第一篇：比諸葛亮智高一籌的人物

比諸葛亮智高一籌的人物

諸葛亮很厲害，不過(guò)還有比諸葛亮更厲害的人。

他白手起家，草創(chuàng)天下，在軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代，依靠關(guān)羽張飛三分天下有其一。

他胸懷若谷，知道賢人之后，三顧茅廬請(qǐng)來(lái)諸葛亮后委以重任，諸葛亮幫助他依靠孫權(quán)，火燒赤壁，讓曹操丟盔棄甲。

他知人善任，身邊聚集五虎上將，這些人出生入死，甘愿追隨他南征北戰(zhàn)，鞠躬緊隨，死而后已。

他愛(ài)民如子，無(wú)論哪個(gè)地方，當(dāng)?shù)氐睦习傩諢o(wú)不對(duì)他敬若神明。

他是誰(shuí)，他就是大漢皇叔，三國(guó)蜀漢的建立者，赫赫有名的漢昭烈帝?；蛟S你認(rèn)為他才不高，智不廣。文不成，武不就。但他的的確確是個(gè)很厲害的人物，有時(shí)候比諸葛亮看得還遠(yuǎn)。

這里有幾個(gè)例子：

其一，登樓去梯，乃劉備之計(jì)。當(dāng)年公子劉琦害怕后母蔡氏加害，與劉備商議對(duì)策。劉備是只老狐貍，明知道有出路，卻故意裝聾作啞，然后逼諸葛亮就范：次日，玄德只推腹痛，乃浼孔明代往回拜劉琦?？酌髟手Z，來(lái)至公子宅前下馬，入見(jiàn)公子。公子邀入后堂。茶罷，琦曰：“琦不見(jiàn)容于繼母，幸先生一言相救。”孔明曰：“亮客寄于此，豈敢與人骨肉之事？倘有漏泄，為害不淺?！闭f(shuō)罷，起身告辭。琦曰：“既承光顧，安敢慢別。”乃挽留孔明入密室共飲。飲酒之間，琦又曰：“繼母不見(jiàn)容，乞先生一言救我?！笨酌髟唬骸按朔橇了抑\也?！毖杂?，又欲辭去。琦曰：“先生不言則已，何便欲去？”孔明乃復(fù)坐。琦曰：“琦有一古書，請(qǐng)先生一觀?！蹦艘酌鞯且恍牵酌髟唬骸皶诤翁?？”琦泣拜曰：“繼母不見(jiàn)容，琦命在旦夕，先生忍無(wú)一言相救乎？”孔明作色而起，便欲下樓，只見(jiàn)樓梯已撤去。琦告曰：“琦欲求教良策，先生恐有泄漏，不肯出言；今日上不至天，下不至地，出君之口，入琦之耳：可以賜教矣?！笨酌髟唬骸笆璨婚g親，亮何能為公子謀？琦曰：“先生終不幸教琦乎！琦命固不保矣，請(qǐng)即死于先生之前。”乃掣劍欲自刎。孔明止之曰：“已有良策。”琦拜曰：“愿即賜教?！笨酌髟唬骸肮迂M不聞申生、重耳之事乎？申生在內(nèi)而亡，重耳在外而安。今黃祖新亡，江夏乏人守御，公子何不上言，乞屯兵守江夏，則可以避禍矣?！辩侔葜x教，乃命人取梯迭孔明下樓。

其二，識(shí)人獨(dú)到。街亭之失，表面上是馬謖之罪，其實(shí)則是諸葛亮失察之罪。劉備當(dāng)年曾意味深長(zhǎng)地說(shuō)：馬謖之才，不可大用。須臾，武士獻(xiàn)馬謖首級(jí)于階下?？酌鞔罂薏灰选ＪY琬問(wèn)曰：“今幼常得罪，既正軍法，丞相何故哭耶？”孔明曰：“吾非為馬謖而哭。吾想先帝在白帝城臨危之時(shí)，曾囑吾曰：‘馬謖言過(guò)其實(shí)，不可大用?！窆麘?yīng)此言。乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳！”

其三，能讓諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已，劉玄德用盡帝王術(shù)。劉備攻打東吳，遭遇滅頂之災(zāi)。奄奄一息之時(shí)，還是想著如何讓諸葛亮為劉氏盡心盡力。先主命內(nèi)侍扶起孔明，一手掩淚，一手執(zhí)其手，曰：“朕今死矣，有心腹之言相告！”孔明曰：“有何圣諭！”先主泣曰：“君才十倍曹丕，必能安邦定國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主?！笨酌髀?tīng)畢，汗流遍體，手足失措，泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”言訖，叩頭流血。先主又請(qǐng)孔明坐于榻上，喚魯王劉永、梁王劉理近前，分付曰：“爾等皆記朕言：朕亡之后，爾兄弟三人，皆以父事丞相，不可怠慢。”言罷，遂命二王同拜孔明。二王拜畢，孔明曰：“臣雖肝腦涂地，安能報(bào)知遇之恩也！”

劉備人中龍鳳，雖然出身寒微，卻是一代英才，能于亂世之中崛起，的確不同凡響。諸葛亮雖是天下智謀之士，可對(duì)于劉備仍是佩服的五體投地。

第二篇：我喜歡的人物諸葛亮

我最喜歡的一個(gè)人物—諸葛亮

肥城市石橫特鋼廠學(xué)校 五年級(jí)一班 張樹禹

諸葛亮是我國(guó)四大名著之一的《三國(guó)演義》里面的一位重要人物。諸葛亮是一個(gè)足智多謀、有膽有識(shí)、上知天文、下知地理、洞悉人性的人。諸葛亮是劉備的軍師，劉備死后，諸葛亮當(dāng)上了蜀國(guó)的丞相，管理蜀國(guó)大小事件。

