第一篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)信

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)

——“中凱事件”的啟示

李曉瑜 閻禮

“中凱的官司雖然終審勝訴了，但他們還是主動(dòng)花出1000多萬(wàn)元給消費(fèi)者，這可真是太了不起了！”

“?中凱現(xiàn)象?之所以備受?chē)?guó)人的關(guān)注與盛贊，說(shuō)明社會(huì)對(duì)誠(chéng)實(shí)信用的心理欲求，這才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征。”

“中凱事件”現(xiàn)已圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)地落下了帷幕，但由于這個(gè)事件的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其本身，人們對(duì)它的思考并未劃上休止符。

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子就曾說(shuō)：“民無(wú)信不立”；管仲說(shuō)“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”，以誠(chéng)信為天下萬(wàn)事中的關(guān)鍵；唐代大詩(shī)人李白曾為詩(shī)“三杯吐然諾，五岳倒為輕”；元好問(wèn)所說(shuō)：“言圣人之道無(wú)他，至誠(chéng)信而已”，以“至誠(chéng)”為圣賢大道的核心，更是把一個(gè)“誠(chéng)”字?jǐn)[到了至高無(wú)上的位置。現(xiàn)代更是把自羅馬法以來(lái)的誠(chéng)實(shí)信用原則這一“帝王條款”作為對(duì)人們法律行為的基本要求。

我們常說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。所謂的法制經(jīng)濟(jì)就必須建立在信用的基礎(chǔ)之上。所以，準(zhǔn)確地說(shuō)：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)?！?/p>

誠(chéng)實(shí)信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂。人類(lèi)商品交換經(jīng)歷了三大歷史階段：以物易物階段、貨幣交易階段、信用交易階段。交易中的信用之所以產(chǎn)生，是因?yàn)榻灰纂p方經(jīng)常處于不同的時(shí)間、不同地點(diǎn)，讓渡自己的商品和貨幣，為使交易快捷高效，異地、異時(shí)讓渡商品或支付貨幣，所以信用交易便應(yīng)運(yùn)而生，并不斷發(fā)展。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)誠(chéng)信，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，都少不了以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的信用。在商品生產(chǎn)和交換的環(huán)節(jié)，生產(chǎn)、運(yùn)輸、賒購(gòu)、賒銷(xiāo)等都存在委托——代理關(guān)系，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出錯(cuò)，都使交易鏈條中斷；作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心的銀行，信用是其發(fā)展的基礎(chǔ)；離開(kāi)信用，股票、債券、其他金融衍生工具就無(wú)法發(fā)展。離開(kāi)誠(chéng)信為基礎(chǔ)的市場(chǎng)信用，商品交易鏈條就會(huì)中斷，就會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

我國(guó)目前的市場(chǎng)信用體系處于起步階段，企業(yè)信用制度還沒(méi)有健全起來(lái)，個(gè)人信用制度更為落后，現(xiàn)在市場(chǎng)交易主體信用缺失現(xiàn)象普遍存在。假冒偽劣商品泛濫，虛假?gòu)V告遍地，坑蒙拐騙橫行，企業(yè)之間的三角債、銀行呆壞帳、信用卡詐騙、偷漏稅、走私騙匯等，已造成全社會(huì)的信用危機(jī)，極大地影響了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率。

在信用缺失普遍存在的情況下，很多人既是受害者，又是害人者。信用缺失損害各經(jīng)濟(jì)主體的利益，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)環(huán)境惡化，阻礙經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行。

如果沒(méi)有誠(chéng)信的環(huán)境，人人自危，對(duì)任何人都不敢相信，生怕自己稍不留神就會(huì)上當(dāng)吃虧，這樣的市場(chǎng)環(huán)境、生存環(huán)境會(huì)讓生存于其中的人們不堪其累，基本的信任結(jié)構(gòu)已經(jīng)崩潰，人際關(guān)系不堪重負(fù)，交易成本高得驚人。事實(shí)上，普遍地大量地存在著弄虛作假，坑蒙欺詐，違約毀約、假冒偽劣、偷稅漏稅、逃稅廢債等失信行為，這些已成為當(dāng)今我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的公害。據(jù)有關(guān)資料表明，每年因缺乏誠(chéng)信而造成直接和間接的損失高達(dá)近6000億元，幾乎相當(dāng)于我國(guó)一年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)部分。當(dāng)然，失信問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)上所造成的危害是難以數(shù)字來(lái)衡量的，因?yàn)樗呢?fù)面影響是長(zhǎng)期的，挽回影響也是很難在短期奏效的。

在“中凱現(xiàn)象”討論得如火如荼的今年8月6日，來(lái)自全國(guó)各省、市、自治區(qū)的工商局一把手歡聚北京，他們?cè)诒本┦泄ど叹脂F(xiàn)場(chǎng)觀(guān)摩企業(yè)信用建設(shè)的初步成果。企業(yè)信用信息系統(tǒng)的建設(shè)，起到了服務(wù)社會(huì)、監(jiān)管企業(yè)的作用，使信用環(huán)境得到進(jìn)一步改善。但是，如同法律之于約束守法的人一樣，中國(guó)人的歷史文化一再表明，約束者和被約束者同樣有“不誠(chéng)信”的風(fēng)險(xiǎn)，所以，單靠信用評(píng)級(jí)只能解決部分表面問(wèn)題，解決問(wèn)題的核心在于建設(shè)誠(chéng)信文化（核心價(jià)值系統(tǒng)），只有文化（核心價(jià)值觀(guān)）的力量才是長(zhǎng)久的、深遠(yuǎn)的。

誠(chéng)信是全社會(huì)的事情，不只是企業(yè)的事情，更不只是某些“富豪”的事情。做好企業(yè)誠(chéng)信工作，僅靠企業(yè)自律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社會(huì)對(duì)企業(yè)的服務(wù)和監(jiān)督同樣具有不可忽視的作用。誠(chéng)信問(wèn)題需要全社會(huì)來(lái)關(guān)注，只有在全社會(huì)、全行業(yè)都形成誠(chéng)信共識(shí)，方能打造誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信是相互的，需要服務(wù)者和被服務(wù)者、經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者雙方共同來(lái)打造。經(jīng)營(yíng)者誠(chéng)信而消費(fèi)者不誠(chéng)信，或者要求消費(fèi)者誠(chéng)信而經(jīng)營(yíng)者不誠(chéng)信，這些情況的出現(xiàn)都不可能建立起良好的誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，誠(chéng)信問(wèn)題是目前很大的問(wèn)題。所以“中凱事件”才格外引人關(guān)注。

營(yíng)造誠(chéng)信環(huán)境的核心是建設(shè)優(yōu)秀的誠(chéng)信文化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公平經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是企業(yè)生存之本，沒(méi)有誠(chéng)信的企業(yè)就如無(wú)源之水，無(wú)根之木，看似強(qiáng)盛，實(shí)則短命。而對(duì)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有誠(chéng)信的市場(chǎng)，就沒(méi)有發(fā)展。

誠(chéng)信建設(shè)作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的重要方面，自律、自警、公開(kāi)、公平、公正地進(jìn)行市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，為建立良好經(jīng)濟(jì)秩序做出新的努力，從而促進(jìn)地方乃至全國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。相對(duì)的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又反作用于企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的發(fā)展。事實(shí)說(shuō)明，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)企業(yè)的信用度越高，中凱集團(tuán)的決策層說(shuō)“不講誠(chéng)信，企業(yè)就不會(huì)有市場(chǎng)”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)采取自愿平等交換方式，是一種形式平等的經(jīng)濟(jì)?！吧唐肥翘焐钠降扰伞?，它要求所有的市場(chǎng)主體都能獨(dú)立自主地作出經(jīng)濟(jì)決策，所有市場(chǎng)主體的行為都是自愿行為，堅(jiān)持等價(jià)交換，沒(méi)有非經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)制；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等性特別強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)均等，要求社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，進(jìn)入市場(chǎng)的機(jī)會(huì)是平等，獲取收入的機(jī)會(huì)也是平等的。只有這樣的平

等性，才能充分調(diào)動(dòng)每一個(gè)市場(chǎng)主體的積極性和創(chuàng)造性，使其潛在的能力充分發(fā)揮。要實(shí)現(xiàn)平等性，除了法律賦予每個(gè)市場(chǎng)主體平等權(quán)利外，最重要的就是誠(chéng)信，市場(chǎng)主體之間能以誠(chéng)相待，誠(chéng)信交易，任何一方的欺詐都將導(dǎo)致交易關(guān)系的最終消亡。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以貨幣為媒介的信用經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以能不斷向廣度和深度進(jìn)軍，就在于其信用制度的運(yùn)行和擴(kuò)展。信用制度的產(chǎn)生，大大拓展了資本的空間，也加強(qiáng)了市場(chǎng)主體相互之間的聯(lián)系，但信用危機(jī)將導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為此，維護(hù)信用制度就成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否迅速發(fā)展之關(guān)鍵。只有市場(chǎng)主體都能自覺(jué)維護(hù)其信用制度，才能保證信用關(guān)系的穩(wěn)定性，減少信用風(fēng)險(xiǎn)。可見(jiàn)，沒(méi)有誠(chéng)信原則就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率，也就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生命力。“誠(chéng)招天下客，譽(yù)從信中來(lái)”，既是千古經(jīng)商法則，更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行的內(nèi)在要求。

