第一篇：關(guān)于當(dāng)代人幸福感的論文

關(guān)于當(dāng)代人幸福感的論文

摘要：現(xiàn)代化給人類帶來的一個重要成就無疑是物質(zhì)生活條件的不斷改善和生活質(zhì)量的日益提高。然而，現(xiàn)代化又是一個充滿悖論的進(jìn)程，與客觀福祉的提高形成比照的是，主觀幸福并沒有呈現(xiàn)相應(yīng)程度的上升，這無疑構(gòu)成了現(xiàn)代化的一種困境。

關(guān)鍵詞：幸福感、民生、當(dāng)代社會

正文：近些年來隨著電視連續(xù)劇《幸福來敲門》和《幸福像花兒一樣》熱播，報紙媒體網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于幸福感的討論熱鬧非凡，哈佛大學(xué)的《幸福課》同樣廣受歡迎，其影響力早已超越大學(xué)課堂，成為世界范圍內(nèi)的“淘課族”追捧的心靈教程。關(guān)于幸福感的話題，從未像今天這樣備受關(guān)注。

在手書的年代，人們收到的書信、賀卡和明信片上面，“祝你幸福快樂”是最常見的祝辭。如今，在節(jié)日漫天飛舞的手機(jī)短信里，“幸?！钡淖盅鄹穷l繁出現(xiàn)。我們常常在影視劇里看到這樣的情節(jié)，如果一個人對自己的親朋好友未來的生活感到擔(dān)憂的時候，會說：“你一定要幸福啊！”“幸?！本瓦@樣被我們隨時隨地使用著。然而，很少有人就其含義深究探尋。假如有人問道：“你幸福嗎？”會不會有很多人不假思索地立即作出肯定回答呢？

作為倫理學(xué)的古老命題，哲學(xué)家一直在探討幸福到底是什么的問題。按照通常的說法，人往往是依據(jù)快樂總量的多寡來判定是否幸福的。在一生中快樂多于煩惱，幸運多于磨難，這樣的人生基本可以判定為幸福。可是，依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，真正幸福的人就會世間罕有，這也許就是面對是否幸福的提問時，被問者感到遲疑的緣由。自身經(jīng)驗和先人智慧都告訴我們，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，順利平安和快樂總是美好的祈望，沒有人會毫無阻礙沒有困難地度過此生。

對于幸福，我們很少會做出抽象的概括式的回答，想想我們曾經(jīng)感受到的幸福，都是一些具體而微的瞬間——小孩子得到盼望已久的玩具，父母收到孩子親手繪制的別字連篇的生日賀卡，失散多年的朋友意外重逢，到自然環(huán)境中重溫寧靜與淳樸。還有這樣的情況，暫時失聰者突然恢復(fù)聽力，從前令他煩惱不已的市井噪音在那一刻也變得可愛美妙。梁實秋在他的隨筆中提到嶗山挑夫在辛苦勞作之余，就著大蔥吃干糧，再舀起一瓢冷水痛快淋漓地喝下去，那一刻自有一種怡然的幸福感，令旁觀者羨慕。這些應(yīng)當(dāng)屬于伊比鳩魯學(xué)派所定義的幸福，即免于痛苦也是幸福之一種。

幸福是什么？穆勒答道：“幸福是快樂與痛苦的免除；不幸福則是指痛苦和快樂的喪失?！闭\然，幸福與快樂都是需要、欲望和目的得到實現(xiàn)的心理體驗。但是，二者并非同一概念。他們的區(qū)別，正如伊麗莎白·特爾弗所言，在于對人生的意義的不同。萊布尼茨說:“幸福是一種持續(xù)的快樂。??幸?？梢哉f是通過快樂的一條道路，而快樂只是走向幸福的一步和上升的一個階段。合而言之，幸福是人生的重大的快樂，是長久或巨大的快樂，是對人生具有重要意義的需要、欲望、目的得到實現(xiàn)的心理體驗。幸福，是人們在社會生活實踐過程中，由于感受到人生價值的實現(xiàn)而形成的一種精神上的滿足。幸福是一個統(tǒng)攝性范疇，它關(guān)注人的存在樣式，反映對人現(xiàn)實欠缺的把握，它是人們對人生的反思中完滿的存在，并且，幸福的內(nèi)容在長遠(yuǎn)歷史中有其公度性，它不僅僅是人的主觀體驗。幸福作為人們對生活的感受和評價，不是評價生活中某一偶然因素引起的暫時的愉快和滿足，而是對生活的一定階段或者全部生活作出的總的評價，因而幸福的概念是和人的生活意義緊密聯(lián)系的。可以說，人們對幸福的把握是個動態(tài)的發(fā)展的過程。從個體的角度說，幸福是主體在奮斗中的自我肯定，光有德行而無對德行的自我肯定意識與精神上的滿足感，不能成為真正的善，幸福是自我完善的心理體驗，本身就包含了對人生目的、意義的理解、對幸福的追求過程，就是自覺追求人生意義的過程。人類的文明進(jìn)化史，就是一部自覺追求幸福的能動實踐史。正是在這個意義上，我們未嘗不可以說，對于幸福的自覺追求是推動社會歷史進(jìn)步的動力之一。

幸福最重要的類型無疑是物質(zhì)性幸福、社會性幸福與精神性幸福。所謂物質(zhì)性幸福，亦即物質(zhì)生活幸福，是物質(zhì)需要、欲望、目的得到實現(xiàn)的幸福，也就是生理需肉體欲望得到滿足的幸福，主要是食欲和性欲得到滿足的幸福。所謂社會性幸福，亦即社會生活的幸福，是人們社會性的需要、欲望、目的得到實現(xiàn)的幸福，主要包括自由需要得到滿足的幸福、歸屬和愛的需要得到滿足的幸福和審美需要得到滿足的幸福。所謂精神性幸福，亦即精神生活的幸福，是人們的精神方面的需要、欲望、目的得到實現(xiàn)的幸福，主要包括認(rèn)知需要得到滿足的幸福和審美需要得到滿足的幸福。

每個人都可以在回憶中搜索到很多這樣的瞬間，但是現(xiàn)在，僅憑這樣的瞬間似乎難以支撐起人們的幸福感，反倒是那些不幸、不順、不滿足把一個人的內(nèi)心完全填滿。假如說物質(zhì)條件滿足之后，人就可以獲得幸福的先決條件的話，問題的答案就會簡單得多?？墒聦嵣衔覀兛吹降氖牵鞣N人群都在發(fā)出不滿之聲，包括那些不為溫飽衣食操心甚至生活優(yōu)越的人們。當(dāng)然，有很多來自社會現(xiàn)實的原因，外部條件的不平衡或不公正，每個人都有充分理由訴說自己的委屈和無奈。批判性和不滿足的確是改善和突破的前提，而另一方面，建設(shè)性的思維和自我完善也很有必要。北大清華的畢業(yè)生畢業(yè)后去賣豬肉、當(dāng)油漆工，就會有很多聲音指責(zé)社會浪費人才，而不是將其視作個人的一種選擇，盡管這是基于對外部條件的考察后作出的調(diào)整。按照這種只從外部尋找原因的角度，寫了《夏洛的網(wǎng)》和《精靈鼠小弟》的E·B·懷特，失業(yè)后在開往阿拉斯加的郵輪上做侍者和雜役就應(yīng)當(dāng)是一種美國教育的恥辱。在《廚房里的人類學(xué)家》里書寫學(xué)藝經(jīng)歷的莊祖宜，放棄博士學(xué)位選擇做廚師，就更加不可思議和令人惋惜了。