劉備請(qǐng)來(lái)諸葛亮后，諸葛亮用計(jì)火燒博望坡、火燒新野、大敗曹，令關(guān)張心服口服 赤壁大戰(zhàn)時(shí)，諸葛亮草船借箭、巧借東風(fēng)，與周瑜一起敗了曹。諸葛亮三氣周瑜、將周瑜氣死。劉備死后，諸葛亮帶兵平定南方、七擒孟獲。后諸葛亮巧施妙計(jì)，騙過(guò)了魏國(guó)四十五萬(wàn)大軍。會(huì)成都不久后，諸葛亮六出祁山，智收姜維，不久病死在軍中。

我喜歡諸葛亮，因?yàn)樗阒嵌嘀\、神機(jī)妙算、上知天文、下知地理、洞悉人性，所以諸葛亮總能做出一些令人們意想不到的事情，這一特點(diǎn)就足以令人像神話看待諸葛亮了。

在沒(méi)讀《三國(guó)演義》前，是沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)向敵人借東西的。不借任何工具就會(huì)預(yù)知天氣，沒(méi)見(jiàn)過(guò)認(rèn)人的面就知道他的性格，可以從任何一個(gè)人的話語(yǔ)中看透這個(gè)人的本質(zhì)。

在我的心目中，諸葛亮不僅是一個(gè)神話一般的傳說(shuō)，更是我崇拜的人，我喜歡《三國(guó)演義》，更喜歡諸葛亮。

指導(dǎo)教師：劉恩紅

第三篇：我最喜歡的人物角色：諸葛亮

我最喜歡的人物角色：諸葛亮

《三國(guó)演義》超越歷史原型，塑造了一個(gè)智慧、忠貞、充滿理想色彩的諸葛亮形象。諸葛亮膽大心細(xì)，料事如神、才華橫溢，他是全書的真正主角，是維系全書的靈魂。主要從三個(gè)方面進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造：（1）充分突出諸葛亮在劉蜀集團(tuán)中的關(guān)鍵地位和作用；（2）竭力渲染諸葛亮的智慧，特別是出神入化的軍事謀略；（3）多方面刻畫諸葛亮的忠貞品格。總體而言，書中的諸亮形象仍然是一個(gè)讓我最喜歡的人物角色。

一、儒家知識(shí)分子理想人格的化身

首先，諸葛亮是一個(gè)關(guān)心時(shí)事，積極入世的“奮進(jìn)之儒”。中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子受儒家思想影響，大多懷著積極入世的態(tài)度想要有一番作為。千百年來(lái)，那些儒士們都希望自己能夠有機(jī)會(huì)為國(guó)出力，為君分憂，更希望有朝一日，能實(shí)現(xiàn)輔佐帝王，成為“王者師”。諸葛亮也是如此，隱居襄陽(yáng)，博覽群書，并且常常結(jié)交名士，評(píng)古論今，談?wù)撎煜麓笫?，為日后入仕積極準(zhǔn)備。諸葛亮隱居隆中，自比樂(lè)毅、管仲這兩位典型的入世型大夫，暗示建功立業(yè)才是他真正的價(jià)值觀。隱居山林不過(guò)是古代文人慣用的“待價(jià)而沽”的策略。諸葛亮在隱居期間多年積極準(zhǔn)備，為他日后的大展宏圖，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他與劉備初次交談，便體現(xiàn)出了他的雄才大略。他對(duì)天下大勢(shì)了如指掌，分析透徹，提出了著名的《隆中對(duì)》，在隆中為劉備定下了日后稱霸天下的戰(zhàn)略步驟，并且經(jīng)過(guò)日后事實(shí)驗(yàn)證，這是唯一的、正確的戰(zhàn)略步驟。諸葛亮二十七歲被劉備請(qǐng)出山林，開(kāi)始了他一生忙碌、奔波的政治生涯。他憑借自己過(guò)人的才智對(duì)事業(yè)兢兢業(yè)業(yè)，為蜀漢政權(quán)立下了汗馬功勞。他出將入相，輔佐劉備、劉禪父子開(kāi)國(guó)建業(yè)；為復(fù)興漢室，成就霸業(yè)，他立法施度，選賢任能，務(wù)農(nóng)植谷，發(fā)展生產(chǎn)，聯(lián)吳抗魏，南征和夷，六出祁山，直到病逝于伐魏前線五丈原。諸葛亮的一生是奮斗的一生，他為了自己的遠(yuǎn)大理想，為了成就蜀漢事業(yè)，耗盡了自己的全部精力。

