第一篇：建筑與文化

建筑與文化

建筑與文化關(guān)系密切。古今中外的建筑藝術(shù)，無一不是和彼時(shí)代的文化精神一脈相承的。所謂建筑文化，是指通過建筑群體及其周圍空間的設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出來的建筑形態(tài)、建筑風(fēng)格、建筑價(jià)值及人們對(duì)建筑的評(píng)欣賞、情感依附等文明因素的總和。這種文化既是一種物質(zhì)環(huán)境文化，同時(shí)也是一種依托物質(zhì)環(huán)境所滲透、展示的特殊精神氛圍文化。大英博物館

典型的博物館建筑文化，能使人一踏進(jìn)博物館便可以明顯的感覺到它的文化和內(nèi)涵，穿梭在其中能深刻體會(huì)到文化的氣氛，甚至文化的價(jià)值和精神。

位于倫敦市中心的羅素廣場(chǎng)旁的大英博物館，正門是高大的柱廊和裝飾著浮雕的山墻屋頂，典型的希臘古典建筑式樣。大英博物館閱覽室的建筑本身充滿特色，曾被譽(yù)為“一座圓形的薈萃了藍(lán)白金三色的非凡之殿”。

大英博物館建筑是具有深厚文化底蘊(yùn)又具豐富現(xiàn)代感的建筑，體現(xiàn)了英國(guó)文化的發(fā)展源流，體現(xiàn)了歷史的傳承性與人文精神。閩西客家土樓

漢代的古籍《皇帝宅經(jīng)》中講到“夫宅者乃陰陽之樞紐，人倫之軌?！?，意思是建筑是介于天地間陰陽之氣交匯聚集之處，是人類社會(huì)家庭生活準(zhǔn)則的空間存在模式。

客家土樓建筑的環(huán)境理想主要承續(xù)著儒家的“天人合一”理想，表現(xiàn)為“強(qiáng)化和突出建筑與環(huán)境的整合以及建筑平面布局和空間組織結(jié)構(gòu)的群體性、集中性、秩序性、教化性，注重建筑環(huán)境的人倫道德之審美文化內(nèi)涵的表達(dá)”?？图彝翗墙ㄖ娜司迎h(huán)境體現(xiàn)為人與人、人與聚落環(huán)境之間的有機(jī)整合、親密共生的關(guān)，客家人選擇宅基的原則就是建筑力求坐北朝南，即“負(fù)陰抱陽”；要以山作為他的后部的依托物，有山靠山，無山則靠崗，或借遠(yuǎn)山作背襯；村前則有水，或有池塘。這樣的布局，被認(rèn)為可以上應(yīng)“蒼天”，下合“大地”，達(dá)到“吉祥”的目的傳統(tǒng)民居建筑是特定地域文化長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，是適應(yīng)環(huán)境逐步個(gè)性化的結(jié)果。光之教堂

光之教堂的魅力不在于外部，而是在里面，那是就像朗香教堂一樣的光影交疊所帶來的震撼力。然而朗香教堂帶來的是寧?kù)o，光教堂帶來的卻是強(qiáng)烈的震動(dòng)。堅(jiān)實(shí)厚硬的清水混凝土絕對(duì)的圍合，創(chuàng)造出一片黑暗空間，讓進(jìn)去的人瞬間感到與外界的隔絕，而陽光便從墻體的水平垂直交錯(cuò)開口里泄進(jìn)來，那便是著名的光之十字——神圣、純凈、震撼。

教堂里信徒的座位位置高于圣壇，這有別于大部分的教堂，此乃打破了傳統(tǒng)的教堂建筑，亦反映了世界上每個(gè)人都應(yīng)該平等的思想。

建筑以及與建筑有關(guān)的一切人及人類活動(dòng)、事物、現(xiàn)象之間是密切聯(lián)系、相互作用的，它們都是建筑文化的重要組成部分。

第二篇：文化與建筑

文化與建筑

------淺談中國(guó)長(zhǎng)壽城的項(xiàng)目開發(fā)張愛華

“東方文化現(xiàn)代化”即用東方人的哲學(xué)、東方人的生活方式、東方人的文化來指導(dǎo)研究城市、設(shè)計(jì)城市。

優(yōu)秀的城市建筑應(yīng)該追求深度與廣度?？蓮娜齻€(gè)方面理解：一是工程、二是美學(xué)、三是哲學(xué)。如果建筑設(shè)計(jì)師的作品能滿足居住者的心理需求，這就達(dá)到了城市人居環(huán)境的更高境界。

