第一篇：個(gè)性差異與管理

管理學(xué)，是和個(gè)性密切關(guān)聯(lián)的，他主要是關(guān)于人的學(xué)問，管理學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，那怎么樣了解它呢？從個(gè)性出發(fā)，我經(jīng)常講這個(gè)人很有個(gè)性，人分兩種，一種是社會(huì)的人，一種是個(gè)性人。

作為個(gè)體的人所體現(xiàn)出來的特性，叫個(gè)性，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的人都是不一樣的，至少長(zhǎng)相不一樣吧，外部形態(tài)不一行，心理特征不一樣，那么一般情況下呢都是是容易理解的，有點(diǎn)差異但是那叫求同存異沒問題，有些差異很大很大怎么辦呢？就沒法相處了，那就個(gè)性太強(qiáng)了，以前有啊，寢室里面可能有那么一個(gè)同學(xué)就喜歡鬧事情，他就折騰人家渾身不舒服，人家只好回家了，那住在本地就回家了怎么不在本地怎么辦了住到別的寢室去了，寄人籬下住到別的寢室去，沒辦法，因?yàn)樗褪囚[事情，就是搞出聲音出來弄的你不舒服，什么原因呢，這個(gè)人極端自私，他就想一個(gè)人獨(dú)霸這間房間，搞得很多事情讓你人都不舒服，最后目的達(dá)到了，都趕走了，這個(gè)個(gè)性很難纏，是有這樣的，有些人呢，很好商量的，好好，可以可以，行行行，有些人不好商量，這就是個(gè)性差異，知道吧？

所以講這個(gè)人的好壞，道德標(biāo)準(zhǔn)啊，跟個(gè)性還是有聯(lián)系，那怎么樣地把這種個(gè)性啊，在一個(gè)組織內(nèi)部調(diào)整在合適的位置上，這是管理心理學(xué)研究的，有些人有能耐的，有本事的，個(gè)性不好，搞得大家都不舒服，可是本領(lǐng)又很大，怎么樣？還是得用他，這些研究購(gòu)性心理學(xué)的，小學(xué)里面也是的，有些小家伙，就欺負(fù)人的，做同桌坐在一起，然后就把它鉛筆拿掉，折斷，扔掉，帶了什么東西拿掉，撕掉，老師也沒有辦法，下課時(shí)候這個(gè)打一下，那個(gè)打一下，小學(xué)里面這種霸王啊，他就是欺負(fù)人啊，那怎么辦啊，我估計(jì)每個(gè)時(shí)代班級(jí)都有這些人，同學(xué)也可以回憶下小時(shí)候是不是經(jīng)歷過這種啊啊有的是欺負(fù)人家，有的是被人欺負(fù)，對(duì)不對(duì)啊，這是狼和羊的關(guān)系，有的小霸王是狼的角色，有的是小綿羊的角色，受欺負(fù)了還不敢和家長(zhǎng)講，這就是個(gè)性不一樣，差別大，這是要研究的一個(gè)問題啊，怎么樣的調(diào)節(jié)各種關(guān)系，有的跟班主任關(guān)系好一點(diǎn)啊，換一個(gè)座位，兩個(gè)都很厲害兩個(gè)都是喜歡欺負(fù)人家了放在一起，還蠻有意思的都很厲害了他彼此不會(huì)打的，他也看眼色做事情，有四只老鼠放在一起的話她就不去打了，它要是一出拳的話它就要付出很大的代價(jià)了，他就不輕易去攻擊了

有道理的，所以說要調(diào)節(jié)一下，這就涉及到管理了，班主任的管理，看看，什么是個(gè)性，先看看這個(gè)圖是什么，眼珠，瞳孔，我們講一個(gè)人的個(gè)性，從他的眼睛里面能看出很多東西，我們有一套儀器，他是研究人的虹膜的，先給虹膜拍個(gè)照，拍下來，拍下來以后呢你的個(gè)性特征就，知道我們上海有很出名的潘老師，就是專門研究這個(gè)東西的，給企業(yè)的大公司體檢了就看這東西，一看，什么時(shí)候有過什么毛病，你的個(gè)性特征就能講出來，蠻神奇的。這個(gè)虹膜里面有兩個(gè)神經(jīng)，一個(gè)是交管神經(jīng)，一個(gè)是復(fù)交管神經(jīng)，它的屬性就像陰和陽的關(guān)系一樣的，那么哪個(gè)神器強(qiáng)的就說明這個(gè)人的意志力很強(qiáng)，就這意思的，這套技術(shù)也相當(dāng)特殊的，用虹膜技術(shù)，我們知道這個(gè)個(gè)性的，個(gè)性啊，就是一個(gè)人不可分的整體，這個(gè)概念很重要啊，不可分的叫個(gè)性，換句話講，一個(gè)人的心里是個(gè)整體，是不是這樣理解，換句話講一個(gè)人的心理是整體，當(dāng)一個(gè)人的心里成為一個(gè)整體的時(shí)候，沒有分別，其實(shí)我們心里啊很多的分類的，有本書，叫做，劉再?gòu)?fù)寫的這性格組合論，有本書啊，劉再?gòu)?fù)寫的，叫做《性格組合論》），80年代出的，說有些人的性格，差距很大，一會(huì)很溫柔的，一會(huì)又變的非常強(qiáng)硬，一會(huì)又很狡猾，一會(huì)有很天真，在一本作品當(dāng)中，描寫人有血有肉，就是性格組合，不同方面不一樣的，人格當(dāng)中有很多不一樣的地方，每個(gè)人都是不統(tǒng)一的，多多少少是有點(diǎn)分裂的狀態(tài)，但是人格真的統(tǒng)一了，就是整體