第二，諸葛亮是一個(gè)忠實(shí)誠(chéng)信的“誠(chéng)信之儒”。儒家思想中所追求的人格理想是成圣成賢。首先表現(xiàn)在道德修養(yǎng)上，要有至誠(chéng)至善的道德。諸葛亮對(duì)蜀漢事業(yè)一心一意，對(duì)劉氏父子忠貞不二，鞠躬盡瘁。力主統(tǒng)一是諸葛亮一生的奮斗目標(biāo)。在輔佐劉備的整個(gè)過(guò)程中，諸葛亮竭盡全力忠于蜀漢政權(quán)。諸葛亮從初出茅廬開(kāi)始，占荊州、攻長(zhǎng)沙、克南郡、取西川，幫助劉備在成都稱帝，形成天下三分的局面。劉備聽(tīng)取張松之言，與龐統(tǒng)攻取西川之時(shí)，留軍師孔明留守荊州，對(duì)諸葛亮表現(xiàn)出了極大的信任。諸葛亮感恩戴德，安心治理荊州，為劉備奪取西川排除了后顧之憂。之后龐統(tǒng)死于落鳳坡，關(guān)羽失荊州，劉備征吳失敗病逝白帝城等事皆因未聽(tīng)諸葛亮之勸。諸葛亮對(duì)劉備忠心耿耿，竭盡全力幫助劉備安定民生，發(fā)展生產(chǎn)，銳意經(jīng)營(yíng)，不忘統(tǒng)一中原的重任。諸葛亮為報(bào)劉備“三顧茅廬”的知遇之恩，對(duì)劉備忠貞不二。在諸葛亮的思想中，作為一名儒家知識(shí)分子，可以輔佐帝王，為“王者師”，但絕對(duì)不可以篡位為王。“叩頭流血”足以見(jiàn)其忠誠(chéng)之極。在劉備逝世之后，諸葛亮對(duì)幼主劉禪忠誠(chéng)如故。他五月渡瀘，深入不毛，六出祁山，竭盡全力幫助劉禪完成統(tǒng)一大業(yè)。在孔明病逝之前，作者借一小卒說(shuō)出了孔明為蜀漢事業(yè)用心之至：“丞相夙興夜寐，罰二十以上皆親閱覽。所啖之食，日不過(guò)數(shù)升”。諸葛亮赤膽忠心，受到世人的敬仰。諸葛亮去世前夕，作者飽含深情的寫到：“孔明強(qiáng)支病體，令左右扶上小車，出寨觀遍各營(yíng)，自覺(jué)秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長(zhǎng)嘆曰:“再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷此其極！”（一百零四回）諸葛亮直到逝世的最后一刻還在為劉氏政權(quán)盡自己的微薄之力。他安排好自己的繼承人以及軍隊(duì)的退敵之策，方才安靜的離去。毛宗崗評(píng)價(jià)說(shuō)他是“古今賢相第一奇人”。

第三，諸葛亮是一個(gè)百折不撓，九死不悔的“殉道之儒”。儒家思想中，倡導(dǎo)積極入世，以積極的態(tài)度面對(duì)人生。諸葛亮身上所體現(xiàn)的就是這種積極進(jìn)取的精神。諸葛亮在最初選擇自己要輔佐的帝王時(shí)，對(duì)曹操、孫權(quán)、劉備三方實(shí)力誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱非常清楚，但他認(rèn)為曹操為人奸詐而沒(méi)有事曹，孫權(quán)“能賢亮而不能盡亮”所以也沒(méi)有輔佐孫權(quán)，而選擇了勢(shì)單力薄的劉備，盡管他明知蜀國(guó)勃興是枉費(fèi)心機(jī)！在諸葛亮的輔佐下，劉備博望初戰(zhàn)，火燒新野，取得了小的勝利。之后，諸葛亮又勸說(shuō)劉備取荊州劉表代之，劉備不聽(tīng)。最后荊州被曹操占領(lǐng)，劉備只好攜民渡江，慘不忍睹，處境十分危險(xiǎn)。諸葛亮沒(méi)有泄氣，一如既往的為劉備獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。他只身赴吳，舌戰(zhàn)群儒，智激孫權(quán)、周瑜，與東吳結(jié)成聯(lián)盟一起抗曹，取得了赤壁之戰(zhàn)的勝利，幫助劉備與曹操、孫權(quán)三方形成三足鼎立之勢(shì)。后來(lái)，關(guān)羽心高氣傲，敗走麥城，丟了性命。劉備意氣用事，不聽(tīng)勸諫，執(zhí)意伐吳。彝陵之戰(zhàn)中敗于東吳，使劉蜀元?dú)獯髠?，諸葛亮依然積極準(zhǔn)備，為蜀漢霸業(yè)盡職盡責(zé)。劉備死后，為報(bào)答劉備知遇之恩，也為實(shí)現(xiàn)自己在隆中定下的遠(yuǎn)大目標(biāo)，他數(shù)次北伐。盡管戰(zhàn)前做了種種準(zhǔn)備，但由于種種原因，每次都以失敗而告終。在這期間，諸葛亮每次都積極備戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗，即使對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)能否勝利沒(méi)有把握，他也要努力去做。直到最后“五丈原諸葛禳星”諸葛亮與天命做了最后一搏，充分體現(xiàn)了儒家思想中的“明知不可為而為之”的殉道精神。