建筑師在做設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重建筑的現(xiàn)代性和當(dāng)代性，還應(yīng)該更多的從每個(gè)地方的地域資源中尋找契入點(diǎn)，創(chuàng)作出符合地方人文的時(shí)代經(jīng)典作品。

我們的訴求是把周邊資源整合起來，利用好當(dāng)?shù)氐母鞣N資源，讓這塊地成為一個(gè)中心。項(xiàng)目前期策劃階段，項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)、公司領(lǐng)導(dǎo)做了大量的調(diào)查研究，然后設(shè)定項(xiàng)目目標(biāo)—怎樣做到盈利與影響雙豐收。

具體到項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，最重要的是將多種語言融合在這個(gè)社區(qū)中。雖然這是一個(gè)以托斯卡納鄉(xiāng)村文化為建筑風(fēng)格的項(xiàng)目。但是也融入了東方文化。在這一點(diǎn)上，印證了形式與內(nèi)容是可以不一致的。但是“內(nèi)容”比“形式”更重要。內(nèi)容傳遞的信息是居住者進(jìn)入社區(qū)后，有一種強(qiáng)烈的歸屬感：“這就是我想要的家、這就是我想要的地方”！這就是內(nèi)容，即東方文化帶給人的歸屬感。其實(shí)最好的建筑就是建筑藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。

而“中國(guó)長(zhǎng)壽城”項(xiàng)目，正是找對(duì)了如皋這個(gè)“世界長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”的文化底蘊(yùn)的契入點(diǎn)。結(jié)合當(dāng)代人從追求“溫飽生活”向追求“健康生活”轉(zhuǎn)變這一特征。同時(shí)針對(duì)如皋這座有著上千年歷史文化底蘊(yùn)的中小城市市民對(duì)山水生活向往的特點(diǎn)。充分利用但不完全照搬的意大利北部大區(qū)“托斯卡納”建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。創(chuàng)造出了別具一格的“如皋中國(guó)長(zhǎng)壽城”項(xiàng)目。

“如皋中國(guó)長(zhǎng)壽城”項(xiàng)目包含養(yǎng)生博物館、養(yǎng)生湖畔別墅、花園洋房、養(yǎng)生休閑度假酒店、至孝休閑廣場(chǎng)、旅游集散中心、茶座、商業(yè)休閑等各種形態(tài)的大型城市綜合體。在所有建筑及配套建筑完成后，必將成為如皋的新型高端居住中心，并成為周邊乃至長(zhǎng)三角城市市民向往的理想居住地！

“如皋中國(guó)長(zhǎng)壽城”所在的長(zhǎng)壽園已入選“江蘇十大園區(qū)”之一，得到江蘇省政府的大力支持與推廣。必將帶動(dòng)如皋經(jīng)濟(jì)向更高層次的發(fā)展，使之與我們的項(xiàng)目開發(fā)互惠共利。

這是我作為一名新“中冶”人，曾參與“如皋中國(guó)長(zhǎng)壽城”開發(fā)的無上榮耀。因?yàn)槲覀優(yōu)槿绺蘖粝铝艘蛔俺恰?。而將來我們?huì)為中國(guó)留下更多更好的“城”！

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化

中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化

中國(guó)建筑歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化的物資載體，中國(guó)建筑的崇高形象猶如一棵參天大樹自立于世界建筑文化之林，并成為世界建筑歷史中最引人矚目的文明成就之一。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的組群，屋頂類型和雕刻裝飾無不體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和哲學(xué)理念。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的組群一般分為兩種形態(tài)，一種是對(duì)稱分布，如宮殿，廟宇，陵墓和住宅；另一種是自由分布，如古典園林建筑。從商代早期的宮殿局部遺址中，可以看到當(dāng)時(shí)的建筑就有一定規(guī)律的組合關(guān)系。到了明清時(shí)期，無論是單體建筑還是組合建筑都發(fā)展到了頂峰。宮殿的森嚴(yán)和威懾,寺廟的神圣和脫俗，陵墓的肅穆，園林的清新和典雅，都通過群組組織的方式來體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑組合形態(tài)所反映的是以儒家文化為主要宗旨的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也是傳統(tǒng)建筑文化的經(jīng)脈。中國(guó)傳統(tǒng)文化在很大程度上體現(xiàn)在禮樂制度上，禮制制度體現(xiàn)在君君臣臣，父父子子的等級(jí)制度上。中國(guó)傳統(tǒng)建筑受禮制制度影響很深，體現(xiàn)在帝王宮殿建造的雄偉壯麗和氣勢(shì)恢宏，如漢代蕭何所說：“天子以四海為家，非壯麗無以重威?！庇秩纭兑捉?jīng)》所說，宮室建筑的營(yíng)造，取象于“大壯”卦。周易大壯卦，從其卦義上說，既強(qiáng)調(diào)建筑的雄大堅(jiān)固，也隱含建筑應(yīng)該符合禮制的規(guī)范。