雖然道理都懂，但為什么建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信機(jī)制卻那么難呢？

俗話(huà)說(shuō)“人管人，得罪人，制度管人，管住人?！彼?，西方有一句傳世的法律名言——“人是最不可相信的”。

那要相信什么呢？

答案當(dāng)然是相信制度。

記者聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事：一個(gè)留學(xué)生在德國(guó)的地鐵站，發(fā)現(xiàn)護(hù)欄很矮，就自以為聰明地躍欄而入以求逃票。但是，找工作時(shí)麻煩來(lái)了，用人企業(yè)說(shuō)，你這個(gè)人連地鐵票都逃，誰(shuí)敢錄用你？還有，有100多年歷史的法國(guó)保姆協(xié)會(huì)成立前，總有一些雇主虐待保姆。保姆們聯(lián)合起來(lái)成立了協(xié)會(huì)，對(duì)所有的長(zhǎng)期雇主進(jìn)行聲譽(yù)記錄。那些有劣跡的則不被推薦服務(wù)，這下雇主們?cè)僖膊桓译S意欺侮保姆了。這就是國(guó)外個(gè)人信用的作用。而作為企業(yè)更是有嚴(yán)格的信用記錄，如果被列入黑名單，沒(méi)有人會(huì)和你做生意。

這些故事告訴人們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理“讓失信者付出代價(jià)”。

國(guó)外普遍推行“一卡制”，個(gè)人的信用都在卡上有記錄，如果一旦有失信的案底，日后在升學(xué)、就業(yè)、出境等方面都要受到限制，信用制度使他們不敢失信。

而我們國(guó)家的企業(yè)的卡、帳戶(hù)有許多，個(gè)人也有不少，用起來(lái)隨心所欲。

去年10月份，北京16家銀行建立“信用信息共享系統(tǒng)”，從日前發(fā)布的消息來(lái)看，此舉不僅有利于金融資源共享，而且是對(duì)個(gè)人信譽(yù)進(jìn)行監(jiān)督。

大多數(shù)人持肯定的態(tài)度，個(gè)別人擔(dān)心一旦某人迫不得已透支一次，恐怕就背上了不講信用的包袱。

其實(shí)，凡事有利即有弊，就要看利大還是弊大，兩害相權(quán)取其輕。所以，一方面要用法律規(guī)范誠(chéng)信，另一方面，還要用技術(shù)手段來(lái)防止不講信用，來(lái)要求人們?cè)诿袷禄顒?dòng)中講究信譽(yù)，恪守諾言，嚴(yán)格履行自己承擔(dān)的義務(wù)。

總之，在中凱勝訴的情況下，仍能主能支付1200多萬(wàn)元。這不能不令廣大消費(fèi)者感動(dòng)，甚至可以毫不夸張地說(shuō)，中凱，注定成為房地產(chǎn)行業(yè)里誠(chéng)信的里程碑！

《時(shí)代潮》(2004年第二十三期)

廖進(jìn)球：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)信原則

改革開(kāi)放后，我國(guó)漸漸走上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路。實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的高效率使中國(guó)經(jīng)濟(jì)步入發(fā)展的快車(chē)道，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，人民生活逐步提高。與此同時(shí)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中也出現(xiàn)了不少令人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題，其突出表現(xiàn)是一些人道德淪喪、非誠(chéng)信行為盛行，大大降低了市場(chǎng)交易的誠(chéng)信度，破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，損害了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度在人們心目中的形象。如何正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)信的關(guān)系，在市場(chǎng)交易上如何維護(hù)誠(chéng)信原則，這是擺在我們面前的重大課題。

辯證認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)信的關(guān)系

關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)信的關(guān)系，存在兩種對(duì)立的認(rèn)識(shí)。一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，因?yàn)檎\(chéng)信是維持市場(chǎng)有序運(yùn)行的基本機(jī)制，一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信機(jī)制的社會(huì)是不可能有真正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的；另一種觀(guān)點(diǎn)則認(rèn)為，誠(chéng)信與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)風(fēng)馬牛不相及，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以追求個(gè)人利益最大化為動(dòng)機(jī)的經(jīng)濟(jì)，只要有利可圖，市場(chǎng)主體就會(huì)不擇手段，誠(chéng)信原則必將遭到踐踏。我們認(rèn)為，上述兩種觀(guān)點(diǎn)均有偏頗，應(yīng)辯證地認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)信的關(guān)系。

首先，自發(fā)的市場(chǎng)過(guò)程不可避免地會(huì)產(chǎn)生非誠(chéng)信行為。這是由市場(chǎng)的自發(fā)性和市場(chǎng)主體的趨利性特點(diǎn)所決定的。市場(chǎng)機(jī)制是一個(gè)分散決策的機(jī)制，受“看不見(jiàn)的手”調(diào)節(jié)，每一市場(chǎng)主體都以追求個(gè)人利益最大化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。作為市場(chǎng)主體在市場(chǎng)交易中千方百計(jì)追求利益最大化是天經(jīng)地義的。因?yàn)槭袌?chǎng)的自發(fā)運(yùn)行過(guò)程，客觀(guān)上存在投機(jī)獲利的可能性，敏銳地捕捉商機(jī)，果斷實(shí)施投機(jī)戰(zhàn)略是商人的天性；還由于市場(chǎng)交易各方客觀(guān)上存在信息不對(duì)稱(chēng)，掌握完全信息的交易方采用蒙騙手段達(dá)成交易防不勝防。本文這樣提出和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，并不是否定市場(chǎng)交易中存在大量誠(chéng)信行為，而是要揭示市場(chǎng)的自發(fā)過(guò)程必然伴隨著非誠(chéng)信行為，我們絕不能無(wú)視這些現(xiàn)象的存在。

其次，市場(chǎng)的博弈過(guò)程又是一個(gè)不斷抑制和排斥非誠(chéng)信行為的過(guò)程。市場(chǎng)交易中的非誠(chéng)信行為需要依靠市場(chǎng)自身的力量去抑制，市場(chǎng)制度作為人類(lèi)有效的經(jīng)濟(jì)制度之所以能保存下來(lái)，就在于市場(chǎng)力量能不斷抑制和排斥非誠(chéng)信行為，不斷為自己開(kāi)辟道路。市場(chǎng)的功能可概括為：分散的決策結(jié)構(gòu)能使生產(chǎn)者和消費(fèi)者對(duì)市場(chǎng)供求作出靈敏的反應(yīng)，較好地實(shí)現(xiàn)供求平衡，從而實(shí)現(xiàn)資源配置的優(yōu)化；以個(gè)人利益為中心的動(dòng)力結(jié)構(gòu)有利于發(fā)揮人們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)組織和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的不斷創(chuàng)新，從而提高資源配置的效率；以?xún)r(jià)格體系為主要內(nèi)容的信息結(jié)構(gòu)能使每個(gè)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人和經(jīng)濟(jì)組織獲得簡(jiǎn)潔、清楚和有用的信息，并加以充分利用從而保證資源配置的有效性；以競(jìng)爭(zhēng)為核心的協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)，通過(guò)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)法則來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的均衡。顯然，這種分散決策的市場(chǎng)機(jī)制要達(dá)到有效配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的功能，必須具備以下條件：（1）有明確的排他性的產(chǎn)權(quán)安排，賦予市場(chǎng)主體獨(dú)立的決策權(quán)；（2）有明確的保護(hù)市場(chǎng)主體利益的制度安排，排斥各種非經(jīng)濟(jì)

強(qiáng)制手段對(duì)個(gè)人利益的剝奪；（3）有統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)體系，價(jià)格信息成為影響市場(chǎng)主體決策的基本信息，作出購(gòu)買(mǎi)或出售商品決策取決于商品價(jià)格，作出勞動(dòng)決策取決于工資率，作出投資決策取決于資本收益率等；（4）有公平的交易規(guī)則，市場(chǎng)主體之間是平等自由的交易主體，沒(méi)有身份和地位高低之分，任何組織和個(gè)人都不能利用強(qiáng)制和暴力，不能憑借非經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)去達(dá)到不公平交易的目的。為此，首先要建立和健全適應(yīng)上述要求的法律制度，通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保證市場(chǎng)秩序；同時(shí)，必須始終堅(jiān)持誠(chéng)信原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)采取自愿平等交換方式，是一種形式平等的經(jīng)濟(jì)?！吧唐肥翘焐钠降扰伞?，它要求所有的市場(chǎng)主體都能獨(dú)立自主地作出經(jīng)濟(jì)決策，所有市場(chǎng)主體的行為都是自愿行為，堅(jiān)持等價(jià)交換，沒(méi)有非經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等性特別強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)均等，要求社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，進(jìn)入市場(chǎng)的機(jī)會(huì)是平等的，獲取收入的機(jī)會(huì)也是平等的。只有這樣平等性，才能充分調(diào)動(dòng)每一個(gè)市場(chǎng)主體的積極性和創(chuàng)造性，使其潛在的能力充分發(fā)揮。要實(shí)現(xiàn)平等性，除了法律賦予每個(gè)市場(chǎng)主體平等權(quán)利外，最重要的就是誠(chéng)信，市場(chǎng)主體之間能以誠(chéng)相待，誠(chéng)信交易，任何一方的欺詐都將導(dǎo)致交易關(guān)系的最終消亡。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以貨幣為媒介的信用經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以能不斷向廣度和深度進(jìn)軍，就在于其信用制度的形成和維護(hù)。信用制度的產(chǎn)生，大大拓展了資本的空間，也加強(qiáng)了市場(chǎng)主體相互之間的聯(lián)系，但信用危機(jī)將導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為此，維護(hù)信用制度就成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否迅速發(fā)展之關(guān)鍵。只有市場(chǎng)主體都能自覺(jué)維護(hù)其信用制度，才能保證信用關(guān)系的穩(wěn)定性，減少信用風(fēng)險(xiǎn)。可見(jiàn)，沒(méi)有誠(chéng)信原則就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率，也就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生命力?！罢\(chéng)招天下客，譽(yù)從信中來(lái)”，既是千古經(jīng)商法則，更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行的內(nèi)在要求。

總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)信的關(guān)系是辯證的，市場(chǎng)的自發(fā)性和市場(chǎng)主體的趨利性會(huì)導(dǎo)致非誠(chéng)信行為產(chǎn)生，市場(chǎng)運(yùn)行的平等性要求和信用關(guān)系的維護(hù)和發(fā)展又會(huì)抑制非誠(chéng)信行為的蔓延。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信機(jī)制