二、智慧的化身

諸葛亮是儒家知識(shí)分子理想人格的化身，匯集了廣大人民群眾的美好愿望，自然隨之具有了人民所希望的曠世絕俗的超人才智。作者通過(guò)眾多的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)塑造諸葛亮的智者形象。在我國(guó)歷史上，赤壁之戰(zhàn)與官渡之戰(zhàn)相比，無(wú)論是參戰(zhàn)人數(shù)之多還是波及范圍之廣，赤壁之戰(zhàn)都不及官渡之戰(zhàn)。但在《三國(guó)演義》中，赤壁之戰(zhàn)的影響力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于官渡之戰(zhàn)。作品用八個(gè)回目來(lái)描寫赤壁之戰(zhàn)，三倍于官渡之戰(zhàn)。作者之所以這樣安排，目的在于通過(guò)大筆渲染突出諸葛亮的曠世奇才。赤壁之戰(zhàn)的對(duì)峙雙方主要是東吳周瑜和魏國(guó)曹操，諸葛亮只是穿插在東吳的一個(gè)說(shuō)客而已。但縱觀全局，戰(zhàn)爭(zhēng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)都在諸葛亮的掌握中，戰(zhàn)爭(zhēng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)缺少了諸葛亮的參與都不能繼續(xù)下去。開(kāi)戰(zhàn)之前，諸葛亮只有說(shuō)服東吳，使得吳蜀聯(lián)盟共同迎曹，才會(huì)有赤壁之戰(zhàn)的爆發(fā)。諸葛亮剛到柴桑，就受到東吳主降派的干預(yù)。東吳智囊團(tuán)，包括張昭、顧雍等二十余人全部登場(chǎng)，企圖難倒孔明?？酌飨壬鹕染]巾，風(fēng)度翩翩，舌戰(zhàn)群儒、各個(gè)擊破，說(shuō)的東吳眾人啞口不語(yǔ)，無(wú)言以對(duì)，充分體現(xiàn)了他能言善辯、博聞強(qiáng)記，滿腹經(jīng)綸的雄才大略。難倒眾儒之后，又察言觀色，說(shuō)服孫權(quán)，最后又用激將法，使周瑜積極抗曹。他利用曹操的《銅雀臺(tái)賦》借題發(fā)揮，巧妙地篡改了原文。原文中有關(guān)幾句是：“立雙臺(tái)于左右兮，有玉龍與金鳳；連二喬于東南兮，若長(zhǎng)空之螮蝀”。為激周瑜，諸葛亮將其改為“攬二喬于東南兮，樂(lè)朝夕之與共?！辟x中之“橋”本為連接“玉龍”、“金鳳”的橋，諸葛亮將其改為“二喬”指代美女“大喬”和“小喬”。將原文“連”字改為“攬”。將“東西”改為“東南”暗示曹公欲將東南（東吳）之地的美女（大喬、小喬）占為己有，安度晚年。氣急敗壞的周瑜馬上中計(jì)，決心抗曹，孫劉聯(lián)盟正式形成。諸葛亮對(duì)《銅雀臺(tái)賦》的篡改之精細(xì)，用心之良苦，使讀者不得不贊嘆諸葛亮的聰明才智。

如果說(shuō)赤壁之戰(zhàn)使諸葛亮的智慧得到了最大程度的發(fā)揮，那么“空城計(jì)”則是必不可少的補(bǔ)充。街亭失守，諸葛亮不得已而退兵，令張翼率軍修理劍閣，以備歸路；秘傳號(hào)令，收拾行裝，讓馬岱、姜維斷后，差人報(bào)于天水、南安、安定三城軍民去漢中令人去翼縣接姜維老母，送入漢中。司馬懿的十五萬(wàn)大軍長(zhǎng)驅(qū)直入，兵臨西城，情況萬(wàn)分危急。他身邊無(wú)大將，打又打不過(guò)，走又走不脫，守又無(wú)險(xiǎn)可守，諸葛亮果敢沉著的設(shè)了一次空城計(jì)。他令士兵打掃街道，城門大開(kāi)，“孔明乃披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城樓前，憑欄而坐，焚香操琴?！保ň攀寤兀ＶT葛亮抓住司馬懿多疑的心理，沉著果斷，出奇制勝，化險(xiǎn)為夷。在這里作者再次展示了他高超的虛構(gòu)藝術(shù)手法。在《三國(guó)志·諸葛亮傳》中并沒(méi)有空城計(jì)的記載，而在《魏書·文聘?jìng)鳌泛团崴芍⒅袇s引用了另一部史書《魏略》的記載，說(shuō)明當(dāng)時(shí)使用“空城計(jì)”的是文聘。作者把歷史本來(lái)屬于文聘的空城計(jì)，移接到諸葛亮身上，對(duì)歷史進(jìn)行篡改，表現(xiàn)了諸葛亮神機(jī)莫測(cè)的智慧和膽略。諸葛亮一生足智多謀，無(wú)窮如天地。但作為一個(gè)凡人“智者千慮，必有一失”，不可避免的會(huì)犯錯(cuò)誤，而諸葛亮卻能沉著果斷，化險(xiǎn)為夷，表現(xiàn)了他無(wú)人能及的驚人才智。

在作品中，諸葛亮是貫穿全書的主要人物，從始至終都閃耀著耀眼的光芒。他的高風(fēng)亮節(jié)，矢志不悔的高雅品質(zhì)；他的高瞻遠(yuǎn)矚、運(yùn)籌帷幄的將才謀略，將永遠(yuǎn)啟示和激勵(lì)著后人。

第四篇：我最喜歡的三國(guó)人物——諸葛亮

我最喜歡的三國(guó)人物——諸葛亮

諸葛亮足智多謀，是劉備的軍師，曹軍把蜀軍擊敗后，有準(zhǔn)備攻打吳國(guó)，所以蜀國(guó)和吳國(guó)聯(lián)盟。

吳國(guó)有一個(gè)非常杰出的青年都督周瑜，他有勇有謀，但他心胸狹窄，有嫉妒心。

一天，周瑜請(qǐng)諸葛亮來(lái)商議軍事。以公事為借口，委托諸葛亮十天造好十萬(wàn)只箭。諸葛亮不但答應(yīng)了，還立下軍令狀，如若三天造不好，敢受軍法處置，并請(qǐng)周瑜三天后到江邊取箭。諸葛亮走后，周瑜吩咐魯肅，不給諸葛亮備齊造箭的材料，想為難他，同時(shí)還讓魯肅去探聽(tīng)消息。