對于幸福的追求方式，從前現(xiàn)代時期主要表現(xiàn)為哲學(xué)家的思辨和人們個體生活方式的選擇，到現(xiàn)代時期出現(xiàn)了付諸社會運動和制度建構(gòu)，這體現(xiàn)了一種歷史性的進(jìn)步?，F(xiàn)代化給人類帶來的一個重要成就無疑是物質(zhì)生活條件的不斷改善和生活質(zhì)量的日益提高。然而，現(xiàn)代化又是一個充滿悖論的進(jìn)程，與客觀福祉的提高形成比照的是，主觀幸福并沒有呈現(xiàn)相應(yīng)程度的上升，這無疑構(gòu)成了現(xiàn)代化的一種困境。

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)保持了持續(xù)高速的增長態(tài)勢，在人類發(fā)展史上創(chuàng)造了“中國的奇跡”。然而，經(jīng)濟(jì)增長的終極目標(biāo)是提升國民的社會福祉、增進(jìn)國民的幸福程度，國民幸福感應(yīng)成為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本出發(fā)點和最終落腳點。我國持續(xù)高速的經(jīng)濟(jì)增長已經(jīng)顯著改善了城鄉(xiāng)居民的生活狀態(tài)，但經(jīng)濟(jì)增長向國民幸福的轉(zhuǎn)化依然存在著廣闊的改進(jìn)空間，而國民在生存需要有效滿足之后也必將更加關(guān)注發(fā)展和享受需要的滿足。據(jù)此，單純從經(jīng)濟(jì)增長維度去理解社會發(fā)展越來越暴露出狹隘性，我國在追求經(jīng)濟(jì)持續(xù)較快發(fā)展的同時，必須更多關(guān)注國民幸福感的影響因素和增進(jìn)途徑，著力探究經(jīng)濟(jì)增長向國民幸福轉(zhuǎn)化的有效方式，而幸福感、幸福指數(shù)、幸福感排名等也已成為時下中國社會各界熱烈討論的主題。

幸福感是人們對自身生活滿意程度的體驗，是人們依據(jù)某些基準(zhǔn)對自身生活質(zhì)量進(jìn)行評估的結(jié)果。幸福感具有個體性和主觀性特征，是因為居民因地域、年齡、性別、習(xí)俗、受教育程度、宗教信仰等差異而在評價標(biāo)尺上通常存在明顯差別，經(jīng)濟(jì)理論中“工資-閑暇”替代關(guān)系意味著不同處境下的人們對收入和閑暇的價值評估是截然不同的。幸福感具有社會性和客觀性特征，是因為人們的財富獲取狀況與社會發(fā)展階段和制度安排緊密相關(guān)，而居民的評價標(biāo)尺也會受到社會標(biāo)準(zhǔn)和社會因素的顯著影響。

正是由于幸福感具有主觀性和客觀性、個體性和社會性的“雙重”特性，羅素在其名著《幸福之路》中才深刻地指出：幸福取決于個人心理和社會制度，通過心理調(diào)適和制度改進(jìn)有助于增進(jìn)國民幸福感，而要廓清國民幸福感也必定需要心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科的支持。人們對幸福感的測度存在顯著分歧，這種分歧可概括為“兩種態(tài)度、兩類方法”?！皟煞N態(tài)度”是指圍繞幸福感能否測度，有人從幸福感的主觀性特征出發(fā)，認(rèn)為測度幸福感是不可能的，此態(tài)度可稱為“不可測度”論；但也有人強調(diào)幸福感具有客觀性，只要選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ê凸ぞ邉t完全可以測度幸福感，此態(tài)度可稱為“可測度”論?！皟煞N方法”是指圍繞具體的測度方案，有人強調(diào)應(yīng)依靠對社會個體的問卷調(diào)查來直接獲取幸福值，例如：蓋洛普世界民意調(diào)查通過對社會公眾的抽樣調(diào)查，來顯示全球155個國家和地區(qū)的國民幸福指數(shù)；有人則認(rèn)為應(yīng)通過設(shè)計指標(biāo)體系來測量國民幸福程度，例如：英國新經(jīng)濟(jì)基金通過預(yù)期壽命、生活滿意度和生態(tài)足跡三者構(gòu)成的指數(shù)，來測度143個國家和地區(qū)的“幸福星球指數(shù)”。

盡管幸福感具有主觀性特征，但通過“信號顯示”機(jī)制同樣可以對這些主觀因素進(jìn)行觀察，觀察和計算這些可顯性“信號”對于調(diào)適個人心理和改進(jìn)社會制度均有積極意義，幸福感的“可測度”論相對于“不可測度”論更具有實踐指導(dǎo)意義。顯然，國民幸福感是可測度的，但現(xiàn)有的方法尚不能充分展示幸福感的內(nèi)涵和外延，而不同學(xué)科的交叉和不同方法的整合應(yīng)成為未來幸福感測度的發(fā)展方向。然而在當(dāng)代卻出現(xiàn)錢多了，幸福卻越來越少的現(xiàn)象。有些人會說 “快樂、幸福好像離我們越來越遠(yuǎn)了。記得上學(xué)時，去校門口吃個麻辣燙，在地攤上買條牛仔褲都會高興很久，但這兩年，已經(jīng)很少能找到那種幸福的感覺了?！鄙钪?，像這樣的人不在少數(shù)。事實上，中國快速增長的經(jīng)濟(jì)并沒有保證國民幸福感的持續(xù)增長。

今年8月10日，在首屆中國國際積極心理學(xué)大會上發(fā)布的一項調(diào)查研究結(jié)果顯示，6.9萬參與者中，90%的被調(diào)查者有孤獨感，46.9%的受訪者對生活滿意度不太高，19.1%的人甚至表示對生活非常不滿意。種種數(shù)據(jù)還表明，越是生活在大城市，越感到不幸福。

幸福是內(nèi)心的充實自在感，不只是物質(zhì)的發(fā)達(dá)程度。古代人物質(zhì)的發(fā)達(dá)程度不及現(xiàn)代人的發(fā)達(dá)，但是他們的內(nèi)心的充實自在感并不比現(xiàn)代人少。當(dāng)代人在物質(zhì)上確實進(jìn)步了許多，但在精神層面上幸福指數(shù)下降，是什么讓當(dāng)代人不幸福？

在我看來，應(yīng)該有如下幾個原因影響著人們的幸福指數(shù)。如，貧富懸殊拉大，兩極分化嚴(yán)重；人與人交往密切卻心距較遠(yuǎn)，缺少真誠、寬容和信賴；社會分配體制不合理，社會競爭不公平；人們的欲望與現(xiàn)實生活差距較大??

近年來人們對社會問題的關(guān)心更傾向于與民生有關(guān)的領(lǐng)域，民生問題成為大多數(shù)社會成員最關(guān)切的社會問題。這種關(guān)注重點的變化，反映了人們對于社會發(fā)展態(tài)勢的判斷。而對于民生問題關(guān)注程度的上升，尤其反映了體制改革與社會發(fā)展正在對人們的生存條件和生活質(zhì)量產(chǎn)生最強有力的影響。這一切極其深刻地影響人們的本體安全感，即具體表現(xiàn)為對社會生活保障需求的增強，從而影響到人們的幸福感。

現(xiàn)代社會的法律也正朝著人性化的一面發(fā)展和完善，法律再不是過去的只講道理不看事情的真相。正是因為法律的道德性，人們的幸福感日益增加。再大力倡導(dǎo)全面建設(shè)小康社會的今天，物質(zhì)條件的改善雖然帶來了很多的新鮮事物，但同時也出現(xiàn)了許多新的社會問題，人們的幸福感反而日漸減少，再日常生活中，人們要擔(dān)心的事情太多，搶劫、偷竊現(xiàn)象屢見不鮮，有的人甚至患上了恐懼癥。這在一定程度上就要求國家對有關(guān)法律的完善。