要實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康、有序和高效運(yùn)行，必須建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信機(jī)制，在全社會(huì)形成維護(hù)誠(chéng)信的有效激勵(lì)和約束機(jī)制。

（一）形成有效的博弈規(guī)則，構(gòu)建誠(chéng)信的制度基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史表明，在本來(lái)不相識(shí)的人之間建立相互信任關(guān)系是交易范圍擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而交易規(guī)則的形成是建立和維持信任關(guān)系的關(guān)鍵。這種博弈規(guī)則的有效制度安排必須體現(xiàn)：當(dāng)事人履行契約比不履行契約更有利可圖，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)交易帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益能抵擋短期機(jī)會(huì)主義行為的誘惑。為此，（1）要建立穩(wěn)定的連續(xù)的交易關(guān)系；（2）要有公開(kāi)、有效的信息傳遞機(jī)制，包括建立信息披露制度、交換制度等；（3）要有嚴(yán)格的產(chǎn)品責(zé)任和懲罰機(jī)制，市場(chǎng)主體的明示和默示擔(dān)保（承諾）都必須承擔(dān)責(zé)任。

（二）提高市場(chǎng)組織化程度，打造誠(chéng)信的組織基礎(chǔ)。市場(chǎng)組織化程度的高低與誠(chéng)信沒(méi)有必然聯(lián)系，但對(duì)誠(chéng)信關(guān)系的建立有著重要影響。要構(gòu)筑誠(chéng)信的組織基礎(chǔ)，必須提高市場(chǎng)的組織化程度。首先，要確定企業(yè)（公司）在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織中的核心地位，賦予企業(yè)獨(dú)立的“人格”，使其成為信譽(yù)的載體。其次，要深化國(guó)有企業(yè)改革，核心是強(qiáng)化企業(yè)資產(chǎn)的個(gè)人責(zé)任。如果國(guó)有企業(yè)仍然是負(fù)盈不負(fù)虧，企業(yè)破產(chǎn)由國(guó)家承擔(dān)有限責(zé)任，就無(wú)法構(gòu)筑誠(chéng)信機(jī)制。同時(shí)，要賦予國(guó)有企業(yè)平等交易權(quán)，可以自由進(jìn)入和退出。第三，要大力發(fā)揮中介組

織作用，構(gòu)建中介組織的自律性機(jī)制和監(jiān)管體系，從重從嚴(yán)懲處中介組織的非誠(chéng)信行為，使其真正成為“誠(chéng)信”的重要載體。

（三）依靠科技進(jìn)步，構(gòu)筑誠(chéng)信的技術(shù)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代科技對(duì)防偽鑒偽的作用是不可估量的。傳統(tǒng)的交易主要是憑借個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)鑒別真?zhèn)?，造假售假防不勝防。伴隨著科技進(jìn)步，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)防偽逐步被現(xiàn)代科技防偽所取代，造假市場(chǎng)得到相當(dāng)程度的抑制。依靠科技防偽是建立誠(chéng)信機(jī)制的重要途徑。為此，首先要加強(qiáng)防偽科技研究，培養(yǎng)更多的防偽人才，有條件的高等院校要設(shè)置防偽專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)防偽鑒偽的專(zhuān)業(yè)人才。第二，加快防偽技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，形成適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的防偽產(chǎn)業(yè)鏈，使防偽產(chǎn)業(yè)成為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。第三，要增強(qiáng)企業(yè)的防偽意識(shí)，企業(yè)要舍得花本錢(qián)推廣和使用防偽技術(shù)，把維護(hù)企業(yè)的聲譽(yù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)放到競(jìng)爭(zhēng)的突出地位。

（四）加強(qiáng)公民道德修養(yǎng)，營(yíng)造誠(chéng)信的社會(huì)基礎(chǔ)。誠(chéng)信機(jī)制的建立需要有一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，關(guān)鍵就是要加強(qiáng)公民的道德修養(yǎng)和公民的道德建設(shè)。為此，首先要加強(qiáng)教育，提高全民的文化水平和素質(zhì)修養(yǎng)，培養(yǎng)人們高尚的道德情操。其次，要善于開(kāi)展群眾性的公民道德實(shí)踐活動(dòng)，樹(shù)立正氣，抑制邪氣。第三，營(yíng)造有利于公民道德建設(shè)的社會(huì)氛圍，重視大眾媒體、文學(xué)作品、輿論宣傳對(duì)公民道德建設(shè)的作用。

（五）加強(qiáng)法制建設(shè)，改善政府管理，夯實(shí)誠(chéng)信的法治基礎(chǔ)。建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信機(jī)制客觀(guān)上需要有一個(gè)強(qiáng)有力的法律支持體系和科學(xué)的政府管理體系。為此，首先要健全法律體系，對(duì)各種非誠(chéng)信行為有明確的法律規(guī)范、限制和懲處，做到有法可依；同時(shí)要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)司法，做到有法必依，違法必究。其次，要加大行政監(jiān)管力度，對(duì)某些非誠(chéng)信行為，法律調(diào)整的力度是有限的，就要通過(guò)建設(shè)政府的行政監(jiān)管體制進(jìn)行有效監(jiān)管和處罰。第三，要樹(shù)立政府的誠(chéng)信形象，各級(jí)政府和領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范，帶頭講誠(chéng)信，堅(jiān)決克服“浮夸風(fēng)”、“數(shù)字出政績(jī)”、“指標(biāo)出政績(jī)”現(xiàn)象；要加大防腐倡廉的力度，嚴(yán)肅懲處各種腐敗行為。（作者系江西財(cái)經(jīng)大學(xué)副校長(zhǎng)、教授）

《光明日?qǐng)?bào)》 2002年8月13日

第二篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)信

事例：1.新華網(wǎng)北京2月27日電 中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理溫家寶27日下午3時(shí)接受中國(guó)政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專(zhuān)訪(fǎng)，與廣大網(wǎng)友在線(xiàn)交流。在回答網(wǎng)友提出的“毒奶粉”等假冒偽劣產(chǎn)品時(shí)，溫家寶說(shuō)，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)講，道德問(wèn)題十分重要，“我以為誠(chéng)信和道德是現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該解決的緊迫問(wèn)題?！?/p>

[網(wǎng)友君子如蘭花]假冒偽劣產(chǎn)品總是堵不住，最近奶粉又出問(wèn)題了?？偫?，您曾說(shuō)企業(yè)家身上應(yīng)該流淌著道德的血液，可是急功近利、見(jiàn)利忘義的企業(yè)還是不少。

[溫家寶]是的。我在金融危機(jī)開(kāi)始的時(shí)候就講到，一些國(guó)家的一些企業(yè)見(jiàn)利忘義，為了自身的利益而損害整體利益，企業(yè)家的身上應(yīng)該流淌著道德的血液。對(duì)于我們的企業(yè)來(lái)講，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)講，道德問(wèn)題十分重要。我以為誠(chéng)信和道德是現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該解決的緊迫問(wèn)題。

什么是道德？其實(shí)最重要的：第一是愛(ài)人。仁者人也，仁者愛(ài)人。每個(gè)企業(yè)家或者社會(huì)的每個(gè)成員都要知道熱愛(ài)群眾、熱愛(ài)國(guó)家。

第二，要有同情心。己所不欲，勿施于人。同情是道德的基礎(chǔ)，這在儒家哲學(xué)里頭很明確地講過(guò)。孟子說(shuō)過(guò)，人無(wú)惻隱之心非人也。他把惻隱之心作為人之端。我們的企業(yè)如果只考慮自己的利益，甚至見(jiàn)利忘義，把自己掙的錢(qián)建立在別人的痛苦甚至生命上，那是可悲的，也是法律不允許的。

一個(gè)三鹿奶粉，我們付出了很大的代價(jià)，網(wǎng)民們大概不知道。我們普查了受到奶粉影響的兒童達(dá)到3000萬(wàn)，國(guó)家花了20億。同時(shí)，給受到奶粉影響的兒童上了保險(xiǎn)，為期20年。這個(gè)教訓(xùn)應(yīng)該說(shuō)是很深刻的，不是一個(gè)企業(yè)，也不是一個(gè)地方，是我們整個(gè)民族應(yīng)該汲取的。現(xiàn)在如果再出現(xiàn)假冒偽劣產(chǎn)品，我們一定嚴(yán)懲不貸。這是從維護(hù)民族大義出發(fā)，絕不能手軟。

2信義兄弟與社會(huì)基礎(chǔ)道德

“信義兄弟”20年來(lái)恪守不拖欠工薪的承諾，這在欠薪猶如家常便飯的今天，的確讓人喟嘆。有人用“俠肝義膽”形容他們，有人用“真漢子”形容他們，總之，這些語(yǔ)詞充滿(mǎn)敬重與感動(dòng)之情，而這些情感皆發(fā)自人們真實(shí)的內(nèi)心，不加掩飾，也不顯浮夸。

“信義兄弟”是我們這個(gè)時(shí)代的英雄，這倒不是說(shuō)他們的事跡有多么傳奇，他們的形象有多么高大，而是因?yàn)樗麄円宰钇椒驳男袨椋∈刂鐣?huì)生活中最基本的道義良知，面對(duì)這份道義良知，我們卻如同久旱逢得甘露。

誠(chéng)信原本是基本的道義良知，當(dāng)然，在現(xiàn)代的陌生人社會(huì)，我們離不開(kāi)制度化的構(gòu)建以維系誠(chéng)信的底線(xiàn)，只是這種誠(chéng)信體現(xiàn)的是一種基本的現(xiàn)代規(guī)則，所依靠的是外在的約束力量。推崇如此制度化的誠(chéng)信機(jī)制，卻并不代表作為基本道義良知的誠(chéng)信不再被珍視。一個(gè)是他律，一個(gè)是自律，如果這個(gè)社會(huì)只有他律，人們雖然也能做到互不侵犯，但人與人之間在精神上難有交集，人與人之間在心靈上都仍將處于游離狀態(tài)。