受社會(huì)的禮儀規(guī)范和尊卑等級(jí)觀念的約束，中國(guó)古代城市的規(guī)劃和布局都是方正統(tǒng)一的。天地宇宙象征著王室，帝王的宮殿最高，因此，宮殿建筑更是突出了封建社會(huì)等級(jí)分明的思想。為了表現(xiàn)君權(quán)受命于天和以皇權(quán)為核心的等級(jí)觀念，宮殿建筑采取嚴(yán)格的中軸對(duì)稱的布局方式。中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側(cè)的建筑低小簡(jiǎn)單。從這種明顯的反差，我們可以看到皇權(quán)的至高無上；中軸線縱長(zhǎng)深遠(yuǎn)，更顯示了帝王宮殿的尊嚴(yán)華貴。明清故宮建筑群是對(duì)稱分布的，故宮建在都城的南北中軸線上，以顯示皇權(quán)的至高無上。紫禁城內(nèi)的皇宮建筑分為南部前朝部分和北部后寢部分。前朝有太和、中和、保和三大殿，這三座殿宇是故宮中最高大的建筑物,表現(xiàn)出它們不同凡響的崇高地位。后寢是皇帝和皇后、殯、妃居住的地方,皇帝和皇后居住在中軸線上的宮室中,左右各有六處宮處,供姨、妃居住。前朝后寢,分工明確,不得隨便逾越,體現(xiàn)了中國(guó)自古以來等級(jí)分明、內(nèi)外有別的倫理觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的體現(xiàn)，同時(shí)也是封建制度在建筑實(shí)體中的延伸。

中國(guó)園林建筑布局為自由分布。中國(guó)傳統(tǒng)園林主要強(qiáng)調(diào)意境，要求心靈的歸屬和安慰。因此，傳統(tǒng)園林要給人一種清新淡雅，寧?kù)o秀麗的感覺。這種園林的意境不但與傳統(tǒng)儒家思想有關(guān)，還和老莊的哲學(xué)意境有聯(lián)系。

中國(guó)古人是愛山水的，《論語》中有“智者樂山，仁者樂水”之說。中國(guó)古代園林是善于用水的，水是生命之源，水使封閉的園林有了自然的靈動(dòng)，使人工的藝術(shù)有了生機(jī)，誠(chéng)如《園冶》所云，“雖由人作，宛自天開”，極富自然情趣。話說，山是水之骨，水是山之魂。園林中對(duì)假山的運(yùn)用也達(dá)到了極致，山水相依，利用山水的圍合，分割，疏通，連接，創(chuàng)造出充滿變化，具有豐富形式和內(nèi)容的空間組合。

建筑組群的分布形式是在宏觀上對(duì)建筑布局的把握，體現(xiàn)了古人對(duì)等級(jí)制度的詮釋，而

在這個(gè)大框架下，對(duì)建筑部位的約束，從建筑的體量，形式，色彩，裝飾和質(zhì)地等建筑風(fēng)格特征更細(xì)微地體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的思想和文化色彩。

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑主要由屋頂，屋身和臺(tái)基三大部分組成，有“三段式”之稱。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)是屋頂，外形尺寸最大，還是最有特色的部位，具有沉穩(wěn)大方而又精巧秀美的形態(tài)特征。從人類開始使用屋頂?shù)浆F(xiàn)在，其形態(tài)和文化含義都發(fā)生著很大的變化。在最初的巢居文化中，先民主要使用樹枝和茅等作為屋頂來遮風(fēng)遮雨。到了中國(guó)明清時(shí)代，屋頂作為傳統(tǒng)藝術(shù)造型藝術(shù)中非常重要的構(gòu)成要素，在不同類型的建筑中有幾種不同的樣式，主要有廡殿頂，歇山頂，懸山頂，硬山頂，攢尖頂?shù)?。屋頂?shù)念愋驮诜饨ㄉ鐣?huì)是嚴(yán)格要求，其中，廡殿頂是中國(guó)建筑文化中等級(jí)最高的屋頂形式，一般只用在于宮殿和寺廟中的最高貴的大殿。如北京故宮的三大殿的首殿太和殿。歇山頂是緊隨廡殿頂后較有品味的高級(jí)屋頂形式，這種形式在園林建筑或寺廟建筑運(yùn)用較為廣泛。攢尖頂廣泛應(yīng)用于壇廟建筑，其中的典型是北京天壇祈年殿。祈年殿是一座三重檐攢尖頂建筑，三層攢尖頂象征著與天相連，圓形攢尖頂與四周的方圍墻組合在一起，又象征著“天圓地方”。各代封建王朝對(duì)建筑屋頂?shù)念愋歪槍?duì)所有者的社會(huì)地位都有一定的規(guī)定，這些等級(jí)觀念從秦漢時(shí)期一直發(fā)展到了明清，而屋頂?shù)念愋鸵沧屛覀儗?duì)原來的所有者的社會(huì)地位有了清晰的認(rèn)識(shí)，更讓我們了解古代的等級(jí)文化。