1、要善于將個體的幸福轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣男腋?。社會生活是由無數(shù)個體組成的相互聯(lián)系的整體，因此，理論上講個體幸福應(yīng)該與社會幸福是統(tǒng)一的。但在現(xiàn)實生活中，隨著幸福主體的多元化，主體間的幸福追求不可避免地引發(fā)了各種矛盾和沖突，個體層面上的幸福似乎很難被“傳播”為群體或社會層面上的幸福，相反，個體層面上的不幸倒是很容易“傳染”到群體和社會層面，幸福的提升和拓展似乎受到了很大的制約。的確，個體幸福不等于社會幸福，社會幸福是包含社會每個成員的幸福，但又不是每個成員個人幸福的簡單相加，而是這一集體的“公共幸?！?。在社會生活中，我們常?？吹剑行┤藶榱俗非髠€體自身的幸福而不惜破壞他人或社會的幸福。因此，當(dāng)務(wù)之急，是要盡可能把個體層面上的幸福轉(zhuǎn)化為社會層面的公共幸福。因為社會幸福既屬于每個個體，又是在保障社會整體幸福的前提下所實現(xiàn)的個體幸福與社會幸福的有機(jī)統(tǒng)一，是“最大多數(shù)人最大幸?！钡膶崿F(xiàn)。

2、要善于將客觀的幸福轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的幸福。幸福就其形式和樣態(tài)來說是主觀的心理體驗，但就其內(nèi)容和內(nèi)在本質(zhì)來說，則是對重大需求的客觀滿足。因此，幸福是主觀和客觀的統(tǒng)一。然而，在現(xiàn)實生活中，有一些人在客觀條件上已經(jīng)到達(dá)了構(gòu)成某種“幸?！钡臉?biāo)準(zhǔn)，但實際上卻因為他沒有感覺到而并不被認(rèn)為是“幸福”的，許多本應(yīng)該產(chǎn)生幸福的卻因為主觀感受缺失就成了沒有“幸福”的了。因此，如何將客觀存在的一些幸福盡可能讓人們主觀感受到，而且是真實地感受到，這是我們工作的重點，也是難點。

3、要善于將虛幻的幸福轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸嵉男腋?。幸福是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一體。但當(dāng)主觀形式與客觀內(nèi)容不一致時，人們所體驗到的幸福實際上是一種虛幻的幸福。這種虛幻性體現(xiàn)不是說幸福體驗本身是虛假的，而是幸福體驗的內(nèi)容和實質(zhì)是不存在的，是非真實的。人們雖然有了主觀的幸福感，但他的需要并沒有得到真實的滿足。因此，這種虛幻的幸福是難以長久的和可持續(xù)的，一旦被喚醒，其挫敗感將會非常強烈。而且從這個意義上說，虛幻的幸福具有很高的風(fēng)險性，人們更多的是應(yīng)該去追求真實、可靠的幸福，盡可能把虛幻的幸福轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸嵉男腋?，使幸福的主觀形式和客觀內(nèi)容統(tǒng)一起來。

4、要善于將相對的幸福轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對的幸福。幸福會因為主體的不同體驗而有所不同，這是相對幸福，但也存在不依主體不同而普遍存在的絕對幸福。在現(xiàn)實生活中，有許多幸福是不依主體的不同而轉(zhuǎn)移的，它對任何主體而言都是幸福的，這就是普遍的、絕對的幸福。之所以如此，是因為人的需要也和其他事物一樣，有普遍性和特殊性之分，而普遍性需要不會因為不同主體而有所不同，因此，普遍的、抽象的幸福因為其滿足了不同主體的普遍需要而表現(xiàn)為一種絕對性。在現(xiàn)實工作中，要善于將相對的幸福轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對的幸福，深化幸福的內(nèi)涵和層次，拓展幸福的覆蓋面。

中國幸福學(xué)研究認(rèn)為，幸福就是人的渴求被滿足后的愉悅感覺。所以，感情的付出也是會為人帶來幸福的感覺的。幸福是人的目的性自由實現(xiàn)的一種主體生存狀態(tài)。人們在為理想奮斗過程中以及實現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)和理想時感到滿足的狀況和體驗。對幸福涵義的理解因理想，追求的內(nèi)容不同而不同。無產(chǎn)階級把幸福建立在集體主義基礎(chǔ)上，認(rèn)為人們的幸福生活，不僅包括物質(zhì)生活，還包括精神生活；個人幸福依賴于集體幸福，集體幸福高于個人幸福；幸福不僅在于享受，更不僅在于個人的享受，而主要在于勞動，創(chuàng)造和斗爭因為任何人獲得的任何一個幸福 都存在有一個前提，即渴求?？是缶褪侨藗兿Ｍ麑崿F(xiàn)某個不太容易實現(xiàn)的事情的愿望。仔細(xì)體會一下不難理解，在我們的生活里，在報刊文章，電影電視里每一個令人感動的關(guān)于幸福的故事，無不都是主人公在有渴求的狀態(tài)下,并且在渴求被滿足或部分被滿足的時候才獲得幸福的。任何人任何一個幸福的獲得都來自于渴求，沒有渴求，就沒有幸福。

有錢未必是幸福，無錢未必不幸福。幸福是一種豁達(dá)的心態(tài)，幸福來源于生活的輕松與滿足，以及對于未來充滿無限的憧憬和希望。對于一個人或者一個家庭而言，無論貧窮還是富有，窮有窮的幸福，富有富的幸福。正所謂“隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人”。窮的幸福就是知足常樂，富的幸福就是樂善好施。富有并不一定都幸福。生活中許多東西遠(yuǎn)比金錢重要，許多東西是用錢買不來的，其中就包括幸福。幸福其實很簡單，人的幸福感覺是和生命的需要、精神的需要、社會的需要息息相關(guān)的。心靈上有了滿足的感覺，便是最大的幸福。

總之，幸福是可以引導(dǎo)和拓展的，甚至是可以生產(chǎn)和制造的。當(dāng)然，這種引導(dǎo)和制造是以滿足人們的基本需要為前提的。而學(xué)會發(fā)現(xiàn)、引導(dǎo)和拓展幸福，不僅是一種方法和技巧，更是一種社會價值的追求和體現(xiàn)。

第二篇：大學(xué)生幸福感調(diào)查論文

當(dāng)今大學(xué)生的幸福感指數(shù)到底有多高你知道嗎？以下是小編整理的大學(xué)生幸福感調(diào)查論文，歡迎參考閱讀！

關(guān)鍵詞：

大學(xué)生 主觀幸福感 影響因素

摘要：

根據(jù)我校大學(xué)生主觀幸福感的現(xiàn)狀和特點，分析影響大學(xué)生主觀幸福感的因素，大部分學(xué)生主要受人際關(guān)系，學(xué)習(xí)成績，個人價值等觀念的影響，認(rèn)為應(yīng)有一個明確的目標(biāo)，在學(xué)習(xí)生活中有良好的人際關(guān)系是當(dāng)前追求幸福的主導(dǎo)因素。我們經(jīng)過分析，將提出一些建議有利于大家對幸福的把握。

天空的幸福是穿一身藍(lán)； 森林的幸福是披一身綠； 陽光的幸福是鑲一身金黃； 而我們所擁有的幸福卻是五彩繽紛的小時候，能每天都吃好吃的糖果，每天都穿漂亮的衣服就是幸福。成年后，也許能找到一份滿意的工作，能擁有一個美滿的家庭就是幸福。年老后，能夠一家人熱熱鬧鬧地在一起吃頓團(tuán)圓飯就幸福。這種幸福雖然平淡、簡單，但是卻很充實。

而現(xiàn)在呢？一個個獨生子女，一個個望子成龍，望女成鳳。如今的大學(xué)生面對了來自父母，社會，個人，等多方面的壓力。我們正處在學(xué)習(xí)專業(yè)知識與人格塑造的關(guān)鍵階段，是未來社會的中堅力量。大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活現(xiàn)狀將會影響到未來社會的各個方面。而近年來關(guān)于大學(xué)生的問題層出不窮，我們對大學(xué)生幸福的關(guān)注度也越來越高了。

為了了解我校大學(xué)生幸福感狀態(tài),構(gòu)建和諧校園,本組對我校大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,重點分析我校大學(xué)生在社人際關(guān)系、自我價值、健康關(guān)注等方面的情況?；谡{(diào)查,提出提升我校大學(xué)生幸福感的一些建議。

