河流域并不僅僅用于占星術(shù)，而是被應(yīng)用于日常生活和工作之中，天文學(xué)家利用金星的出現(xiàn)，糾正公務(wù)員日歷，這種方法一直沿用到上個世紀(jì)出現(xiàn)更準(zhǔn)確的日歷校正。公元前７世紀(jì)，在兩河流域形成了的7天(金木水火土命名日月)一星期的制度，這個歷法制度一直使用到今天。

兩河流域五個行星的周期有細(xì)致的數(shù)學(xué)計算，這種星座之間的關(guān)系就是所謂的周期，它使用了函數(shù)、代數(shù)和幾何學(xué)，迄今出土的50多萬塊楔形文字泥板書中，約有300塊為純數(shù)學(xué)泥板。其中包含乘法表、除法表、倒數(shù)表、平方表、平方根表、立方表、立方根表、甚至還有指數(shù)表和對數(shù)表。古代美索不達(dá)米亞的主要數(shù)學(xué)成就屬于古巴比倫人。在代數(shù)學(xué)方面，古巴比倫人已經(jīng)能夠解一元一次、二元一次、一元二次甚至一元三次方程，另外還發(fā)現(xiàn)有討論級數(shù)問題的泥板，他們用近似值的方法算出{sqrt{2}}=1.414222[194]。在幾何學(xué)上古巴比倫人把圓分為360等份，并求出π=3.125；他們在三角學(xué)方面不僅掌握計算直角三角形和等腰三角形面積的計算方法，還知道相似直角三角形對應(yīng)邊成比例、等腰三角形頂點(diǎn)垂線平分底邊及內(nèi)接半圓的三角形為直角三角形，最了不起的是他們掌握在直角三角形中，斜邊平方等于兩條直角邊的平方和。巴比倫人還計算正五邊形、正六邊形、正七邊形的面積和邊長的比例。

兩河流域的人們將數(shù)學(xué)引入天文學(xué)，使其達(dá)到古代的最高精度。前2000年左右，美索不達(dá)米亞人已經(jīng)能夠區(qū)分恒星和行星；前13世紀(jì)巴比倫人繪制十二星座圖，并命名這些我們沿用至今的星座名稱，如天蝎座、獅子座、巨蟹座、雙子座和天秤座；巴比倫人知道月亮和五大行星的運(yùn)行周期，所以他們能夠計算和預(yù)測日食和月蝕；前375年巴比倫天文學(xué)家基丁努（Kidinnu）提出太陽年的精確時間，誤差僅4分32.65秒，比1887年的近代天文學(xué)家的誤差還小。巴比倫人熟悉離日度、黃道和地平線的不同傾斜度和月球的緯度，所以能夠計算日、月和行星的運(yùn)行速度]。蘇美爾時期他們使用太陰歷，將一年劃分為12個太陰月，并以置閏月校準(zhǔn)年的誤差；巴比倫人把一個月分為4周，每周7天，一周中的7天由太陽神、月神和五大行星的神分別主管，這即是星期的來歷。而中國的五行之間，只有非常簡單的相生相克的說法。值得一提的是，在遠(yuǎn)古的歐洲地區(qū)也有關(guān)于五星的神話，在歐洲凱爾特文化中，蘇瓦松代表水星它又代表一個三位一體的凱爾特日耳曼神，代表了幾乎所有男性的神圣權(quán)力的統(tǒng)一。古希臘時代的歐洲對星座的功能認(rèn)識加以擴(kuò)大，行星和人們?nèi)粘Ｊ褂玫慕饘龠€有關(guān)系，例如水星屬于汞。相關(guān)的五星對應(yīng)的主要金屬：黃金與太陽，月亮的銀，鐵與火星，金星銅，木星與錫，鉛與土星和水星。這些可能源于遠(yuǎn)古時代煉金術(shù)和占星術(shù)之間的密切聯(lián)系，在中國并沒有出現(xiàn)。美索不達(dá)尼亞的神話豐富多彩，到了希臘羅馬時代的星座神話進(jìn)一步細(xì)致精彩。金星是依楠娜是拂曉之星，她具有人性化的特征，依楠娜是金星也稱為伊什塔爾，就是羅馬時代的女神維納斯。在西方每一顆行星都與一個神祇對應(yīng)：金星：Venus（維納斯），愛與美之神。木星：Jupiter（朱庇特），主神，相當(dāng)于希臘神話中的宙斯；同時也是光明之神、護(hù)軍之神、勝利之神。水星：Mercury（墨丘利），旅客、商人甚至盜賊的保護(hù)神，又是諸神的使者。火星：Mars（馬耳斯），戰(zhàn)神。土星：Saturn（薩圖恩），農(nóng)神；先前也是羅馬的主神。不僅如此，五大行星也都被賦予神的特點(diǎn)、職司、性格和性別。西方的五大行星后世即被擬人化，并與神祇和一週的日曆相對應(yīng)。如金星（維納斯，星期五）：一手持鏡，象徵情婦和妓女，一手拿著一根長著果實纍纍的枝條，象徵繁衍與豐饒。木星（朱庇特，星期四）：獵人，手持箭矢和杖。水星（墨丘利，星期三）：武士，披甲戴盔，手持利劍和軍旗。土星（薩圖恩，星期六）：拄著拐杖，手持鐮刀，象徵時間的流逝。、伊什塔爾