傳統(tǒng)建筑中的色彩運(yùn)用也給人以深刻的印象，色彩的運(yùn)用不同于今日要求，不僅僅要求色彩的協(xié)調(diào)美觀，更主要的是，它體現(xiàn)了民族的文化，習(xí)俗和傳統(tǒng)。因此，我認(rèn)為這些顏色都包含了一定的情感。

在古人看來，色彩的象征意義是十分嚴(yán)肅和重要的。早在西周，統(tǒng)治階級(jí)就利用色彩來區(qū)分貴賤和判斷等級(jí)。色彩在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有了“正色”和“間色”的概念。所謂正色為青白黃赤黑，按五方之說，在廣闊華夏大地，中為黃色，東為青色，南為紅色，西為白色，北為黑色。我們理解為黃帝居天下之中，其色屬黃，并支配四方；東為太皞，其色屬青，故稱青帝，以掌春時(shí)；南方者炎帝，其色屬紅，以司夏日；西方者少昊，其色屬白，故稱白帝，掌管金秋；北方者顓頊，其色屬黑，故稱黑帝，以冶冬日。在我國(guó)古代正色象征著正義，權(quán)威和尊貴，而間色的等級(jí)低于正色，有非正義的含義。由五方之說所延伸出來的中國(guó)古代都城四門制的色彩象征，也就是東方的蒼龍，南方的朱雀，西方的白虎，北方的玄武。與此相對(duì)應(yīng)的都城的東門名青龍，南門名朱雀，西門名白虎，北門名玄武。說到色彩的使用，我們都會(huì)想起故宮的金瓦紅墻，象征著皇權(quán)的高貴和不可捍衛(wèi)。也會(huì)想到天壇的祈年殿，祈年殿是按照“敬天禮神”的思想設(shè)計(jì)的，三重檐攢尖頂在明朝時(shí)為藍(lán)黃綠三色，象征天地萬物，到清代改為全藍(lán)色，與藍(lán)天輝映。祈年殿的結(jié)構(gòu)也處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化思想和對(duì)自然的敬畏。殿內(nèi)柱子的數(shù)目，據(jù)說也是按照天象建立起來的。內(nèi)圍的四根“龍井柱”象征一年四季春、夏、秋、冬；中圍的十二根“金柱”象征一年十二個(gè)月；外圍的十二根“檐柱”象征一天十二個(gè)時(shí)辰。中層和外層相加的二十四根，象征一年二十四個(gè)節(jié)氣。三層總共二十八根象征天上二十八星宿。再加上柱頂端的八根童柱，總共三十六根，象征三十六天罡。寶頂下的雷公柱則象征皇帝的“一統(tǒng)天下”。雖然現(xiàn)在看來，這些和神話故事相關(guān)的顏色運(yùn)用沒有什么實(shí)際的意義，但是，它卻承載著古人對(duì)權(quán)利和自然的敬畏和美好的愿望。

各類建筑裝飾中的圖案多取材于神話，傳說，小說和自然界，更容易體現(xiàn)古人美好的愿望。古建筑中的裝飾并不是僅僅為了美，并且有著一定的功能，這讓我們感嘆古人對(duì)美的追求。中國(guó)的古建筑大都是木結(jié)構(gòu)的，在完成屋脊的結(jié)構(gòu)要求的同時(shí)，用各種神獸來美化它。