惟其如此，在傳統(tǒng)中國(guó)，史家每逢下筆于基礎(chǔ)道德不被堅(jiān)守的時(shí)代，總會(huì)哀嘆禮崩樂(lè)壞；惟其如此，西方國(guó)家也有新教倫理與資本主義精神的探討。這些都表明，任何社會(huì)都離不開(kāi)基礎(chǔ)性的道德，即便人性的弱點(diǎn)能夠依靠外在的社會(huì)規(guī)則予以約束，這種基礎(chǔ)性的道德仍然不可離、不可棄，它讓人心可以被凝聚而不再游離，讓人人目光相向時(shí)不再默然、冷淡。人人遵守社會(huì)規(guī)則，不代表人人會(huì)因此彼此尊重、友善、真誠(chéng)。

我們?yōu)椤靶帕x兄弟”所感動(dòng)，因?yàn)樗麄兊难孕兄档谜湟?，值得人人關(guān)注與探討。哪怕是作為一種個(gè)體行為，也總可以通過(guò)報(bào)道與言說(shuō)來(lái)增進(jìn)其社會(huì)效應(yīng)，并進(jìn)而填補(bǔ)我們社會(huì)情感的空白之處。當(dāng)然，“信義兄弟”更非完美得幾近符號(hào)化的兩個(gè)人，他們太平凡，他們恪守承諾也不是靠著超乎人性的激情。但正因如此，這份堅(jiān)守了20年的承諾，又是珍貴的，它值得被拿到公眾的視野中，讓人們感動(dòng)的同時(shí)，也促動(dòng)人們思考：這種基本的道義良知如何能被人遵守，體現(xiàn)于個(gè)體中的道義良知如何能具備公共意義，能成為這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)道德。

不可否認(rèn)，盡管“信義兄弟”的事跡為人發(fā)掘，盡管這事跡廣為傳播，并不斷為人言說(shuō)，但并不表明作為普遍現(xiàn)象的欠薪能得到根除，更不表明各行業(yè)、各領(lǐng)域的人之言行都能因之而學(xué)會(huì)遵守底線(xiàn)。我們情愿認(rèn)為，“信義兄弟”之于“人心不古”的現(xiàn)狀而言，僅僅是為人們帶來(lái)了精神上的再次觸動(dòng)。觸動(dòng)還不足以成為一種根治的良藥，但這種觸動(dòng)卻是人們久經(jīng)壓抑的情感開(kāi)始釋放的表征，這至少是一個(gè)嘗試著重拾基礎(chǔ)道德的開(kāi)始吧。

“新年不欠舊年賬，今生不欠來(lái)生債”，這本該是一種普普通通的做人信條，但如今，這句話(huà)讓人肅然起敬，讓人異常感動(dòng)。作為普通人的“信義兄弟”，應(yīng)和這個(gè)時(shí)代的稀缺精神，也當(dāng)為這個(gè)時(shí)代所尊敬。[3] “接力還薪”彰顯的道德力量

孫氏兄弟“接力還薪”的意義在于，它不僅體現(xiàn)了做人的良知，更反映了我們當(dāng)前最需要的東西：社會(huì)信義

哥哥發(fā)薪路上遭遇車(chē)禍，弟弟忍痛“接力”還錢(qián)，近日發(fā)生在荊楚大地上的一幕令人動(dòng)容?！盁o(wú)論多困難，絕不拖欠一分錢(qián)”，在哥哥一家遭難后，弟弟孫東林樸實(shí)而堅(jiān)定的話(huà)語(yǔ)，折射出這對(duì)“信義兄弟”的道德魅力。

這樣的信義舉動(dòng)，源于20年來(lái)的承諾與堅(jiān)守：“新年不欠舊年賬，今生不欠來(lái)生債”。20年來(lái)，孫氏兄弟從未拖欠工人一分錢(qián)的工錢(qián)，他們用誠(chéng)信踐諾，靠信義發(fā)展。俗話(huà)說(shuō)，財(cái)聚人散，財(cái)散人聚；君子之財(cái)，取之有道。

孫氏兄弟“接力還薪”的意義在于，它不僅體現(xiàn)了做人的良知與品格，更反映了我們當(dāng)前最需要的東西：社會(huì)信義。按照當(dāng)下社會(huì)上某些人的邏輯，“信義兄弟”似乎也有理由拖欠農(nóng)民工的工錢(qián)：孫水林本人被別人拖欠了許多工程款，因此，他再拖欠農(nóng)民工的工錢(qián)，似乎也是沒(méi)“辦法”的事；哥哥一家5個(gè)人都走了，弟弟至少可以暫緩替哥哥發(fā)還工錢(qián)，而沒(méi)有拿到工錢(qián)尾款的農(nóng)民工，從情理上，似乎也不會(huì)因此緊追不放??從這個(gè)角度來(lái)看，孫氏兄弟的堅(jiān)守更加可貴：信守承諾，寧可自己難，也不讓他人憂(yōu)。如此做人做事，誰(shuí)不愿意和他們合作呢？

孫氏兄弟的義舉，當(dāng)讓那些惡意拖欠農(nóng)民工工錢(qián)的不良老板，羞愧難當(dāng)，無(wú)地自容。那些靠昧心錢(qián)致富的人，是否覺(jué)得手燙？有些人挖空心思、鉆山打洞，可事業(yè)就是做不大、做不好，是不是可以從自己的德行上找找原因？

毋庸諱言，信義的缺失，不只體現(xiàn)在農(nóng)民工和包工頭之間，一定程度上，它已成為一種社會(huì)現(xiàn)象。

有位勞模去世多年，生前的工資至今未結(jié)清，有關(guān)方面為此推來(lái)推去。如此事情，別說(shuō)于理、于法所不容，于心、于情又何忍？還有一例，法院已終審判決，被告向原告還錢(qián)?？墒?，被告至今非但不還，還動(dòng)用行政的力量，向上級(jí)政府“說(shuō)情況，講理由”。如此無(wú)休止地扯下去，不僅浪費(fèi)了大量的社會(huì)資源，也挑戰(zhàn)著道德和法律的尊嚴(yán)。如此行事，和諧從何說(shuō)起？如此環(huán)境，誰(shuí)還再來(lái)投資？現(xiàn)實(shí)中，“開(kāi)門(mén)招商、關(guān)門(mén)打狗”，正是一些地方長(zhǎng)期發(fā)展滯后的一個(gè)重要原因。

一個(gè)人、一級(jí)組織，都需要自律和他律。對(duì)不講信義的人，當(dāng)務(wù)之急便是，不僅要讓他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上占不到任何便宜，而且還要讓他們?yōu)榇烁冻龀林卮鷥r(jià)。比如，對(duì)惡意不執(zhí)行法律的相關(guān)單位負(fù)責(zé)人，果斷地采取必要的組織措施。因?yàn)?，一個(gè)良性的社會(huì)，應(yīng)該通過(guò)一系列規(guī)則和制度，讓守信義者得人心，讓得人心者得財(cái)富。這樣，善行義舉才會(huì)有強(qiáng)大的依托，守信義的人才會(huì)越來(lái)越多。

人無(wú)信則不立。誠(chéng)信和道義，是做人做事的基本準(zhǔn)則，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必備要素。感謝孫氏兄弟在這個(gè)乍暖還寒的季節(jié)里，給我們帶來(lái)的溫馨、感動(dòng)和震撼，為我們這個(gè)社會(huì)培植了一方道德沃土。

寫(xiě)論文時(shí)可能用到：

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，誠(chéng)信占有重要的地位。“仁義禮智信”，誠(chéng)信是五德之一?！叭藷o(wú)信不立”，“一言九鼎”，“不輕然諾”，“一言既出，駟馬難追”，許多成語(yǔ)流傳至今。但是，過(guò)去的誠(chéng)信主要是在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的，主要是在熟人社會(huì)的圈子里維系的。失去信用的人很快就會(huì)失去周?chē)说男湃?。失信行為的空間受到限制，就比較不容易泛濫成災(zāi)。

中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在蓬勃發(fā)展，并且日益顯示其優(yōu)越性。相應(yīng)地，社會(huì)的道德建設(shè)也在扎實(shí)推進(jìn)，取得了明顯成效，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，為社會(huì)的和諧和進(jìn)步，提供了精神動(dòng)力和思想保證。[4]

但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還在完善的過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)和正在發(fā)生深刻的變動(dòng)，人們的社會(huì)存在，人們的相互關(guān)系，包括人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，都發(fā)生了深刻的變化。道德，作為處理這些關(guān)系的行為準(zhǔn)則，不可能不遇到一系列新的挑戰(zhàn)，不可能不產(chǎn)生一系列新的矛盾。解決這些問(wèn)題，既需要堅(jiān)持正確的原則，更需要不斷探索新的途徑和方法。

中華民族有優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中又形成了先進(jìn)的革命道德。這些傳統(tǒng)深深植根于廣大民眾之中，是一股巨大的力量。群眾有建設(shè)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚的強(qiáng)烈愿望。我們的黨和政府歷來(lái)重視道德建設(shè)，多年來(lái)各級(jí)組織做了大量卓有成效的工作，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在全社會(huì)居于主導(dǎo)地位。我們還可以借鑒其他國(guó)家和地區(qū)在類(lèi)似情況下促進(jìn)道德進(jìn)步的做法和經(jīng)驗(yàn)。這些都是進(jìn)一步提高社會(huì)道德水平的根本的有利條件。