圖引自http://viverealtrimenti.blogspot.com.au/2010/04/以星座伊什塔爾女神命名的城門（亞述語: ? : Darwaza D'Ishtar,阿拉伯語:? ?）是巴比倫內(nèi)城的8個城門之一，大約公元前575年，尼布甲尼撒二世下令在城市北側(cè)修建。

以星座伊什塔爾女神命名的城門（亞述語: ? : Darwaza D'Ishtar,阿拉伯語:??）是巴比倫內(nèi)城的8個城門之一，大約公元前575年，尼布甲尼撒二世下令在城市北側(cè)修建。這座城門供奉巴比倫女神伊什塔爾，藍(lán)色琉璃瓦，上面交替排列著“怒蛇”（龍）和原牛浮凋。此城門為巴比倫城墻的一部分，曾被視為古代世界七大奇跡之一，直到公元6世紀(jì)為亞歷山大燈塔所取代。1930年代，在德國柏林博物館島的佩加蒙博物館，修建了伊什塔爾城門及游行大街的重建品。它高14米，寬30米。此門其實是一個雙門，今天在佩加蒙博物館展示的只是較小的前門，后門囿于博物館面積的限制仍保留在倉庫中沒有修復(fù)。實際上，自稱“神州”的古代中國，是一個絕少神仙的地方，中國的五行“金木水火土”沒有在中國發(fā)現(xiàn)有相應(yīng)的神話，也沒有發(fā)現(xiàn)任何一座崇拜星辰的遠(yuǎn)古時代的寺廟。中國的五行抽象呆板顯得毫無生命力，西亞有血有肉的五個神仙，在中國土地上就變成了五行枯燥的概念。而且中國文化似乎從此開始把復(fù)雜事物進(jìn)行簡單化、程式化的習(xí)慣。如把復(fù)雜的事物簡單化的“三皇五帝”，“四大美人””五講四美“等。總之，與美索不達(dá)米亞文明相比，中國古代文化顯得貧瘠而缺少真正的文化底蘊(yùn)。司馬遷山寨了西方的五行？

歷法的形成需要長期大量艱苦的日常觀測，對于歷法中的每一個細(xì)節(jié)的完備，都需要人類付出需要大量的努力。而在這方面的經(jīng)驗和認(rèn)識，中國地區(qū)是嚴(yán)重缺乏的。

一般具有中國文化背景的人都知道，中國的金、木、水、火、土都有自己各自對應(yīng)的色彩。與中國五行相對應(yīng)的顏色是： 金：白色 木：綠色 水：黑色 火：紅色 土：黃色

這種抽象的五行文化概念流傳很廣泛，并且滲透在中國古代文化的方方面面。在這里又出現(xiàn)了一個與中國所有上古歷史中的類似問題——缺失文化源頭。這種五行搭配的色彩的理論，在中國根本無法找到其形成的來源，也沒有無法找到任何根據(jù)和理論系統(tǒng)。五行對應(yīng)的五個色彩是怎么形成的？這個問題在中國二千多年來從來無人知曉，甚至也沒有人去認(rèn)真提問。顯示出中國古代文化的愚昧落后。在這種理論出現(xiàn)的二千多年后的今天，我們才第一次徹底地調(diào)查它形成的根源。