一、調(diào)查研究內(nèi)容、對象及方式

調(diào)查內(nèi)容：個人基本資料包含年級、性別、專業(yè)等，其它情況如生活狀況、人際關(guān)系、性格等自我評定。你對幸福生活的理解，當(dāng)前幸福感狀況，影響幸福的主要原因等。

調(diào)查對象：瘦西湖校區(qū)全體學(xué)生

調(diào)查方式：問卷調(diào)查，問卷采用選擇題形式，附加主觀題一題，本次調(diào)查共發(fā)出問卷100份，實際回收的有效問卷為97份，有效回收率為97%。

二、結(jié)果與分析

(一)大學(xué)生主觀幸福感狀況

對于即將邁人社會、走向生活的大學(xué)生來說，追求幸福是大家的主要目的，大家在大學(xué)里的奮斗拼搏就是為了以后的幸福生活，就目前來說，大學(xué)生是否幸福決定著他們能否更好的學(xué)習(xí)生活，能否很好的為將來奠定基礎(chǔ)，據(jù)此，我們調(diào)查了大學(xué)生的總體感覺。1.就總體感覺來說，8.25%的人選擇了對生活質(zhì)量非常滿意，非常幸福，47.42%的人選擇了比較幸福，39.18%的人選擇了一般幸福，5.16%的人選擇了不幸福2.就學(xué)校和專業(yè)的滿意程度來說，3.09%的人選擇了非常滿意，38.14%的人選擇了比較滿意，19.59%的人選擇了無所謂，34.02%的人選擇了比較不滿意，6.19%的人選擇了很不滿意，3.就人際交往環(huán)境來說，6.19%的人選擇了比較不融洽，16.50%的人選擇了一般融洽，75.26%的人選擇了比較融洽，12.37%的人選擇了很融洽。對這些問題的不同回答直接反映了學(xué)生的幸福狀態(tài)，值得我們關(guān)注。

(二)大學(xué)生對主觀幸福感的理解

20世紀(jì)50年代初，心理學(xué)研究新領(lǐng)域——主觀幸福感在美國興起，一直無法量化的幸福感成為一個可操作、評估、實證研究的科學(xué)指標(biāo)體系。主觀幸福感指評價者根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量的整體性評估，是衡量個體生活質(zhì)量的重要綜合性心理指標(biāo)。主觀幸福感研究檢視人們在情意與生活品質(zhì)方面的整體評價，探討包括正向情意、負(fù)向情感以及生活滿意的認(rèn)知評價。關(guān)于主觀幸福感結(jié)構(gòu)，一般認(rèn)為主要有三個維度：生活滿意度、積極情感和消極情感。生活滿意度是個體對生活總體質(zhì)量的認(rèn)知評價；積極情感和消極情感是指對個體生活中的情感體驗。我國關(guān)于幸福感的研究始于20世紀(jì)80年代，研究主要集中在老年群體，而大學(xué)生人群主觀幸福感的研究于90年代中后期逐漸展開。根據(jù)此次調(diào)查，大部分學(xué)生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)狀況好，生活自由愉快就幸福，可見當(dāng)前學(xué)生的觀點有一定的片面，但不能說是完全錯誤的，這跟現(xiàn)在學(xué)生的人格特征以及時代特征有關(guān)。

(三)影響大學(xué)生幸福感的主要因素

影響我校大學(xué)生幸?？鞓返闹饕颍瑥恼{(diào)查結(jié)果可以看出，就業(yè)壓力、學(xué)習(xí)壓力、家庭情況、心理問題、戀愛問題、人際關(guān)系等各方面因素都制約著我們的心理狀況，對我們的幸福指數(shù)產(chǎn)生一定影響。1就業(yè)壓力方面，11.34%的人覺得就業(yè)壓力很大，因為感到前途渺茫，55.67%的人覺得就業(yè)壓力大，因為擔(dān)心找不到一份好工作，20.62%的人覺得就業(yè)壓力不大，因為我有信心可以找到一份好工作，12.37%的人覺得沒什么就業(yè)壓力，因為船到橋頭自然直2戀愛問題方面，20.62%的人認(rèn)為談戀愛能增加幸福感，34.02%的人認(rèn)為談戀愛能增加幸福感，但不是很多，27.84%的人認(rèn)為還可以，17.53%的人認(rèn)為不能3心理問題方面，就對自己外貌、身形等的評價來說，3.09%的人很滿意，43.30%的人比較滿意，29.90%的人一般滿意，22.68%的人不滿意。可見就業(yè)壓力對大學(xué)生來說是主要的，因為這是大家即將面對的現(xiàn)實問題，而戀愛等問題只是附加因素，個人觀點不一。

三 建議

針對我校大學(xué)生主觀幸福感的狀況及其影響因素，我們建議從學(xué)校和大學(xué)生本身兩方面進(jìn)行教育和引導(dǎo)。

從學(xué)校教育而言，應(yīng)該積極引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識幸福的內(nèi)涵，這是教育和引導(dǎo)大學(xué)生體驗幸福，增強主觀幸福感的前提；加強大學(xué)生追求幸福的意志力的培養(yǎng)，提高他們追求幸福的挫折心理承受力，教育學(xué)生正確看待家庭與事業(yè)的關(guān)系，引導(dǎo)大學(xué)生正確協(xié)調(diào)自己的物質(zhì)需要與精神需要，認(rèn)識和處理好個人需要和集體、社會需要的關(guān)系，使個人需要自覺地服從和融合于集體和社會需要之中；引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和處理好挫折與成功的關(guān)系，充分認(rèn)識自己，明確方向，避免盲目，引導(dǎo)學(xué)生對挫敗正確歸因，消除悲觀，振奮精神，增強韌性，并及時為大學(xué)生提供必要的心理輔導(dǎo)和幫助，保證他們以積極樂觀的態(tài)度去適應(yīng)環(huán)境，去創(chuàng)造幸福美好的未來；加強校園文化建設(shè)，從不同側(cè)面與不同層次為大學(xué)生創(chuàng)造參與社會生活、提高環(huán)境適應(yīng)能力的條件和機(jī)會；使每個學(xué)生都能通過參與各種活動了解自己，認(rèn)識自己在一定的集體或社會活動中的價值，使自己的思想和行為與社會規(guī)范和主流文化保持一致，加強心理健康教育課程建設(shè)，為他們開設(shè)大學(xué)生心理衛(wèi)生、人際關(guān)系心理學(xué)、職業(yè)心理學(xué)等課程，以幫助大學(xué)生了解和把握自身發(fā)展規(guī)律，改善自我認(rèn)識方式，從而能夠促進(jìn)自我調(diào)適，更好地順應(yīng)社會發(fā)展。

從大學(xué)生自身而言，從我們的調(diào)查結(jié)果來看，大家對提高幸福感做出了不同的回答。比如：改變自己，有目標(biāo)，為之努力，腳踏實地的學(xué)習(xí)，能夠做自己喜歡的事情，找個女朋友，考上研究生，尋找生活激情，充實生活，找到好工作，加強與人溝通能力，保持心態(tài)年輕……總的來說，應(yīng)該樹立科學(xué)的世界觀和人生價值觀，明確自己的人生目標(biāo)，確立自己的人生理想，正確處理個人與社會的關(guān)系，防止個人主義、悲觀主義和虛無主義，在積極進(jìn)取、樂觀向上的拼搏、努力、奮斗和奉獻(xiàn)中追求人生幸福，實現(xiàn)自己人生價值；積極參加體育鍛煉，提高自己的身體素質(zhì)，保持健康的身體和良好的心態(tài)；抓住在校期間一切發(fā)展、提高自己能力和素質(zhì)的機(jī)會，同時多關(guān)注企業(yè)單位用人的要求、標(biāo)準(zhǔn)，把自己培養(yǎng)成符合企業(yè)單位需要的人才，努力加強與同學(xué)、朋友、師長和社會的溝通與交往，在平時的生活中積累人際交往經(jīng)驗，不斷提高人際交往技巧與能力；積極參加各種實踐活動，在實踐中不斷磨練意志，提高容忍挫折，克服困難，戰(zhàn)勝失敗的能力，正視自己的人格缺點，不斷完善自己，培養(yǎng)積極、樂觀、嚴(yán)謹(jǐn)、開放、自信、自強、獨立而穩(wěn)定的有利于幸福感提高的人格品質(zhì)。