這些神獸不僅僅體現(xiàn)裝飾屋面的作用，還起到了固定瓦片的實(shí)際功能作用，同時(shí)還有象征封建等級(jí)的作用。中國(guó)古代建筑的裝飾內(nèi)容是與中國(guó)古代圖樣文案聯(lián)系在一起的，像殷商時(shí)的饕餮紋，龍紋，鳳紋，云紋和波紋等，漢代瓦當(dāng)?shù)奈淖盅b飾，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美和文化氣息。當(dāng)我們仔細(xì)欣賞這些偉大的藝術(shù)品時(shí)，可以被它所具有的文化內(nèi)涵所感染，不由地感嘆古人的智慧。像蓮花紋瓦當(dāng)，寓意出自蓮花出淤泥而不染，歷來被文人騷客認(rèn)為是高潔之物，以此來象征君子的潔身自好的高尚品德。這些各種各樣的神獸和圖案裝飾是值得我們細(xì)細(xì)品味的，因?yàn)槭澜缑褡逯袥]有幾個(gè)能夠像我們中華民族這樣，對(duì)美有著深刻的認(rèn)識(shí)，能夠?qū)⒆约旱奈幕昝赖伢w現(xiàn)到實(shí)物上。

中國(guó)傳統(tǒng)文化所孕育的傳統(tǒng)建筑，以注重群體的構(gòu)成方式的多樣和和諧，細(xì)節(jié)的精巧，貫穿了中國(guó)人中庸和諧的思想，它們?nèi)缤偳对诘厍蛏系蔫舱渲?，將永遠(yuǎn)閃爍著先民智慧創(chuàng)造的光輝，不朽于世界民族建筑之林。

第四篇：客家建筑與風(fēng)水文化

客家建筑與風(fēng)水文化

摘 要：圍龍屋被稱為中國(guó)五大傳統(tǒng)民居之一，其建筑文化蘊(yùn)涵深厚的中華風(fēng)水觀。建房（陽宅）或修墓（陰

宅）和民居風(fēng)水觀念等方面都可以解讀其表象下深藏的科學(xué)性，諸如選址、建筑朝向、高度升降等。風(fēng)水文化進(jìn)駐客家建筑的過程實(shí)質(zhì)是客家民系基于山地環(huán)境的感應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的地方性應(yīng)用，是幫助人們合理選造屋場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生” 的良好愿望。

關(guān)鍵詞： 客家住宅；風(fēng)水；文化； 民居建筑；風(fēng)水術(shù)。

在兩晉至唐宋時(shí)期，因戰(zhàn)亂饑荒等原因，黃河流域的中原漢人被迫南遷，歷經(jīng)五次大遷移，先后流落南方。由于平坦地區(qū)已有人居住，只好遷于山區(qū)或丘陵地帶，故有“逢山必有客、無客不住山”之說。當(dāng)?shù)毓賳T為這些移民登記戶籍時(shí)，立為“客籍”，稱為“客戶”、“客家”，此為客家人稱謂的由來。為防外敵及野獸侵?jǐn)_，多數(shù)客家人聚族而居，形成了圍龍屋、圓樓、方樓、堂屋等，是客家建筑文化的集中體現(xiàn)。

第一，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，風(fēng)水學(xué)是科學(xué)與迷信并存，復(fù)雜而神秘的一種文化。自古以來，人們無論是建房（陽宅）或修墓（陰宅）和民居風(fēng)水觀念等方面都喜歡尋求一塊“風(fēng)水寶地?！薄帮L(fēng)水論”是幫助人們合理選造屋場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生” 的良好愿望?？图易≌娘L(fēng)水表現(xiàn)

1，客家圍屋一般坐北朝南，房屋的主體群建筑與圍墻之間的露天部分呈半圓形，稱為“花臺(tái)”或是“化胎”。其從后向前傾斜的半月型坡地，用作種植花木或以碎石、鵝卵石鋪砌，而不用石塊或三合土鋪平，寓意龍氣閉塞，是全屋的風(fēng)水寶地。圍屋后種植林木圍拱，名“伸手”也稱“龍林”。這些林木只許栽培，不許砍伐，以藏風(fēng)得水?？图蚁容呎J(rèn)為“林木興則宅必發(fā)旺，林木敗則宅必衰落”。圍屋布局有住房、畜舍、農(nóng)具間、廁所的設(shè)置，主次分明，清污隔離。圍屋前低后高，有利于通風(fēng)、采光和排水。圍屋大門前有供晾曬、活動(dòng)的禾坪，以及照壁、池塘等。圍龍式圍屋多依山而建，突出中軸堂屋，蔚為壯觀。圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽兩儀的太極圖，寓有天圓地方的意義。