當(dāng)前，我們要面向變動(dòng)著的中國(guó)實(shí)際，遵循道德發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，充分發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)勢(shì)，全面規(guī)劃，抓住重點(diǎn)，立足根本，科學(xué)、扎實(shí)推進(jìn)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德建設(shè)。有幾個(gè)問(wèn)題需要加以特別關(guān)注。

一、要特別關(guān)注誠(chéng)信建設(shè)

誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和健康發(fā)展的道德前提。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)的是商品而不是單純的產(chǎn)品。商品為交換而生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的首先是為了實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值，只有經(jīng)過(guò)交換，其使用價(jià)值才能得到實(shí)現(xiàn)。商品交換又必須經(jīng)過(guò)貨幣這個(gè)一般中介物才能夠完成。這種生產(chǎn)和使用的分離，使社會(huì)分工得到極大的發(fā)展，使資源得到盡可能合理的配置，也為科學(xué)技術(shù)的使用和不斷進(jìn)步開(kāi)辟了廣闊的舞臺(tái)。但這種生產(chǎn)和使用的分離，以及兩者之間連接的無(wú)數(shù)中間環(huán)節(jié)，又為不誠(chéng)信行為的產(chǎn)生提供了條件。這反過(guò)來(lái)又限制和影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的健康發(fā)展。現(xiàn)代世界，誠(chéng)信是最重要的投資環(huán)境。企業(yè)正常的經(jīng)營(yíng)和管理，商品的流通，市場(chǎng)的繁榮，金融結(jié)算，人才的培養(yǎng)和流動(dòng)，勞動(dòng)就業(yè)和勞動(dòng)保障，鼓勵(lì)新技術(shù)的采用，消費(fèi)權(quán)益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開(kāi)誠(chéng)信。誠(chéng)信也是社會(huì)和諧穩(wěn)定的必要條件。目前在這方面的缺失已經(jīng)造成群眾強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，誠(chéng)信占有重要的地位。“仁義禮智信”，誠(chéng)信是五德之一?！叭藷o(wú)信不立”，“一言九鼎”，“不輕然諾”，“一言既出，駟馬難追”，許多成語(yǔ)流傳至今。但是，過(guò)去的誠(chéng)信主要是在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的，主要是在熟人社會(huì)的圈子里維系的。失去信用的人很快就會(huì)失去周?chē)说男湃?。失信行為的空間受到限制，就比較不容易泛濫成災(zāi)。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人的交往范圍無(wú)限地?cái)U(kuò)大了。人們很難在這無(wú)限多的對(duì)象和無(wú)限多的行為中辨別真?zhèn)?，決定取舍。這就為失信者甚至惡意作偽者擴(kuò)大了生存空間，也擴(kuò)大了失信行為的受害面。在新的情況下當(dāng)然首先要加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度建設(shè)，完善各種必要的法律和規(guī)章，杜絕各種失信行為產(chǎn)生的渠道，提高失信行為的成本，加強(qiáng)對(duì)失信行為的打擊和懲處。但是一般說(shuō)來(lái)，這種制度建設(shè)往往有滯后性，很難做到事先設(shè)防。同時(shí)就要加強(qiáng)有關(guān)誠(chéng)信的思想道德教育，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的美德。

值得注意的是，廣大群眾是不誠(chéng)信行為的受害者，在社會(huì)上提倡誠(chéng)實(shí)守信當(dāng)然是得人心的，但更為重要的是幫助群眾提高保護(hù)自己免受各種不道德的欺詐行為危害的能力。事實(shí)上，許多群眾也正是這樣做的。一些信用不好的人就很難在親友中借到錢(qián)，一些質(zhì)量不好的品牌商品銷(xiāo)量急劇下降。在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越直接經(jīng)驗(yàn)的范圍，一個(gè)人過(guò)去某一方面的信用記錄不佳，今后在就業(yè)、任職、投資、貿(mào)易、買(mǎi)保險(xiǎn)等許多方面就會(huì)受到限制。并不是那些地方的政府對(duì)此有什么嚴(yán)格的規(guī)定，而是人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的利益自然選擇在同失信者打交道時(shí)更加謹(jǐn)慎。有了這樣的心態(tài)，就可以在新的條件下讓人們的守信程度和被他人信任的程度發(fā)生正相關(guān)的關(guān)系，廣大社會(huì)的自然人和法人都成為保護(hù)自己利益的社會(huì)誠(chéng)信的自覺(jué)守護(hù)者，才能大大壓縮不守信行為的生存空間。

二、要特別關(guān)注新市民的道德建設(shè)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了人口的大規(guī)模流動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)，億萬(wàn)農(nóng)民進(jìn)入城市，這是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)程。他們?yōu)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了充足的人力資源，已經(jīng)成為中國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍的新生力量和主要組成部分，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。在這個(gè)進(jìn)程中，他們也提升著自己的素質(zhì)，促進(jìn)了自己的家庭和家鄉(xiāng)脫貧致富。這個(gè)進(jìn)程現(xiàn)在還在繼續(xù)，還將進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)城市化和農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展。

大批農(nóng)村人口轉(zhuǎn)為城市人口，大批農(nóng)民成為工人和城市勞動(dòng)者，這是世界各國(guó)工業(yè)化過(guò)程中必須共同經(jīng)歷的過(guò)程。和許多其他國(guó)家不同的是，在這個(gè)過(guò)程中，我們避免了大批農(nóng)民破產(chǎn)流為貧民的悲慘遭遇，而是把農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工和農(nóng)民逐步脫貧致富結(jié)合起來(lái)。事實(shí)證明，這個(gè)做法是成功的。但是這個(gè)過(guò)程中的種種矛盾和痛苦仍然是不可避免的。

億萬(wàn)農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工和從事其他勞動(dòng)，這是一個(gè)階級(jí)到另一個(gè)階級(jí)的轉(zhuǎn)變，一種生產(chǎn)方式到另一種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，也是一種生活方式到另一種生活方式的轉(zhuǎn)變。這是中國(guó)社會(huì)最深刻的社會(huì)變動(dòng)之一。億萬(wàn)農(nóng)民進(jìn)城，帶來(lái)了他們勤勞勇敢、艱苦樸素、堅(jiān)韌奮斗的優(yōu)良品質(zhì)，同時(shí)他們又忍受著與親人分離的痛苦。他們離開(kāi)了原來(lái)的鄉(xiāng)村社區(qū)，原社區(qū)長(zhǎng)期形成的一些道德規(guī)范對(duì)他們的影響逐漸減弱。他們渴望融入城市生活，但又困難重重。其中許多人已經(jīng)在城市工作和生活了許多年，但是同城市原居民之間的隔閡、距離還很難消除。特別是新一代農(nóng)民工，基本上已經(jīng)失去重回農(nóng)村的可能，他們必然或者已經(jīng)是城市市民的重要組成部分。幫助他們比較順利地融入城市生活，減少這個(gè)過(guò)程中的痛苦和摩擦，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。除了首先要從制度、政策等方面逐步解決他們的戶(hù)籍、就業(yè)、勞動(dòng)保障、居住、子女教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的問(wèn)題，還應(yīng)當(dāng)著力幫助這個(gè)新市民群體建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代城市生活的道德觀(guān)念、道德行為和道德習(xí)慣。這也是建設(shè)現(xiàn)代文明城市必不可少的工程。

現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)之間的不同，就在于勞動(dòng)的大規(guī)模協(xié)同、嚴(yán)格的紀(jì)律和一絲不茍的操作，正是這樣的勞動(dòng)鍛煉了現(xiàn)代工人階級(jí)的集體主義精神和極強(qiáng)的組織性紀(jì)律性?，F(xiàn)代城市生活作為人類(lèi)文明的成果，為人們提供了各種提高生活素質(zhì)的條件：快捷、便利、舒適、豐富。同時(shí)這些條件的維系和運(yùn)行要求人們互相的尊重、克制，要求自覺(jué)接受各種規(guī)章和程序的約束，不像農(nóng)村生活在自然條件下有那么多的隨意性。廣大的新市民是城市文明的創(chuàng)造者，如何使他們同時(shí)善于和充分享用城市文明的成果，需要做許多切實(shí)的幫助工作。

這就是說(shuō)新市民的道德建設(shè)，主要不是用他們不熟悉的各種規(guī)范和守則使他們受到限制，而是要幫助他們了解和熟悉現(xiàn)代城市各種有利于他們的條件、機(jī)會(huì)和人際關(guān)系，來(lái)提升和增進(jìn)自己的生活質(zhì)量，得到更多的精神文化享受，不斷提高自己的知識(shí)水平和思想水平，使自己獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。為了這些，他們必然要掌握和遵循各種相關(guān)的規(guī)范和守則，成為真正的現(xiàn)代市民。新市民自身成為新市民道德建設(shè)的主體，道德建設(shè)成為他們自身的內(nèi)在要求，這樣才有巨大而持續(xù)的力量。

外來(lái)務(wù)工人員的子弟應(yīng)當(dāng)是新市民道德建設(shè)的重點(diǎn)。幼小的心靈更容易接受新的道德觀(guān)念，幼小的年齡更容易養(yǎng)成新的道德習(xí)慣。只要引導(dǎo)得好，這些新一代的新市民將比他們的父輩更容易融入城市生活。如果在城市原居民的孩子和外來(lái)務(wù)工人員子弟之間廣泛深入地開(kāi)展“手拉手”互助交友活動(dòng)，將使雙方都獲益匪淺，都能從對(duì)方身上學(xué)到許多優(yōu)秀的品質(zhì)，也將為城市社會(huì)各階層之間消除隔閡，加深溝通和理解，增進(jìn)城市的和諧、安定和友愛(ài)奠定長(zhǎng)久的基礎(chǔ)。

三、要特別關(guān)注社區(qū)道德的建設(shè)

大量的人群從單位人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我國(guó)城市發(fā)生的另一個(gè)最廣泛最深刻的社會(huì)變動(dòng)。