諸葛亮見(jiàn)了魯肅，問(wèn)他借了20條草船和數(shù)百名軍士，并請(qǐng)他保密，魯肅答應(yīng)了?；厝ズ?，魯肅果然不提借船的事，只說(shuō)諸葛亮不用造箭的材料，周瑜很疑惑。

魯肅幫諸葛亮準(zhǔn)備好了船和士兵，等候他的調(diào)度。第三天四更時(shí)，諸葛亮秘密把魯肅請(qǐng)上船，趁大霧漫天之際，命令士兵將20條船連接起來(lái)，駛近曹營(yíng)。并一字排開(kāi)，擂鼓吶喊。曹操聽(tīng)到鼓聲和吶喊聲后，不敢輕舉妄動(dòng)，只叫弓弩手朝江中放箭。很快船的一面插滿了箭，諸葛亮又下令把船掉過(guò)來(lái)，另一面受箭。

天漸漸亮了，諸葛亮讓插滿箭的船順風(fēng)順?biāo)偦啬习?。曹操得知上?dāng)后，要追也來(lái)不及了。

20條船靠岸時(shí)，周瑜按諸葛亮的要求派人來(lái)取箭。諸葛亮如期交箭，周瑜聽(tīng)了借箭的經(jīng)過(guò)，自嘆不如。

五年級(jí):jutianliu

第五篇：略探諸葛亮之智絕思想

略探諸葛亮之智絕思想

摘要：從《三國(guó)演義》出發(fā)，探尋諸葛亮平生事跡。主要從其出生、多智、以及思想影響方面進(jìn)行探討。揭示這一人物影響代代中華兒女的人格魅力。

關(guān)鍵詞：諸葛亮博學(xué)多智歷史淵源思想影響

前言

在《三國(guó)演義》中以智而絕的是諸葛亮。鞠躬盡瘁，死而后已，是對(duì)這一人物客觀公正的評(píng)價(jià)。本文從其為何人、其智、其思想影響等方面進(jìn)行探討。

一、智絕思想的淵源

諸葛亮在《出師表》自序云：“臣本布衣，躬耕與南陽(yáng)?！?[1]那么他究竟是何人？《三國(guó)志》載:“諸葛亮字孔明，瑯琊陽(yáng)都人也，漢司隸校尉諸葛豐后也。父珪，字君貢，漢末為太山郡丞。亮早孤從父玄為袁術(shù)所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官，會(huì)漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之，玄卒，亮躬耕隴畝，好為《粱父吟》?！?[2] [3]由此可以看出，諸葛亮祖籍應(yīng)在今山東瑯琊陽(yáng)都縣附近，少年是在齊地（今山東）度過(guò)的。至十三四歲時(shí)隨叔父諸葛玄離開(kāi)陽(yáng)都避亂[4]，最終在南陽(yáng)落腳，其叔父去世，才躬耕南陽(yáng)。

在此不得不提諸葛亮的祖籍地——齊地。齊地即今天山東又稱齊魯大地。周初分封功臣，周王分開(kāi)國(guó)謀士姜尚[5]于東海之濱肥饒之地，國(guó)號(hào)為齊。姜尚就是齊國(guó)第一位君主。由于地理環(huán)境的優(yōu)越，齊地經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)，歷經(jīng)春秋時(shí)期管仲“相地而衰征[6]”通工商之道，便漁鹽之利。齊國(guó)一舉成為東方強(qiáng)國(guó)，齊桓公九合諸侯，尊王攘夷，確立春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主地位。其后田氏代齊，經(jīng)過(guò)田氏的治理開(kāi)發(fā)，造就了“人杰地靈”[7]的齊魯大地。涌現(xiàn)出很多偉大的政治軍事家。政治家如管仲，軍事家如孫武、孫臏等等。尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)稷下學(xué)宮更是領(lǐng)導(dǎo)天下學(xué)術(shù)之先。群英薈集于此，進(jìn)行學(xué)術(shù)、主張大論戰(zhàn)。這樣發(fā)展而來(lái)，形成齊地自由奔放、剛?cè)嵯酀?jì)的民風(fēng)。

一方水土養(yǎng)育一方人，諸葛亮少時(shí)就生活在這片人杰地靈的沃土上。這對(duì)于他的影響是深遠(yuǎn)的。好《梁父吟》[8]（本為齊地民歌），可知諸葛亮對(duì)故鄉(xiāng)的懷念是情真意切的。

與劉表處，其叔父諸葛玄去世，亮才躬耕隴畝。此時(shí)應(yīng)該是邊耕邊讀書。少時(shí)諸葛亮就失去父母，后跟隨叔父諸葛玄安命，卻玄又去世，而此時(shí)他也只有十六七歲而已。連遭人生的巨大變故，只能躬耕隴畝，邊耕邊讀?！疤鞂⒔荡笕闻c斯人也” [9]所言不假。

這樣一位曠世奇才的出現(xiàn)不是偶然的，而是主客觀兩方面原因的結(jié)果。以上的邊耕邊讀是主觀方面的，少時(shí)齊地民風(fēng)的影響是客觀方面的。同時(shí)據(jù)史書載，二十七歲他才跟劉備出山。那么在荊州的這十幾年他是如何度過(guò)的？從他在后來(lái)的南征北伐中不難看出，他博學(xué)多才，參透各家之學(xué)，曉天文、窺地理、知兵學(xué)、明陰陽(yáng)、懂機(jī)械，能文能武?？梢钥隙ㄋx書不拘一家一說(shuō)而是兼修各家之學(xué)，并且造詣極深。赤壁借東風(fēng)[10]是否真有其事此處不探討，但有一點(diǎn)可以說(shuō)明，他通曉天文地理。他的至理名言“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”可見(jiàn)對(duì)道學(xué)是很有研究的。而貫穿他一生，始終奉行的卻是儒家的忠君愛(ài)國(guó)思想。堅(jiān)守士人的知遇之恩。

