第一篇：公有制與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合的可能性與路徑分析

公有制與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合的可能性及路徑分析

摘要：在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，公有制與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)從對立到統(tǒng)一的過程。馬克思從純公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)化大生產(chǎn)出發(fā)，得出了公有制與市場經(jīng)濟(jì)相對立的結(jié)論。鄧小平在社會(huì)主義的實(shí)踐中提出了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的全新理論，實(shí)現(xiàn)了公有制與市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合。關(guān)于二者的結(jié)合已經(jīng)成為人們的共識(shí)，但是，改革至今，諸如“公有制能否與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合”、“公有制與市場經(jīng)濟(jì)怎樣結(jié)合”的問題還困擾著人們的行動(dòng)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義公有制

市場經(jīng)濟(jì)

理論突破

制度創(chuàng)新

結(jié)合可能性

企業(yè)改制

正文：

一、社會(huì)主義公有制 社會(huì)主義公有制，是指在生產(chǎn)資料歸社會(huì)主義國家的全體過部分勞動(dòng)者共同占有和支配的一種新型的所有制。社會(huì)主義公有制的本質(zhì)是由勞動(dòng)者在全社會(huì)或社會(huì)的部分范圍內(nèi)運(yùn)用生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)，并憑借其生產(chǎn)資料的所有權(quán)獲得經(jīng)濟(jì)利益。社會(huì)主義公有制有多種實(shí)現(xiàn)形式，不僅包括全民所有制經(jīng)濟(jì)和集體所有制經(jīng)濟(jì)，還包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有經(jīng)濟(jì)成分和集體經(jīng)濟(jì)成分?！?】

二、市場經(jīng)濟(jì)

市場經(jīng)濟(jì)（又稱為自由市場經(jīng)濟(jì)或自由企業(yè)經(jīng)濟(jì)）是一種經(jīng)濟(jì)體系，在這種體系下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由自由市場的自由價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo)，而不是像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一般由國家所引導(dǎo)。

在過去，市場經(jīng)濟(jì)也被用作資本主義的同義詞。而今，在我國社會(huì)主義建設(shè)之中，我國的領(lǐng)導(dǎo)者通過一系列科學(xué)理論的實(shí)踐和檢驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求之下，為我國社會(huì)主義建設(shè)尋找到一條與我國基本國情相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)道路，即“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)政策，形成了有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。

根據(jù)鄧小平理論的指導(dǎo)思想，社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！鄙鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展，其最終目的是服務(wù)于社會(huì)主義的基本建設(shè)。政治制度上，堅(jiān)持社會(huì)主義政治制度和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)制度上，堅(jiān)持公有制為主體和按勞分配，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕?！?】

三、公有制與市場經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系

（一）、性質(zhì)與形式的關(guān)系：

市場經(jīng)濟(jì)是公有制采取的經(jīng)濟(jì)形式，公有制是市場經(jīng)濟(jì)依存的經(jīng)濟(jì)制度。

（二）、理論突破與制度創(chuàng)新

二十世紀(jì)90年代之前我國出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、辭典和教科書，普遍把市場經(jīng)濟(jì)定義為：以私有制為基礎(chǔ)，通過自發(fā)的市場機(jī)制調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一種經(jīng)濟(jì)制度。不僅如此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，曾經(jīng)長期流行的一種觀點(diǎn)也是把市場經(jīng)濟(jì)作為資本主義的同義詞，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)制度屬性的概念?！白杂墒袌鼋?jīng)濟(jì)，嚴(yán)格的講，作為一種配置資源的經(jīng)濟(jì)制度，它是由自由市場中的供給與需求所獨(dú)立決定的，盡管在所有國家中市場自由存在一些限制條件，通常市場經(jīng)濟(jì)視為資本主義的同義語”。【3】《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》對市場經(jīng)濟(jì)的解釋是，“一種經(jīng)濟(jì)制度，在這種經(jīng)濟(jì)制度下，有關(guān)資源配置和生產(chǎn)的決策是以價(jià)格為基礎(chǔ)的，而價(jià)格則是由生產(chǎn)者、消費(fèi)者、工人和生產(chǎn)要素所有者之間自愿交換產(chǎn)生的。這種經(jīng)濟(jì)的決策是分散的決策，而不是由中央計(jì)劃當(dāng)局決定?！?/p>

1992年10月，根據(jù)鄧小平關(guān)于社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)的基本思想,在黨的十四大上系統(tǒng)提出了社主義市場經(jīng)濟(jì)理論。這一理論認(rèn)為, 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義, 資本主義也有計(jì)劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義, 社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn), 不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。這就從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛,實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面: 第一, 社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合不會(huì)改變社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。這一命題的確立是建立在對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)基本認(rèn)識(shí)的理論創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的。長期以來,在理論認(rèn)識(shí)上一直把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)看作是與不同的社會(huì)基本制度聯(lián)系在一起的。從社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求來看, 任何社會(huì)都要解決好對資源進(jìn)行高效率配置的問題。在人類社會(huì)的發(fā)展過程中, 計(jì)劃和市場是對資源進(jìn)行配置的兩種基本方式。作為資源配置的方式, 它們本身不具有制度屬性, 因而不屬于社會(huì)基本制度的范疇。社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合, 其實(shí)質(zhì)是使市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用,它不涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的改變。這就明確了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)都是資源配置的方式,為確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論奠定了基本的前提。

第二, 市場經(jīng)濟(jì)在總體上比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更有利于發(fā)展生產(chǎn)力。計(jì)劃與市場作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的兩種手段, 它們對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)各有自己的優(yōu)勢和長處, 但也有自身的不足和缺陷。在社會(huì)化大生產(chǎn)和存在著復(fù)雜經(jīng)濟(jì)關(guān)系的條件下,市場經(jīng)濟(jì)這一方式對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有更強(qiáng)的適應(yīng)性和更顯著的優(yōu)勢,因而也就具有更高的效率。從總體上說,把市場作為資源配置的基礎(chǔ)性手段比把計(jì)劃作為資源配置的主要手段具有更高的效率。所以,必須走社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路。

第三, 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的。市場經(jīng)濟(jì)作為資源

配置的一種方式是不具有制度屬性的,但是, 它與社會(huì)主義相結(jié)合而形成的經(jīng)濟(jì)體制則必須體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度的特征。把發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度有機(jī)結(jié)合起來,是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容。社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì),但并不等于搞市場經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義,只有在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下走市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路,才是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)?！?】

四、公有制與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合的可能性分析

（一）、社會(huì)主義公有制的內(nèi)在特點(diǎn)是市場經(jīng)濟(jì)存在的直接原因

市場經(jīng)濟(jì)是商品發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)存在的兩個(gè)條件也是市場經(jīng)濟(jì)存在的兩個(gè)條件。對于社會(huì)分工是商品生產(chǎn)和交換的存在條件和基礎(chǔ)，這一點(diǎn)毋庸置疑；生產(chǎn)資料私有制是商品生產(chǎn)和交換的條件，這一點(diǎn)意見也是一致的。問題是生產(chǎn)資料公有制是不是市場經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的條件？答案是肯定的。因?yàn)?，在社?huì)主義公有制條件下，盡管公有制集中表現(xiàn)了人民最根本的利益，但在這種根本利益一致的前提下還存在著利益上的差別，其中包括全民所有制企業(yè)內(nèi)部、集體所有制企業(yè)內(nèi)部以及全民所有制經(jīng)濟(jì)與集體所有制經(jīng)濟(jì)之間的利益差別。所以，要實(shí)現(xiàn)這種經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系，必須是通過以貨幣為媒介的商品交換，來體現(xiàn)既是一致又有差別的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

（二）、公有制是商品這一天然平等派的最好的客觀基礎(chǔ)

馬克思說：“商品是天生的平等派。”在資本主義條件下，由于勞動(dòng)力商品買賣中存在著形式上平等而實(shí)際上的不平等，所以，盡管資本主義把商品經(jīng)濟(jì)推向最高峰，但尚未完全體現(xiàn)商品這個(gè)“天生平等派”的全部內(nèi)容和特點(diǎn)。只有在社會(huì)主義公有制條件下，勞動(dòng)者不再是受剝削的對象時(shí)，才能真正體現(xiàn)商品按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間進(jìn)行等價(jià)交換，才完全實(shí)現(xiàn)了商品這個(gè)“天生平等派”的要求。另外，社會(huì)主義公有制為商品自由貿(mào)易開辟了更加廣闊的場所。在社會(huì)主義條件下，不但生產(chǎn)社會(huì)化，而且生產(chǎn)資料的占有也是社會(huì)化的，這就打破了私有制條件下由于私人利害關(guān)系相互隔絕和相互封鎖的經(jīng)濟(jì)界限，能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)更加自由和廣泛地進(jìn)行商品貿(mào)易活動(dòng)，使市場經(jīng)濟(jì)得到更加充分的發(fā)展。

（三）、社會(huì)主義公有制為價(jià)值規(guī)律的充分發(fā)揮作用提供了更加優(yōu)越的條件

在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，客觀上要求生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力必須按一定比例分配到各個(gè)部門，只有這樣，國民經(jīng)濟(jì)才能協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到生產(chǎn)和需要相協(xié)調(diào)，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行。在資本主義私有制條件下，資本家為了追逐高額利潤，不可能服從整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一計(jì)劃，這就必然導(dǎo)致生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品的巨大浪費(fèi)。當(dāng)這種生產(chǎn)和消費(fèi)比例關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)時(shí)，價(jià)值規(guī)律就會(huì)強(qiáng)制性地使之達(dá)到一定的比例平衡，這不僅不是價(jià)值規(guī)律的破壞作用，反而正是價(jià)值規(guī)律的積極作用，它說明生產(chǎn)和消費(fèi)失調(diào)的根基不在價(jià)值規(guī)律本身，恰恰在于資本主義生產(chǎn)資料私有制。在社會(huì)主義條件下，國家可以有條件也更有效地通過宏觀調(diào)控，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自覺服從價(jià)值規(guī)律的要求，為價(jià)值規(guī)律充分發(fā)揮作用提供條件。

（四）、由公有制決定的按勞分配原則同市場經(jīng)濟(jì)的原則也是一致的市場經(jīng)濟(jì)通行的原則是等價(jià)交換。所謂按勞分配，按照馬克思的說法是：“勞動(dòng)者從社會(huì)方面領(lǐng)得一張證書，證明他提供了多少勞動(dòng)，而他只憑這張證書從社會(huì)儲(chǔ)存中獲得和他所提供的勞動(dòng)相當(dāng)?shù)囊环菹M(fèi)資料??顯然，這里通行的就是調(diào)節(jié)商品交換（就它是等價(jià)的交換而言）的同一原則?！庇纱丝梢姡鐣?huì)主義公有制條件下的按勞分配符合市場條件下的等價(jià)交換原則?，F(xiàn)實(shí)生活中存在的分配不公，違背了市場經(jīng)濟(jì)條件下的等價(jià)交換原則，因?yàn)檫@不僅無償占有其他勞動(dòng)者的勞動(dòng)，而且侵犯了國家和集體的經(jīng)濟(jì)利益。又如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的腐敗現(xiàn)象，也不是市場經(jīng)濟(jì)本身所帶來的，因?yàn)樗茐牧税磩诜峙湓瓌t，同時(shí)也違背了等價(jià)交換原則，其實(shí)質(zhì)是無償侵占別人勞動(dòng)的剝削行為。以上只是淺析了社會(huì)主義公有制與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合的可能性，至于如何把社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)同市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合起來，還需要在實(shí)踐中不斷探索。從這個(gè)意義上說，十五大有關(guān)經(jīng)濟(jì)改革方面的論述給全國人民提出了一個(gè)很大的課題，還需要通過今后的幾年甚至更長的實(shí)踐作出回答?！?】

(五)、市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行反映社會(huì)主義基本制度的特性 資本主義的市場經(jīng)濟(jì)反映著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)，通過市場聯(lián)系建立起來的商品生產(chǎn)和分配、交換、消費(fèi)關(guān)系都反映著資本家的利益要求。而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度相結(jié)合，反映著社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)?！?】

1、在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，不同所有制經(jīng)濟(jì)的企業(yè)還可以自愿從事多種形式的混合所有制經(jīng)營。國有企業(yè)、集體企業(yè)和其他企業(yè)都進(jìn)入市場，展開平等競爭，形成多元的經(jīng)濟(jì)主體，在競爭中優(yōu)勝劣汰。