綜上所述，從對瘦西湖校區(qū)的學(xué)生的調(diào)查結(jié)果來看，當(dāng)代大學(xué)生大都滿意現(xiàn)在的生活，主觀幸福感較強，這歸功于當(dāng)代大學(xué)教育體制的完善，大學(xué)生的自身素質(zhì)水平的提高以及學(xué)生家長管理能力的增強等等諸多因素。整個學(xué)校的主氛圍是愛好學(xué)習(xí)，勤奮上進(jìn)，雖然有少部分奢靡攀比之風(fēng)，但畢竟是少部分。在學(xué)術(shù)方面，學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，互相指導(dǎo)；在課外活動方面，愛好體育運動，增強身體素質(zhì)；在社會實踐方面，大多數(shù)學(xué)生通過做家教一方面減輕家庭負(fù)擔(dān)一方面豐富自己的社會經(jīng)驗。由此可見，當(dāng)代大學(xué)生的幸福感的提升是有跡可循的，今后的大學(xué)生活將是以積極健康，幸福舒適為主旋律。

第三篇：當(dāng)代人寫古詩詞

臨江仙?贈復(fù)讀學(xué)生

人生路上無坦途，困難磨礪英雄。失意困難笑相迎，云帆重掛起，輕裝上征程。功夫不負(fù)有心人，有志事競成功。書山有路勇攀登，天道酬勤日，花開別樣紅。

江城子?歲末雪夜感懷

一朝浮沉兩入海，空自哀，難釋懷，十二寒暑，一念轉(zhuǎn)成敗。常思壯志凌云節(jié)，雄赳赳，氣豪邁。

夢里不知身所在，臘梅開，飛雪蓋，瓊枝無聲，任憑風(fēng)刀快。須知難得撲鼻香，凍徹骨，紅日來！

江城子?夜思

一度春秋事事休,仰天求,淚空流!暗思年年,紅豆何時丟?憶想昨日共山盟,情脈脈,已難留!今宵漫漫哀更久,輕挽袖,披貂裘,獨游紅樓,閱盡凡塵謬!試問人間多少事,對亦錯,誰能糾?

江城子?無題

月隱寒紗風(fēng)細(xì)細(xì)，夜凄凄，花滿地?；毕懵?，怎奈伊人泣。前朝記憶今復(fù)現(xiàn)，臨此景，思密密!夢里常繹紅塵事，青石壁，雨淅淅。四目初對，轉(zhuǎn)瞬卻離棄。倩影消逝似灰飛，欲輕拭，淚成溪。

江城子?大三的思考

三載瞬逝愁滿腸，苦冥想，總茫茫。收獲得失，自覺非明賬。常憶昔日志躊躇，到如今，難想象。

深夜臥床思猶長，探前方，心彷徨。光陰似箭，絕古無能擋。唯效霸王當(dāng)破釜，學(xué)夸父，趕朝陽。

漁家傲-重來

天接云紗接日幕，西陸欲來蟬聲舞，去年今日此時節(jié)，聞此曲，凌云壯志正有數(shù)。仰望蟾宮蹲坐處，桂枝遙遙何人折，九霄外風(fēng)云又起，我欲斗，乘風(fēng)直飛象牙去。

江城子-矛盾

風(fēng)牽清袖入園來，玉蘭白，富貴開，桃笑柳鬧，驅(qū)逐數(shù)甕哀。何時蒼降玲瓏雪？楊花舞，正悠哉！

舊景一去新景代，思眉黛，更無奈，日隨云去，空留人自待。仰天狂笑如鉤月，欲斬桂，嫦娥在。

卜算子?迎接立冬

昨日樹頭繁，今朝枝頭少，綠褪花殘黃葉盡，冷風(fēng)攜冬到。風(fēng)冷又何妨，我輩迎風(fēng)傲，待到來年春妙時，醉臥康莊道。其三：晴空將至

寒霧漫秋晨，冰露浸膚深。

寧神待正午，晴云萬里奔!

(希望找工作和考研的同窗好友，靜心寧神，努力去收獲屬于自己的晴空!加油吧!)

其二：蟬

氣寒葉黃時，秋蟬孤鳴密。

云深又何妨，聲劍劈天地！

其一：主沉浮

獨立寒秋覽蒼穹，雨蓋萬籟勢正宏。

為破黑云得晴日，仗劍倚天斬黃龍!

中秋節(jié)游蒙山有感

其一：

蒙山游

青山腳下天門開，青石路畔竹九排。

林蔭小徑潺潺水，曉月潭中魚兒白。

連理塔前懷千古，大佛腳下念如來。

勝景依舊名匠歿，今朝能降幾人才？

其二：

蒙山大佛

依山擎天坐千載，慈目凝神迎客來。聽盡眾生虔誠愿，大道禪機(jī)變黑白。

其三:

山與佛

青山碧水清云天，神造金佛現(xiàn)人間。

凈土凈心山是佛，凈心凈土佛是山。

《無題》

金蘭粉頰披玉綢，迎風(fēng)一笑艷溢眸。素妝數(shù)月悄無聲，只為今朝香滿樓。

望江南．夜思

夢一場，昨夜再重逢。望眼欲穿容難辨，如隔輕紗，千萬層，心雨又蒙蒙！

惜春

柳芽初翹春風(fēng)鬧，鵲筑新巢喜上梢。又是一年黃金時，黑發(fā)應(yīng)知勤學(xué)早！

游中北大學(xué)二龍山有感

歲寒青松立二龍，獨戰(zhàn)風(fēng)刀膽從容！時間淘盡虛和假，真心永駐玉壺中！

第四篇：幸福感

關(guān)于提升員工幸福感的研究

幸福感是一種心理體驗，它既是對生活的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實判斷又是對生活的主觀意義和滿足程度的一種價值判斷，他表現(xiàn)為在生活滿意度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極心理體驗。這種體驗并不是某種轉(zhuǎn)瞬即逝的情緒狀態(tài)，而是基于主體自覺或不自覺的自我反省而獲得的某種切實的比較穩(wěn)定的正向心理感受。是一種積極的存在狀態(tài)。

長期以來，人們一直把財富視為幸福的一個重要因素，但是財富僅僅是能夠帶來幸福的因素之一。而隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，我國社會有了巨大的進(jìn)步。科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)型都預(yù)示著企業(yè)員工的工作性質(zhì)有了巨大的進(jìn)步。隨之幸福感的追求方式也發(fā)生變化，而不是一味的通過增加財富來增加幸福感。

那么，影響幸福感的因素是什么呢？

標(biāo)準(zhǔn)的消費理論認(rèn)為，越多的選擇意味著越高的生活質(zhì)量，消費者通過選擇來獲得更多的幸福；更高的收入也意味著更高的福利和強烈的幸福感。大量的數(shù)據(jù)和研究表明，在某一時點幸福感與收入成正比關(guān)系，但是從其他的一些方面來看，幸福感與收入沒有顯著的正相關(guān)關(guān)系，這意味著不是越富有就越幸福；富裕的人不見得比一般人更幸福，關(guān)鍵是看怎樣去使用，在什么樣的情況下使用。有研究表明，收入與幸福感之間存在一定的相關(guān)性，但不是簡單的線性關(guān)系，收入對不同收入水平階層的員工幸福感有不同的影響，在收入較低時，絕對收入與幸福感強相關(guān)，當(dāng)收入較高時兩者的關(guān)系弱化。對企業(yè)員工來說，增加相同的薪酬，對企業(yè)的高層員工和企業(yè)的底層員工所起到的作用是不一樣的，底層員工相對于高層員工來說相對貧窮，對提高收入具有迫切的需要，而高層員工薪酬相對較高，相應(yīng)提高收入作用往往沒有提高底層員工收入來得多，他們更多的需要是一種地位的提升和職業(yè)生涯發(fā)展的需要。