《隆中對(duì)》三分天下的謀劃，對(duì)當(dāng)時(shí)及其后世是很有影響的戰(zhàn)略規(guī)劃圖。能在鄉(xiāng)村邊耕邊讀的境況下對(duì)天下大勢(shì)了如指掌，這跟當(dāng)時(shí)他所處的地方是分不開(kāi)的。荊州是當(dāng)時(shí)相對(duì)安穩(wěn)的地方，占盡地利、人和，名流學(xué)者多會(huì)于此。如水鏡先生司馬徽、徐庶、黃承彥、龐士元等。而且荊州牧劉表，又重視發(fā)展教育事業(yè)，[11]因此能及時(shí)了解天下大事，并 1

能夠做出準(zhǔn)確客觀的判斷。

《三國(guó)演義》[12]中諸葛亮登場(chǎng)是三十七回“司馬徽再薦名士，劉玄德三顧茅廬”和三十八回“定三分隆中決策，戰(zhàn)長(zhǎng)江孫氏報(bào)仇。”劉備未見(jiàn)其人先聞其聲“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲?！币晃粴舛炔环?，襟懷天下的大才始出來(lái)。

從上述內(nèi)容備述，諸葛亮這一曠世英才的出現(xiàn)，并不是神話，而是有其時(shí)勢(shì)、自身、天意、命運(yùn)等歷史淵源的。

二、諸葛亮之多智

從古至今，諸葛亮早已成為中華民族智慧的化身。后來(lái)形容某人才智出眾就有“賽諸葛”之類的稱法?！端疂G傳》[13]中的智多星吳用與諸葛亮有很多相似之處。那么諸葛亮的多智究竟有哪些?本篇就從這方面進(jìn)行探討。

諸葛亮的多智，集中體現(xiàn)在其非凡的軍事謀略上。《隆中對(duì)》[14]足以說(shuō)明他是一位具

[15]有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的軍事戰(zhàn)略家。隆中一對(duì)，千古絕對(duì)！兵法云“上善伐謀”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)而言最

上等的戰(zhàn)法是在謀略上勝敵一籌。作為將帥不可不知兵，沒(méi)有大器局大的戰(zhàn)略眼光，很難克敵制勝。司馬錯(cuò)奇襲房陵而得巴蜀[16]，開(kāi)秦軍長(zhǎng)線奇襲之始，為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。長(zhǎng)平大戰(zhàn)[17]，白起雖活埋四十萬(wàn)趙軍之功過(guò)由后人評(píng)說(shuō)，但卻消滅了趙軍的有生力量，為秦的統(tǒng)一掃清了最大障礙（趙國(guó)趙武靈王胡服騎射改革訓(xùn)練了一支足以拒秦的戰(zhàn)國(guó)繼秦新軍之后的最后一支新軍）。漢高祖劉邦“鴻門宴”[18]“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”終成一代帝王，等等。戰(zhàn)略對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)成敗至關(guān)重要。《隆中對(duì)》從一開(kāi)始就從天下大勢(shì)著眼，分清時(shí)局，剖敵我優(yōu)劣之勢(shì)：曹操不可與之爭(zhēng)鋒，孫權(quán)不可圖而引為外援，一針見(jiàn)血非常清晰。最后確定，奪取荊益二州為根據(jù)地，等待時(shí)機(jī)，再圖長(zhǎng)遠(yuǎn)。同時(shí)在未來(lái)收復(fù)中原的軍事部署上，采取兩路進(jìn)攻，一路從荊州開(kāi)進(jìn)，一路西出秦川，形成兩路夾擊之勢(shì)，使其首尾不得相顧。只可惜后來(lái)，關(guān)羽大意失荊州，[19]導(dǎo)致后來(lái)的北伐只能西出秦川一路，一代軍事家諸葛亮飲恨五丈原，令后人嘆息。