還有一個(gè)詞，這個(gè)詞是什么意思，德性。一個(gè)有德性、美的人，是把心靈和各部分整合成一個(gè)整體的人，也就是講個(gè)性是一個(gè)統(tǒng)一體這么個(gè)東西，個(gè)性是一個(gè)人的統(tǒng)一體，不可分離的，至少言行一致，講話前后一致，這是統(tǒng)一吧，這個(gè)統(tǒng)一的人格就是whole，就是人心的統(tǒng)一體不可分割的統(tǒng)一體，但是對(duì)這個(gè)詞語還有一些解釋，關(guān)于歐洲的一些言學(xué)家，認(rèn)為，人性發(fā)展的最高境界就是心靈是個(gè)整體，否則就要精神分裂，嚴(yán)重嗎，多重人格，這就出問題了 啊，所謂個(gè)性就是心靈當(dāng)中不可分割的整體，這就是個(gè)性，再具體講，一個(gè)人能真正實(shí)現(xiàn)整體的人很不容易啊不容易的，你如果不整合好，你就會(huì)患得患失的心里不舒服，這里搞那里搞整天都睡不著覺心情煩躁，整體性很重要，健康就體現(xiàn)了這么整體心理，

第二篇：屈原與陶淵明個(gè)性差異比較

屈原與陶淵明個(gè)性差異比較

一個(gè)是百代愛國(guó)詩(shī)人之祖，一個(gè)是“千古隱逸詩(shī)人之宗”。在中國(guó)人，尤其是中國(guó)文人的眼中，他們是同樣偉大的，因?yàn)樵谖膶W(xué)的花園里，他們各為中國(guó)文學(xué)種下了一朵奇葩，都為中國(guó)文學(xué)史添上了瑰麗奪目的一筆——楚辭和田園詩(shī)。他們之間有很多相似之處，一樣出眾的詩(shī)才，一樣高潔的品性，一樣的遺世獨(dú)立、不與世俗同流合污，一樣偉大和受后人推崇。然而，在政治抱負(fù)和人生態(tài)度上，他們卻又有著截然不同的個(gè)性表現(xiàn)。

古人云：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！比绻f屈原的一生都是在苦苦追求一種“兼濟(jì)天下”的政治理想的話，那么陶淵明則更明顯地表現(xiàn)為“獨(dú)善其身”。這一巨大反差，既是由他們本身的性格決定的，同時(shí)又取決于他們不同的人生觀和人生態(tài)度。而這種不同的人生觀，又反過來影響著他們的行為處事和情感表現(xiàn)。

張揚(yáng)與內(nèi)斂

在個(gè)性上，屈原是張揚(yáng)而外顯的，陶淵明則是淡泊而內(nèi)斂的，屈原的情感表現(xiàn)強(qiáng)烈激昂，陶淵明則平實(shí)淡然。這一點(diǎn)首先表現(xiàn)在他們對(duì)自己出身的態(tài)度上。屈原對(duì)自己的出身帶有明顯的自贊成分：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名?！保ā峨x騷》）高貴的世系出身，美好的出生時(shí)辰，同時(shí)還贊美自己“既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。字里行間無不流露出驕傲和自豪之感，這與中國(guó)一貫推崇的謙虛是不符合的，故班固謂之“露才揚(yáng)已”。在這一點(diǎn)上，陶淵明的表現(xiàn)是截然相反的：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。”（《五柳先生傳》）平淡的近于自嘲的語氣，不亢不卑，率性自然，既因?yàn)榍甯?，更因?yàn)椴辉概c世俗同流合污、潔身自好的精神。陶淵明的曾祖父、祖父都做過大官，雖不能與當(dāng)時(shí)的王、謝等士族相比，但顯然要高于寒門，陶淵明卻只字不提。五柳先生無姓無字，既顯示了陶淵明真正的隱士品格，更表達(dá)了他對(duì)門閥特權(quán)和世俗虛榮的傲然鄙視。

屈原在讀書與修身上帶有很強(qiáng)的目的性，“朝搴秕之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，都是為了實(shí)現(xiàn)替楚王“導(dǎo)夫先路”的政治理想。“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，何等張揚(yáng)的個(gè)性、激昂的情感！陶淵明卻“閑靜少言，不慕榮利?！薄昂米x書”，卻“不求甚解”，而“每有會(huì)意，便欣然忘食”?！半m留身后名，一生亦枯槁；死卻何所知，稱心固為好。”（《飲酒》十一）沒有絲毫的功利目的，也不想“不朽”，只希冀“稱心”。讀陶詩(shī)，讓人看到一顆既甚有節(jié)操，又毫無偽飾的赤誠(chéng)之心，甚至連些微的矜持也沒有。

“大我”與“小我” 不同于陶淵明，屈原身上有著熾烈而又執(zhí)著的愛國(guó)情懷。屈原投身于政治，除了實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的政治理想之外，更多的是一種愛國(guó)情懷的驅(qū)使。面對(duì)國(guó)家危難，奸臣當(dāng)?shù)?，自己“忠而被謗，信而見疑”，被放逐，“遭到了打擊，受到了迫害，得不到諒解，卻仍不改變自己的主張，更沒有放棄自己理想，始終懷念著苦難中的祖國(guó)和人民。雖九死也不后悔！強(qiáng)烈的崇高的愛國(guó)主義感情始終在他心中激蕩回旋?！币虼怂脑?shī)無不激蕩著強(qiáng)烈而熾熱的愛國(guó)之情?！半m放逐，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲返。------一篇之中三致志焉?！敝揖蛺蹏?guó)，是屈原人生的兩大主旋律，是其情愿“用生命來殉的‘美政’理想”，因此他的愛國(guó)精神和他的詩(shī)歌一樣讓后人敬仰。