2、在分配制度上，按勞分配為主體多種分配方式并存，兼顧效率與公平，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，由于公有制經(jīng)濟(jì)占主體，從而使按勞分配在收入分配中占主體地位。

3、在宏觀調(diào)控上，兼顧群眾的目前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益，充分發(fā)揮計(jì)劃和市場兩種手段的長處正是因?yàn)樯鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)具有這樣的特點(diǎn)，才會(huì)具有更大的優(yōu)越性，才能夠協(xié)調(diào)高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

(六)、經(jīng)濟(jì)體制改革不得不利用市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并把市場引入社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域

1、社會(huì)主義實(shí)踐中市場作用的加強(qiáng)，表明市場不是制度因素

2、社會(huì)主義國家不得不拋棄高度集中的、排斥市場和市場機(jī)制作用的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，利用商品貨幣關(guān)系，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。

（七）、社會(huì)主義公有制的要求

社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式要求公有制有市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來，也為二者結(jié)合提供了基礎(chǔ)。

（八）客觀必然性

1、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)已不再適合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求

2、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求 隨著經(jīng)濟(jì)從粗放型階段向集約型階段過渡，集中地計(jì)劃經(jīng)濟(jì)越來越難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。在新的發(fā)展階段：（1）社會(huì)的主要任務(wù)從階級(jí)斗爭轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，個(gè)人利益代替政治熱情成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?（2）經(jīng)濟(jì)反戰(zhàn)才能夠外延式為主轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)含式為主，技術(shù)的創(chuàng)新和資源配置的效率成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性問題。

3、社會(huì)主義國家具有實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的客觀基礎(chǔ)

（1）現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度并沒有建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)基礎(chǔ)上。由于時(shí)代的變遷，歷史條件的變化，在生產(chǎn)力水平較低，經(jīng)濟(jì)比較落后的國家首先建立了社會(huì)主義制度。由于公有制的程度低，其內(nèi)部存在利益差別全社會(huì)還不能完全直接統(tǒng)一地安排生產(chǎn)和分配，這就必須通過商品經(jīng)濟(jì)形式及其市場機(jī)制實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的聯(lián)系。因此，商品經(jīng)濟(jì)形式就不能在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中消亡。

（2）社會(huì)主義的這種商品經(jīng)濟(jì)與前資本主義社會(huì)存在的小商品經(jīng)濟(jì)不同，它不是以個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)。作為自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)形式，而是以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)、作為資源配置基本形式的發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。五、二者結(jié)合的路徑分析

（一）思想更新

建國初期，我國一度采用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在其無法適應(yīng)社會(huì)主義發(fā)展之時(shí)，中共領(lǐng)導(dǎo)人建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了我國經(jīng)濟(jì)體制的一次突破性的創(chuàng)新。

市場經(jīng)濟(jì)體制的建立是對傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的根本變革，它不再是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而是市場經(jīng)濟(jì)，有了市場經(jīng)濟(jì)的基本屬性。

1.市場主體的獨(dú)立性、平等性

2.市場對資源發(fā)揮基礎(chǔ)性配置作用

3.間接的政府宏觀調(diào)控體系

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是與我國社會(huì)主義基本制度相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。早在1979年鄧小平就指出：“說市場經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)？這個(gè)不能說是資本主義。我們是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，也結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)，但這是社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)?！?985年，鄧小平指出：“社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。”1992年春，鄧小平在南方談話中進(jìn)一步指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！?】

鄧小平的這些經(jīng)濟(jì)理論，從根本意義上說明了市場經(jīng)濟(jì)與我國社會(huì)主義的基本國情存在兼容性，從根本上解決了社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)對立起來的思想束縛，極大推動(dòng)了我國的經(jīng)濟(jì)體制改革，成為我黨制定改革方向和目標(biāo)的基本理論依據(jù)。

（二）企業(yè)改制

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是公有制與市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)體制。要想實(shí)現(xiàn)公有制與市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，就應(yīng)該以建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)制度為中心，對傳統(tǒng)的公有制形式進(jìn)行改革，使之適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行制度性改造，使它符合公有制的本質(zhì)要求。從而保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制得以順利建立?，F(xiàn)代企業(yè)制度是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件企業(yè)的基本制度，沒有企業(yè)管理和市場經(jīng)營方面的有效機(jī)制建立，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是建立不起來的，公有制和市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合也是難以實(shí)現(xiàn)的。

按照社會(huì)化大生產(chǎn)和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，建立現(xiàn)代企業(yè)制度是實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新思路的根本途徑。建立現(xiàn)代企業(yè)制度是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的必然要求，是促進(jìn)社會(huì)資源最佳配置的需要，是適應(yīng)政府轉(zhuǎn)變職能、是解決國家與企業(yè)分配關(guān)系的有效機(jī)制，是解決企業(yè)社會(huì)負(fù)擔(dān)過重問題的有效方式。

對原有企業(yè)通過產(chǎn)權(quán)制度改革，建立適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新型企業(yè)組織形式。公司制企業(yè)、股份合作制企業(yè)、合伙企業(yè)、個(gè)人獨(dú)資企業(yè)是原有企業(yè)改制的主要形式。此外，內(nèi)資公司改制為外商投資企業(yè)和外商投資企業(yè)改為內(nèi)資企業(yè)是比較特殊的形式。

1999年8月12日這是江澤民同志在大連主持召開東北和華北地區(qū)國有企業(yè)改革和發(fā)展座談會(huì)時(shí)講話，提出：堅(jiān)定不移地推進(jìn)國有企業(yè)改革和發(fā)展；進(jìn)一步加快國有企業(yè)改革和發(fā)展的步伐；加強(qiáng)黨對國有企業(yè)改革和發(fā)展工作的領(lǐng)導(dǎo)。必須不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)國有企業(yè)改革和發(fā)展，使國有企業(yè)改革取得突破性進(jìn)展，這是實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化建設(shè)跨世紀(jì)發(fā)展宏偉目標(biāo)的必然要求，也是不斷保持和促進(jìn)我國改革發(fā)展穩(wěn)定的大局的必然要求；必須從戰(zhàn)略上調(diào)整國有經(jīng)濟(jì)布局和改組國有企業(yè)，堅(jiān)持建立現(xiàn)代企業(yè)制度的改革方向，大力加強(qiáng)和改善企業(yè)管理，切實(shí)解決國有企業(yè)的突出困難和問題，加快推進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，建設(shè)高素質(zhì)的經(jīng)營管理者隊(duì)伍?！?】

結(jié)語：從我國社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)體制實(shí)行至今的成果可以看出，公有制與市場經(jīng)濟(jì)在合理科學(xué)的框架之中，能夠得到進(jìn)一步的發(fā)展。資料所有權(quán)和商品生產(chǎn)有著必然的聯(lián)系，市場經(jīng)濟(jì)是商品發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式。

由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因,在社會(huì)主義公有制內(nèi)部還存在著復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)利益差別,還不可能在全社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)完全直接統(tǒng)一安排生產(chǎn)和分配,而必須通過商品經(jīng)濟(jì)形式實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)之間的聯(lián)系,這些特點(diǎn)的存在決定了現(xiàn)實(shí)的公有制中存在著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性.也決定了在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)體制之下，市場經(jīng)濟(jì)必定能得到進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種新的歷史形式，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新的階段，適應(yīng)了當(dāng)今中國社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，它不僅包含了市場的一般共性，也包含了社會(huì)主義本身所具有的特性。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是在國家有效地宏觀調(diào)控之下，市場對資源配置起基礎(chǔ)性作用，能夠?qū)崿F(xiàn)效率與公平的經(jīng)濟(jì)體制。對社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著積極有效的作用。在公有制與市場經(jīng)濟(jì)相互兼容的前提之下，使社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠穩(wěn)定有效地提高。

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第二篇：公有制、市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義

論公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)?

榮兆梓

內(nèi)容提要 文章認(rèn)為，社會(huì)主義無非是公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)，因此，社會(huì)主義的信念體系仍然以公有制為核心。文章討論了公有制不同實(shí)現(xiàn)形式在市場競爭中的相對優(yōu)勢，及其總體的潛在效率，認(rèn)為在繼續(xù)改革的過程中，我們對公有制經(jīng)濟(jì)在市場環(huán)境下的效率會(huì)有更加充足的信心。文章在市場正義與公有制正義相互疊加的理論基礎(chǔ)上，討論了二者的關(guān)系，認(rèn)為我們的市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)育過程中，必將形成以勞動(dòng)平等為核心的，比私有制市場經(jīng)濟(jì)更高程度的公平與正義。文章最后指出，按照公有制的發(fā)展邏輯，中國的經(jīng)濟(jì)模式必須超越“政府主導(dǎo)”，在人民群眾的自主參與下提升社會(huì)主義的制度正義。

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義；公有制；市場經(jīng)濟(jì)；效率；公平；信念體系 作者 榮兆梓，安徽大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授

作為經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)主義無非是公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)，他比私有制為主體的資本主義市場經(jīng)濟(jì)，具有更高的效率，更多的公平。對中國共產(chǎn)黨人而言，這不僅是對實(shí)踐中社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，對世界百年社會(huì)主義制度演化的理解，而且也是一種建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的信念。這一信念體系的核心就是公有制。我們相信：公有制在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不僅蘊(yùn)含著比私有制更高層次的公平與正義，而且在相當(dāng)廣闊的經(jīng)營領(lǐng)域中具有優(yōu)于私有制經(jīng)濟(jì)的微觀效率。唯其如此，公有制為主體的混合經(jīng)濟(jì)，才有可能從宏觀經(jīng)濟(jì)績效與社會(huì)公平正義兩個(gè)方面，全面超越私有制為主體的混合經(jīng)濟(jì)。

一、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的邏輯

蘇東事變以后，世界上有很多人認(rèn)為，社會(huì)主義已經(jīng)徹底失敗。資本主義制度的辯護(hù)士認(rèn)為，歷史終于證明，作為資本主義經(jīng)濟(jì)制度的替代物，社會(huì)主義是 ? 國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：科學(xué)發(fā)展觀視野下基本經(jīng)濟(jì)制度的新發(fā)展研究（07AJL011）階段成果。行不通的。而許多曾經(jīng) 的社會(huì)主義者也承認(rèn)失敗，以戈?duì)柊蛦谭蚴降膬?yōu)雅向西方資本主義投降。這兩部分人對資本主義的制度缺陷有著幾乎同等程度的坦率，但是認(rèn)為，蘇聯(lián)模式的失敗已經(jīng)證明，沒有任何更好的社會(huì)制度取代資本主義，因此歷史到此而終結(jié)。別無選擇是他們相同的邏輯。

中國共產(chǎn)黨人可能是少數(shù)的例外，他們在事件之后更加堅(jiān)定了對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的信念。蘇聯(lián)東歐的事變，不是社會(huì)主義的失敗，而是集權(quán)式計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗。上世紀(jì)九十年代初，中國的經(jīng)濟(jì)體制改革正以其內(nèi)在的邏輯，不可逆轉(zhuǎn)地向著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)轉(zhuǎn)軌。蘇東事變更加堅(jiān)定了中國人告別計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的決心。

可是，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)究竟是什么樣的？世界上并沒有現(xiàn)成的先例。早先的社會(huì)主義者曾經(jīng)討論過社會(huì)主義與商品、貨幣的關(guān)系，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到即使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不能消滅個(gè)人消費(fèi)品的市場交換。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗進(jìn)一步證明，在現(xiàn)代生產(chǎn)力條件下，生產(chǎn)要素的市場交換同樣不可避免。市場經(jīng)濟(jì)的邏輯必須覆蓋全部物質(zhì)生產(chǎn)過程。盡管如此，人們關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下的資本與勞動(dòng)力市場仍然顧慮重重。中國的實(shí)踐表明，資本與勞動(dòng)力商品的市場交換是市場經(jīng)濟(jì)的必然邏輯，盡管在理論上達(dá)成共識(shí)時(shí)間較晩，但是實(shí)踐中，國有經(jīng)濟(jì)的公司制改造，證券市場的創(chuàng)建與發(fā)展，國有企業(yè)勞動(dòng)用工制度的改革，都在九十年代大體完成。在這樣的市場經(jīng)濟(jì)中，多種經(jīng)濟(jì)成份并存是必然趨勢，私人資本的存在，階級(jí)的劃分和收入的差異不可避免。甚至在對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)國家也不可能置身國際資本主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)秩序之外，我們只能按市場規(guī)則行事，并從中尋求發(fā)展的機(jī)遇。