2，客家堂屋也稱“五鳳樓”，有些坐東向西，由外青磚、內(nèi)泥磚砌筑，是“金包銀”的風(fēng)水意涵。其基本結(jié)構(gòu)是在中心軸線上為二堂（廳）或三堂，兩側(cè)加橫屋，有些左橫屋的長(zhǎng)、高、房間都高于或大于右橫屋，這樣是從風(fēng)水角度為右為陰、左為陽，顯示左重右輕，益陽正氣。如梅州大埔湖寮藍(lán)氏衣德堂。后面建半月形的圍屋連結(jié)橫屋，半月形內(nèi)為花頭。有二橫一圍龍，四橫二圍龍……，最大規(guī)模的為十橫五圍龍。門前為禾坪，前有低矮的照墻和半月形的池塘。池塘有“水為財(cái)”和完善屋基地陰陽、配偶、山影門庭的潛在意識(shí)的風(fēng)水意義。

3，客家圓樓猶如“天上掉下來的飛碟，地下冒出來的蘑菇”。這種環(huán)形的土樓，也有人稱之為“寨”。圓形的布局、高大宏偉的氣勢(shì)，堪稱世界民居奇觀。圓形土樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)有通廊式和單元式兩種。土樓的直徑由幾十米至上百米不等。圓是八卦圖案，符合客家風(fēng)水學(xué)說，圓樓無角可辟邪。

客家修陰宅的風(fēng)水表現(xiàn)

1，客家住地的橋頭、村口、路口、水口等處，都設(shè)立約1立方米的小廟，稱“公王廟”或“土地伯公”。

廟內(nèi)有的只是一塊石碑或是木碑，或是一張紅紙，或一塊石頭，稱為“伯公神位”。有些住宅內(nèi)還設(shè)有

“伯公”神位?！肮酢被颉安倍际且粋€(gè)地方的保護(hù)神。還有一些管轄范圍較廣的“公王”又稱“社

官”。從事生產(chǎn)及其他活動(dòng)之前，必須進(jìn)行拜祭。

2，客家人相信祖宗和神龍是子孫禍福的主宰，祖屋神翕下必設(shè)常年供奉的龍神位。在大多數(shù)客家地

區(qū)一般會(huì)找一塊風(fēng)水寶地，請(qǐng)工匠修筑祖先的墳?zāi)?。其造型大致像一座微型的圍龍屋，叫做圍龍墓?/p>

修筑圍龍墓是為子孫的富旺著想。有些會(huì)出現(xiàn)狀元墓之說。

第二，“天人合一”的居住環(huán)境風(fēng)水論”盛行于世。傳統(tǒng)的民居

建筑不可能拋開風(fēng)水觀念而談，所以客家民居風(fēng)水觀念的也不能忽

視。

1，看地脈，又叫“覓龍”