在這一點(diǎn)上，陶淵明是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上屈原的，當(dāng)然這并非說陶淵明沒有愛國(guó)心，只是他崇尚自然的性格決定了他與政治的“絕緣”。陶淵明早年出仕為官，主要是家貧所迫：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)?！保ā稓w去來兮辭》）同時(shí)也不乏建功立業(yè)的政治抱負(fù)和“兼濟(jì)天下”的政治情懷，然而面對(duì)官場(chǎng)的黑暗虛偽，自己官職低微，壯志難酬，只能屈沉于下僚，仰人鼻息，這對(duì)崇尚個(gè)性自由的陶淵明而言，實(shí)在是一種近于恥辱的煎熬，憤而歸隱便成了一種必然?！皩幑谈F以濟(jì)意，不委曲而累已。”陶淵明天生是一個(gè)隱士，一個(gè)氣質(zhì)飄逸的詩(shī)人。他不屬于政治，爾虞我詐的官場(chǎng)也不適合超然物外的他。

相對(duì)于屈原強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，陶淵明更注重個(gè)性的獨(dú)立和心靈的自由，因而他能在接受現(xiàn)狀的同時(shí)，張揚(yáng)自己的生命活力，成為自己生活的主人?！翱v浪大化中，不喜亦不懼”。

屈原是為政治、為國(guó)家、為“大我”而活著，陶淵明則是為自己的人格自由、為本我真性、為“小我”而活。屈原身上有更多儒家“兼濟(jì)天下”的思想情懷，強(qiáng)烈的政治抱負(fù)，且一生都在為之努力追求著。陶淵明雖然也不乏有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的政治抱負(fù)，“但這種壯心猛志并未化為他積極從政、入世致用的行動(dòng)，在他思想性格中占主導(dǎo)地位的一直是欣豫自適、委心事外的態(tài)度。”因而能夠如“逸鶴任風(fēng)，閑歐忘?！?。

執(zhí)著與超脫

在“明君賢臣共興楚國(guó)”的“美政”理想得不到實(shí)現(xiàn)、被放逐漂流、“眾人皆醉我獨(dú)醒”的時(shí)候，屈原盡管內(nèi)心充滿了苦悶、悲痛和憤慨，在靈氛“勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇？”以及巫咸的離開的勸告下，屈原仍然沒有離開楚國(guó)，最終在極度痛苦之下投汨羅江而死。他的一生是堅(jiān)貞不屈的一生，也是悲劇性的一生。他的作品不少是抒發(fā)這種感情的。屈原的一生都是和政治連在一起的，他首先是一個(gè)政治家，其次才是一個(gè)詩(shī)人，他詩(shī)歌的巨大成就很大程度上是他的政治不得志成就的。因此，他一生都無法從政治上超脫，而只能沉陷其中，不管得志與否。

相比之下，陶淵明就要超脫得多了。“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己”（《感士不遇賦》）是陶淵明的人生志向。因而他能夠很從容地從官場(chǎng)隱退，過起躬耕的清苦生活，并把貧苦的日子過得有滋有味，之所以能如此，在于他持有“寵非己榮，辱非己淄”的超脫，使他能夠在喧器紛擾的世界中保持著獨(dú)立的個(gè)性和心靈的自由，而從田園生活和吟詩(shī)飲酒中找到另一種精神寄托。蘇軾《書李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》說：“陶淵明欲士則士，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門以乞食，飽則雞黍以延客。古今賢者，貴其真也。”陶淵明的超脫，正在于始終保持著“任真”的人生態(tài)度。

第三篇：尊重差異,保持個(gè)性

尊重差異，保持個(gè)性

習(xí)慣跪著的覺得，站著的是假清高；而站著的眼里，跪著實(shí)屬卑賤。

在富人看來，窮人難免都有紅眼病；在窮人眼里，富人多少有些不地道。

駕車的人覺得行人太不守交通規(guī)則亂穿馬路；走路的人覺得駕車的人簡(jiǎn)直就是橫沖直撞橫行霸道。

從內(nèi)部看，這樣的分歧，不為別的，源于自我。只因人們大多總是用自己的視野看別人，難以走出自己給自己設(shè)定的那個(gè)圈。

左手提筆卻被眾人嗤之左撇子，水中種瓜引發(fā)驚詫與議論，這可都是思維定式惹的禍。差異如此之大，卻不能說誰一定是對(duì)的。因?yàn)闆]有誰一定要去改變誰，那一份驚詫僅存心地就好……

天下之美，美美不同。對(duì)待生活中的小分歧，大不同，學(xué)會(huì)去欣賞并接受。

正如千古名作《紅樓夢(mèng)》，不也正是有寶釵的端莊；黛玉的優(yōu)雅；湘云的開朗；妙玉的清高；熙鳳的潑辣；晴雯的俏麗；紫鵑的智慧；平兒的細(xì)致才讓這大觀園流光溢彩，敞開胸懷，學(xué)會(huì)包容。

在擁有一顆包容之心，我們亦須堅(jiān)持自我，畢竟沒有一個(gè)人能防礙你是你不能按你的本性去生活，只要你能堅(jiān)守自己的精神家園。

出道17年，王小帥基本保持著每?jī)赡昱囊徊侩娪暗墓?jié)奏。由于他一直堅(jiān)持在走文藝片的道路，所以盡管他的作品總是在柏林戛納電影節(jié)上斬獲無數(shù)大獎(jiǎng)，在國(guó)內(nèi)卻無人問津，大部分影片甚至沒有公映。而王小帥最讓人感動(dòng)和敬佩的地方也恰恰在此。他沒有為了迎合市場(chǎng)和票房而改變自己的風(fēng)格，依然堅(jiān)持他的理想主義，走自己正確的道路。

從外部看，我們變得這樣驚詫！社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)化，制度化亦是元兇之一，當(dāng)代人的生活絢爛多彩，不愁衣食，卻漸漸缺失了一種獨(dú)立思考的能力。