30多年來(lái)，許多原有的單位不再存在了，許多單位兼并重組了，許多單位經(jīng)過(guò)了多次改制。單位辦社會(huì)的功能逐漸取消，不再像過(guò)去那樣管得寬、管得嚴(yán)了。大批離退休職工的管理已經(jīng)社會(huì)化?，F(xiàn)存的企業(yè)、事業(yè)，無(wú)論哪一種所有制，單位和個(gè)人之間的關(guān)系普遍比過(guò)去松散。在這樣的情況下，人們的自我意識(shí)增強(qiáng)了，交往擴(kuò)大了，流動(dòng)更自由了，發(fā)展的機(jī)會(huì)增加了，發(fā)展的空間擴(kuò)大了。許多人的社會(huì)地位、社會(huì)角色不斷地變化。這種情況有利于人們更加勤奮、更加努力學(xué)習(xí)，追求新的知識(shí)，更加勇于創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)。人們?cè)趧?chuàng)造自身幸福生活的同時(shí)，也推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。

人們感到不滿(mǎn)意的是，隨著交往的擴(kuò)大，孤獨(dú)感卻增加了，人們感到缺少友情，缺少溫暖，安全感和安定感也有所下降。這種缺失本來(lái)應(yīng)當(dāng)在社區(qū)中得到補(bǔ)償。但是社區(qū)長(zhǎng)期是我們工作的薄弱環(huán)節(jié)。過(guò)去那種大型的單位宿舍已經(jīng)逐漸瓦解。四合院式的住宅被新建的單元樓房代替。人們?cè)谶@里缺少公共活動(dòng)的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)。一家一戶(hù)成為一個(gè)個(gè)陷入陌生人環(huán)境中的孤島。多年的鄰居相見(jiàn)不相識(shí)。鄰里互助、守望相親已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的回憶。就是說(shuō)，社區(qū)雖然是人們居住的地方，卻沒(méi)有成為人們安放心靈的場(chǎng)所，也沒(méi)有成為社會(huì)公德哺育、成長(zhǎng)、實(shí)踐的最廣泛的基地。改變這種狀況當(dāng)然要做大量艱苦的工作，還要經(jīng)過(guò)許多探索。但這是社會(huì)轉(zhuǎn)型的必需，是建設(shè)新型現(xiàn)代文明城市的必需。建設(shè)社會(huì)公德，不能離開(kāi)社區(qū)這個(gè)基礎(chǔ)。社會(huì)心理學(xué)的研究認(rèn)為，人處在個(gè)體、群體、集體這三種不同狀態(tài)時(shí)，心理活動(dòng)會(huì)有明顯的不同特點(diǎn)。道德作為處理人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，在集體之中最容易獲得必要的營(yíng)養(yǎng)和生長(zhǎng)的條件。社區(qū)的道德建設(shè)需要以創(chuàng)設(shè)各種有利條件，促使社區(qū)成員之間的相互結(jié)識(shí)為突破口，進(jìn)而逐步形成各種不同程度的社區(qū)集體。事實(shí)上，只要社區(qū)的成員互相認(rèn)識(shí)，社區(qū)的文明程度和安全程度都必然會(huì)有一個(gè)大的提升。各地都有很多社區(qū)在這方面做了很多有益的探索。鄰里節(jié)的興起就很受社區(qū)居民的歡迎。

社區(qū)居民有許多不同方面的共同興趣、愛(ài)好和需求。養(yǎng)老、育兒、助殘、家庭綠化美化、飼養(yǎng)寵物、購(gòu)物、旅游、環(huán)境衛(wèi)生、攝影、文娛、健身等等，都可能在社區(qū)中有志同道合者之間互相切磋、互相支持、互通信息，共同愉快地發(fā)展。滿(mǎn)足這些不同的需求，是促進(jìn)社區(qū)居民逐步組織起來(lái)，進(jìn)入社區(qū)公共生活的重要途徑。這些方面的活動(dòng)開(kāi)展好了，業(yè)主委員會(huì)、居民委員會(huì)自然會(huì)獲得深厚的基礎(chǔ)。

人民群眾是自己生活的主人。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件讓居民們都有為提高社區(qū)的物質(zhì)和精神生活水平出力的機(jī)會(huì)。實(shí)際上機(jī)會(huì)是很多的，潛力也是無(wú)窮的。每個(gè)人都有不同的專(zhuān)長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)聯(lián)系。出力無(wú)論大小，都會(huì)增進(jìn)人們作為社區(qū)主人的感覺(jué)，從而更加關(guān)心社區(qū)、愛(ài)護(hù)社區(qū)，并且在這個(gè)過(guò)程中感受到幸福和快樂(lè)。

社會(huì)生活的變化廣泛而深刻，在道德建設(shè)領(lǐng)域需要關(guān)注的新問(wèn)題層出不窮。但是無(wú)論怎樣變化，人民群眾始終既是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和生活建設(shè)的主體，也是社會(huì)精神生產(chǎn)和道德建設(shè)的主體。廣大群眾必定會(huì)在自身生活條件不斷變動(dòng)的過(guò)程中，不斷地探索，調(diào)整自己的行為和行為規(guī)范，來(lái)適應(yīng)新的條件，創(chuàng)造自己更加幸福的生活。尊重群眾這種主體地位，關(guān)心和支持他們的愿望和迫切需求，尊重他們的創(chuàng)造，并且加以積極引導(dǎo)，使之與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，這樣，作為強(qiáng)大推動(dòng)力量的社會(huì)主義道德體系就一定能夠日漸完善，深入人心，形成大眾習(xí)慣，蔚為社會(huì)新風(fēng)，在整個(gè)生活中日益發(fā)揮其主導(dǎo)作用。

第三篇：辯論賽—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信重于利益

1、對(duì)方辯友，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，你認(rèn)為對(duì)嗎？

好的，謝謝對(duì)方辯友的回答。既然它是一種法制經(jīng)濟(jì)，那么就需要用法律加以調(diào)整、規(guī)范和引導(dǎo)，請(qǐng)問(wèn)我國(guó)民法的基本原則有哪些？其中被稱(chēng)為“帝王條約”的又是哪一條原則？（民法的基本原則：平等原則、自愿原則、公平原則、誠(chéng)實(shí)信用原則、禁止權(quán)利濫用原則。其中，“誠(chéng)實(shí)信用”原則被稱(chēng)為“帝王條約”或最高指導(dǎo)原則。）

2、再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是一種契約經(jīng)濟(jì)呢？

很好。那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常有序運(yùn)行，是否需要市場(chǎng)主體信守契約？

顯然，信守契約體現(xiàn)了我方的誠(chéng)信。假如今天有一方背信棄義了，那么我們的市場(chǎng)交易就無(wú)法完成，這個(gè)時(shí)候?qū)Ψ睫q友所說(shuō)的利益又從何談起呢？

3、再想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)呢？

好的，謝謝對(duì)方辯友。但是競(jìng)爭(zhēng)有良性競(jìng)爭(zhēng)和惡性競(jìng)爭(zhēng)之分。如果像對(duì)方辯友所說(shuō)的那樣，利益重于誠(chéng)信，那么必然會(huì)引發(fā)惡性競(jìng)爭(zhēng)，這個(gè)時(shí)候市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就無(wú)法正常有序地運(yùn)行。既然如此，利益又從何談起？

謝謝主席。

對(duì)方辯友對(duì)于剛才一系列問(wèn)題的回答，似乎始終躲不開(kāi)、繞不過(guò)我方的觀(guān)點(diǎn)。下面我想就剛才的四個(gè)方面對(duì)我方觀(guān)點(diǎn)作進(jìn)一步闡述。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)。俗話(huà)說(shuō)，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要正常有序運(yùn)行，同樣需要用法律加以調(diào)整、規(guī)范和引導(dǎo)。而在我國(guó)《民法》中，誠(chéng)實(shí)守信原則是最高指導(dǎo)原則，被明確稱(chēng)之為“帝王條約”。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)主體信守契約，那些背信棄義之人，在博弈的天平之上選擇的是一種必遭淘汰的策略，雖然可能會(huì)是暫時(shí)獲利，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，只能被“進(jìn)化”所淘汰。

再者，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)。馬克思和恩格斯都曾明確指出，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)具有鮮明的雙重性：一方面，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)把人們的積極主動(dòng)性、創(chuàng)造性和進(jìn)取精神充分調(diào)動(dòng)出來(lái)；但另一方面，它又會(huì)把人們心中那種最自私、最卑鄙、最殘忍的東西呼喚出來(lái)。于是乎，我們就不知道敢吃什么，敢穿什么，敢住什么樣的房子，敢去什么樣的醫(yī)院看病，又敢投資什么？ 最后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)。剛才說(shuō)到的信用卡就是一張“誠(chéng)信綠卡”。中國(guó)銀行總行行長(zhǎng)曾痛心疾首地說(shuō)：“從1999年起至今，我們一共為我國(guó)的大學(xué)生提供了695萬(wàn)的國(guó)家助學(xué)貸款，然而時(shí)至今日，拖欠貸款的比例還一直徘徊在20%-40%之間。我們是懷著一顆熾熱的心送出我們的幫助，但收獲的結(jié)果卻令人心寒?！?/p>

對(duì)方辯友，各位朋友，由此可見(jiàn)，誠(chéng)信不僅關(guān)乎每一個(gè)人的生命與健康，也關(guān)系到每一個(gè)企業(yè)的生存，更關(guān)系到國(guó)家與民族的命運(yùn)，而這卻是我們的切身利益。謝謝！

中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明的古國(guó)，誠(chéng)實(shí)、守信一直是中華民族引以自豪的品格?！把员匦?，行必果”、“人以誠(chéng)為本，以信為天”、“自古皆有死，民無(wú)信不立”，這種優(yōu)秀文化熏陶了我們幾千年。然而，近些年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和沖擊，人們突然發(fā)現(xiàn)，在有些人的行為中誠(chéng)信在消退，拜金主義滋長(zhǎng)，利益取代了美德，誠(chéng)信讓位于欺詐。