在軍事上的多智又體現(xiàn)于戰(zhàn)場(chǎng)上的羽扇綸巾，部署周密上。出山后首次用兵，博望坡曹洪大敗而回。赤壁鏖戰(zhàn)，“草船借箭”[20]、“巧借東風(fēng)”[21]，智算華容道，算的曹孟德上天無(wú)路入地?zé)o門?！捌咔苊汐@”[23]更顯出其非凡的膽略和指揮藝術(shù)：能在極端惡劣的環(huán)境下，七擒七縱當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)孟獲，非常人所能及?！翱粘怯?jì)”[24]讓司馬仲達(dá)疑竇橫生，真假難辨，端坐空城的孔明卻是淡定自若琴聲不亂。這種智慧這種沉穩(wěn)也怕只有諸葛亮莫屬！他的這種風(fēng)格后世多有效法者，大多卻是東施效顰笑于大方之家。在近代中國(guó)的軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，皖系軍閥吳佩孚[25]以諸葛亮自居，羽扇綸巾于戰(zhàn)場(chǎng)指揮處，借以顯示其儒將之“風(fēng)雅”，可惜北伐大軍一到，灰飛煙滅。多智還表現(xiàn)在其口若懸河縱橫馳騁的說(shuō)辭上?！吧鄳?zhàn)群儒”[26]戰(zhàn)的江東群儒有口難辯。智激孫權(quán)：“愿將軍量力而處之;若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡，不如早與之絕；若其不能，何不從眾謀士之論，按兵束甲，北面而事之？”這一番言語(yǔ)，很似戰(zhàn)國(guó)以來(lái)縱橫之士的游說(shuō)之辭，激得孫權(quán)下定決心與曹操相抗，孫劉聯(lián)盟形成。前文提到諸葛亮習(xí)各家之學(xué)而各有所得，在此縱橫之才可見(jiàn)一斑?！翱v橫家”[27]是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中很有實(shí)力的一家，以游說(shuō)諸侯掌權(quán)理國(guó)為己任，秦為連橫、楚為縱，影響極大。其中最有名者當(dāng)推張儀、蘇秦[28] [29]。張儀為秦國(guó)第二位開(kāi)府丞相，蘇秦佩六國(guó)相印，此二人握天下與股掌之中二十幾年，或縱或橫，二十幾年中各諸侯國(guó)基本維持現(xiàn)狀沒(méi)發(fā)生過(guò)滅國(guó)性的大戰(zhàn)，天下也相對(duì)太平了二十多年。諸葛亮的縱橫之才不亞與此二人，且看《三國(guó)演義-武鄉(xiāng)侯罵死王郎》其此曰：“因廟堂之上，朽木為官，殿陛之間，禽獸食；狼心狗行之輩，滾滾當(dāng)?shù)?，奴顏卑膝之徒，紛紛秉政、、、、、、汝既為阿諛之臣，只可潛身縮首，茍圖衣食；安敢在行伍之前，妄稱天數(shù)耶！皓首匹夫！蒼髯老賊！汝即日將命歸九泉之下，何面目見(jiàn)二十四帝乎！老賊

[30]速退！可教反臣與吾共決勝負(fù)！”這一段不論是文辭還是義理，均能算得上是直逼要害，一言中的，罵畢王郎吐血死于馬下。

多智還表現(xiàn)于造木牛流馬，巧布八陣圖。歷史以來(lái)對(duì)于造木牛流馬有無(wú)其事學(xué)界爭(zhēng)

論不休，在此不作探討。不管有沒(méi)有，這足以說(shuō)明在工程機(jī)械方面諸葛亮研究很深足具墨家[31]風(fēng)范。巧布八陣圖是對(duì)古代軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)兵種之間相互配合的一種大發(fā)展。蜀兵長(zhǎng)期在四川云南一代作戰(zhàn)，擅長(zhǎng)叢林山地野戰(zhàn)，以步兵為主；而魏國(guó)軍隊(duì)卻長(zhǎng)期在中原馳騁，以騎兵為主。孔明北伐，二者在中原戰(zhàn)場(chǎng)相遇，步兵失去優(yōu)勢(shì)，難以抵擋大規(guī)模騎兵兵團(tuán)的沖殺。為此，諸葛亮巧布八陣圖，形成有效的防御兼進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)，大大減少軍隊(duì)的傷亡。在冷兵器作戰(zhàn)時(shí)代，將帥等統(tǒng)兵之人，大都曉陣圖擅布兵。據(jù)說(shuō)有一字長(zhǎng)蛇陣、二龍戲水陣等十大陣圖，至唐代《薛仁貴征東》[32]又有了第十一種陣圖——龍門陣。據(jù)史可考，八陣圖不是諸葛亮所創(chuàng)，[33]但他對(duì)于八陣圖的最終形成做了很大貢獻(xiàn)，這對(duì)于冷兵器時(shí)代步兵與騎兵的對(duì)抗是一種大進(jìn)步。

[34]“子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚移”。漢朝氣數(shù)已盡，他不可能不知道，但大

智若愚者如他，傾盡其一生，用平生之所學(xué)，明知不可卻為之，留下可歌可泣的壯麗史詩(shī)，方為真正的大智。能做到這種大智的也只有諸葛亮。

有一說(shuō)認(rèn)為諸葛亮一生用兵謹(jǐn)慎，一出祁山時(shí)不用魏延之計(jì)，是其戎馬生涯中的敗

筆，不算智絕[35]。在這有一個(gè)問(wèn)題值得探討，當(dāng)時(shí)的蜀漢政權(quán)，關(guān)羽失荊州敗走麥城；劉備為弟報(bào)仇東征東吳慘敗，白帝托孤；此后諸葛亮又深入不毛之地南征南中。歲歲用兵，又幾次遭大敗，真是“危急存亡之秋” [36]。而北伐出祁山，諸葛亮率領(lǐng)的十幾萬(wàn)軍隊(duì)，是蜀漢政權(quán)僅存的精銳，更兼五虎上將老的老、走的走，青黃不接。魏延之計(jì)雖不失為奇計(jì)，但誰(shuí)又能有把握一定能成功？一旦失敗，別說(shuō)北伐收復(fù)中原，還于舊都，就連御敵于國(guó)門之外，都會(huì)捉襟見(jiàn)肘。“兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心” [37]為蜀漢大計(jì)計(jì)，諸葛亮北伐用兵，與其說(shuō)是北進(jìn)中原興復(fù)漢室、還于舊都，不如說(shuō)是在以進(jìn)攻的方式拒敵國(guó)門之外，好將蜀漢政權(quán)在自己生前死后延續(xù)下去。故而他用兵不得不慎之又慎，在穩(wěn)中尋找戰(zhàn)機(jī)。兵法云：“不謀一世者，不足謀一事，不謀全局者，不足謀一域?！?[38]這才是兵者大智。