魯迅先生曾在《華蓋集續(xù)編》中說：“中國(guó)就像一大群羊，在頭羊的帶領(lǐng)下浩浩蕩蕩地向前走，相互攀比這誰走得好，誰走得齊，誰走得快……”國(guó)人總是習(xí)慣于挺行別人的安排，或追隨他人的行動(dòng)，缺乏獨(dú)立的人格，就一直在前人告訴你用右手寫字，過要種在田地里這樣的思維中渾渾噩噩，糊糊涂涂的過著。害怕不一樣，不敢創(chuàng)新，更不敢玩出新花樣。因?yàn)槟菢訒?huì)被眾人嗤之。羊隨大流挨打，人隨大流不換罰便根植于心中。

對(duì)于他人的從眾心理，人家怎么樣，我們無法左右，我唯一能做的就是在每一次答題過程中，能不聽風(fēng)就是雨，不被左右；在與人交談中學(xué)會(huì)三思而后行，提身自我涵養(yǎng)與思辨力；對(duì)于每一熱議事件，我能有自己的看法并勇敢與人分享，不隨波逐流，人云亦云。

一花一世界，一葉一菩提。世界百態(tài)精彩紛呈，水因地而制流，兵因敵而制勝，答案因情況不同而不能單一斷定，走出自己心中那個(gè)定式的圈，用一顆沉靜的心堅(jiān)定的心去包容，去堅(jiān)持自我。

思維應(yīng)成為我們生命之舟上的壓艙物，正是因?yàn)橛辛怂拇嬖谖覀兊拇诺靡苑€(wěn)健前行，學(xué)會(huì)并將獨(dú)立思考變成一種習(xí)慣，讓你的思想在荒野上奔馳吧！

第四篇：個(gè)人舞與雙人舞的差異與個(gè)性

個(gè)人舞與雙人舞的差異與個(gè)性

關(guān)鍵詞：體舞

個(gè)人

團(tuán)體

摘要：處在這個(gè)時(shí)代青年，很感興趣地適應(yīng)社會(huì)多樣化，藝術(shù)化。單人舞要求個(gè)人的注意力與精力，更重要的是要讓自身在其中能夠得到精神與身心上的雙重享受。雙人舞的造型性強(qiáng)。含蓄內(nèi)斂、曲折迂回、欲左先右、欲前先后，這是心理的反映，又是性格的反映，從而形成了潛移默化的行動(dòng)規(guī)則，進(jìn)而變成了審美原則。

體育舞蹈，又被稱國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交際舞。它起源于西歐。在1924年由體育舞蹈的發(fā)源地—英國(guó)倫敦開始有了國(guó)標(biāo)舞比賽。

我們已經(jīng)上了幾節(jié)體舞課，我真的很喜歡上課，這讓我對(duì)國(guó)際舞蹈有了行的認(rèn)識(shí)。老師的教受，同學(xué)們的實(shí)踐，讓課堂氣氛很活躍。單人舞蹈能在訓(xùn)練中增強(qiáng)個(gè)人對(duì)體舞技術(shù)的掌握，為雙人或多人體舞打下良好的基礎(chǔ)，提供更多更新穎的舞蹈動(dòng)作。單人舞要求個(gè)人在其中要投入百分百的注意力與精力，更重要的是要讓自身在其中能夠得到精神與身心上的雙重享受。雙人舞的造型性強(qiáng)。含蓄內(nèi)斂、曲折迂回、欲左先右、欲前先后，這是心理的反映，又是性格的反映，從而形成了潛移默化的行動(dòng)規(guī)則，進(jìn)而變成了審美原則。而雙人舞除了對(duì)兩個(gè)人各自舞蹈實(shí)力上的要求之外呢，還要有彼此之間的默契配合與相互信任。這是不同于單人舞的存在。認(rèn)識(shí)文化淵源，建立正確的審美品位，這也是事先或在其中我們能夠得到的精神上的財(cái)富。

無論是單人舞，還是雙人舞，我都會(huì)盡量去學(xué)習(xí)，享受舞蹈世界帶來的享受。因此，我認(rèn)為在課上我會(huì)更加注意單人舞的練習(xí)，為雙人舞提供基礎(chǔ)。

賈姍姍 20133720 產(chǎn)品設(shè)計(jì)一班

第五篇：領(lǐng)導(dǎo)與管理的差異

領(lǐng)導(dǎo)與管理的差異

面對(duì)正向我們闊步走來的信息時(shí)代。杰克.維爾奇有一句名言，“多一點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)，少一點(diǎn)管理”美國(guó)前國(guó)家安全顧問布熱津斯基也在他新近出版的《大抉擇》中說：“美國(guó)不是要做世界的警察、管理世界，而是要去領(lǐng)導(dǎo)世界”，翟鴻焱在其《領(lǐng)導(dǎo)的力量》前言中也感嘆 我們正處在一個(gè)管理者太多，而領(lǐng)導(dǎo)者太少的時(shí)代，這是因?yàn)樘嗟念I(lǐng)導(dǎo)者，僅僅把自己扮演成管理者，忘記了他是集團(tuán)前進(jìn)的領(lǐng)袖，群體行動(dòng)的導(dǎo)師。

然而，領(lǐng)導(dǎo)與管理究竟有什么不同?只有明確了兩者的本質(zhì)區(qū)別，我們才能有意識(shí)地、積極地培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)，推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

通常，人們都習(xí)慣把管理和領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)作同義語來用，似乎管理者就是領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)過程就是管理過程，而實(shí)際上，管理者和領(lǐng)導(dǎo)者是兩個(gè)不同的概念，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