“龍”就是山脈的行止起伏。來龍要山勢(shì)奔馳遠(yuǎn)赴，而山之人首處要山碧水環(huán)，左右盤旋以形成曲

折的入口，這樣才是好龍。山體是支撐房屋的骨架，也是人們生活資源的天然場(chǎng)所。客家土樓總

是傍山而建，同時(shí)很講究地勢(shì)。

2，觀“水口”，這比覓龍更為重要。

宅前挖塘蓄水，據(jù)風(fēng)水解釋為“塘之蓄水，足以蔭地脈、養(yǎng)真氣”。開挖水塘也很有講究：江河

近繞處不能挖塘；水塘不能上小下大，如漏斗狀；不能小塘連串如鎖鏈狀。宅前也不能開方形塘

—“血盆照鏡，兇”。池塘離住宅要有3至5米以上，否則招災(zāi)。

3，不建圍龍屋的“堂字屋”屋后必須建短圍槍，以防外人動(dòng)土而傷了本屋的“龍脈”。堂字屋和圍龍

屋后，都要適當(dāng)植樹綠化以保護(hù)“龍脈”。

4，負(fù)陰抱陽：坐向與風(fēng)水

地基確定之后，就要確定樓的向置。經(jīng)常由風(fēng)水師拿著羅盤格定準(zhǔn)確方式，確定大門的精確方向。

樓空間的配置以風(fēng)水的吉兇宜忌綜合表達(dá)，如講究最嚴(yán)的中堂萬廳空間的配置。

5，九曲縈回：排水與風(fēng)水

客家樓的排水稱出水。按風(fēng)水理論“不直橫出，而是曲折彎轉(zhuǎn)而出”（直出“水破天心”的風(fēng)水論）

水屬于陰，為陽氣賴與生化之母；水又屬于財(cái)，乃富蔗之征，所以用曲緩方式聚水，寓意正氣財(cái)壽

而不散。天井的設(shè)計(jì)與吐納陰陽之氣的總脈口有關(guān)。這關(guān)系到財(cái)?shù)撝畼袡C(jī)，所以天井要

保持潔凈，屋水徹底排干。

6，收納交泰：門戶與風(fēng)水

門窗的設(shè)計(jì)很講究風(fēng)水。風(fēng)水上把門當(dāng)作接收分配天地陰陽之氣的關(guān)口。所以門的設(shè)計(jì)是根據(jù)氣的收納交泰運(yùn)行理論而進(jìn)行的，是兇是吉取決于陰陽二氣。大門也是接受外氣之口，設(shè)計(jì)一個(gè)較好的大門，屬于避煞或求吉的補(bǔ)救手段。

第三、風(fēng)水術(shù)對(duì)客家人的影響

因?yàn)轱L(fēng)水術(shù)這種古老的中華傳統(tǒng)文化，具有它的承傳性。唐宋以來，風(fēng)水術(shù)更是日益興盛，上

至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陽宅和陰宅。

客家先民遷入粵閩贛三角區(qū)之前，這里的原住居民是古越族的后人--畬瑤族少數(shù)民族，他們崇信的是“巫文化”。在他們與北來的中原漢民發(fā)生融合時(shí)，也勢(shì)必把“巫文化”的因子摻入客家文化中。

這種“巫文化”跟風(fēng)水術(shù)中的迷信成分完全合拍，兩者相得益彰，共同發(fā)展。所以明清時(shí)期的風(fēng)水術(shù)，受著宋明理學(xué)和客家地區(qū)“巫文化”、宗教文化的影響，并披上了濃厚的迷信的色彩。客家地區(qū)的風(fēng)

水術(shù)既有科學(xué)的成分，也有濃厚的迷信色彩。它積淀著客家人的傳統(tǒng)素質(zhì)，成為客家文化中的一個(gè)組

成部分。因?yàn)榫哂兴某袀餍院皖B固性，這就是風(fēng)水在客家地區(qū)興盛的主要原因。

從中原萬里迢迢南遷的客家先民對(duì)“風(fēng)水論”情有獨(dú)鐘，并且有著某深刻的歷史根源。“風(fēng)水論”

中，首推“崇尚天地”思想完善?！俺缣臁保壕铀鶅?nèi)專設(shè)香火壇位，逢年過節(jié)、初一、十五，燒香拜

佛祖最勒：助香火將人的心愿帶上“滅”與天祖相通，空是群眾迷信者的心理因素?！吧械亍保骸氨?/p>

投土地伯公"，保佑飯長(zhǎng)五谷雜糧，豐衣足食焚想成真。總之，“風(fēng)水論”初哀者是幫助人們合理選造

屋場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生”倒良好愿望。

舊時(shí)客家地區(qū)的人們，迷信鬼神信風(fēng)水。城鄉(xiāng)村各地普通建神廟，甚至有些地方的神廟比學(xué)堂還

多，鄉(xiāng)村里到處都有什么公王、沙官、井頭伯公、樹頭伯公等。信奉風(fēng)水術(shù)的人越來越多，每逢婚喪

喜事，大小建筑，都要請(qǐng)風(fēng)水先生勘察地利，擇良辰吉日，自古至今長(zhǎng)盛不衰?？图业貐^(qū)的人們，常

為了求一個(gè)好屋址或墓穴，不惜長(zhǎng)期供養(yǎng)堪輿師，以豐美酒食招待。這為先生招搖撞騙創(chuàng)造了適宜的文化氛圍，在這樣的文化氛圍中，一些不懂人類生存與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的風(fēng)水先生，靠背誦幾句“地

理口訣”欺騙那些真誠(chéng)地希望得到適宜修養(yǎng)生息之地的人們，嚴(yán)重地影響著人們的生活和精神世界。

伴隨客家民系在閩粵贛邊區(qū)整體成型，明清時(shí)期風(fēng)水術(shù)在客家地區(qū)很盛行。

客家先民們遠(yuǎn)離了中原戰(zhàn)火，來到地處僻遠(yuǎn)，交通不便，人煙稀少，林菁深密，野象橫行，鱷魚

肆虐，瘴氣熏人，蟲蛇出沒的閩粵贛山區(qū)生活。要在這樣惡劣的環(huán)境里生存和發(fā)展，除了需要吃苦耐

勞，勇于開拓的精神外，還得有一些適應(yīng)環(huán)境的辦法，其中定居下來就是一個(gè)首要問題?？墒情}粵贛

山區(qū)地形復(fù)雜，溪河遍布，且多蛇獸侵襲，選擇一塊好的地方來建房安家，顯然比中原平地復(fù)雜得多。

因?yàn)轱L(fēng)水術(shù)中的陽宅理論的宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環(huán)境大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以