那么，這還是社會(huì)主義嗎？我們的答案很簡單：只要堅(jiān)持以公有制為主體，即公有制數(shù)量上的相對優(yōu)勢和以質(zhì)量取勝的控制力，我們的市場經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義。這不僅是因?yàn)樗且粋€(gè)明顯標(biāo)志，把社會(huì)主義與私有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)區(qū)別開來的，而且因?yàn)?，以此為基點(diǎn)，社會(huì)主義制度能夠產(chǎn)生比資本主義更多的公平、更高的效率。社會(huì)主義就其本來含義，無非是能夠取代資本主義的更優(yōu)越的制度選擇。我們曾經(jīng)以社會(huì)主義的名義，選擇了消滅市場經(jīng)濟(jì)、消滅等級(jí)制度的目標(biāo)，但終于發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“二位一體”的偉大目標(biāo)不可能在當(dāng)前生產(chǎn)力水平上實(shí)現(xiàn)。我們接受歷史的結(jié)論，但拒絕“無可選擇”的邏輯。中國共產(chǎn)黨人越來越清 2 楚的認(rèn)識(shí)到，歷史的最新階段，是一個(gè)公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)，它能夠?qū)崿F(xiàn)我們發(fā)展生產(chǎn)力，共同富裕，社會(huì)和諧的理想1。因此，我們愿意為之高舉社會(huì)主義的旗幟。

這就是我們所理解的社會(huì)主義。與二十世紀(jì)的社會(huì)主義相比，它與資本主義經(jīng)濟(jì)制度的區(qū)別顯然要小。從表面現(xiàn)象看，區(qū)別甚至只是體現(xiàn)在數(shù)量上。當(dāng)代資本主義的發(fā)展，一方面是產(chǎn)權(quán)形式的多元化，在私有制為主體的基礎(chǔ)上，國家所有制和勞動(dòng)者合作經(jīng)濟(jì)組織已經(jīng)成為資本主義市場經(jīng)濟(jì)不可缺少的組成部分；另一方面，國家對經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)，宏觀經(jīng)濟(jì)的有計(jì)劃調(diào)控也在發(fā)展2。社會(huì)主義在這兩個(gè)方面與資本主義的區(qū)別，首先都表現(xiàn)在數(shù)量上。正是這些量的差異，決定了兩種市場經(jīng)濟(jì)制度的質(zhì)的區(qū)別。也許這正是辯證法量變到質(zhì)變規(guī)律的一個(gè)新的例證。

但是從另一角度看，我們所理解的社會(huì)主義，仍然與社會(huì)民主主義的社會(huì)主義根本不同。社會(huì)民主主義滿足于在執(zhí)政期內(nèi)推行社會(huì)主義政策，包括制訂社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，在要害部門推行國有化，實(shí)行高標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)福利計(jì)劃和有利于社會(huì)公平的稅收政策等等。但是，它不會(huì)提出改變社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度，從憲法層面上確立公有制主體地位，建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨人將建立、堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度作為自己的使命，在此基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造條件，全面有序地推行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策。對于中國特色的社會(huì)主義，堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的執(zhí)政黨是必不可少的前提。

一些左翼朋友對中國特色的社會(huì)主義有疑慮，首先是懷疑其純粹性，其次是擔(dān)心其穩(wěn)定性。這些疑慮并非完全沒有根據(jù)。中國的社會(huì)主義事業(yè)建立在一個(gè)長期積貧積弱的落后國家基礎(chǔ)上。靜態(tài)地比，她與發(fā)達(dá)資本主義各國在經(jīng)濟(jì)效率上還存在明顯差距。目前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展階段正處在工業(yè)化中期的矛盾突顯期，也加深了人們對其社會(huì)公平性的懷疑。有人甚至認(rèn)為，“市場社會(huì)主義不是 1“鄧小平說，‘只要我國經(jīng)濟(jì)中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化’，又說‘基本生產(chǎn)資料歸國家所有，歸集體所有，就是說歸公有’，就‘不會(huì)產(chǎn)生新資產(chǎn)階級(jí)’。這是非常深刻的論斷”。（劉國光：關(guān)于分配與所有制關(guān)系若干問題的思考,《高校理論戰(zhàn)線》(京)2007年10期。）以至于有人將日本的經(jīng)濟(jì)模式稱作“計(jì)劃理性的資本主義發(fā)展型國家”。參見［美］禹貞恩編：《發(fā)展型國家》，吉林出版社集團(tuán)有限責(zé)任公司，2008擤，第2頁 個(gè)穩(wěn)定的形態(tài)，它的內(nèi)在邏輯會(huì)促使社會(huì)主義式微，有利于市場與資本主義的完全復(fù)辟?！?

中國的社會(huì)主義事業(yè)在迅速演進(jìn)中，只有正確理解這一制度內(nèi)在的演進(jìn)邏輯，建立起對這一制度演進(jìn)趨勢的堅(jiān)定信念，上述疑慮才有可能消除。當(dāng)然，信念要建立在對歷史事實(shí)與現(xiàn)實(shí)狀況的深入觀察與深刻理解基礎(chǔ)上，而理解的關(guān)鍵則在于科學(xué)理論的邏輯力量。

二、公有制在市場經(jīng)濟(jì)中的效率

我們關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)下公有制經(jīng)濟(jì)效率的討論，建立在公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣性，以及不同產(chǎn)權(quán)形式與企業(yè)制度在市場經(jīng)濟(jì)下只有相對效率優(yōu)勢，這樣兩個(gè)設(shè)定前提下。公有制不是一個(gè)籠統(tǒng)概念，它的實(shí)現(xiàn)形式多種多樣，其中沒有一個(gè)是在復(fù)雜多變的市場環(huán)境下普遍適用的有效形式。這一方面是因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的交易環(huán)境高度多樣化，不同的交易環(huán)境對產(chǎn)權(quán)制度和企業(yè)形式的要求不同；另一方面則是因?yàn)楣兄票旧淼膬?nèi)在矛盾，其勞動(dòng)平等的本質(zhì)特征只能通過不同的制度安排從不同角度得以體現(xiàn)。因此，公有制在市場經(jīng)濟(jì)下沒有絕對的效率優(yōu)勢，它的多種多樣的實(shí)現(xiàn)形式，只有被置于適當(dāng)?shù)慕灰篆h(huán)境，才會(huì)表現(xiàn)出優(yōu)于其他產(chǎn)權(quán)形式的效率。例如：壟斷領(lǐng)域有效的公有制實(shí)現(xiàn)形式是國家獨(dú)資和控股的國有企業(yè)，而在大規(guī)模生產(chǎn)大規(guī)模經(jīng)營的競爭性領(lǐng)域，有效率的公有制實(shí)現(xiàn)形式則是各種公有資本參股的股份公司，這里不僅有國有資本，還包括社會(huì)所有的信托資本，如社?；鸹蛏鐣?huì)信托投資基金，甚至還包括各種形式的集體資本。小規(guī)模生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域有效率的公有制形式，主要是勞動(dòng)者合作經(jīng)濟(jì)組織、勞動(dòng)者自主治理的集體經(jīng)濟(jì)組織。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下公有制的有效實(shí)現(xiàn)形式仍然在探索中，但那種追求“一大二公”單一目標(biāo)的公有制發(fā)展模式，已經(jīng)隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的終結(jié)而終結(jié)。

中國的國企改革，正是循著這一思路逐步展開的。一方面，國有經(jīng)濟(jì)通過公司制改造，找到了在市場經(jīng)濟(jì)下適合于自己的實(shí)現(xiàn)形式；另一方面，國有經(jīng)濟(jì)通過調(diào)整與重組，逐步從小規(guī)模生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域退出，集中力量去做大規(guī)模生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域中適合于自己的事情。這既有利于公有制經(jīng)濟(jì)自身效率的提高，也有利于國 3 《中國與社會(huì)主義——市場改革與階級(jí)斗爭》，馬?。兀m茲博格〈Martin Hart-Landsberg〉與保羅．柏克特〈Paul Burkett〉著，原載美國《每月評(píng)論》2004年78月號(hào)合刊，鄭國棟譯，轉(zhuǎn)引自烏有之鄉(xiāng)—文章中心—思想碰撞，http://。民經(jīng)濟(jì)宏觀效率的優(yōu)化。從單一模式全覆蓋的國營經(jīng)濟(jì)，一直到以控制力為標(biāo)準(zhǔn)的國有資本重新布局，我們在理論與實(shí)踐中都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。一些同志和朋友對此有疑慮是正常的。但是，新自由主義者把結(jié)構(gòu)調(diào)整中 “國退民進(jìn)”的暫時(shí)現(xiàn)象，曲解為以私有化為目標(biāo)的“改革”過程，甚至試圖將“國退民進(jìn)”作為既定的改革方針強(qiáng)加于我們，這是完全錯(cuò)誤的。近幾年，所有制結(jié)構(gòu)調(diào)整的改革初見成效，國有及國有控股企業(yè)在工業(yè)經(jīng)濟(jì)中的效率與競爭力有所回升4，這本來是改革所希望達(dá)到的目標(biāo)，但一些人卻夸大其詞地抱怨“國進(jìn)民退”。事實(shí)上，從1998年到2008年的數(shù)據(jù)看5，國有及國有控股企業(yè)在工業(yè)經(jīng)濟(jì)中的比重一直在下降，只是近幾年下降速度有所減緩而已。在我們看來，國有企業(yè)的競爭力提高，國有經(jīng)濟(jì)比重下降趨勢緩解，甚至未來出現(xiàn)“國進(jìn)民退”與“國退民進(jìn)”兩種現(xiàn)象經(jīng)常性地交替，這些結(jié)果都是預(yù)料之中的。這證明了，而且將繼續(xù)證明，國有資本在市場經(jīng)濟(jì)中有相對優(yōu)勢，能夠在與其他經(jīng)濟(jì)成份的平等競爭中生存與發(fā)展。

但是我們還做得不夠好，公有制經(jīng)濟(jì)的潛在效能還沒有得到充分發(fā)揮。首先，我們沒有認(rèn)真實(shí)行壟斷領(lǐng)域與競爭領(lǐng)域分類管理的方針。國資委用同一標(biāo)準(zhǔn)去監(jiān)督管理兩類不同性質(zhì)的國有企業(yè)，導(dǎo)致兩類國企的改革目標(biāo)都不能充分實(shí)現(xiàn)。一方面，壟斷性國有企業(yè)的政府規(guī)制不到位，企業(yè)內(nèi)部人利用市場與行政的雙重權(quán)力謀取經(jīng)濟(jì)利益，擠占了競爭性領(lǐng)域的利潤，形成行業(yè)間收入分配的極大差距。所有這些都削弱了宏觀經(jīng)濟(jì)的效率，影響了國有經(jīng)濟(jì)的聲譽(yù)。另一方面，競爭性領(lǐng)域大量公司制企業(yè)的國有股份資本，仍然有政府機(jī)構(gòu)持有，其最大的最終的持股人就是國務(wù)院直屬的國有資產(chǎn)監(jiān)督和管理委員會(huì)。政企分開、政資分開的改革目標(biāo)未能達(dá)成，并且在大國資委體制，或者國資委加國有控股公司體制下也不可能達(dá)成。政府公共目標(biāo)的多重性及其行政化的行事方式，都影響公司治理，削弱公司效率6。我們主張用各種社會(huì)所有的信托基金形式，改造競爭性 4 李融榮：關(guān)于國有企業(yè)改革發(fā)展的報(bào)告，中國人民大學(xué)復(fù)印資料，企業(yè)家信息，x8, 2008.6;賀聰、尤瑞章：中國不同所有制工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)效率比較研究，數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究，2008.8 5 國有及國有控股工業(yè)企業(yè)在規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)總資產(chǎn)中的比重，從1998年的68.9%下降到2008年的43.8%。參見《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》2008年卷，2009年卷。6“經(jīng)過20多年的深入改革，國有企業(yè)的市場化取得了明顯的成效，整個(gè)國有經(jīng)濟(jì)在改革中獲得了很大的發(fā)展。但是，國有經(jīng)濟(jì)的治理結(jié)構(gòu)仍然存在不少弊端，活力和效率有待進(jìn)一步提高，公有制經(jīng)濟(jì)和國有經(jīng)濟(jì)在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中的比重不斷下降的趨勢還沒有根本扭轉(zhuǎn)，如何在市場經(jīng)濟(jì)中保持公有制的主體地位和國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，仍然是一個(gè)有待解決的關(guān)鍵性問題。”（張宇：關(guān)于堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向的理論思考，《經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理》(京)2006年7期）領(lǐng)域國有資本的管理體系7，以“去政府化”的思路將國有經(jīng)濟(jì)更加深入地推向市場8。