信用是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生命。然而我國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)20多年了，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必備的國(guó)民信用體系并沒(méi)有建立。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)生活中失信失范的行為越來(lái)越廣泛，情節(jié)越來(lái)越惡劣。為此，著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉疾呼，“信用缺失影響經(jīng)濟(jì)大局”。

(3)企業(yè)對(duì)短期利益追求過(guò)火:事實(shí)證明,巨額廣告投入確實(shí)能帶 來(lái)“驚天動(dòng)地”的效果。然而任何成功的品牌都要有較高的知名度和忠 誠(chéng)度來(lái)支撐。企業(yè)短期的大力宣傳只是提升了品牌的知名度,而沒(méi)有 提升品牌的忠誠(chéng)度,品牌的忠誠(chéng)度需要?dú)v史的沉淀,它是長(zhǎng)時(shí)間的結(jié) 晶、長(zhǎng)過(guò)程的升華。

(4)信息不對(duì)稱(chēng)造成企業(yè)失信:在信息不對(duì)稱(chēng)的條件下,單個(gè)經(jīng)營(yíng) 企業(yè)堅(jiān)持誠(chéng)信可以看作是一種風(fēng)險(xiǎn)。也就是說(shuō),在信息不對(duì)稱(chēng)的有限 博弈中,任何一方都沒(méi)有誠(chéng)信的動(dòng)力。騙一把就跑是信息不對(duì)稱(chēng)有限 博弈狀態(tài)下常見(jiàn)的現(xiàn)象。只有信息通暢、重復(fù)博弈才能建立起誠(chéng)信營(yíng) 銷(xiāo)的機(jī)制。

誠(chéng)信可產(chǎn)利益，利益卻不可產(chǎn)誠(chéng)信 追求利益必須講究誠(chéng)信

講究誠(chéng)信是為了得到更大更多的利益（在商人來(lái)說(shuō)）某種程度上可以說(shuō)二者是相輔相成的 以德為先用人，“修身齊家治國(guó)平天下”，到以德治國(guó)，不論什么行業(yè)招納人才都是講究德才兼?zhèn)?，是以德為先！我們從小就被要求的要“德智體美勞”全面發(fā)展，也是以德為先。從小就被教育先做人在做事，也是以德為先。這是社會(huì)的選擇，是一種趨勢(shì)，如果企業(yè)想要在大的環(huán)境中生存下去，并保持住自己的地位和競(jìng)爭(zhēng)力，就必須遵循這個(gè)趨勢(shì)，在選賢用人方面也要以德為先，這樣才遵循社會(huì)發(fā)展潮流，才不會(huì)被會(huì)被淘汰。但丁說(shuō)過(guò)“道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷

“誠(chéng)信”是根本、是長(zhǎng)遠(yuǎn)，并非應(yīng)急時(shí)就能造就的?！罢\(chéng)信”好比方向盤(pán)，“才能”猶如發(fā)動(dòng)機(jī)。無(wú)德之才，猶如失去方向盤(pán)的汽車(chē)，會(huì)誤入歧途，而發(fā)動(dòng)機(jī)馬力愈大，其危害愈烈。對(duì)此，孔老夫子的觀(guān)點(diǎn)是：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”司馬光在《資治通鑒》首卷中也給宋神宗講：才和德是不一樣的，二者的關(guān)系是“才者，德之資也；德者，才之帥也”。并指出：德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。

誠(chéng)信代表著一個(gè)企業(yè)的興衰

誠(chéng)信是取得利益的前提。沒(méi)有誠(chéng)信，即使有利益，也只是眼前的，一時(shí)的，不長(zhǎng)久。誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。而利益是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的。沒(méi)有了基礎(chǔ)，目的就不牢靠。古往今來(lái)，誠(chéng)信始終是我國(guó)民族傳統(tǒng)的精華。二千多年前，孔子就說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信，不知其可?！边B古人也深知誠(chéng)信的重要性，視之為衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的指標(biāo)，那么，我們年輕一代更應(yīng)該把這種精神發(fā)揚(yáng)光大。

然而，自上世紀(jì)開(kāi)始，在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)信似乎被人們所忽略，所淡忘，如：高價(jià)購(gòu)買(mǎi)假文憑制造就業(yè)機(jī)會(huì)、合同簽了不算數(shù)、宣傳虛假?gòu)V告等等。我自己也有類(lèi)似的經(jīng)歷：從商場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)回來(lái)的餅干包裝紙上竟沒(méi)有一個(gè)中文字，生產(chǎn)日期、保質(zhì)期有如“水中望月”般模糊不清??

誠(chéng)然，追逐利益最大化是每個(gè)商人、每個(gè)公司的最終目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉姆森曾指出：由于利己主義動(dòng)機(jī)，人們?cè)诮灰讜r(shí)會(huì)表現(xiàn)出機(jī)會(huì)主義傾向，總是想通過(guò)鋌而走險(xiǎn)、投機(jī)取巧獲取私利。

然而，難道賺取錢(qián)財(cái)非得要在違背誠(chéng)信的條件下進(jìn)行，不能通過(guò)合法的手段賺取合法的利潤(rùn)嗎？

誠(chéng)信與利益真的互相矛盾嗎？ 堅(jiān)守誠(chéng)信就等于放棄利益嗎？

從宏觀(guān)方面來(lái)說(shuō)，假如人人在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中都不講誠(chéng)信，那么在不久的將來(lái)，人們也就不會(huì)相信對(duì)方；于是，生意談不來(lái)，貿(mào)易不能進(jìn)行，人類(lèi)社會(huì)無(wú)法發(fā)展??

綜上可知，誠(chéng)信與利益非但沒(méi)有互相矛盾，互相沖突，反而是相輔相承，互相作用的。失去了誠(chéng)信，便難以追逐更大的利益。

由于政府的全力改善工作，新聞、報(bào)紙等媒體的大力宣傳，誠(chéng)信又開(kāi)始向市場(chǎng)靠近了。很多企業(yè)已把誠(chéng)信作為他們成功的要訣，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中講誠(chéng)信、不欺詐；

“人無(wú)信不立，企業(yè)無(wú)信不存”。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善之下，誠(chéng)信將引領(lǐng)我們?cè)趶?fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境當(dāng)中得到更高、更好的利益！

中華民族自古以來(lái)就是禮儀之邦，講信義、守諾言是我們中國(guó)人的傳統(tǒng)美德之一。誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)，特別是想要在中國(guó)這樣的環(huán)境下建設(shè)好社會(huì)主義所必須具備的一個(gè)特征。

我們常說(shuō)“精誠(chéng)所致，金石為開(kāi)”這時(shí)講誠(chéng)信的巨大作用

誠(chéng)信，是為人之本。它以高尚的心為基礎(chǔ)，以責(zé)任感道德為前提，不誠(chéng)信也許可以欺騙一時(shí)，但長(zhǎng)期下去，丑陋的面目定會(huì)露出來(lái)，而且從此就會(huì)失去人們的信任，實(shí)在有點(diǎn)得不償失，更是自欺欺人。誠(chéng)信是我們做人最基本的條件，現(xiàn)在很多國(guó)家都為每個(gè)公民設(shè)立誠(chéng)信檔案，人生短暫，歲月無(wú)情，讓我們以誠(chéng)信來(lái)開(kāi)出生命燦爛的鮮花吧！

誠(chéng)信不僅是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀(guān)要求，而且是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要保證

誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石。是社會(huì)信用體系的重要組成部分，對(duì)保障人民生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大意義。

首先，誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的內(nèi)在要求。

對(duì)于個(gè)人來(lái)講，與人交往要講信用、守諾言，言行表里如一。鄰里之間，有信用方能真誠(chéng)相待；朋友之間，有信用方能真誠(chéng)相處；生意場(chǎng)上，有信用方能贏得客戶(hù)；就是從政為官，也得有信用方能取信于民。對(duì)于市場(chǎng)主體來(lái)講，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，要守合同，重契約，不出爾反爾，更不能坑蒙拐騙，大搞欺詐行為。從根本上看，一個(gè)企業(yè)只有有了信譽(yù)才能順利開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)；尋求貸款、推銷(xiāo)商品、吸引資金、招徠顧客、開(kāi)拓市場(chǎng)等，才能卓有成效地參與競(jìng)爭(zhēng)，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，誰(shuí)的產(chǎn)品質(zhì)量好，服務(wù)周到，誰(shuí)的信譽(yù)高，誰(shuí)就能在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。誠(chéng)信是力量的源泉，誠(chéng)信是企業(yè)的生命。

誠(chéng)信缺失對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有四大危害 1增加交易成本，阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行 2損害人們身心健康，破壞和諧社會(huì)環(huán)境 3體現(xiàn)社會(huì)不公，降低政府的公信力 4損害國(guó)家的聲譽(yù)，降低我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

我們恪守誠(chéng)信能給我們帶來(lái)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，但不僅僅只有利益，還有正義，良知與愛(ài)。當(dāng)誠(chéng)信與利益沖突的時(shí)候，誠(chéng)信的人是不會(huì)想這么多，他們很自然得就選擇了誠(chéng)信，為什么？不是因?yàn)殚L(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，而是因?yàn)樗麄儍?nèi)心的良知。

誠(chéng)信——中華民族流傳兩千多年的傳統(tǒng)美德和民族氣節(jié)，難道會(huì)輕于利益么！對(duì)方辯友今天只看了眼前的利益，只看到了商品的本身所帶來(lái)的利潤(rùn)，但是他們卻忽略了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益也就是說(shuō)如何讓我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠一直可持續(xù)發(fā)展下去，并且是更好的發(fā)展下去，而誠(chéng)信作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的本質(zhì)要求，是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中逐步形成的，它適用于一切現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