在現(xiàn)實生活中，除了睡眠以外，工作占據(jù)了人們大多數(shù)的時間，這不僅是屬于生活很重要的一部分，同時也是個人收入的重要依據(jù)，影響著自我價值的實現(xiàn)，提供著社會需要的商品和服務(wù)所以工作中的各個方面的因素對員工的主觀幸福感起著重要的影響作用。然而，工作當(dāng)中許多因素都在潛移默化這影響人們的主觀幸福感，比如工作環(huán)境、工作興趣、工作業(yè)績、企業(yè)文化和晉升空間等等，這些方方面面都對員工滿意度和幸福感有不同的影響。實踐表明，良好的工作環(huán)境，優(yōu)秀的工作業(yè)績以及合理的晉升空間，可以提高企業(yè)員工的幸福感。反過來幸福感的提高也能夠促進(jìn)工作業(yè)績的增長，同樣快樂的情緒和良好的績效之間的因果關(guān)系是雙向的。

從家庭角度去看，首先，我國是一個社會主義國家，無論是在傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化的影響下，都是極其注重家庭因素，一個完整的家庭以及家庭的和諧性都對員工的心里產(chǎn)生不同程度的影響。而且近十幾年來，隨著人民生活類型、準(zhǔn)則以及社會價值觀念的改變，女性教育水平增加，家庭結(jié)構(gòu)隨改變，越來越多的女性投入到工作之中，使我國傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”的家庭結(jié)構(gòu)正在不斷改變，加上近年來就業(yè)形勢嚴(yán)峻，失業(yè)率高和離婚率高造成工作和家庭二者之間的矛盾突出，從而對員工的主觀幸福感產(chǎn)生了極大影響，使員工工作效率下降。

而現(xiàn)代的員工價值觀中，更多的采納了平衡家庭和工作關(guān)系的概念，也就是越來越多的員工開始考慮如何協(xié)調(diào)好工作和家庭之間的關(guān)系，更多地關(guān)注工作和家庭積極方面的東西。使得現(xiàn)在更多的員工當(dāng)他們在選擇新的工作時，甚至?xí)阉麄儌€人和家庭生活產(chǎn)生的影響、因素看得比薪酬和晉升機(jī)會更為重要，有些員工為了能夠和孩子在一起，或者說為了更好地照顧家庭，可能會放棄晉升機(jī)會?？偟谜f來，家庭因素和工作因素是相互聯(lián)系和相互影響的，家庭會對工作產(chǎn)生影響，同樣，工作因素也會對家庭關(guān)系產(chǎn)生影響，研究顯示，良好的家庭支持對員工的幸福感影響很大，家庭的和諧也極大地影響了員工在工作和生活中的滿意度，因為，如果員工在企業(yè)受到的壓力比較大，把產(chǎn)生的負(fù)面情緒帶入家庭關(guān)系中，而家庭關(guān)系受到影響，在家庭中的情緒又帶到工作中，這樣容易產(chǎn)生惡性循環(huán)，這樣，給員工造成極大的不良影響，所以，企業(yè)可有什對性的采取措施，選擇適當(dāng)?shù)姆绞綆椭鷨T工改善家庭和工作的關(guān)系，增加員工的幸福感。

在企業(yè)當(dāng)中，各個方面的人際關(guān)系都對幸福感有顯著的影響，因為，在社會當(dāng)中人不是相互獨立的，是生活在一個群體當(dāng)中，每天都要和別人溝通和交流，不同的人際關(guān)系構(gòu)成了一個人溝通交流的需要，不論是同事、親戚或朋友，任何一個方面的缺失都會對員工造成極大影響，會感到孤獨、失落，帶來負(fù)

面的情緒，若是沒有良好的上下同事關(guān)系，在工作上很容易受到排斥和孤立，不僅對自身的工作造成很大影響，也對自身業(yè)績和工作情緒造成一個惡性循環(huán)，而沒有良好朋友關(guān)系，則員工會感到與社會脫離，沒有歸屬感，產(chǎn)生不良的消極情緒，如果帶入到工作中，也會造成不良影響，與親人的關(guān)系就更不用說了，所以說企業(yè)有必要建立一些良好溝通環(huán)節(jié)，以及營造良好的企業(yè)文化來幫助企業(yè)，員工建立良好的人際關(guān)系，還可對通過節(jié)日活動等措施，加強員工之間互動，創(chuàng)造員工與親人之間的互動，增強對企業(yè)的歸屬感和幸福感。

通過對影響企業(yè)員工主觀幸福感的影響因素分析，我們不難發(fā)現(xiàn)造成企業(yè)員工幸福感低的原因一方面是企業(yè)本身的問題，這和企業(yè)管理制度、工作性質(zhì)、員工工作興趣、薪酬、職業(yè)生涯發(fā)展以及工作環(huán)境有關(guān)；另一方面主要是員工個人問題，包括員工的人際關(guān)系，家庭婚姻關(guān)系、以及個人性格、能力和心態(tài)等自身素質(zhì)。從這些因素的分析，我們可以知道造成企業(yè)員工幸福感低的原因非常的多，幾乎涉及到方方面面。但是從幸福感的定義及特點出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)造成幸福感低的原因是有一系列的相關(guān)因素共同影響造成的，而員工通過自身的主觀評價去對幸福感進(jìn)行體驗，就像是一個天秤，但是一系列降低幸福感的因素的重量超過提高幸福感因素的重量時員工便會感到不幸福，而在一系列降低幸福感的因素當(dāng)中，必然每個因素的重量都是不一樣的其中，一些影響最大的關(guān)鍵因素往往是造成天秤失衡的重要原因。

提升員工的幸福感是現(xiàn)代企業(yè)的熱門話題，也是加強企業(yè)內(nèi)部管理的一項重點工作。提升企業(yè)的競爭力最根本的是要顧客的滿意度，顧客滿意企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)，才是企業(yè)的立足根本。而顧客滿意度來源于員工的滿意度，所以怎樣提升員工的幸福感，無論是對企業(yè)的未來還是現(xiàn)在，都是非常重要的。那么如何才能提高員工的幸福感呢。

一、開展各類文體活動，推動員工身心健康，要充分發(fā)揮教育職能，努力提升員工的的思想素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，大力推廣普及各類藝術(shù)興趣活動，寓教以娛、寓教以樂，陶冶員工情操，讓員工業(yè)余生活樂有所好，各取所需，有效釋放工作壓力，增進(jìn)同事友誼，營造穩(wěn)定、和諧、樂觀、積極向上的文化氛圍。企業(yè)的凝聚力和向心力不斷增強。全面提高員工業(yè)務(wù)技能水平和綜合能力素質(zhì)，不斷引導(dǎo)廣大樹立正確的人生觀、價值觀。

二、在文明舒適上下功夫，一是把員工發(fā)展放在首位，拓寬員工成長成才渠道，搭建員工干事創(chuàng)業(yè)平臺，激發(fā)員工的主人翁意識，促進(jìn)員工和企業(yè)共同進(jìn)步。二是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，加強績效管理，推行精益生產(chǎn)，抓好節(jié)支降耗，提高和改善員工生活、生產(chǎn)條件，創(chuàng)造良好的工作環(huán)境。三是充分發(fā)揮工會職能切實保證員工福利待遇和企業(yè)發(fā)展提升。加強基層工會自身建設(shè)，提高工會整體工作水平的有效載體，不斷增強工會組織的吸引力和凝聚力，充分發(fā)揮工會組織的橋梁和紐帶作用，調(diào)動職工的積極性和創(chuàng)造性。構(gòu)建和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系。