其次，我們在發(fā)展多種形式的勞動(dòng)者合作經(jīng)濟(jì)組織方面成效不佳，公有制經(jīng)濟(jì)建立在勞動(dòng)民主基礎(chǔ)上的優(yōu)越性還遠(yuǎn)沒有充分發(fā)揮。我國城鄉(xiāng)勞動(dòng)者合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)育明顯地落后于發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)各國，甚至也落后于許多發(fā)展中的市場經(jīng)濟(jì)國家。我們的公有制經(jīng)濟(jì)大體還是靠國有經(jīng)濟(jì)一根支柱支撐9。這可能與我們的體制改革路徑有關(guān)。但是這一體制缺陷對于公有制經(jīng)濟(jì)的總體效率，肯定有很大的負(fù)面影響。如果這方面的工作能有效推進(jìn)，我們對公有制經(jīng)濟(jì)在市場環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)效率就會(huì)有更加充足的信心。

三、公有制與市場經(jīng)濟(jì)的公平正義觀

關(guān)于公有制蘊(yùn)含著比私有制更高層次公平與正義的信念，建立在市場正義與公有制正義同時(shí)并存，相互疊加的理論分析基礎(chǔ)上。

發(fā)展與完善市場經(jīng)濟(jì)必須建立市場經(jīng)濟(jì)的公平正義觀。馬克思在《資本論》中用“自由、平等、所有權(quán)和邊沁”10，完整表述了這種體現(xiàn)商品等價(jià)交換的法權(quán)觀念。自由，因?yàn)槿巳硕伎梢宰杂芍渥约旱呢?cái)產(chǎn)，包括自己的勞動(dòng)力；平等，因?yàn)榇蠹沂峭鹊匚坏纳唐匪姓?，用等價(jià)物交換等價(jià)物；所有權(quán)，因?yàn)槊總€(gè)人都有權(quán)支配自己的東西，并且承認(rèn)對方的相應(yīng)權(quán)利；邊沁，因?yàn)檫@里只涉及私人利益，雙方都算自己的賬，全體的事業(yè)，共同的利益則由市場看不見的手關(guān)照。

必須承認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)的公平正義觀，對我們這個(gè)有幾千年封建傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國具有明顯的歷史進(jìn)步性質(zhì)，并且實(shí)現(xiàn)這一歷史進(jìn)步，還需要付出巨大的努力。建立起初步的市場規(guī)則，制定一個(gè)完整的適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的法律體系是十分艱巨的工作，我們已經(jīng)為之工作了30年，但離目標(biāo)的達(dá)成還有相當(dāng)距離。而真正困難的是，讓自由平等的法權(quán)意識(shí)，平等交換，誠信原則深入人心，成為市民社會(huì)大多數(shù)人自覺遵守的道德準(zhǔn)繩。社會(huì)道德氛圍不是靠理論宣傳自上而下地灌輸，而是靠全體人民在日常的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中學(xué)習(xí)，因此，它事實(shí)上是與市場制度建設(shè)相互促進(jìn)，同步發(fā)展的。這其中，社會(huì)精英階層的率先垂范對社會(huì)道德規(guī)范的形成具有重大意義。一個(gè)腐敗、欺詐和巧取豪奪的上層社會(huì)，對市場正義體 78 榮兆梓等：《公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化通論》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2001年。

榮兆梓：《國有資本管理“去政府化”》，《經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理》，2006年第10期。9 榮兆梓：推進(jìn)新形勢下公有制經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)問題，2008.4 10 馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1963年版，第167頁。系的建立具有破壞力。中國的市場經(jīng)濟(jì)尚在初創(chuàng)期，在完成這一歷史進(jìn)程之前，中國社會(huì)的市場正義還難免會(huì)落后于當(dāng)今世界各發(fā)達(dá)國家。

但是，按照馬克思的分析，商品流通領(lǐng)域的法權(quán)關(guān)系，通過勞動(dòng)力商品的買賣，必然產(chǎn)生直接生產(chǎn)領(lǐng)域資本與勞動(dòng)兩個(gè)階級(jí)之間的不平等關(guān)系11；商品交換以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的占有規(guī)律必然會(huì)轉(zhuǎn)化為對他人無酬勞動(dòng)的占有規(guī)律12。如何限制階級(jí)剝削，防止兩極分化，對于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)來說，的確是嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須以公有制為主體，公有制的本質(zhì)特征必須在社會(huì)正義體系中得到體現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)的公有制，是勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上平等勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系13，由于生產(chǎn)資料的共同占有，階級(jí)的對立在公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部不復(fù)存在，平等勞動(dòng)是勞動(dòng)者階級(jí)內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系，是按勞動(dòng)能力分工，按勞動(dòng)貢獻(xiàn)分配，勞動(dòng)者平等決策，同等發(fā)展的和諧關(guān)系。發(fā)展這種生產(chǎn)關(guān)系，自然是限制了階級(jí)的產(chǎn)生，防止了兩極分化。它適合工人階級(jí)“消滅階級(jí)”的平等觀14。

勞動(dòng)平等與市場經(jīng)濟(jì)的平等觀能夠兼容。首先，勞動(dòng)平等是商品生產(chǎn)、商品交換的基礎(chǔ)性法權(quán)觀念，它是等量勞動(dòng)相交換在法權(quán)層次的表現(xiàn)，包含著承認(rèn)勞動(dòng)能力差異是“天賦權(quán)利”的事實(shí)上的不平等15。商品交換一開始就是在獨(dú)立手工業(yè)者平等勞動(dòng)基礎(chǔ)上的平等交換。資本主義“對他人無酬勞動(dòng)的占有”，是對“以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)”的平等勞動(dòng)的揚(yáng)棄。從這個(gè)意義上說，公有制經(jīng)濟(jì)的平等勞動(dòng)關(guān)系，是否定的否定，使歷史又一次回到平等勞動(dòng)的基點(diǎn)，當(dāng)然這不是歷史的重復(fù)，而是在社會(huì)化大生產(chǎn)前提下，對勞動(dòng)平等的回歸。它沒有超出市場經(jīng)濟(jì)的歷史界限。

其次，勞動(dòng)平等是市場經(jīng)濟(jì)要素平等的不可缺少的組成部分。從商品流通的表面，市場平等表現(xiàn)為要素所有權(quán)的平等，資本權(quán)利的平等、土地權(quán)利的平等和勞動(dòng)的平等。“資本—利息，土地—地租，勞動(dòng)—工資”，這個(gè)三位一體的公式，反應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)按要素分配的公平觀，同時(shí)也掩蓋了市場經(jīng)濟(jì)與生俱來的實(shí)質(zhì)不平等。公有制經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)平等不否定按要素分配的形式，但從根本上改變了按要素分配的實(shí)質(zhì)；公有制條件下與要素所有權(quán)對應(yīng)的階級(jí)對立消失了。勞動(dòng)平等“源 1112 同上。

同上，第639頁。13 榮兆梓：公有產(chǎn)權(quán)的內(nèi)在矛盾，《經(jīng)濟(jì)研究》，1996年第9期。14 恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1995年版，第448頁。15 馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第302-305頁。人民出版社1995年。于市場而高于市場”，當(dāng)它成為一種占主體地位的法權(quán)觀念，體現(xiàn)公有制經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，它就不再單純是市場經(jīng)濟(jì)要素平等的組成部分，而成為社會(huì)主義公平正義觀的核心。

當(dāng)然，理論上兼容的可能，實(shí)踐中還需要實(shí)現(xiàn)的形式。公有資本是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)終于找到的市場正義與公有制正義溝通與融合的平臺(tái)。在這里，要素的所在權(quán)揚(yáng)棄了階級(jí)的對立，公有資本的權(quán)利表現(xiàn)為勞動(dòng)者共同利益的實(shí)現(xiàn)；勞動(dòng)平等的主體地位在公有資本與勞動(dòng)力的市場交換中完成，社會(huì)主義的公平正義觀在市場經(jīng)濟(jì)中張揚(yáng)。它從整體上弱化資本的社會(huì)力量，加強(qiáng)了勞動(dòng)的社會(huì)力量。以此為支點(diǎn)，勞動(dòng)平等向全社會(huì)多種經(jīng)濟(jì)成分浸潤，成為“普照之光”而影響與提升全社會(huì)的公平正義。這就是我們?yōu)槭裁磮?jiān)持公有制為主體的最根本的理由。

但是，我們還做得不夠好，公有制公平與正義的主導(dǎo)作用還沒有充分發(fā)揮。中國的經(jīng)濟(jì)體制改革在很長一段時(shí)間里重視效率而忽視公平，似乎公平是公有制的天賦特權(quán)，不需要人們用心呵護(hù)。改革的實(shí)踐使我們逐步認(rèn)識(shí)，公有制在市場經(jīng)濟(jì)中的公平效能是一個(gè)全新課題，需要認(rèn)真解答16。要推進(jìn)國有企業(yè)的勞動(dòng)民主，使國有資本的主導(dǎo)作用在改善企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系中得到充分體現(xiàn),使國有及國有控股企業(yè)在建設(shè)和諧勞動(dòng)關(guān)系中發(fā)揮領(lǐng)先和示范作用；要改革國有壟斷企業(yè)的分配制度, 實(shí)行更加嚴(yán)格的政府規(guī)制，遏制壟斷企業(yè)的高工資高福利，縮小行業(yè)收入差距，改善國有壟斷企業(yè)的形象；要大力發(fā)展多種形式的勞動(dòng)者合作經(jīng)濟(jì)，確立勞動(dòng)者自主治理的制度框架，提升勞動(dòng)平等的社會(huì)氛圍；要加快推行各種促進(jìn)社會(huì)公平的社會(huì)主義政策，縮小收入分配差距，提高勞動(dòng)收入在國民收中的份額。圍繞勞動(dòng)平等的核心內(nèi)容，我們應(yīng)該做的事情還有很多。

二十世紀(jì)社會(huì)主義一開始就以消滅階級(jí)為目標(biāo)，并且在提高社會(huì)公平方面取得了引人注目的成就。但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)公平仍然有嚴(yán)重缺陷，它限制了人民的自由選擇權(quán)利，尤其是未能有效地滿足人的物質(zhì)、文化生活需要。事實(shí)上，這是一個(gè)超越了歷史階段的、不可能持久的社會(huì)公平體系，注定要為適合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新體制所取代。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須建立與市場正義相容的公平正義體系，它現(xiàn)在還很不完善，但是，我們的市場經(jīng)濟(jì)建立在公有制為主體的基 16 榮兆梓：推進(jìn)新形勢下公有制經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)問題，2008.4 礎(chǔ)上，它在發(fā)育完善過程中，必將形成以勞動(dòng)平等為核心的，比私有制市場經(jīng)濟(jì)更高程度的公平與正義。

四、公有制為主體與政府主導(dǎo)

一般認(rèn)為，中國的市場經(jīng)濟(jì)是政府主導(dǎo)型市場經(jīng)濟(jì)，它以中央政府強(qiáng)力推進(jìn)的快速工業(yè)化為目標(biāo)，以地方政府的增長競賽為動(dòng)力，取得了引人注目的業(yè)績。有人認(rèn)為，政府主導(dǎo)是三十年“中國奇跡”的主因，更有人將其概括為中國特色社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的重要特征，甚至主張將之上升為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本特征。這些觀點(diǎn)是值得商榷的。