▲看來(lái)對(duì)方辯友為了利益，居然會(huì)不擇手段，不顧一切，甚至犯下滔天大罪，這樣怎能確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行呢？你難道不怕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就此癱瘓嗎？

▲再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，請(qǐng)你實(shí)事求是的說(shuō)，現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，有人欺騙親情、友情甚至愛(ài)情，有人騙貸逃稅，有人權(quán)力尋租，你敢說(shuō)他們不是為了金錢(qián)，不是為了你方所強(qiáng)調(diào)的利益嗎？

青島海爾集團(tuán)之所以能占領(lǐng)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，美名傳遍全世界，就是他們從上到下形成了一個(gè)共識(shí)：重質(zhì)量、重服務(wù)、重信譽(yù)。

曾經(jīng)有一個(gè)好說(shuō)謊的孩子，整天“狼來(lái)了、狼來(lái)了”的喊著，最后被狼吃掉的故事就更讓我們沒(méi)齒不忘。

西周的最后一個(gè)君王周幽王為了博得美人褒姒的一笑，竟然點(diǎn)起了聯(lián)絡(luò)各路諸侯的烽火，結(jié)果諸侯們被折磨得苦不堪言，漸漸的他的烽火臺(tái)也失去了信譽(yù)，到后來(lái)真正的大敵當(dāng)前，周幽王的烽火臺(tái)已經(jīng)失去了號(hào)令諸侯的作用，結(jié)果只落得國(guó)破家亡。

不講誠(chéng)信的代價(jià)。借款29萬(wàn)元，久拖不還，19年后，非但沒(méi)逃了，連本帶息要還150萬(wàn)元。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)：市場(chǎng)交易因信用損失、經(jīng)濟(jì)秩序問(wèn)題造成的無(wú)效成本已占我國(guó)GDP的15%-20%，直接或間接經(jīng)濟(jì)損失每年高達(dá)5855億元，相當(dāng)于中國(guó)2003年財(cái)政收入的28.6%

第四篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與雷鋒精神

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與雷鋒精神

21世紀(jì)步入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的雷鋒精神有很多人說(shuō)已經(jīng)不適應(yīng)我們的時(shí)代了，其實(shí)真實(shí)情況不竟然。

雷鋒精神是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終目的，是為了更好地滿(mǎn)足廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活需要。其實(shí)質(zhì)是為人民謀利益也就是為人民服務(wù)，這與雷鋒精神的核心是一致的。在我國(guó)現(xiàn)階段我們不能要求每個(gè)人都成為雷鋒，但提倡雷鋒精神是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展所需要的。如果能夠在全社會(huì)弘揚(yáng)雷鋒精神、人人都能努力學(xué)習(xí)雷鋒、發(fā)揚(yáng)雷鋒精神，杜絕損人利己、損公肥私等不良行為，并不斷提高為人民服務(wù)的能力和水平，那么，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就能夠健康發(fā)展。

從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際來(lái)看，它在創(chuàng)造財(cái)富、增加福利的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多負(fù)面的影響：享樂(lè)主義、個(gè)人主義、利己主義等錯(cuò)誤思潮不同程度地影響著社會(huì)上各種不同的群體，有些人經(jīng)不起考驗(yàn)就走向了極端。弘揚(yáng)雷鋒精神能有效降低市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面影響。當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)急功近利的思潮時(shí)，我們要呼喚雷鋒式遠(yuǎn)大理想；當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)享樂(lè)主義傾向時(shí)，我們要呼喚雷鋒式艱苦樸素；當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)假貨和欺詐現(xiàn)象時(shí)，我們要呼喚雷鋒式真誠(chéng)；當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)個(gè)人主義思潮時(shí)，我們要呼喚雷鋒式集體主義精神；當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)人情冷淡的風(fēng)氣時(shí)，我們要呼喚雷鋒式“春天般溫暖”的互助互愛(ài)。

弘揚(yáng)雷鋒精神，用雷鋒精神引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)行為，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康、有序發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中提倡和弘揚(yáng)雷鋒的集體主義、全心全意為人民服務(wù)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、艱苦奮斗、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)信用等精神，可以提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的道德水平和誠(chéng)信意識(shí)，使合乎社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的價(jià)值觀(guān)和道德特別是職業(yè)道德水平，逐步為人們所認(rèn)同，并逐步內(nèi)化為人們的道德觀(guān)念、精神信仰，成為人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自覺(jué)行為。長(zhǎng)此以往，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的不道德行為和現(xiàn)象就會(huì)慢慢減少，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就能健康、有序規(guī)范發(fā)展。

由此看來(lái)，雷鋒精神還是存于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要雷鋒精神，二者相互依存。新世紀(jì)，走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與雷鋒精神相結(jié)合的道路更加有助于社會(huì)更好、更快、更穩(wěn)固發(fā)展。

第五篇：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

1、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

（1）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)含義：以計(jì)劃作為資源配置主要方式的經(jīng)濟(jì)體制；

（2）資源配置方式：通過(guò)中央政府的統(tǒng)一計(jì)劃進(jìn)行，由中央政府來(lái)決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少和如何生產(chǎn)，企業(yè)或生產(chǎn)單位完全是計(jì)劃的執(zhí)行者，對(duì)資源配置沒(méi)有什么影響。

（3）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制有效運(yùn)行的基本條件是信息條件；激勵(lì)條件；偏好條件

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)含義：以市場(chǎng)作為資源配置主要方式的經(jīng)濟(jì)體制

（2）資源配置方式：通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制或價(jià)格機(jī)制實(shí)現(xiàn)的，每個(gè)消費(fèi)者、生產(chǎn)者或經(jīng)營(yíng)者都是相互獨(dú)立的，政府對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策一般不進(jìn)行直接干預(yù)，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少和如何生產(chǎn)都完全由企業(yè)按照自己的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格的變動(dòng)和市場(chǎng)供求情況來(lái)決定。

（3）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征：

相互獨(dú)立的企業(yè)擁有完全的經(jīng)營(yíng)決策權(quán)利，個(gè)人擁有比較充分的消費(fèi)和就業(yè)選擇的權(quán)利。生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少主要是由市場(chǎng)機(jī)制或價(jià)格機(jī)制決定

（4）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)定性和構(gòu)成要素：

①企業(yè)是自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展和自我約束的市場(chǎng)主體；

②政府不直接干預(yù)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng),而主要是通過(guò)經(jīng)濟(jì)政策來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行；

③所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在一整套法律法規(guī)體系的約束下進(jìn)行的。

一、勝利油田

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下勝利油田有9000多人在作物資供應(yīng)管理，龐大的體系給采購(gòu)管理造成了許多困難。勝利每年采購(gòu)資金的85個(gè)億中，有45個(gè)億的產(chǎn)品由與勝利油田有各種隸屬和姻親關(guān)系的工廠(chǎng)生產(chǎn)，很難將其產(chǎn)品的質(zhì)量和市場(chǎng)同類(lèi)產(chǎn)品比較，而且價(jià)格一般要比市場(chǎng)價(jià)高。例如供電器這一產(chǎn)品，價(jià)格比市場(chǎng)價(jià)貴20%，但由于這是一家由勝利油田長(zhǎng)期養(yǎng)活的殘疾人福利工廠(chǎng)，只能是本著人道主義精神接受他們的供貨，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感讓企業(yè)背上了沉重的包袱。同樣，勝利油田使用的大多數(shù)涂料也是由下屬工廠(chǎng)生產(chǎn)，一般只能使用3年左右，而市面上一般的同類(lèi)型涂料可以用10年。還有上級(jí)單位指定的產(chǎn)品，只要符合油田使用標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)格差不多，就必須購(gòu)買(mǎi)指定產(chǎn)品。

二、海爾

海爾采取的采購(gòu)策略是利用全球化網(wǎng)絡(luò)，集中購(gòu)買(mǎi)。以規(guī)模優(yōu)勢(shì)降低采購(gòu)成本，同時(shí)精簡(jiǎn)供應(yīng)商隊(duì)伍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，海爾的全球供應(yīng)商數(shù)量由原先的2336家降至840家，其中國(guó)際化供應(yīng)商的比例達(dá)到了71%，目前世界前500強(qiáng)中有44家是海爾的供應(yīng)商。

99年海爾的采購(gòu)成本為5個(gè)億，由于業(yè)務(wù)的發(fā)展，到2000年，采購(gòu)成本為7個(gè)億，但通過(guò)對(duì)供應(yīng)鏈管理優(yōu)化整合，2002年海爾的采購(gòu)成本預(yù)計(jì)將控制在4個(gè)億左右?？梢?jiàn)，利益的獲得是一切企業(yè)行為的原動(dòng)力，成本降低、與供應(yīng)商雙贏關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，促使眾多企業(yè)以積極的態(tài)度引進(jìn)和探索先進(jìn)、合理的采購(gòu)管理方式。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的勝利油田的現(xiàn)象說(shuō)明，封閉的體制是中國(guó)國(guó)有企業(yè)更新采購(gòu)理念的嚴(yán)重阻礙。中國(guó)的大多數(shù)企業(yè)，尤其是國(guó)有企業(yè)采購(gòu)管理薄弱，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、短缺經(jīng)濟(jì)下粗放的采購(gòu)管理模式依然具有強(qiáng)大的慣性。采購(gòu)環(huán)節(jié)漏洞帶來(lái)的阻力難以消除。

然而與勝利油田不同的是，海爾在管理中已經(jīng)建立起適應(yīng)現(xiàn)代采購(gòu)和物流需求的扁平化模式，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的自我施壓過(guò)程中，海爾已經(jīng)有足夠的能力去解決采購(gòu)的問(wèn)題。層層貫徹與執(zhí)行，徹底清除采購(gòu)過(guò)程中的“暗箱”。