1、我們首先從字面上看，“領(lǐng)導(dǎo)”在現(xiàn)代漢語詞典的471頁有個(gè)解釋，就是率領(lǐng)和引導(dǎo)朝著一定方向前進(jìn)。從科學(xué)的角度說，領(lǐng)導(dǎo)是一種行為過程。它是領(lǐng)導(dǎo)者為了實(shí)現(xiàn)預(yù)定的組織目標(biāo)，運(yùn)用相應(yīng)的理論、原則、職能、方法，影響、率領(lǐng)、引導(dǎo)組織內(nèi)的成員完成預(yù)定任務(wù)的活動(dòng)過程。管理，漢語詞典解釋為負(fù)責(zé)某項(xiàng)工作順利進(jìn)行；保管和料理；照管并約束。在傳統(tǒng)的管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)是管理的四大基本活動(dòng)（計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制）之一，管理是一個(gè)大概念，領(lǐng)導(dǎo)是從屬管理的一個(gè)小概念，領(lǐng)導(dǎo)作為一種指揮和控制的過程，是人類社會(huì)群體活動(dòng)的必然產(chǎn)物。隨著管理科學(xué)的發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)越來越被作為一個(gè)獨(dú)立的活動(dòng)被研究和應(yīng)用。

2、管理和領(lǐng)導(dǎo)在類似的活動(dòng)中有著不同的側(cè)重點(diǎn)：

管理通常是整合各種資源借助各種手段來達(dá)到既定的目標(biāo)，注重做事，把事情做的既有效果又有效率，也就是我們常說的又快又好。同時(shí)比較注意細(xì)節(jié)，手段，技術(shù)的應(yīng)用。它強(qiáng)調(diào)的是，管理者要運(yùn)用相關(guān)的法律和制度，管好自己所負(fù)責(zé)的人和事。

下面是一個(gè)關(guān)于管理的笑話。有一天動(dòng)物園管理員們發(fā)現(xiàn)袋鼠從籠子里跑出來了，于是開會(huì)討論，一致認(rèn)為是籠子的高度過低。所以它們決定將籠子的高度由原來的十公尺加高到二十公尺。結(jié)果第二天他們發(fā)現(xiàn)袋鼠還是跑到外面來，所以他們又決定再將高度加高到三十公尺。沒想到隔天居然又看到袋鼠全跑到外面，于是管理員們大為緊張，決定一不做二不休，將籠子的高度加高到一百公尺。一天長(zhǎng)頸鹿和幾只袋鼠們?cè)陂e聊，“你們看，這些人會(huì)不會(huì)再繼續(xù)加高你們的籠子？”長(zhǎng)頸鹿問?！昂茈y說?！贝笳f∶“如果他們?cè)倮^續(xù)忘記關(guān)門的話”。事有本末、輕重緩急，關(guān)門是本，加高籠子是末，舍本而逐末，當(dāng)然就不得要領(lǐng)了?？梢姽芾硎亲ナ虑榈谋灸⑤p重、緩急。

我們?cè)侔褧r(shí)間追溯到100年前。在事業(yè)蒸蒸日上的同時(shí)，亨利?福特也遭受了“紅眼病患者”的嫉恨。在一起誣告福特的案子中，主審官充滿偏見地質(zhì)詢道：“尊敬的福特先生，我們知道您的公司取得了很大的成功，但是我有一個(gè)問題始終搞不清楚，您知道您的福特T型車一共用了多少個(gè)車錠嗎？”

福特沉思片刻，不急不慢地回敬說：“哦，法官先生，這個(gè)問題我確實(shí)搞不清楚，但我可以告訴你，我非常清楚在我的公司應(yīng)該是誰知道這個(gè)問題的答案。”

事實(shí)上，福特的機(jī)智反駁引出了一個(gè)不言自明卻總是被混淆的概念關(guān)系：領(lǐng)導(dǎo)與管理有著涇渭分明的權(quán)力邊界，而這也隱約透露出領(lǐng)導(dǎo)力的核心所在：解放權(quán)力，釋放能量。

3、領(lǐng)導(dǎo)與管理之間的辯證關(guān)系

被譽(yù)為“領(lǐng)導(dǎo)力第一大師”的哈佛商學(xué)院教授約翰?科特說：“管理者試圖控制事物，甚至控制人，但領(lǐng)導(dǎo)人卻努力解放人與能量。”這句話實(shí)際上道出了領(lǐng)導(dǎo)與管理之間的辯證關(guān)系：領(lǐng)導(dǎo)和管理互不相同——管理的工作是計(jì)劃與預(yù)算、組織及配置人員、控制并解決問題，其目的是建立秩序；領(lǐng)導(dǎo)的工作是確定方向、整合相關(guān)者、激勵(lì)和鼓舞員工，其目的是產(chǎn)生變

1革，顯然，這也正是領(lǐng)導(dǎo)力的運(yùn)行軌跡。

具體地說領(lǐng)導(dǎo)通常關(guān)注意義和價(jià)值，關(guān)注所要達(dá)到的目標(biāo)是否正確，是否值得。領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注做人、關(guān)注人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的潛能、人的激勵(lì)和發(fā)展。如果說管理側(cè)重技術(shù)和手段，側(cè)重過程和方法，那么領(lǐng)導(dǎo)側(cè)重人文和目的，側(cè)重結(jié)果和藝術(shù)。當(dāng)然二者間還存在一些重要的區(qū)別。比如，管理是重權(quán)力作用，而領(lǐng)導(dǎo)是重魅力作用的，重影響力的等等。其實(shí)任何組織、團(tuán)體乃至國(guó)家，都必須既有領(lǐng)導(dǎo)又有管理。只有領(lǐng)導(dǎo)而無管理，則領(lǐng)導(dǎo)的意圖和目的往往比較難以實(shí)現(xiàn)；同樣，如果只有管理而無領(lǐng)導(dǎo)，管理的愿望和目的同樣也難以達(dá)到。

《戰(zhàn)國(guó)策》中有一段關(guān)于南轅北轍故事的記載：部分原文------今者臣來，見人于大行，方北面而持其駕，告臣曰：“我欲之楚?！背荚唬骸熬?，將奚為北面？”曰：“吾馬良?！背荚唬骸榜R雖良，此非楚之路也?！痹唬骸拔嵊枚??！背荚唬骸坝秒m多，此非楚之路也?！痹唬骸拔嵊呱啤！贝藬?shù)者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳。