首先，“政府主導(dǎo)”是否三十“中國奇跡”主因？世界上有許多成功的發(fā)展型國家采取了政府主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)，如日本、韓國和巴西等。但是，并非所有強(qiáng)勢政府都有能力成功推進(jìn)國家的快速工業(yè)化。其中正確的發(fā)展戰(zhàn)略與政府能力是更加重要的決定因素。而中國持續(xù)三十年平均兩位數(shù)的經(jīng)濟(jì)增加，已經(jīng)超過上述發(fā)展型國家的記錄，獲了獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)意義，因此而需要進(jìn)一步的獨(dú)立解釋。中國在快速增長過程采取了一系列正確的發(fā)展政策，而其中最根本的一條就是：在整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中持續(xù)地、以漸進(jìn)的方式，向著公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)推進(jìn)。

其次，“政府主導(dǎo)”顯然不是中國特色社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的特點(diǎn)，更不是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。相對于公有制為主體，政府主導(dǎo)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面的特征，二者并不在同一分析層次上17。由于基本經(jīng)濟(jì)制度中公有制為主體，政府在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面的作用更強(qiáng)，地位也相對突出。但這種“政府主導(dǎo)”是市場機(jī)制在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)作用前提下的“主導(dǎo)”，準(zhǔn)確說只是政府在經(jīng)濟(jì)調(diào)控中的作用相對較強(qiáng)。它不應(yīng)該妨礙市場機(jī)制在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)，在政府作用方面有更大的選擇空間，這是我們的體制優(yōu)勢。但是我們從來不認(rèn)為政府規(guī)模越大越好，政府作用越強(qiáng)越好。關(guān)鍵是，政府要找準(zhǔn)自己的位置，既防止缺位又防止越位。

17“現(xiàn)在有一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是“市場對資源配置的基礎(chǔ)性作用”和“國家對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控”這兩個(gè)不可分割的方面構(gòu)成的體制。這樣一來，就把經(jīng)濟(jì)管理體制的表面形式(不同內(nèi)容可以有相同的形式)與生產(chǎn)資料所有制決定的經(jīng)濟(jì)制度混淆起來，分不清發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別，否定了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須以公有制為主體的本質(zhì)規(guī)定。”（何干強(qiáng)：維護(hù)公有制主體地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》(長春)2006年12期）現(xiàn)階段中國市場經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)資源高度集中，地方政府直接參與增長競賽，政府規(guī)模隨著經(jīng)濟(jì)增長而持續(xù)擴(kuò)張；民間組織發(fā)展滯后，社會(huì)動(dòng)員機(jī)制單一，市場經(jīng)濟(jì)的資源配置機(jī)制沒有得到充分利用。這顯然不是市場經(jīng)濟(jì)的理想狀態(tài)，也并非公有制經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式應(yīng)當(dāng)超越“政府主導(dǎo)”，政府體制改革必須加快步伐。

一方面，政府要精簡機(jī)構(gòu)、控制規(guī)模，各級(jí)政府掌握的經(jīng)濟(jì)資源權(quán)力必須受到有效限制。任何科層等級(jí)組織，都有其合理規(guī)模的上限。我們的政府機(jī)構(gòu)要保持高效與廉潔，顯然也不能無限擴(kuò)張。中國政府是世界上規(guī)模最為龐大的政府，不僅絕對規(guī)模龐大，而且擴(kuò)張速度迅速。改革開放三十年來，精簡機(jī)構(gòu)已經(jīng)進(jìn)行多輪，但是，政府總規(guī)模膨脹的趨勢從未得到遏制。究其原因，政府手中掌握的經(jīng)濟(jì)資源過多，并且其行政權(quán)力很少受到約束，才是問題的關(guān)鍵。必須提高預(yù)算的法律效力，從源頭上遏制政府機(jī)構(gòu)自我擴(kuò)張的剛性需要。

另一方面，政府管理目標(biāo)要盡快從偏重效率向公平與效率并重轉(zhuǎn)移。要改變政府考核制度，遏制其以GDP為單一目標(biāo)的增長沖動(dòng)，要限制政府對經(jīng)濟(jì)資源的濫用，更多利用資源市場價(jià)格完整反映經(jīng)濟(jì)增長的成本，弱化政府直接參與增長競賽的能力。要改革國有資本的監(jiān)督管理體制，逐步實(shí)現(xiàn)競爭性領(lǐng)域國有資本管理的“去政府化”；尤其要改革中央與地方的財(cái)稅制度安排，深化城鄉(xiāng)土地管理制度改革，維護(hù)城鄉(xiāng)居民的土地權(quán)益，遏制地方政府的圈地沖動(dòng)。要使各級(jí)地方政府從增長競賽的主角逐步淡出，承擔(dān)起更多社會(huì)公平的責(zé)任。要建立中國特色的科學(xué)發(fā)展指數(shù)，引導(dǎo)地方政府把更多的精力投入到社會(huì)公平與正義的事業(yè)中。政府要加快實(shí)施一系列有關(guān)社會(huì)公平的基礎(chǔ)性工作，提升人民群眾對社會(huì)主義制度正義的理解與信念，最大限度地調(diào)動(dòng)各方面積極性，共同推進(jìn)公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

公有制是人民的事業(yè)，理應(yīng)由勞動(dòng)群眾自主治理。但是，要?jiǎng)訂T群眾自主參與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的建設(shè)，尤其是自下而上地構(gòu)建公有制勞動(dòng)平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，需要有一個(gè)社會(huì)信念體系的支撐。這個(gè)信念體系只有在億萬群眾的社會(huì)實(shí)踐中積累體驗(yàn)而凝聚升華。在此只前，勞動(dòng)者自主治理需要外力的扶持，國家所有、政府代理往往還要在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中獨(dú)立擔(dān)綱。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與其他任何經(jīng)濟(jì)制度一樣，只有在制度結(jié)構(gòu)與信念體系的良性互動(dòng)中發(fā)育完善。在此過程中，以社 10 會(huì)主義信念為綱領(lǐng)的執(zhí)政黨，應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建社會(huì)主義的社會(huì)信念體系作為自己的首要責(zé)任，讓人民群眾在共同富裕、社會(huì)和諧的切身體驗(yàn)中感受公有制的真！善！美！

第三篇：怎樣正確認(rèn)識(shí)市場經(jīng)濟(jì)與公有制的關(guān)系

怎樣正確認(rèn)識(shí)市場經(jīng)濟(jì)與公有制的關(guān)系

摘要：在我國進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度改革的進(jìn)程中公有制和市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系一直是一個(gè)備受關(guān)注并且存在爭論的問題。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，公有制與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)從對立到統(tǒng)一的過程。馬克思從純公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)化大生產(chǎn)出發(fā)，得出了公有制與市場經(jīng)濟(jì)相對立的結(jié)論。鄧小平在社會(huì)主義的實(shí)踐中提出了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的全新理論，實(shí)現(xiàn)了公有制與市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合。關(guān)于二者的結(jié)合已經(jīng)成為人們的共識(shí)，但是，改革至今，諸如“公有制能否與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合”、“公有制與市場經(jīng)濟(jì)怎樣結(jié)合”、“怎樣正確認(rèn)識(shí)市場經(jīng)濟(jì)與公有制的關(guān)系”等一系列問題還困擾著人們的行動(dòng)。關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì) 公有制 主體地位 互補(bǔ)

中國目前面臨的國際國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)形勢，錯(cuò)綜復(fù)雜，而我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)公有制與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。因此，市場經(jīng)濟(jì)與公有制能否結(jié)合，怎樣結(jié)合，怎樣正確認(rèn)識(shí)市場經(jīng)濟(jì)與公有制的關(guān)系就成為建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制所必須解決的重大理論與實(shí)踐問題。

一、正確認(rèn)識(shí)并保證公有制的主體地位

所謂公有制經(jīng)濟(jì)，是指國有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)以及混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分和集體成分。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，公有制的主體地位主要體現(xiàn)在兩方面：一是公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢。這是從量上看，公有資產(chǎn)與非公有資產(chǎn)相比要有數(shù)量上的優(yōu)勢。二是國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。就公有資產(chǎn)來說，不僅要有量的優(yōu)勢，更要注重質(zhì)的提高。

新中國成立以來，尤其是改革開放以來，公有制經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和壯大，這既是發(fā)展、壯大國民經(jīng)濟(jì)的重要條件，也是鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義國家政權(quán)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅對保證國民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展、增強(qiáng)綜合國力、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益具有重大意義，而且對鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度、加強(qiáng)各族人民的團(tuán)結(jié)、保證國家長治久安也具有重大意義。歷史證明，沒有公有制經(jīng)濟(jì)，就沒有社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就沒有共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。

堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制為主體，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與資本主義和其他社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)制度相區(qū)別的根本特征，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本要求，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本前提，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)全球化條件下實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展的重要保障。

因此我們要從以下兩方面來保證公有制的主體地位：

第一，加強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮其對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)作用。國有經(jīng)濟(jì)是我國公有制經(jīng)濟(jì)的重要形式，它的作用是控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用，進(jìn)而保持公有制的主體地位。公有制為主體，除了量的優(yōu)勢，還要質(zhì)的優(yōu)勢要起主導(dǎo)作用。為此一定要保證國有經(jīng)濟(jì)對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)作用。

第二，大力發(fā)展職工持股的股份公司和股份合作制企業(yè)。職工持股的股份公司和股份合作制企業(yè)是公有制的主要形式，它應(yīng)該成為公有制的主體。國有制在任何社會(huì)都不可能成為一個(gè)占主體、占多數(shù)的所有制形式，要保持公有制在量的方面的優(yōu)勢，還要從發(fā)展勞動(dòng)者所有制方面下工夫，大力發(fā)展職工持股的股份公司和股份合作制企業(yè)，也只有這樣才能保證勞動(dòng)者的主人翁地位和共同富裕。

二、市場經(jīng)濟(jì)的基本特征和發(fā)展情況

市場經(jīng)濟(jì),又稱為自由市場經(jīng)濟(jì)或自由企業(yè)經(jīng)濟(jì),是一種經(jīng)濟(jì)體系,在這種體系下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由自由市場的自由價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo),而不是像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一般由國家所引導(dǎo)。在過去,市場經(jīng)濟(jì)也被用作資本主義的同義詞。而今,在我國社會(huì)主義建設(shè)之中,我國的領(lǐng)導(dǎo)者通過一系列科學(xué)理論的實(shí)踐和檢驗(yàn),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求之下,為我國社會(huì)主義建設(shè)尋找到一條與我國基本國情相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)道路,即“以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)政策,形成了有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。根據(jù)鄧小平理論的指導(dǎo)思想,社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。”社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展,其最終目的是服務(wù)于社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論,是鄧小平理論體系中極具創(chuàng)新意義的組成部分,是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展,建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是中國經(jīng)濟(jì)體制改革的總體目標(biāo),也是今后一個(gè)時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)。建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)體制改革的重點(diǎn),它規(guī)定了中國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)和方向,明確了中國在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中市場化的程度和標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)既是社會(huì)主義制度與市場經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)合,也是市場經(jīng)濟(jì)體制與市場化程度的統(tǒng)一。

根據(jù)中國當(dāng)前的實(shí)際，我們需要很好掌握的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律：

一、市場在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)社會(huì)主義生產(chǎn)和流通。

二、企業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，真正實(shí)現(xiàn)政企分開政資分開。

三、國家宏觀調(diào)控主要是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)、較快發(fā)展。

四、科學(xué)評(píng)價(jià)市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效果，保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、公有制與市場經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系

市場經(jīng)濟(jì)是公有制采取的經(jīng)濟(jì)形式，而公有制是市場經(jīng)濟(jì)依存的經(jīng)濟(jì)制度。

二十世紀(jì)90年代之前我國出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、辭典和教科書，普遍把市場經(jīng)濟(jì)定義為，以私有制為基礎(chǔ)，通過自發(fā)的市場機(jī)制調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一種經(jīng)濟(jì)制度。不僅如此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，曾經(jīng)長期流行的一種觀點(diǎn)也是把市場經(jīng)濟(jì)作為資本主義的同義詞，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)制度屬性的概念?！白杂墒袌鼋?jīng)濟(jì)，嚴(yán)格的講，作為一種配置資源的經(jīng)濟(jì)制度，它是由自由市場中的供給與需求所獨(dú)立決定的，盡管在所有國家中市場自由存在一些限制條件，通常市場經(jīng)濟(jì)視為資本主義的同義語”。對市場經(jīng)濟(jì)的解釋是，“一種經(jīng)濟(jì)制度，在這種經(jīng)濟(jì)制度下，有關(guān)資源配置和生產(chǎn)的決策是以價(jià)格為基礎(chǔ)的，而價(jià)格則是由生產(chǎn)者、消費(fèi)者、工人和生產(chǎn)要素所有者之間自愿交換產(chǎn)生的。這種經(jīng)濟(jì)的決策是分散的決策，而不是由中央計(jì)劃當(dāng)局決定。”