三、堅持公平正義原則，在效率優(yōu)化，注重公平的前提下，采取有效方式，縮短收入差距，保證員工合理分享發(fā)展成果。充分調(diào)動員工勞動創(chuàng)造的積極性，努力為企業(yè)發(fā)展盡責(zé)出力。充分發(fā)揚民主，尊重員工民主權(quán)利。

四、從安全生產(chǎn)入手，利用事故分析會、安全活動日等大力宣傳安全生產(chǎn)的極端重要性和必要性。啟發(fā)和引導(dǎo)員工牢固樹立“安全鑄就品牌，安全營造幸?！钡人枷胗^念，切實增強員工搞好安全生產(chǎn)工作的責(zé)任心和緊迫感，進(jìn)而把“我要安全穩(wěn)定，我要幸福生活”的安全幸福意識滲入到生產(chǎn)的全過程，落實到過程中的每一個步驟，每一個環(huán)節(jié)。正確處理好安全、質(zhì)量和效益、效率的關(guān)系。自覺養(yǎng)成用安全生產(chǎn)制度約束和規(guī)范自己行為的良好習(xí)慣。遵守規(guī)章制度，卡控安全源頭、消除安全隱患、確保安全生產(chǎn)、獲得健康財富，提升員工幸福感。

五、把全面提升員工素質(zhì)作為落實全心全意依靠職工辦企業(yè)的重要保障，根據(jù)企業(yè)發(fā)展需要，制定學(xué)習(xí)規(guī)劃，創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境，多渠道創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件，創(chuàng)造和鞏固職工發(fā)展愿望和動力，激發(fā)和激勵員工主動學(xué)習(xí)知識，練就過硬本領(lǐng)，更新知識結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大知識儲備，更好的適應(yīng)企業(yè)的改革發(fā)展需要，在平凡的崗位創(chuàng)造不平凡的業(yè)績，實現(xiàn)自身人生價值。

從20世紀(jì)50年代到現(xiàn)在，幸福感的研究有長足發(fā)展，幸福感這一概念也被人們所提及和重視，影響幸福感的因素方方面面，不僅包括主觀因素，也包括客觀因素，企業(yè)也有關(guān)鍵因素和次要因素，總之，在企業(yè)提升員工幸福感時，應(yīng)具有針對性地采取各項措施來提高企業(yè)員工的幸福感，這樣才能達(dá)到更好的效果。

由此可見，幸福感是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體，是主觀與客觀、快樂與意義、發(fā)展與享受、個人與集體的統(tǒng)一，從主觀到客觀，從個人到集體，形成未來幸福感的脈絡(luò)。一方面幸福感不能脫離幸福的生活狀態(tài)而存在，另一方面幸福的生活狀態(tài)只有被自我覺知的時候才對個人有意義。

第五篇：幸福感

讀亞里士多德幸福觀有感

【摘要】自古以來，關(guān)于幸福的說法和定義眾說紛紜。這個人類最終的追求卻不停地被問到什么是幸福。亞里士多德的幸福從其含義闡發(fā)。開篇講到幸福即善，幸福不是種品質(zhì)，及闡述幸福是合德性的生活，這種合德性的活動是沉思等。引發(fā)我的些許感想和思考。本文通過描述合德性的生活如為我們帶來幸福，及沉思這種活動對生命意義幸福意義的直覺體悟。無一不展現(xiàn)了亞里士多德這位偉大哲學(xué)家闡述的幸福觀帶給我們對幸福以明晰的真理。最后，聯(lián)系所學(xué)知識談到獲得人生幸福與中道的關(guān)系，也啟示我們學(xué)會如何幸福生活，做個有德性之人，并應(yīng)將個人幸福同社會全人類幸福緊密結(jié)合。

[關(guān)鍵字] 幸福、德性、沉思、中道。

現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響城市的幸福感，且主要為個人幸福。尤其在中國而言，很少有人會把個人幸福和國家、社會的幸福聯(lián)系在一起。在古希臘則多數(shù)強調(diào)城邦的幸福。達(dá)林·麥馬洪《幸福史》中總結(jié)了西方從古希臘至今兩千年來，每個時期的幸福觀：“在荷馬時代，幸福等同于幸運；在古希臘哲學(xué)所處的時代，幸福等于智慧和德行；在中世紀(jì)，幸福等于天堂；在啟蒙時代，幸福等同于行樂?！蹦敲葱腋５降资鞘裁?？多數(shù)人不太考慮這個問題。僅僅當(dāng)幸福是一種感覺，或是一種快樂，對此并沒有什么明晰的概念。

亞里士多德的幸福觀。他首先認(rèn)為幸福是至善。這也是亞里士多德開篇提到善的概念，并也將幸福將其等同。我們無論追求什么，用什么樣的手段進(jìn)行目的的求索，最終沒有人會說我不想追求幸福或獲得幸福。善是最終目的，幸福就是這樣的東西。在我看來，將善看成最終目的，那這里的善必定是萬物達(dá)到最和諧的美好及自身也達(dá)到最平衡的狀態(tài)。像老子的上善若水就是指最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。那么如此之水是幸福的嗎？我想我若是水應(yīng)感到幸福。此幸福非我一人因男朋友說能給我的幸?；蛞蚱湔f聲愛我而心生感的幸福，而是一種偉大名狀的幸福。因為如水般滋潤萬物的同時讓更多的生靈獲得生命的洗，讓它們得到幸福并自身得到價值的實現(xiàn)。至于老子強調(diào)的“水善利萬物而不爭?！蔽艺J(rèn)為若有人真正做到這樣的境界，也沒什么好爭的了。因為他已達(dá)到真正的幸福，達(dá)到至善，這已是最終目的，無可厚非。