故事內(nèi)容是這樣的：

魏王想攻打趙國(guó)，季梁勸他說：“我在太行山下遇到一個(gè)向北走卻要去楚國(guó)的人，我告訴他說：?你去楚，為什么向北走？?他卻回答我說：?我的馬跑得很快。?我說：?馬好，可是路走反了？?他又回答說：?我盤纏帶得多。?這位馬車夫駕車技術(shù)非常高明，但是他這樣走下去，只會(huì)離楚國(guó)越來越遠(yuǎn)而已。現(xiàn)在，大王仗著強(qiáng)勢(shì)想稱霸，你越是這樣做，離稱霸的目的就越遠(yuǎn)，和那個(gè)想到楚國(guó)去，反而往北走的人一樣?！蔽和趼犃酥笥X得很有道理，最后終于放棄攻打趙國(guó)的計(jì)劃。

從上述故事中可以看出，這個(gè)馬車夫技術(shù)高明，是屬于正確的做事，或許具有管理才能。但他卻南轅北轍，根本方向錯(cuò)了，也就是說，管理水平再高，也不能達(dá)到企業(yè)的目標(biāo)，因?yàn)樗亲霾徽_的事。

總之，領(lǐng)導(dǎo)者是決策者，管理者是執(zhí)行者。

◆ 管理者與領(lǐng)導(dǎo)者的區(qū)別

4、領(lǐng)導(dǎo)補(bǔ)充了管理，但不能替代管理?！s翰?科特

管理的實(shí)踐和程序在很大程度上是對(duì)應(yīng)于20世紀(jì)的一個(gè)最重要發(fā)展，即大型組織的出現(xiàn)而言的。如果缺乏良好的管理，復(fù)雜型組織必將一團(tuán)糟，進(jìn)而直接危及到它們的存在。而有序的管理則會(huì)賦予組織諸如產(chǎn)品質(zhì)量、收益等許多重要方面相應(yīng)的秩序和連續(xù)性。領(lǐng)導(dǎo)者是相對(duì)于變革而言的。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)更加富于競(jìng)爭(zhēng)性，更加趨向于變化不定。日益迅猛的技術(shù)革新、日益增強(qiáng)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)的放松管制、資本密集型產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)能力過剩、不穩(wěn)定的石油卡特爾、垃圾證券的沖擊以及勞動(dòng)力的變化等等，都是導(dǎo)致趨勢(shì)的要素之一。而如此變化的結(jié)果就是，單純地重復(fù)昨日所做的事或僅僅比昨天改善5%已經(jīng)難以確保成功了。在新的環(huán)境下，變革日益成為維系生存、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的必要條件，而更多的變革總是要求更強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。

5、領(lǐng)導(dǎo)和管理，在工作的動(dòng)機(jī)、行為的方式方面存在著很多的差異。

管理者只會(huì)毫無重點(diǎn)地將事情弄得復(fù)雜難辦。他們認(rèn)為管理等于復(fù)雜，就急于表現(xiàn)得此其他人聰明。他們不能啟發(fā)任何人； 相反，任何與“管理”聯(lián)系在一起的特質(zhì)往往會(huì)受到領(lǐng)導(dǎo)者的抵制，比如壓抑、控制、讓員工處在黑暗中、將他們的時(shí)間浪費(fèi)在報(bào)告和細(xì)枝末節(jié)上、采取“緊逼盯人”的方法等，這些特質(zhì)都無法培養(yǎng)員工的自信心；而且，領(lǐng)導(dǎo)者能以清晰的遠(yuǎn)景規(guī)劃啟示人們?nèi)绾螌⑹虑樽龅酶?，譬如羅斯福、丘吉爾與里根。

不能說管理者是用一種消極的態(tài)度來工作，但是基本上管理者應(yīng)該是循規(guī)蹈矩，即按照企業(yè)某種要求來做事情，而不會(huì)越雷池半步；但是領(lǐng)導(dǎo)者就不一樣了，他完全是用一種個(gè)人的、積極的態(tài)度來面對(duì)目標(biāo)。只要是對(duì)績(jī)效有幫助和有影響的，他可以隨時(shí)做。

管理者更多地強(qiáng)調(diào)一種程序化和穩(wěn)定性，所以管理總是圍繞計(jì)劃、組織、指導(dǎo)、監(jiān)督和

控制這幾個(gè)要素來完成，這就是管理的五個(gè)要素；但是領(lǐng)導(dǎo)者就不一樣，他強(qiáng)調(diào)一種適當(dāng)?shù)拿半U(xiǎn)，而這種冒險(xiǎn)可能會(huì)帶來更高的回報(bào)。一個(gè)管理者僅僅是權(quán)力的載體。在我們的這個(gè)時(shí)代，一個(gè)只會(huì)簡(jiǎn)單運(yùn)用權(quán)力去控制、監(jiān)督下屬并從而制造等級(jí)和溝通障礙的管理者必然會(huì)被淘汰；而一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者除了擁有權(quán)力之外，他還擁有威信，這種威信是領(lǐng)導(dǎo)者將權(quán)力與文化結(jié)合在一起綜合運(yùn)用的結(jié)果。只有能使自己的權(quán)力變成權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者才有可能取得成功。不是出于被動(dòng)，管理者往往傾向于以一種不帶個(gè)人情感的態(tài)度對(duì)待目標(biāo)，管理者的目標(biāo)通常源于需要而非欲望，相應(yīng)地，這一目標(biāo)也會(huì)深深地植根于組織的歷史和文化中；而領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)待目標(biāo)的態(tài)度是積極的而非消極的，是提出設(shè)想而非回應(yīng)設(shè)想。領(lǐng)導(dǎo)者以富于個(gè)性和積極的態(tài)度對(duì)待目標(biāo)。