1992年10月，根據(jù)鄧小平關(guān)于社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)的基本思想,在黨的十四大上系統(tǒng)提出了社主義市場經(jīng)濟(jì)理論。這一理論認(rèn)為, 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義, 資本主義也有計(jì)劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義, 社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn), 不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。這就從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛,實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面: 第一, 社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合不會(huì)改變社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。第二, 市場經(jīng)濟(jì)在總體上比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更有利于發(fā)展生產(chǎn)力。第三, 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的。

四、市場經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義公有制的大前提下依然有發(fā)揮作用的空間。

馬克思認(rèn)為產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)需要具備兩個(gè)基本條件，其一“社會(huì)分工是商品生產(chǎn)存在的條件”，其二，物品所有者之間存在著“彼此當(dāng)作外人看待的關(guān)系”。

社會(huì)從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì),商品經(jīng)濟(jì)又進(jìn)一步發(fā)展,市場經(jīng)濟(jì)成為了它的高級(jí)形式，這種轉(zhuǎn)變是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的。由于社會(huì)分工是普遍存在的，所以說市場經(jīng)濟(jì)“不姓資也不姓社”。因此，在社會(huì)主義制度下完全可以實(shí)施市場經(jīng)濟(jì)。在資本主義制度下，在私有制環(huán)境中，企業(yè)的所有者是資本所有者，企業(yè)生產(chǎn)出來的商品也屬于資本所有者，他們通過商品交換來實(shí)現(xiàn)資本的流通，是一種“彼此當(dāng)作外人看待的關(guān)系”。在公有制經(jīng)濟(jì)中,雖然生產(chǎn)資料歸全社會(huì)公有,但在公有制企業(yè)中,資本已不再是企業(yè)的主體,公有制的確立使工人成為生產(chǎn)資料的主人,而不是相反。因此,公有制企業(yè)的主體也不再是資本及其所有者,而是工人及其勞動(dòng)。在公有制經(jīng)濟(jì)條件下,公有制企業(yè)實(shí)際上是由職工自由聯(lián)合發(fā)起和組建的,因而企業(yè)的主體是工人,企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品也屬于全體職工。這樣,兩個(gè)企業(yè)之間的商品交換,實(shí)際上就是兩個(gè)企業(yè)的職工集體各自拿自己生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)行交換,市場競爭就是兩個(gè)企業(yè)的職工集體相互進(jìn)行競爭。等價(jià)交換的實(shí)質(zhì)就是等量勞動(dòng)相交換。

因而,在公有制經(jīng)濟(jì)中,產(chǎn)品分屬不同的所有者——工人,不同企業(yè)的工人通過提高產(chǎn)品的使用價(jià)值或降低生產(chǎn)產(chǎn)品所需的勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行競爭。這也恰恰詮釋了“彼此當(dāng)作外人看待的關(guān)系”。既然兩個(gè)條件都具備，那么商品經(jīng)濟(jì)是可以在公有制中存在的，市場經(jīng)濟(jì)作為它的高級(jí)形式也是可以和公有制相結(jié)合的。

五、公有制和市場經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)達(dá)到共同富裕的目標(biāo)

社會(huì)主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能讓人民富裕起來，然后通過公有制的調(diào)節(jié)才能達(dá)到共同富裕，因此發(fā)展生產(chǎn)力是第一要?jiǎng)?wù)。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說過：“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制?！痹诮夥懦跗?，社會(huì)主義公有制的確調(diào)動(dòng)了人民的積極性，也最大程度上實(shí)現(xiàn)了資源的高度集中，使得社會(huì)主義勞動(dòng)如火如荼地進(jìn)行。傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)盡管在這一特定的歷史條件下，為生產(chǎn)力的發(fā)展起到了積極作用，確保了“一五計(jì)劃”的順利進(jìn)行，但隨著生產(chǎn)社會(huì)化，這種高度集權(quán)的僵化地計(jì)劃經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不能滿足生產(chǎn)力的發(fā)展要求，甚至阻礙了它的發(fā)展，以及把公有制過度發(fā)展為全民所有制，使得社會(huì)出現(xiàn)了各種消極現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)效率底下，勞動(dòng)者積極性降低，資源浪費(fèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢等。

然而市場經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)效率和資源配置方面的優(yōu)越性，恰恰能夠滿足刺激生產(chǎn)力發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化；市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致貧富差距的不足之處又可以用社會(huì)主義公有制來彌補(bǔ)。因此要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，公有制和市場經(jīng)濟(jì)必須結(jié)合起來。

公有制只有與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)合理配置資源的內(nèi)在要求。從資源配置角度看，任何一個(gè)國家所具有的資源都是相對有限的，合理地配置資源，實(shí)現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益，始終是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的永恒主題。社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)也莫不如此。在我國，生產(chǎn)力落后，人均資源占有量相對較少，又面臨著趕超世界先進(jìn)水平的歷史任務(wù)，合理地配置資源顯得尤為迫切，而恰好市場經(jīng)濟(jì)在配置資源方面有著無可比擬的優(yōu)越性。

我國改革開放以來，生產(chǎn)力獲得較快發(fā)展，人民生活水平得到較大程度的提高，不能不說是得益于市場取向的改革。改革過程中，市場取向的改革進(jìn)行得順利，市場作用發(fā)揮比較充分的地方，經(jīng)濟(jì)活力就比較強(qiáng)，發(fā)展態(tài)勢也比較好。事實(shí)勝于雄辯。社會(huì)主義公有制要迅速推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)要求，必須與市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合起來，通過市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。

社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,在堅(jiān)持公有制為主體的同時(shí),我們要積極鼓勵(lì)、引導(dǎo)和支持非公有制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,個(gè)體、私營等各種非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性、加快生產(chǎn)力的發(fā)展具有重要作用。但社會(huì)主義公有制與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合必須是在保持公有制性質(zhì)不變的前提下，通過改變公有制的實(shí)現(xiàn)形式來適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果動(dòng)搖了公有制的主體地位，走向私有化，是行不通的,當(dāng)然社會(huì)主義公有制和市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合不是一蹴而就的，而是需要一個(gè)不斷磨合的過程。隨著不斷地完善和創(chuàng)新二者的結(jié)合，那些不和諧的社會(huì)問題將會(huì)得到解決，使它們可以在市場競爭中發(fā)揮各自優(yōu)勢,相互促進(jìn),共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1、《鄧小平文選》 鄧小平北京:人民出版社 1994年

2、《馬克思恩格斯選集》 馬克思恩格斯 北京:人民出版社 1995年

3、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》 巨榮良

延邊出版社2011年

4、《論公有制與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系》 顧鈺民 2000年

5、《市場經(jīng)濟(jì)概論》 劉東升等 中國商務(wù)出版2003年

第四篇：市場經(jīng)濟(jì)與雷鋒精神

市場經(jīng)濟(jì)與雷鋒精神

21世紀(jì)步入了市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的雷鋒精神有很多人說已經(jīng)不適應(yīng)我們的時(shí)代了，其實(shí)真實(shí)情況不竟然。

雷鋒精神是與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的最終目的，是為了更好地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活需要。其實(shí)質(zhì)是為人民謀利益也就是為人民服務(wù)，這與雷鋒精神的核心是一致的。在我國現(xiàn)階段我們不能要求每個(gè)人都成為雷鋒，但提倡雷鋒精神是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展所需要的。如果能夠在全社會(huì)弘揚(yáng)雷鋒精神、人人都能努力學(xué)習(xí)雷鋒、發(fā)揚(yáng)雷鋒精神，杜絕損人利己、損公肥私等不良行為，并不斷提高為人民服務(wù)的能力和水平，那么，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就能夠健康發(fā)展。

從市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際來看，它在創(chuàng)造財(cái)富、增加福利的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多負(fù)面的影響：享樂主義、個(gè)人主義、利己主義等錯(cuò)誤思潮不同程度地影響著社會(huì)上各種不同的群體，有些人經(jīng)不起考驗(yàn)就走向了極端。弘揚(yáng)雷鋒精神能有效降低市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響。當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)急功近利的思潮時(shí)，我們要呼喚雷鋒式遠(yuǎn)大理想；當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)享樂主義傾向時(shí)，我們要呼喚雷鋒式艱苦樸素；當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)假貨和欺詐現(xiàn)象時(shí)，我們要呼喚雷鋒式真誠；當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)個(gè)人主義思潮時(shí)，我們要呼喚雷鋒式集體主義精神；當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)人情冷淡的風(fēng)氣時(shí)，我們要呼喚雷鋒式“春天般溫暖”的互助互愛。

弘揚(yáng)雷鋒精神，用雷鋒精神引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)行為，對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康、有序發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中提倡和弘揚(yáng)雷鋒的集體主義、全心全意為人民服務(wù)、團(tuán)結(jié)友愛、艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)、誠實(shí)信用等精神，可以提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的道德水平和誠信意識(shí)，使合乎社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要求的價(jià)值觀和道德特別是職業(yè)道德水平，逐步為人們所認(rèn)同，并逐步內(nèi)化為人們的道德觀念、精神信仰，成為人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自覺行為。長此以往，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的不道德行為和現(xiàn)象就會(huì)慢慢減少，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就能健康、有序規(guī)范發(fā)展。

由此看來，雷鋒精神還是存于市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)需要雷鋒精神，二者相互依存。新世紀(jì)，走市場經(jīng)濟(jì)與雷鋒精神相結(jié)合的道路更加有助于社會(huì)更好、更快、更穩(wěn)固發(fā)展。

第五篇：市場經(jīng)濟(jì)與誠信

事例：1.新華網(wǎng)北京2月27日電 中共中央政治局常委、國務(wù)院總理溫家寶27日下午3時(shí)接受中國政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪，與廣大網(wǎng)友在線交流。在回答網(wǎng)友提出的“毒奶粉”等假冒偽劣產(chǎn)品時(shí)，溫家寶說，對于整個(gè)社會(huì)來講，道德問題十分重要，“我以為誠信和道德是現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該解決的緊迫問題。”

[網(wǎng)友君子如蘭花]假冒偽劣產(chǎn)品總是堵不住，最近奶粉又出問題了?？偫恚f企業(yè)家身上應(yīng)該流淌著道德的血液，可是急功近利、見利忘義的企業(yè)還是不少。

[溫家寶]是的。我在金融危機(jī)開始的時(shí)候就講到，一些國家的一些企業(yè)見利忘義，為了自身的利益而損害整體利益，企業(yè)家的身上應(yīng)該流淌著道德的血液。對于我們的企業(yè)來講，對于整個(gè)社會(huì)來講，道德問題十分重要。我以為誠信和道德是現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該解決的緊迫問題。

什么是道德？其實(shí)最重要的：第一是愛人。仁者人也，仁者愛人。每個(gè)企業(yè)家或者社會(huì)的每個(gè)成員都要知道熱愛群眾、熱愛國家。

第二，要有同情心。己所不欲，勿施于人。同情是道德的基礎(chǔ)，這在儒家哲學(xué)里頭很明確地講過。孟子說過，人無惻隱之心非人也。他把惻隱之心作為人之端。我們的企業(yè)如果只考慮自己的利益，甚至見利忘義，把自己掙的錢建立在別人的痛苦甚至生命上，那是可悲的，也是法律不允許的。

一個(gè)三鹿奶粉，我們付出了很大的代價(jià)，網(wǎng)民們大概不知道。我們普查了受到奶粉影響的兒童達(dá)到3000萬，國家花了20億。同時(shí)，給受到奶粉影響的兒童上了保險(xiǎn)，為期20年。這個(gè)教訓(xùn)應(yīng)該說是很深刻的，不是一個(gè)企業(yè)，也不是一個(gè)地方，是我們整個(gè)民族應(yīng)該汲取的。現(xiàn)在如果再出現(xiàn)假冒偽劣產(chǎn)品，我們一定嚴(yán)懲不貸。這是從維護(hù)民族大義出發(fā)，絕不能手軟。