關(guān)于五行色彩的來源并沒有記錄，而在《左傳》《國語》中的〈鄭語〉、〈魯語〉等文獻(xiàn)中有簡單的提及。如，五方上帝之說，在《五行大義》（公元594年）里:五方上帝分別用了五種色代表，而且代表不同的方向。在中國古籍記載中，秦朝祭祀的上帝出現(xiàn)了四個，分別為：白帝、青帝、黃帝、赤帝。現(xiàn)有的五行理論相關(guān)文獻(xiàn)，一般認(rèn)為起于春秋時期的《洪范》。洪范當(dāng)中已經(jīng)有一些五行隱喻體系的模型出現(xiàn)了，但并未涉及到“五色”和金木水火土五個行星，后來才與方向聯(lián)系在一起，西方被指定為白色，南方為紅色，這些記錄可以上溯到秦國的郊祀制度。

值得注意的是，在西漢時期，天文學(xué)家司馬遷把五大行星與春秋戰(zhàn)國以來出現(xiàn)的「五行」學(xué)說聯(lián)繫在一起，正式把五大行星命名為「金星」、「木星」、「水星」、「火星」、「土星」。五行配五色，木為青，火為赤，土為黃，金為白，水為黑。司馬遷認(rèn)為，歲星呈青色，故稱木星；熒惑呈紅色，故稱火星；填星為黃色，故稱土星；太白為白色，故稱金星，辰星呈灰色，故以黑色配水星，這些在《史記?天官書》中有明確記載。實際上，這個說法并不可信，因為它不但比一模一樣的西方五星晚了二千年時間，而且也缺乏詳細(xì)的星象觀測記錄的證據(jù)支持。

通過翻閱查詢西方的原始記錄的資料，我們發(fā)現(xiàn)，原來五星（行）的顏色和周期是經(jīng)過兩河流域人們長期觀測星象的結(jié)果，它可能開始于五千多年前蘇美爾人對星象的觀察。兩河流域文明的金、木、水、火、土五顆星也有各自的色彩，有記錄顯示，這幾種色彩是由巴比倫人用肉眼在對天空五顆行星的長期觀測記錄下來的。從他們對金星、木星、火星、土星、水星觀察原始記錄反映出這一點(diǎn)。我們找到了一些巴比倫人觀測記錄，選出一個如下，古巴比倫人的通過觀察記錄的五個行星色彩記錄： · 金星：白 · 木星：橙色 · 土星：微暗或灰色 · 紅色：火星 · 變量：水星 · 藍(lán)：月球 · 黃色：太陽。

值得注意的是，已發(fā)現(xiàn)的很多原始記錄的五星色彩并不相同。看來，觀察者每次看到的色彩很多時候是不同的。以上這個觀測記錄是其中比較普通的一個。而這似乎就是中國五行色彩的最原始來源。西方的星象記錄，可能跟著歷法一起被帶到到了中國，被中國人煳里煳涂地把它固定下來，成為死的定律流傳，被廣泛利用在中國的風(fēng)水和中醫(yī)理論等領(lǐng)域中。埃及人在觀察星象

人類最初觀測日月星辰、制定歷法是從肉眼觀察開始的，從蘇美爾人開始，兩河流域的人們一直用一個圓筒仰頭觀察夜空的星體變化。古埃及人觀測星象的場景

圖連接http:// 巴比倫占星家用像藝術(shù)家一樣的眼睛在觀察天空。從外形到顏色都不放過，如果他看到一顆行星，在強(qiáng)大的日暈中上升，他會如看到皇冠上的寶石一般的喜悅。他將把這些看做是那一天的預(yù)兆。如果這一年的第一天的日出的時候發(fā)生這種現(xiàn)象，他將作為全年的預(yù)兆。由于當(dāng)時的人是用肉眼對行星進(jìn)行觀測，對五星也出現(xiàn)了不同色彩的觀察記錄，這反映出西亞人探索自然的艱苦過程。古代兩河流域的人們通過一根圓形的長筒子，用幾百年上千年的時間依靠肉眼觀測到了五顆行星的色彩，這才是五行色彩來源真實可信的第一手資料。以水星的色彩為例，因為每一次對水星所觀測到的色彩都不同，在觀測水星的色彩的記錄出現(xiàn)了“色彩變化不定”的記錄。而非常有趣的是，在色彩學(xué)里，黑色就是三原色紅黃藍(lán)的混合的結(jié)果，觀察到的星座每次的不同色彩，在中國的五行里就“自然混合“變成了黑色，中國五行中的水屬于黑色的結(jié)論與巴比倫的原始記錄相符。