為了使人們接受對(duì)問題的解決方法，管理者常常需要調(diào)節(jié)和平衡各方完全相反的意見，有趣的是，這和外交官以及調(diào)停人員所做的工作大致相同，如亨利?基辛格便是這一行當(dāng)中一位杰出人才，管理者通過進(jìn)行各種權(quán)力的平衡謀求問題的解決方法以期在各矛盾方達(dá)成妥協(xié)；領(lǐng)導(dǎo)者則不同。管理者的方法限制了選擇，而領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)待長(zhǎng)期性問題則力圖拓展新的思路，并開啟人們新的選擇空間。為了更富有成效，領(lǐng)導(dǎo)者必須使其計(jì)劃更為現(xiàn)實(shí)。管理者依據(jù)自己在事件或決策制定中的角色來與他人交往，他們關(guān)心的是事情應(yīng)該怎樣進(jìn)行下去；領(lǐng)導(dǎo)者則不同，他們更關(guān)心某些想法，他們以一種直覺的和更富情感的方式與人交往。領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)心的是事情以及決策對(duì)參與者意味著什么。由此可見，領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的差別何其大！為了使你們更清楚地了解管理者與領(lǐng)導(dǎo)者的區(qū)別，我把關(guān)于管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的一些觀念、行為方式等列成了一個(gè)表格。

管理者與領(lǐng)導(dǎo)者的區(qū)別

管理者 領(lǐng)導(dǎo)者

正確地做事情 做正確的事情

安于現(xiàn)狀，忙于行政管理 挑戰(zhàn)慣例，尋找新的途徑

需要管理制度加以規(guī)范 使人心悅誠(chéng)服

強(qiáng)調(diào)的是效率 強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果

接受現(xiàn)狀 強(qiáng)調(diào)未來的發(fā)展

注重系統(tǒng) 注重人

強(qiáng)調(diào)控制 培養(yǎng)信任

運(yùn)用制度 強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀和理念

注重短期目標(biāo) 強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展方向

強(qiáng)調(diào)方法 強(qiáng)調(diào)方向

要求員工順從標(biāo)準(zhǔn) 鼓勵(lì)員工進(jìn)行變革

運(yùn)用職位權(quán)力 運(yùn)用個(gè)人魅力

避免不確定性 勇于冒險(xiǎn)

等待機(jī)會(huì)的到來 令機(jī)會(huì)發(fā)生

仔細(xì)看管一切 創(chuàng)造成長(zhǎng)

考慮如何把一件事做對(duì)做好 考慮一件事是不是對(duì)的考慮一件事是否緊急 考慮一件事是否重要

考慮是否以最快的速度來實(shí)行 考慮做事的方向是不是對(duì)的擔(dān)心事情不能低于怎樣的底線 在乎事情能達(dá)到怎樣的上限

考慮用先進(jìn)方法來完成任務(wù) 考慮做一件事情的目的是否有意義

講究事情的實(shí)用性 講究原則

通曉如何在一個(gè)現(xiàn)有的系統(tǒng)中實(shí)施各種操作 產(chǎn)生一種新系統(tǒng)、新秩序的人

更在意怎樣加快晉升的速度 在展望未來時(shí)，考慮哪些是有前途的是聽話的士兵 是自己的主人

是模仿者 是原創(chuàng)者

在工作的動(dòng)機(jī)、行為的方式等等

1、管理者是一種非個(gè)人化的態(tài)度面對(duì)目標(biāo)，循規(guī)蹈矩，而不會(huì)越雷池半步；領(lǐng)導(dǎo)者則是一種個(gè)人和積極的態(tài)度去對(duì)待工作，要求創(chuàng)新。

2、管理者更多地強(qiáng)調(diào)的是程度化、穩(wěn)定性和規(guī)范化，所以管理者總是圍繞以下四個(gè)要素做工作，計(jì)劃、組織、指導(dǎo)、監(jiān)督和控制。領(lǐng)導(dǎo)者強(qiáng)調(diào)的是一種是適當(dāng)?shù)拿半U(xiǎn)，這種冒險(xiǎn)有可能帶來更大的回報(bào)。杰克?韋爾奇對(duì)管理一詞一直有著負(fù)面的看法，在他看來，管理就是控制人，就是窒息人，就是將人處于黑暗之中。所以他一直將自己當(dāng)作領(lǐng)導(dǎo)者來完成自己的使命和目標(biāo)。

3、具體地講，管理與領(lǐng)導(dǎo)有著下列區(qū)別：

管理者強(qiáng)調(diào)的是效率，而領(lǐng)導(dǎo)者強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果；

管理者接收的是現(xiàn)狀，而領(lǐng)導(dǎo)者強(qiáng)調(diào)的是未來的發(fā)展；

管理者注重的是一種系統(tǒng)，一種結(jié)構(gòu)和工作流程，按標(biāo)準(zhǔn)辦事，而領(lǐng)導(dǎo)者注重的更多的是人；管理者強(qiáng)調(diào)的是一種控制，而領(lǐng)導(dǎo)者培養(yǎng)是一種信任；

管理者運(yùn)用的是一種制度，而領(lǐng)導(dǎo)者強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值觀和理念；

管理者看到的是短期的目標(biāo)，如我這個(gè)季度目標(biāo)完成沒有，而領(lǐng)導(dǎo)者看到的是長(zhǎng)遠(yuǎn)的跨越發(fā)展方向；

管理者問“如何做”、“什么時(shí)候完成”，而領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)問“為什么原因我們要這么去做”；管理者更多的強(qiáng)調(diào)的是方法，而領(lǐng)導(dǎo)者更多的強(qiáng)調(diào)的是方向；