保證人的生理健康和心理平和，所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地?！碑?dāng)時(shí)風(fēng)水

先生中有不少是文化素質(zhì)較高的人，他們有文化和掌握了一定科學(xué)知識(shí)，懂得天文地理，使用指南針、善于觀察地貌、水質(zhì)優(yōu)劣。因而在當(dāng)時(shí)風(fēng)水術(shù)在客家先民們的定居生活和以后開發(fā)山區(qū)的斗爭(zhēng)中起了

積極的指導(dǎo)作用。在訖求平安，福蔭后代的潛移意識(shí)之下，北方的風(fēng)水文化便在客家新區(qū)生根、發(fā)芽、結(jié)果。這也是中原文化為主體向南擴(kuò)散的必然結(jié)果。

如梅縣松口銅琶村有一座名揚(yáng)中外的圍龍屋“世德堂”，背傍龍山，面依松源河，被當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是

一塊難得的風(fēng)水字地?！笆赖绿谩苯ㄓ诿鞒┠?，是梅州著名的圍龍屋。傳說當(dāng)年李直簡(jiǎn)建造此屋

時(shí)，特請(qǐng)來江西有名的風(fēng)水先生前來勘探，此屋的風(fēng)水稱為“回龍顧子”。在長(zhǎng)達(dá)三百多年的時(shí)間里，李直簡(jiǎn)的后裔人才輩山。我們?cè)诳疾臁笆赖绿谩睍r(shí)發(fā)現(xiàn)此屋依 山旁水，交通便利，選址布局都符合風(fēng)水 術(shù)中陽宅理論的要求。此屋是殿堂式的結(jié) 構(gòu)，屋內(nèi)采光、通風(fēng)、園林綠化的配置和現(xiàn) 代入的環(huán)

境美學(xué)的理論吻合。此屋還有豐 富的歷史文化資源。明朝末年農(nóng)民起義，清兵入關(guān)，北京被李自成的起義軍攻陷。李直簡(jiǎn)的叔父李二何，帶著年方16歲的皇 太子朱慈糧，從京城逃難到松口，曾住在世德堂。李直簡(jiǎn)的后裔居住在近河靠山，水陸交通發(fā)達(dá)的松口盆地。李家不但有千 畝良田作“公嘗

田”供子孫輪耕，還經(jīng)營(yíng)鹽 業(yè)、瓷器、木材生意。舊時(shí)的松門水運(yùn)發(fā) 達(dá)商賈云集，有“松口不認(rèn)州”

之說。松口 港是廣東省內(nèi)陸河的第二大港口。李家的 商船，順?biāo)\(yùn)瓷器、磚瓦、木材、山區(qū)的土 特

等到潮仙地區(qū)，逆水時(shí)運(yùn)載鹽和晦產(chǎn)品 等亡松口。因?yàn)槔钍虾笠醾兊纳钣斜?障，還注重教育，所

以李直簡(jiǎn)的后裔文人多，當(dāng)官的多，成了松口地區(qū)的望族。

從這個(gè)實(shí)例可以說明。李氏家族因?yàn)橛辛肆己玫木幼…h(huán)境取得了地利，又重視 教育，所以李氏家

族能夠長(zhǎng)盛不衰的原 因。總之，“風(fēng)水論”初衷者是幫助人們合 理選造屋場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)

調(diào)共生” 的良好愿望。

參考書：

《客家圍屋》華南理工大學(xué)出版社

《客家土樓民居》福建教育出版社

《客家》廣東人民出版社

《客家人》成都地圖出版社

《現(xiàn)代建筑與古代風(fēng)水》東華大學(xué)出版社

《中國(guó)客家建筑文化》湖北教育出版社吳慶洲

http://bbs.66163.com/viewthread.php?tid=5049369作者：江金波 梁德新

08歷史班

劉巧容

080305127

第五篇：《建筑與文化》期刊官網(wǎng)投稿

學(xué)術(shù)期刊按主管單位的不同，可以分為省級(jí)、國(guó)家級(jí)、科技核心期刊（統(tǒng)計(jì)源期刊）、中文核心期刊（北大中文核心）、CSSCI、CSCD、雙核心期刊等。省級(jí)：主管單位是省一級(jí)機(jī)構(gòu)主管的期刊；

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