在西方大量的星象記錄和與歷法相聯(lián)系的遠(yuǎn)古神話映照之下，中國的五行和五星的出現(xiàn)，不但大大晚于西方，而且如“無源之水，無本之木”，具有外來移植文化的所有特征。結(jié)語

公元前2000年以后華夏人（亞美尼亞的古哈雅人：HAYER）從兩河流域帶來了大量的先進(jìn)文化，所以出現(xiàn)了中國文化“早熟”的特點(diǎn)，中國地區(qū)的歷史上出現(xiàn)了'越古老越先進(jìn)，越近代越落后'的奇怪現(xiàn)象，這種現(xiàn)象說明中國華夏文明是外來的，而且四千年前外來華夏文明的影響在中國本土越來越微弱。

值得注意的是，五行概念是中國古代思想的核心，也是中醫(yī)的重要理論，既然它是西來的，中國的“中醫(yī)”也是西來的，有證據(jù)顯示，中醫(yī)是遠(yuǎn)古時代的西醫(yī)，由于中國地區(qū)文化的保守和落后才保留至今。因此，中國女藥學(xué)家屠呦呦，2015年得到的諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的項目，（源自中國古籍《詩經(jīng)》)也不過是把西方遠(yuǎn)古時代帶到中國并保留下來的醫(yī)學(xué)配方，用西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)語言重新敘述了一次。資料引用

本文內(nèi)容部分引自《遙遠(yuǎn)的華夏文明》（燕山大學(xué)出版社，2016/）的一個章節(jié)的片段。美索不達(dá)米亞 維基百科

第五篇：(部編 )人教版九年級上冊歷史第02課 古代兩河流域教案

第2課

古代兩河流域

一、教學(xué)目標(biāo) 知識與能力：

知道古代兩河流域國家產(chǎn)生的時間和概況；知道古巴比倫王國統(tǒng)一后的社會基本狀況。古代兩河流域的文字是楔形文字，理解《漢謨拉比法典》的重要?dú)v史價值。過程與方法：

初步學(xué)習(xí)通過網(wǎng)絡(luò)或工具書，檢索關(guān)鍵詞搜集歷史信息的方法。初步學(xué)習(xí)根據(jù)圖例，觀察地圖，提取歷史信息的方法。初步學(xué)習(xí)從歷史文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)歷史信息的方法。情感態(tài)度價值觀：

人類文明是在適應(yīng)與改造自然環(huán)境中發(fā)展起來的。人類的文化遺產(chǎn)是寶貴的，必須十分珍視。

古代亞非是世界古代文明發(fā)祥地，引以為自豪。

二、教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：兩河流域地理位置；漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域 ；漢謨拉比法典的內(nèi)容； 難點(diǎn)：漢謨拉比法典的歷史地位及其影響

三、教學(xué)方法：講授法、小組合作、多媒體教學(xué)

四、教學(xué)過程：

（一）、導(dǎo)入新課：

PPT出示兩河流域的地圖：讓學(xué)生找出兩河是那兩條河。說明西亞也曾經(jīng)是人類文明之一

（二）、講授新課：

一、古代兩河流域文明

1、地理位置：亞洲西部

兩條河流：幼發(fā)拉底河和底格里斯河

氣候特點(diǎn)：干旱少雨 問：這種自然條件下，該地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展有什么特點(diǎn)？

農(nóng)業(yè)發(fā)展依靠人們修建的灌溉系統(tǒng)。

2、文明的奠基者：蘇美爾人

3、國家的建立：公元前3500年出現(xiàn)很多小國。公元前2400年兩河流域初步統(tǒng)一

在后來的1800多年里，兩河流域幾度統(tǒng)一，也屢遭外族入侵和內(nèi)部戰(zhàn)亂。

公元前1595年，古巴比倫王國被外族所滅。

4、強(qiáng)盛時期：公元前18世紀(jì)漢謨拉比統(tǒng)一，建立了強(qiáng)大的奴隸制國家。定都巴比倫城

二、古巴比倫王國：

1、時間：公元前18世紀(jì)