管理者是復(fù)制，而領(lǐng)導(dǎo)者是原創(chuàng)；

管理者接收的是現(xiàn)狀，而領(lǐng)導(dǎo)者不斷地向現(xiàn)狀挑戰(zhàn)，我們?cè)趺床拍茏龅酶茫?/p>

管理者要求的是員工順從于標(biāo)準(zhǔn)，而領(lǐng)導(dǎo)者鼓勵(lì)人們?nèi)ミM(jìn)行變革；

管理者動(dòng)用的是職位權(quán)力，而領(lǐng)導(dǎo)者展現(xiàn)的是一種人格魅力；

管理者避免的是不確定性，越穩(wěn)定越好，而領(lǐng)導(dǎo)者則是勇于冒險(xiǎn)；

管理者力求按正確方式去做事，也就是把事做對(duì)；而領(lǐng)導(dǎo)者強(qiáng)調(diào)的是做正確的事，哪些事是我們?cè)撟龅摹?/p>

所以領(lǐng)導(dǎo)和管理存在很大的差別。舉個(gè)例子來說，其實(shí)領(lǐng)導(dǎo)者就相當(dāng)于把一面梯子要確定靠到哪一面墻上才是對(duì)的，他關(guān)注的是一種方向；而管理者則是如何順著這個(gè)梯子最快地爬到這個(gè)頂端，也就是達(dá)成目標(biāo)。

◆領(lǐng)導(dǎo)的特質(zhì)

當(dāng)人們幾乎不知道有領(lǐng)導(dǎo)者存在時(shí)，這時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)才是最佳的領(lǐng)導(dǎo)。他會(huì)做到當(dāng)自己的工作完成時(shí)，自己的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)，人們卻說：這是我們自己做的。” 究竟具有什么特質(zhì)才能成為一名合格的領(lǐng)導(dǎo)者呢？一名合格的領(lǐng)導(dǎo)者至少要具備六個(gè)方面的基本特質(zhì)，這六個(gè)描述基本特質(zhì)的單詞都是以Ｐ開頭，所以我們把它們稱為“領(lǐng)導(dǎo)的6Ｐ特質(zhì)”。

領(lǐng)導(dǎo)遠(yuǎn)見（Ｐｕｒｐｏｓｅ）

領(lǐng)導(dǎo)者必須對(duì)未來有明確的發(fā)展方向，他們應(yīng)該向下屬展示自己的夢(mèng)想，并鼓勵(lì)成員按夢(mèng)想去前進(jìn)。一旦下屬需要，領(lǐng)導(dǎo)者隨時(shí)都在身邊，就像彼得?德魯克所說：“優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)管理和平凡的經(jīng)營(yíng)管理有一個(gè)不同，那就是優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)管理能夠取得長(zhǎng)期和短期的平衡?！痹谥贫I(lǐng)導(dǎo)遠(yuǎn)見的時(shí)候，同時(shí)必須要有領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)來進(jìn)行配合。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是一個(gè)方向的制定者。

熱情（Ｐａｓｓｉｏｎ）

領(lǐng)導(dǎo)者必須對(duì)自己所從事的工作和事業(yè)擁有特別的熱忱。同時(shí)，好的領(lǐng)導(dǎo)者不僅自己對(duì)未來充滿信心，還要能激發(fā)下屬的工作熱情。一個(gè)不能夠激發(fā)下屬工作熱情的人，或者說不會(huì)激

勵(lì)下屬的人，是沒有資格做領(lǐng)導(dǎo)的。領(lǐng)導(dǎo)熱情既沒有替代物，也很難量化，但它是企業(yè)完成目標(biāo)和任務(wù)的一種催化劑。

自我定位（Ｐｌａｃｅ）

領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該特別清楚自己扮演的角色以及這個(gè)角色所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。這些角色包括上司、下屬、同事，還包括一個(gè)角色，那就是千萬不要忘記你自己。他應(yīng)該知道如何讓自己進(jìn)步，怎么樣給自己加壓，怎么樣去學(xué)習(xí)新東西。

優(yōu)先順序（Ｐｒｉｏｒｉｔｙ）

優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者的一個(gè)特點(diǎn)就是能夠明確地判斷處理事務(wù)的優(yōu)先順序。領(lǐng)導(dǎo)者要想提高領(lǐng)導(dǎo)績(jī)效，就必須懂得有所取舍，在有限的時(shí)間和資源范圍之內(nèi)，就要決定到底先做什么，這就是優(yōu)先順序的思維方式。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)能決定自己需要什么，而且能決定應(yīng)當(dāng)放棄什么，這兩個(gè)決定具有相同的重要性。也許決定放棄什么會(huì)比決定要做什么更難，但是領(lǐng)導(dǎo)者需要這種勇氣和智慧。

人才經(jīng)營(yíng)（Ｐｅｏｐｌｅ）

領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該相信，無論是上司、同事還是下屬都是企業(yè)可以依賴的資源，都是企業(yè)的績(jī)效伙伴。但是，人員也可能成為企業(yè)的負(fù)擔(dān)。領(lǐng)導(dǎo)者需要識(shí)別人才并善用人才，發(fā)揮他們的才干。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力（Ｐｏｗｅｒ）

自古以來，領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)力是密切相關(guān)的。領(lǐng)導(dǎo)能力包含著領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的因素，也包含著權(quán)力的因素。所謂權(quán)力就是一個(gè)人影響另外一個(gè)人的能力。權(quán)力的關(guān)鍵是依賴性，你對(duì)誰有很強(qiáng)的依賴性，反過來他對(duì)你就有很大的權(quán)力。權(quán)力須與領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的魅力結(jié)合起來。上述的六個(gè)特質(zhì)是成為一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者必不可少的。我僅僅是說“合格”，而不是“優(yōu)秀”或者“卓越”之類的詞。請(qǐng)記住這句話：真正的領(lǐng)導(dǎo)者不是天生的，是奮斗出來的，而且通常是自己奮斗出來的。領(lǐng)導(dǎo)者造就自己。