2信義兄弟與社會(huì)基礎(chǔ)道德

“信義兄弟”20年來恪守不拖欠工薪的承諾，這在欠薪猶如家常便飯的今天，的確讓人喟嘆。有人用“俠肝義膽”形容他們，有人用“真漢子”形容他們，總之，這些語詞充滿敬重與感動(dòng)之情，而這些情感皆發(fā)自人們真實(shí)的內(nèi)心，不加掩飾，也不顯浮夸。

“信義兄弟”是我們這個(gè)時(shí)代的英雄，這倒不是說他們的事跡有多么傳奇，他們的形象有多么高大，而是因?yàn)樗麄円宰钇椒驳男袨?，恪守著社?huì)生活中最基本的道義良知，面對這份道義良知，我們卻如同久旱逢得甘露。

誠信原本是基本的道義良知，當(dāng)然，在現(xiàn)代的陌生人社會(huì)，我們離不開制度化的構(gòu)建以維系誠信的底線，只是這種誠信體現(xiàn)的是一種基本的現(xiàn)代規(guī)則，所依靠的是外在的約束力量。推崇如此制度化的誠信機(jī)制，卻并不代表作為基本道義良知的誠信不再被珍視。一個(gè)是他律，一個(gè)是自律，如果這個(gè)社會(huì)只有他律，人們雖然也能做到互不侵犯，但人與人之間在精神上難有交集，人與人之間在心靈上都仍將處于游離狀態(tài)。

惟其如此，在傳統(tǒng)中國，史家每逢下筆于基礎(chǔ)道德不被堅(jiān)守的時(shí)代，總會(huì)哀嘆禮崩樂壞；惟其如此，西方國家也有新教倫理與資本主義精神的探討。這些都表明，任何社會(huì)都離不開基礎(chǔ)性的道德，即便人性的弱點(diǎn)能夠依靠外在的社會(huì)規(guī)則予以約束，這種基礎(chǔ)性的道德仍然不可離、不可棄，它讓人心可以被凝聚而不再游離，讓人人目光相向時(shí)不再默然、冷淡。人人遵守社會(huì)規(guī)則，不代表人人會(huì)因此彼此尊重、友善、真誠。

我們?yōu)椤靶帕x兄弟”所感動(dòng)，因?yàn)樗麄兊难孕兄档谜湟?，值得人人關(guān)注與探討。哪怕是作為一種個(gè)體行為，也總可以通過報(bào)道與言說來增進(jìn)其社會(huì)效應(yīng)，并進(jìn)而填補(bǔ)我們社會(huì)情感的空白之處。當(dāng)然，“信義兄弟”更非完美得幾近符號(hào)化的兩個(gè)人，他們太平凡，他們恪守承諾也不是靠著超乎人性的激情。但正因如此，這份堅(jiān)守了20年的承諾，又是珍貴的，它值得被拿到公眾的視野中，讓人們感動(dòng)的同時(shí)，也促動(dòng)人們思考：這種基本的道義良知如何能被人遵守，體現(xiàn)于個(gè)體中的道義良知如何能具備公共意義，能成為這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)道德。

不可否認(rèn)，盡管“信義兄弟”的事跡為人發(fā)掘，盡管這事跡廣為傳播，并不斷為人言說，但并不表明作為普遍現(xiàn)象的欠薪能得到根除，更不表明各行業(yè)、各領(lǐng)域的人之言行都能因之而學(xué)會(huì)遵守底線。我們情愿認(rèn)為，“信義兄弟”之于“人心不古”的現(xiàn)狀而言，僅僅是為人們帶來了精神上的再次觸動(dòng)。觸動(dòng)還不足以成為一種根治的良藥，但這種觸動(dòng)卻是人們久經(jīng)壓抑的情感開始釋放的表征，這至少是一個(gè)嘗試著重拾基礎(chǔ)道德的開始吧。

“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”，這本該是一種普普通通的做人信條，但如今，這句話讓人肅然起敬，讓人異常感動(dòng)。作為普通人的“信義兄弟”，應(yīng)和這個(gè)時(shí)代的稀缺精神，也當(dāng)為這個(gè)時(shí)代所尊敬。[3] “接力還薪”彰顯的道德力量

孫氏兄弟“接力還薪”的意義在于，它不僅體現(xiàn)了做人的良知，更反映了我們當(dāng)前最需要的東西：社會(huì)信義

哥哥發(fā)薪路上遭遇車禍，弟弟忍痛“接力”還錢，近日發(fā)生在荊楚大地上的一幕令人動(dòng)容?！盁o論多困難，絕不拖欠一分錢”，在哥哥一家遭難后，弟弟孫東林樸實(shí)而堅(jiān)定的話語，折射出這對“信義兄弟”的道德魅力。

這樣的信義舉動(dòng)，源于20年來的承諾與堅(jiān)守：“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”。20年來，孫氏兄弟從未拖欠工人一分錢的工錢，他們用誠信踐諾，靠信義發(fā)展。俗話說，財(cái)聚人散，財(cái)散人聚；君子之財(cái)，取之有道。

孫氏兄弟“接力還薪”的意義在于，它不僅體現(xiàn)了做人的良知與品格，更反映了我們當(dāng)前最需要的東西：社會(huì)信義。按照當(dāng)下社會(huì)上某些人的邏輯，“信義兄弟”似乎也有理由拖欠農(nóng)民工的工錢：孫水林本人被別人拖欠了許多工程款，因此，他再拖欠農(nóng)民工的工錢，似乎也是沒“辦法”的事；哥哥一家5個(gè)人都走了，弟弟至少可以暫緩替哥哥發(fā)還工錢，而沒有拿到工錢尾款的農(nóng)民工，從情理上，似乎也不會(huì)因此緊追不放??從這個(gè)角度來看，孫氏兄弟的堅(jiān)守更加可貴：信守承諾，寧可自己難，也不讓他人憂。如此做人做事，誰不愿意和他們合作呢？

孫氏兄弟的義舉，當(dāng)讓那些惡意拖欠農(nóng)民工工錢的不良老板，羞愧難當(dāng)，無地自容。那些靠昧心錢致富的人，是否覺得手燙？有些人挖空心思、鉆山打洞，可事業(yè)就是做不大、做不好，是不是可以從自己的德行上找找原因？

毋庸諱言，信義的缺失，不只體現(xiàn)在農(nóng)民工和包工頭之間，一定程度上，它已成為一種社會(huì)現(xiàn)象。

有位勞模去世多年，生前的工資至今未結(jié)清，有關(guān)方面為此推來推去。如此事情，別說于理、于法所不容，于心、于情又何忍？還有一例，法院已終審判決，被告向原告還錢。可是，被告至今非但不還，還動(dòng)用行政的力量，向上級(jí)政府“說情況，講理由”。如此無休止地扯下去，不僅浪費(fèi)了大量的社會(huì)資源，也挑戰(zhàn)著道德和法律的尊嚴(yán)。如此行事，和諧從何說起？如此環(huán)境，誰還再來投資？現(xiàn)實(shí)中，“開門招商、關(guān)門打狗”，正是一些地方長期發(fā)展滯后的一個(gè)重要原因。

一個(gè)人、一級(jí)組織，都需要自律和他律。對不講信義的人，當(dāng)務(wù)之急便是，不僅要讓他們在經(jīng)濟(jì)上占不到任何便宜，而且還要讓他們?yōu)榇烁冻龀林卮鷥r(jià)。比如，對惡意不執(zhí)行法律的相關(guān)單位負(fù)責(zé)人，果斷地采取必要的組織措施。因?yàn)?，一個(gè)良性的社會(huì)，應(yīng)該通過一系列規(guī)則和制度，讓守信義者得人心，讓得人心者得財(cái)富。這樣，善行義舉才會(huì)有強(qiáng)大的依托，守信義的人才會(huì)越來越多。

人無信則不立。誠信和道義，是做人做事的基本準(zhǔn)則，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必備要素。感謝孫氏兄弟在這個(gè)乍暖還寒的季節(jié)里，給我們帶來的溫馨、感動(dòng)和震撼，為我們這個(gè)社會(huì)培植了一方道德沃土。

寫論文時(shí)可能用到：

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，誠信占有重要的地位?！叭柿x禮智信”，誠信是五德之一?！叭藷o信不立”，“一言九鼎”，“不輕然諾”，“一言既出，駟馬難追”，許多成語流傳至今。但是，過去的誠信主要是在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的，主要是在熟人社會(huì)的圈子里維系的。失去信用的人很快就會(huì)失去周圍人的信任。失信行為的空間受到限制，就比較不容易泛濫成災(zāi)。

中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)正在蓬勃發(fā)展，并且日益顯示其優(yōu)越性。相應(yīng)地，社會(huì)的道德建設(shè)也在扎實(shí)推進(jìn)，取得了明顯成效，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，為社會(huì)的和諧和進(jìn)步，提供了精神動(dòng)力和思想保證。[4]

但是，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制還在完善的過程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)和正在發(fā)生深刻的變動(dòng)，人們的社會(huì)存在，人們的相互關(guān)系，包括人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，都發(fā)生了深刻的變化。道德，作為處理這些關(guān)系的行為準(zhǔn)則，不可能不遇到一系列新的挑戰(zhàn)，不可能不產(chǎn)生一系列新的矛盾。解決這些問題，既需要堅(jiān)持正確的原則，更需要不斷探索新的途徑和方法。

中華民族有優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，中國共產(chǎn)黨人在長期革命斗爭中又形成了先進(jìn)的革命道德。這些傳統(tǒng)深深植根于廣大民眾之中，是一股巨大的力量。群眾有建設(shè)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚的強(qiáng)烈愿望。我們的黨和政府歷來重視道德建設(shè)，多年來各級(jí)組織做了大量卓有成效的工作，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在全社會(huì)居于主導(dǎo)地位。我們還可以借鑒其他國家和地區(qū)在類似情況下促進(jìn)道德進(jìn)步的做法和經(jīng)驗(yàn)。這些都是進(jìn)一步提高社會(huì)道德水平的根本的有利條件。

當(dāng)前，我們要面向變動(dòng)著的中國實(shí)際，遵循道德發(fā)展的客觀規(guī)律，充分發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)勢，全面規(guī)劃，抓住重點(diǎn)，立足根本，科學(xué)、扎實(shí)推進(jìn)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德建設(shè)。有幾個(gè)問題需要加以特別關(guān)注。

一、要特別關(guān)注誠信建設(shè)

誠信是市場經(jīng)濟(jì)存在和健康發(fā)展的道德前提。在市場經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)的是商品而不是單純的產(chǎn)品。商品為交換而生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的首先是為了實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值，只有經(jīng)過交換，其使用價(jià)值才能得到實(shí)現(xiàn)。商品交換又必須經(jīng)過貨幣這個(gè)一般中介物才能夠完成。這種生產(chǎn)和使用的分離，使社會(huì)分工得到極大的發(fā)展，使資源得到盡可能合理的配置，也為科學(xué)技術(shù)的使用和不斷進(jìn)步開辟了廣闊的舞臺(tái)。但這種生產(chǎn)和使用的分離，以及兩者之間連接的無數(shù)中間環(huán)節(jié)，又為不誠信行為的產(chǎn)生提供了條件。這反過來又限制和影響了市場經(jīng)濟(jì)本身的健康發(fā)展?，F(xiàn)代世界，誠信是最重要的投資環(huán)境。企業(yè)正常的經(jīng)營和管理，商品的流通，市場的繁榮，金融結(jié)算，人才的培養(yǎng)和流動(dòng)，勞動(dòng)就業(yè)和勞動(dòng)保障，鼓勵(lì)新技術(shù)的采用，消費(fèi)權(quán)益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開誠信。誠信也是社會(huì)和諧穩(wěn)定的必要條件。目前在這方面的缺失已經(jīng)造成群眾強(qiáng)烈的不滿。