2、人物：漢謨拉比

3、建立的國家：古巴比倫王國

漢謨拉比是巴比倫城邦第一王朝(又稱古巴比倫王國)的第六位國王，于大約西元前1792年繼承其父王辛-穆巴利特的權(quán)力。巴比倫是在美索不達(dá)米亞平原星羅棋布的眾多古代城邦的一員，這些城邦為了爭奪富饒的農(nóng)業(yè)用漢謨拉比即位及逝世時巴比倫王國領(lǐng)土對比地互相之間經(jīng)常開戰(zhàn)。盡管古代兩河流域有很多文明同時存在，但在中東具有讀寫能力的人心目中巴比倫文明具有突出地位。漢謨拉比之前的巴比倫諸王已經(jīng)開始著手統(tǒng)一兩河流域中部，征服了博爾西帕、基什和西帕爾等城邦，在該地區(qū)樹立起巴比倫的霸權(quán)。

4、漢謨拉比實行君主專制制度，加強(qiáng)中央集權(quán)，還制定了一部較為系統(tǒng)和完善的法典。使古巴比倫王國達(dá)到鼎盛時期。

三、漢謨拉比法典：

《漢謨拉比法典》石柱

1、法典內(nèi)容：《漢謨拉比法典》原文刻在一段高2.25米，上周長1.65米，底部周長1.90米的黑色玄武巖石柱上，故又名“石柱法”。

石柱上端是漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)的浮雕，以象征君權(quán)神授，王權(quán)不可侵犯；下端是用阿卡德楔形文字刻寫的法典銘文，共3500行、282條，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館亞洲展覽館。

《漢謨拉比法典》由序言、正文和結(jié)語三部分組成，序言和結(jié)語約占全部篇幅的五分之一，語言豐富，詞藻華麗，充滿神化、美化漢謨拉比的言辭，是一篇對國王的贊美詩。正文包括282條法律，對刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判等制度都作了詳細(xì)的規(guī)定。

（漢摘謨錄拉）比法典

雖然反映了法典的公正觀念，但這種公正主要體現(xiàn)在身份和社會地位相同的人之間。

反映了當(dāng)時社會里，社會地位高的階級對于社會地位低的階級享有特權(quán)。

反映了當(dāng)時社會奴隸主為了維護(hù)自身的權(quán)益，采用的刑罰十分殘酷。

反映了當(dāng)時奴隸主的特權(quán)受到法律的保護(hù)。

思考：法典的實質(zhì)是什么？實質(zhì)：代表奴隸主階級意志的法律。

法典明顯保留了一些原始時代的觀念，同時，法典中有許多關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定，說明商品經(jīng)濟(jì)在古巴比倫比較活躍。

2、《漢謨拉比法典》的地位：

（1）是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的古代第一部比較完整的成文法典。

（2）其內(nèi)容比較全面的反映了古巴比倫的社會階級狀況。

（3）

法典中 有許多關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定，說明商品經(jīng)濟(jì)在古巴比倫比較活躍。（4）《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國留給人類的寶貴的文化遺產(chǎn)，表明人類社會的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。

3、文化成就

（1）楔形文字 發(fā)明者：蘇美爾人

發(fā)明使用的區(qū)域：古代兩河流域

楔形文字發(fā)明的作用：有力地推動了西亞文化的發(fā)展

（2）

相傳，新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世娶波斯國公主賽米拉米斯為妃。公主日夜思念花木繁茂的故土，郁郁寡歡。國王為取悅愛妃，即下令在都城巴比倫興建了高達(dá)２５米的花園。此園采用立體疊園手法，在高高的平臺上，分層重疊，層層遍植奇花異草，并埋設(shè)了灌溉用的水源和水管，花園由鑲嵌著許多彩色獅子的高墻環(huán)繞。王妃見后大悅。因從遠(yuǎn)處望去，此園如懸空中，故又稱“空中花園”。

（四）本課小結(jié)：

古巴比倫王國在漢謨拉比時期，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國家。頒布了《漢謨拉比法典》是 世界上迄今發(fā)現(xiàn)的古代第一部比較完備的成文法典。蘇美爾人創(chuàng)造楔形文字，有力推動了西亞文化的發(fā)展，為以后字母文字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（五）、板書設(shè)計：

第2課

古代兩河流域

一、古代兩河流域文明

1、地理位置

2、國家的建立

3、強(qiáng)盛時期

二、古巴比倫王國：

1、時間：公元前18世紀(jì)

2、人物：漢謨拉比

3、建立的國家：古巴比倫王國

三、《漢謨拉比法典》：

1、內(nèi)容

2、實質(zhì)

3、地位

（六）、教學(xué)反思：