其次，他認(rèn)為幸福是合德性的生活，不是消遣。亞里士多德首先強調(diào)幸福不是品質(zhì)。因為品質(zhì)無法區(qū)別人與其他生物的活動性質(zhì)，幸福是人的一種自身就值得欲求的。這其實就是強調(diào)了幸福是屬人的幸福。而他找到了合德性的實踐似乎就具有這樣的性質(zhì)。因為高尚的行為自身就值得欲求。但同時令人愉快的消遣也是這樣，但是后者卻不一定帶來好的結(jié)果，并且在現(xiàn)實中結(jié)果經(jīng)常弊大于利。比如，對有錢有勢的人進(jìn)行消遣的分析，就可以發(fā)現(xiàn)外在的物質(zhì)和他們沉浸的愉快的消遣并帶不來他們內(nèi)心的踏實和幸福。他們大多數(shù)很少感受到幸福，尤其在中國不僅是富人很少說自己幸福，現(xiàn)實中無論什么階層什么職業(yè)的人似乎考慮金錢和工作比幸福更多。他們更多的認(rèn)為，連基本上等生活得不到何來幸福。亞里士多德闡明德性與奴斯的實現(xiàn)活動并不取決于是否占有權(quán)勢和金錢或沉浸于肉體非純凈的快樂不應(yīng)該被我們視作最值得欲求的。因此，只有適合他的品質(zhì)的那種現(xiàn)實活動最值得欲求。這句話應(yīng)當(dāng)深有感觸，就像佛家慧海禪師說：“肚子餓時就吃飯，身體困時就睡覺。就是我修行的密宗了?！睂ξ覀兂Ｈ硕裕狡椒驳氖略诫y以做到。人們總是浮躁于自己的工作、學(xué)習(xí)甚至吃飯睡覺。按照自己的品質(zhì)生活，對人而言就要按照人的品質(zhì)生活即按照德行生活。我們需要負(fù)責(zé)嚴(yán)肅地對待自己人生所經(jīng)之事。心無雜念地做事做人。想必活在當(dāng)下，春風(fēng)拂面絕非易事，是我們一生的修行課。其次他論證，我們的目的若是消遣，那是荒謬的。誰會勞碌奔波一生就為了消遣，消遣只是休息，休息是為了更好的工作。所以，如前面所說只有幸福以外是我們選擇每種事物是為了別的事物，因為幸福就是目的。第三，幸福的生活是合乎德行的，那自然就是要求我們嚴(yán)肅生活，而非消遣。那么如何嚴(yán)肅生活？在日常生活中人的本心很難顯露，有的人無法認(rèn)識到其本心，也就無法做出合德行的事。有的人認(rèn)識到了但是未做出。最痛苦的事莫過于被現(xiàn)實束縛永遠(yuǎn)無法擺脫只能掙扎，這是這卻也是人最獨特之處。海德格爾論述人的沉淪時說，人們在日常生活中往往把此在當(dāng)作與其他存在者類似的存在者。以此失去了自己獨特的個性，受自然和社會環(huán)境的約束，甚至被后者吞沒這樣就成了非本真的存在。這種狀況即為沉淪。那么如果“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”在這樣的現(xiàn)實面前，我們需要嚴(yán)肅對待時，是做卑鄙者還是高尚者更為幸福呢？第四，他認(rèn)為較好的人較有能力者的嚴(yán)肅工作比純消遣更具有幸福性質(zhì)。這點我們都有體會。誰也不會真的愿意只是消遣而不創(chuàng)造價值，因為真的這樣做了就和動物沒什么區(qū)別了，別人給足了食物和衣物，那只能叫被圈養(yǎng)。因為人的尊嚴(yán)和自尊是要靠自己的實踐活動贏得的。就像奴隸也可以得到肉體快樂，但是沒有人會同樣讓奴隸分享幸福。所以，幸福是合德性的生活，幸福和沉思。亞里士多德找到了一種東西來說明那種合德性的現(xiàn)實活動就是沉思。沉思是最高等的一種實現(xiàn)活動，因為它最為連續(xù)，幸福中必定包含快樂，而沉思是合乎智慧的活動就是所有合德性的現(xiàn)實活動中最令人愉快的。且沉思中有最多的自足，也是唯一因自身故而被人們享受的活動。我們喜歡沉思，也應(yīng)該學(xué)會沉思。事實上，在浮躁的環(huán)境下我們很少沉思，很少真正讓心靈回歸凈土，對話與自己的奴斯。我們需要認(rèn)識到神賜予我們神性的奴斯和沉思的力量。沉思本意是認(rèn)真、深入地思考，在寂靜和孤獨中對某個中心意念或意象的深沉思索。沉思，不是單單地指用理智去思考推理。但是維特根斯坦的神秘主義中就有強調(diào)，理智推理和語言表達(dá)都沒有把握住倫理原則的實質(zhì)。人們的倫理行為只服從意志的支配，意志不通過理智和語言直接把握住了倫理的原則。人們可以因行善而感到歡樂愉快，因作惡而惶恐不安，感情和意志已經(jīng)向他們揭示了什么是善或惡，什么是人生的價值。他這里所講的意志，我們可以理解為意志的沉思。沉思如中國哲學(xué)所講的一種直覺體悟，在主客二分融合中去獲取生命的意義。追求幸福的意義。亞里士多德說：“一個人不是以他的人的東西，而是以他的自身中的神性的東西，而過這種生活?！彼院虾跖沟膶崿F(xiàn)活動才是最幸福的。而合乎其他德性的生活只是第二好的。奴斯與其他公正、勇敢這類屬人的事務(wù)不同。奴斯的德性是分離的。其次，像神這樣的存在，我們所說的屬人的事務(wù)不屬于他。但是它的創(chuàng)作又最偉大，那么它的活動除了沉思還能有什么？且低等動物不能享有幸福，而神的生活全部都是幸福。因為神是至善因而是最幸福。人的生活因為與神相似的那部分就能享有幸福，所以幸福與沉思同在。有句話寫給大學(xué)生的是：“別讓自己過得平庸?！比绻娴膶τ谖覀兌源髮W(xué)的意義就是找份工作，看待一個人的價值就是用金錢衡量。這沒有問題，但是我們真的幸福嗎？人類生來就與孤單為伴，很少有人能彼此理解思想，這才構(gòu)成了人類復(fù)雜又獨特的一面。面對生活種種，只愿不忘與沉思為伴?？鬃釉疲骸懊咳杖∥嵘??！辈灰欢ㄐ枰词∽约旱姆N種檢討自己種種，但我們真的需要沉思。需要奴斯帶領(lǐng)我們與神對話，接受超越時空的一段洗禮。學(xué)會沉思的人不會孤單，更不會內(nèi)心空虛，不被外物所累。其內(nèi)心定是自足而幸福的。

獲得幸福要履行“中道”。中道即中庸之道。中庸在字面上的解釋即是中道之意，而執(zhí)中又當(dāng)求“中和”，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂時的平靜情緒為“中”，表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過調(diào)整而符合常理為“和”。其主旨在于修養(yǎng)人性。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是“至誠”。《做個幸福的女人》中有句話：“做個中庸的女人，幸福很難把握，應(yīng)該時刻記得握沙如握幸福的故事。學(xué)會攤開掌心，讓幸福永遠(yuǎn)停駐，勿失分毫，而不是讓幸福在緊握的指縫中慢慢流失。首先學(xué)會中道，在大是大非面前不亂不忙，懂得收方自如隨處而動。按人情做事，按世故做人。無論到了何種境遇都要隨處而安更要在新的環(huán)境中創(chuàng)造自己的價值；其次，中道要求我們?yōu)槎粻?。為而不爭故天下莫能與之爭。其實這還是要求我們勿被外界擾亂心境。我們需要努力但不是為了將所取成績炫耀或比較，而是為了追求內(nèi)心的富足和幸福。我想無論是亞里士多德的哲理還是中國哲學(xué)、詩人等描繪的幸福。都少不了自己內(nèi)心最真切的那種高于快樂之上且持久存在的東西。而那，便是幸福。與世之爭不是消極不為。幸福當(dāng)然需要外物，但真正的幸福并不需要太多的外物維系。不管那些物質(zhì)富足的有錢有勢之人是否真的幸福，我們只需要知道生活和事實才是真實的鏡子。畢竟幸福是因人而異的。幸福畢竟是凝聚著人們的三觀并在現(xiàn)實活動中得以實現(xiàn)的。每個人的世界都有其界限，對世界的不同體驗決定了人們不同的自我，并通過自我決定了他們對世界的不同理解。就像你無法要求一個殺人如麻的罪犯說他殺人時不幸福。因為他本身與我們所論述的常人所體悟的世界就不一樣。最后，學(xué)會中道，不是要人圓滑世故，墻頭草倒。而是要堅持自己的內(nèi)心的準(zhǔn)則，懷一顆信仰之心。每個人都將個人幸福同社會全人類的幸福相聯(lián)系，這看似不切實際，看似太過高遠(yuǎn)。事實上，我們都在努力。認(rèn)真上好一堂課，做好一份事，都是在堅持我們的準(zhǔn)則做人做事，都是在為自己的幸福，社會的幸福盡到自己的責(zé)任。那些把自己的幸福加在別人痛苦之上的，其實都不是真正的幸福。虔誠教徒做好事，因為他們被教育為這樣才可以處在最好的狀態(tài)。這個狀態(tài)就是中道，因為他們相信這樣為上帝所愛。并且這樣做也是智慧的、高尚的事。自身也會快樂，最終收獲幸福。這也是全人類最大的幸福！

參考文獻(xiàn)

《做個幸福的女人》 《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》 《尼各馬可倫理》（第一卷和第十卷）《中國哲學(xué)史》

《聽馮友蘭說中國哲學(xué)》 參考論文

《淺論<尼各馬可倫理學(xué)>與<道德原則研究>倫理思想的幾點比較》 《尼各馬可倫理的幸福觀》 《佛語禪心》