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，誠信占有重要的地位?！叭柿x禮智信”，誠信是五德之一?！叭藷o信不立”，“一言九鼎”，“不輕然諾”，“一言既出，駟馬難追”，許多成語流傳至今。但是，過去的誠信主要是在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的，主要是在熟人社會(huì)的圈子里維系的。失去信用的人很快就會(huì)失去周圍人的信任。失信行為的空間受到限制，就比較不容易泛濫成災(zāi)。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)使人的交往范圍無限地?cái)U(kuò)大了。人們很難在這無限多的對象和無限多的行為中辨別真?zhèn)危瑳Q定取舍。這就為失信者甚至惡意作偽者擴(kuò)大了生存空間，也擴(kuò)大了失信行為的受害面。在新的情況下當(dāng)然首先要加強(qiáng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的制度建設(shè)，完善各種必要的法律和規(guī)章，杜絕各種失信行為產(chǎn)生的渠道，提高失信行為的成本，加強(qiáng)對失信行為的打擊和懲處。但是一般說來，這種制度建設(shè)往往有滯后性，很難做到事先設(shè)防。同時(shí)就要加強(qiáng)有關(guān)誠信的思想道德教育，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)誠實(shí)守信的美德。

值得注意的是，廣大群眾是不誠信行為的受害者，在社會(huì)上提倡誠實(shí)守信當(dāng)然是得人心的，但更為重要的是幫助群眾提高保護(hù)自己免受各種不道德的欺詐行為危害的能力。事實(shí)上，許多群眾也正是這樣做的。一些信用不好的人就很難在親友中借到錢，一些質(zhì)量不好的品牌商品銷量急劇下降。在發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)國家，這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越直接經(jīng)驗(yàn)的范圍，一個(gè)人過去某一方面的信用記錄不佳，今后在就業(yè)、任職、投資、貿(mào)易、買保險(xiǎn)等許多方面就會(huì)受到限制。并不是那些地方的政府對此有什么嚴(yán)格的規(guī)定，而是人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的利益自然選擇在同失信者打交道時(shí)更加謹(jǐn)慎。有了這樣的心態(tài)，就可以在新的條件下讓人們的守信程度和被他人信任的程度發(fā)生正相關(guān)的關(guān)系，廣大社會(huì)的自然人和法人都成為保護(hù)自己利益的社會(huì)誠信的自覺守護(hù)者，才能大大壓縮不守信行為的生存空間。

二、要特別關(guān)注新市民的道德建設(shè)

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了人口的大規(guī)模流動(dòng)。改革開放以來，億萬農(nóng)民進(jìn)入城市，這是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)程。他們?yōu)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了充足的人力資源，已經(jīng)成為中國工人階級(jí)隊(duì)伍的新生力量和主要組成部分，為中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。在這個(gè)進(jìn)程中，他們也提升著自己的素質(zhì)，促進(jìn)了自己的家庭和家鄉(xiāng)脫貧致富。這個(gè)進(jìn)程現(xiàn)在還在繼續(xù)，還將進(jìn)一步推動(dòng)中國城市化和農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展。

大批農(nóng)村人口轉(zhuǎn)為城市人口，大批農(nóng)民成為工人和城市勞動(dòng)者，這是世界各國工業(yè)化過程中必須共同經(jīng)歷的過程。和許多其他國家不同的是，在這個(gè)過程中，我們避免了大批農(nóng)民破產(chǎn)流為貧民的悲慘遭遇，而是把農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工和農(nóng)民逐步脫貧致富結(jié)合起來。事實(shí)證明，這個(gè)做法是成功的。但是這個(gè)過程中的種種矛盾和痛苦仍然是不可避免的。

億萬農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工和從事其他勞動(dòng)，這是一個(gè)階級(jí)到另一個(gè)階級(jí)的轉(zhuǎn)變，一種生產(chǎn)方式到另一種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，也是一種生活方式到另一種生活方式的轉(zhuǎn)變。這是中國社會(huì)最深刻的社會(huì)變動(dòng)之一。億萬農(nóng)民進(jìn)城，帶來了他們勤勞勇敢、艱苦樸素、堅(jiān)韌奮斗的優(yōu)良品質(zhì)，同時(shí)他們又忍受著與親人分離的痛苦。他們離開了原來的鄉(xiāng)村社區(qū)，原社區(qū)長期形成的一些道德規(guī)范對他們的影響逐漸減弱。他們渴望融入城市生活，但又困難重重。其中許多人已經(jīng)在城市工作和生活了許多年，但是同城市原居民之間的隔閡、距離還很難消除。特別是新一代農(nóng)民工，基本上已經(jīng)失去重回農(nóng)村的可能，他們必然或者已經(jīng)是城市市民的重要組成部分。幫助他們比較順利地融入城市生活，減少這個(gè)過程中的痛苦和摩擦，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。除了首先要從制度、政策等方面逐步解決他們的戶籍、就業(yè)、勞動(dòng)保障、居住、子女教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的問題，還應(yīng)當(dāng)著力幫助這個(gè)新市民群體建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代城市生活的道德觀念、道德行為和道德習(xí)慣。這也是建設(shè)現(xiàn)代文明城市必不可少的工程。

現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)之間的不同，就在于勞動(dòng)的大規(guī)模協(xié)同、嚴(yán)格的紀(jì)律和一絲不茍的操作，正是這樣的勞動(dòng)鍛煉了現(xiàn)代工人階級(jí)的集體主義精神和極強(qiáng)的組織性紀(jì)律性。現(xiàn)代城市生活作為人類文明的成果，為人們提供了各種提高生活素質(zhì)的條件：快捷、便利、舒適、豐富。同時(shí)這些條件的維系和運(yùn)行要求人們互相的尊重、克制，要求自覺接受各種規(guī)章和程序的約束，不像農(nóng)村生活在自然條件下有那么多的隨意性。廣大的新市民是城市文明的創(chuàng)造者，如何使他們同時(shí)善于和充分享用城市文明的成果，需要做許多切實(shí)的幫助工作。

這就是說新市民的道德建設(shè)，主要不是用他們不熟悉的各種規(guī)范和守則使他們受到限制，而是要幫助他們了解和熟悉現(xiàn)代城市各種有利于他們的條件、機(jī)會(huì)和人際關(guān)系，來提升和增進(jìn)自己的生活質(zhì)量，得到更多的精神文化享受，不斷提高自己的知識(shí)水平和思想水平，使自己獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。為了這些，他們必然要掌握和遵循各種相關(guān)的規(guī)范和守則，成為真正的現(xiàn)代市民。新市民自身成為新市民道德建設(shè)的主體，道德建設(shè)成為他們自身的內(nèi)在要求，這樣才有巨大而持續(xù)的力量。

外來務(wù)工人員的子弟應(yīng)當(dāng)是新市民道德建設(shè)的重點(diǎn)。幼小的心靈更容易接受新的道德觀念，幼小的年齡更容易養(yǎng)成新的道德習(xí)慣。只要引導(dǎo)得好，這些新一代的新市民將比他們的父輩更容易融入城市生活。如果在城市原居民的孩子和外來務(wù)工人員子弟之間廣泛深入地開展“手拉手”互助交友活動(dòng)，將使雙方都獲益匪淺，都能從對方身上學(xué)到許多優(yōu)秀的品質(zhì)，也將為城市社會(huì)各階層之間消除隔閡，加深溝通和理解，增進(jìn)城市的和諧、安定和友愛奠定長久的基礎(chǔ)。

三、要特別關(guān)注社區(qū)道德的建設(shè)

大量的人群從單位人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人，是市場經(jīng)濟(jì)條件下我國城市發(fā)生的另一個(gè)最廣泛最深刻的社會(huì)變動(dòng)。

30多年來，許多原有的單位不再存在了，許多單位兼并重組了，許多單位經(jīng)過了多次改制。單位辦社會(huì)的功能逐漸取消，不再像過去那樣管得寬、管得嚴(yán)了。大批離退休職工的管理已經(jīng)社會(huì)化?，F(xiàn)存的企業(yè)、事業(yè)，無論哪一種所有制，單位和個(gè)人之間的關(guān)系普遍比過去松散。在這樣的情況下，人們的自我意識(shí)增強(qiáng)了，交往擴(kuò)大了，流動(dòng)更自由了，發(fā)展的機(jī)會(huì)增加了，發(fā)展的空間擴(kuò)大了。許多人的社會(huì)地位、社會(huì)角色不斷地變化。這種情況有利于人們更加勤奮、更加努力學(xué)習(xí)，追求新的知識(shí)，更加勇于創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)。人們在創(chuàng)造自身幸福生活的同時(shí)，也推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。

人們感到不滿意的是，隨著交往的擴(kuò)大，孤獨(dú)感卻增加了，人們感到缺少友情，缺少溫暖，安全感和安定感也有所下降。這種缺失本來應(yīng)當(dāng)在社區(qū)中得到補(bǔ)償。但是社區(qū)長期是我們工作的薄弱環(huán)節(jié)。過去那種大型的單位宿舍已經(jīng)逐漸瓦解。四合院式的住宅被新建的單元樓房代替。人們在這里缺少公共活動(dòng)的場所和機(jī)會(huì)。一家一戶成為一個(gè)個(gè)陷入陌生人環(huán)境中的孤島。多年的鄰居相見不相識(shí)。鄰里互助、守望相親已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的回憶。就是說，社區(qū)雖然是人們居住的地方，卻沒有成為人們安放心靈的場所，也沒有成為社會(huì)公德哺育、成長、實(shí)踐的最廣泛的基地。改變這種狀況當(dāng)然要做大量艱苦的工作，還要經(jīng)過許多探索。但這是社會(huì)轉(zhuǎn)型的必需，是建設(shè)新型現(xiàn)代文明城市的必需。建設(shè)社會(huì)公德，不能離開社區(qū)這個(gè)基礎(chǔ)。社會(huì)心理學(xué)的研究認(rèn)為，人處在個(gè)體、群體、集體這三種不同狀態(tài)時(shí)，心理活動(dòng)會(huì)有明顯的不同特點(diǎn)。道德作為處理人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，在集體之中最容易獲得必要的營養(yǎng)和生長的條件。社區(qū)的道德建設(shè)需要以創(chuàng)設(shè)各種有利條件，促使社區(qū)成員之間的相互結(jié)識(shí)為突破口，進(jìn)而逐步形成各種不同程度的社區(qū)集體。事實(shí)上，只要社區(qū)的成員互相認(rèn)識(shí)，社區(qū)的文明程度和安全程度都必然會(huì)有一個(gè)大的提升。各地都有很多社區(qū)在這方面做了很多有益的探索。鄰里節(jié)的興起就很受社區(qū)居民的歡迎。

社區(qū)居民有許多不同方面的共同興趣、愛好和需求。養(yǎng)老、育兒、助殘、家庭綠化美化、飼養(yǎng)寵物、購物、旅游、環(huán)境衛(wèi)生、攝影、文娛、健身等等，都可能在社區(qū)中有志同道合者之間互相切磋、互相支持、互通信息，共同愉快地發(fā)展。滿足這些不同的需求，是促進(jìn)社區(qū)居民逐步組織起來，進(jìn)入社區(qū)公共生活的重要途徑。這些方面的活動(dòng)開展好了，業(yè)主委員會(huì)、居民委員會(huì)自然會(huì)獲得深厚的基礎(chǔ)。

人民群眾是自己生活的主人。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件讓居民們都有為提高社區(qū)的物質(zhì)和精神生活水平出力的機(jī)會(huì)。實(shí)際上機(jī)會(huì)是很多的，潛力也是無窮的。每個(gè)人都有不同的專長、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)聯(lián)系。出力無論大小，都會(huì)增進(jìn)人們作為社區(qū)主人的感覺，從而更加關(guān)心社區(qū)、愛護(hù)社區(qū)，并且在這個(gè)過程中感受到幸福和快樂。

社會(huì)生活的變化廣泛而深刻，在道德建設(shè)領(lǐng)域需要關(guān)注的新問題層出不窮。但是無論怎樣變化，人民群眾始終既是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和生活建設(shè)的主體，也是社會(huì)精神生產(chǎn)和道德建設(shè)的主體。廣大群眾必定會(huì)在自身生活條件不斷變動(dòng)的過程中，不斷地探索，調(diào)整自己的行為和行為規(guī)范，來適應(yīng)新的條件，創(chuàng)造自己更加幸福的生活。尊重群眾這種主體地位，關(guān)心和支持他們的愿望和迫切需求，尊重他們的創(chuàng)造，并且加以積極引導(dǎo)，使之與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，這樣，作為強(qiáng)大推動(dòng)力量的社會(huì)主義道德體系就一定能夠日漸完善，深入人心，形成大眾習(xí)慣，蔚為社會(huì)新風(fēng)，在整個(gè)生活中日益發(fā)揮其主導(dǎo)作用。