諸葛一生，后譽(yù)之智慧的化身，不人欺也！

三、智絕思想之光輝

“士為知己者死，女為悅己者容” [39]。為報(bào)劉備三顧之情，諸葛亮鞠躬盡瘁死而后

已?！俺鰩熚唇萆硐人溃L(zhǎng)使英雄淚滿襟?！?[40]魂歸五丈原，留下悲壯的長(zhǎng)嘯聲，引無(wú)數(shù)英雄盡折腰！是其思想最放光芒的一束。

將近而立之年遇知己（諸葛亮出山時(shí)為二十七歲）一句“為圖將軍之志，亮愿效犬

馬之勞?！?，[41]表達(dá)了他終生的政治愿望。司馬徽說(shuō)他；“遇其主而不遇其時(shí)?！?[42]開(kāi)始了雄關(guān)漫道興復(fù)漢室的艱難征程。此時(shí)的劉備，無(wú)立錐之地，棲身各地，猶如風(fēng)蓬。再加上曹操大舉南征，號(hào)稱八十萬(wàn)大軍，有席卷東南之勢(shì)，眼見(jiàn)銅雀臺(tái)要鎖二喬了。曠世大才孔明跟隨劉備，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于鄉(xiāng)村僻壤，躋身于金戈鐵馬叢中。當(dāng)此危難之際，亮受命東聯(lián)孫權(quán)、締結(jié)聯(lián)盟共據(jù)曹操的大任。出使東吳，出色的完成使命。恰于此時(shí)在東吳遇到闊別十三年的兄長(zhǎng)諸葛瑾，手足畢竟情深，面對(duì)兄長(zhǎng)的事吳之請(qǐng)求，絲毫不為所動(dòng)，反勸兄長(zhǎng)投劉皇叔[43]帳下，使其兄啞口無(wú)言。這種品格不堅(jiān)乎？這就是知遇之恩。

知遇之恩古亦有之，諸葛亮深而堅(jiān)之。這種士人所具有的精神品格，在中華民族的滄海桑田中是根深而蒂固的。姜尚對(duì)于周文[44]王是知遇之恩。相傳姜尚原為一釣魚老翁，垂釣碧溪，九十多歲才被文王發(fā)現(xiàn)，請(qǐng)回身邊，委以大任。姜尚盡畢生之力盡心輔佐周武

王，滅紂建西周，立西周八百年之基業(yè)。與姜尚同時(shí)代的周公[45]更是“周公吐哺天下歸心?！保琜46]大賢若此。到了中華民族正源生成的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，涌現(xiàn)出的更是不勝枚舉。戰(zhàn)國(guó)“四大公

子”[47]所養(yǎng)門客報(bào)知遇之恩，為人稱道者，當(dāng)推“馮諼”。[48]他為孟嘗君謀劃，狡兔三窟，使孟嘗君轉(zhuǎn)危為安，繼續(xù)秉政齊國(guó)。士為知己者死早已是民族精神的一部分。

諸葛武侯受劉備托孤之重，獨(dú)當(dāng)興復(fù)漢室大任，夙興夜寐不辭辛勞。劉備臨終贈(zèng)言：

[49]“我兒可輔則輔，若不可輔君當(dāng)自立為王?！笨伤麤](méi)有自立為王，一直以劉氏基業(yè)為重，深入不毛之地南扶夷越，北伐中原興復(fù)漢室從未中斷，直至五丈原發(fā)出：“罪禍于天無(wú)可禱也。” [50]的千古長(zhǎng)嘆。這三顧茅廬的知遇之恩孔明報(bào)了一生，能不賢乎？

在《三國(guó)演義》中諸葛亮的至理名言“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！?[51]為其修身養(yǎng)性思想。且看，生于亂世，很難不為世俗所動(dòng)。諸葛亮生活的時(shí)代是：天下群雄并起，劃地分河山；天下熙熙皆為利來(lái)，天下嚷嚷皆為利往，民不聊生。唯其則不然，躬耕畎畝之間，靜待天下之勢(shì)，淡泊世之利誘，何況荊州牧劉表[52]為其姨父，混一官半職如同探囊取物，可大丈夫有所不為，他不為此動(dòng)容，學(xué)成文武藝貨與帝王家是士之所愿。而他淡泊靜待的就是貨與之主，天公作美，他終得其主一展經(jīng)緯。于淡而靜的境界中方能出隆中三分之對(duì)，蜀漢政權(quán)方能立。不僅如此，武侯的遺囑更是令人肅然起敬“臣奉先帝，資仰于官，不自治身。今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒，至于臣在外任無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸?？喑妓乐眨皇箖?nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下?！?[53]其一生盡忠職守，南北驅(qū)馳報(bào)主情，卻不為自己不為子孫，謀錦衣玉食、鐘鳴鼎食，真正做到了淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)，言行必果，不亦大哉乎？

一心只為存漢臘，忠君愛(ài)國(guó)不旋踵。后主劉禪雖稱諸葛亮為相父，但諸葛亮事事以后主為尊，其“出師一表真名世，千古誰(shuí)堪伯仲間?！?[54]絲毫沒(méi)有清朝入關(guān)后的多爾袞[55]

[56]那樣托大，更何況還有劉備的“君可自立為王”的言語(yǔ)在先。在此順便提一下，清朝“孤

[57]兒寡母”入關(guān)，軍政大權(quán)基本上由攝政王多爾袞掌控，議政王大臣會(huì)議更是駕凌于皇權(quán)之上。當(dāng)此之時(shí)，民間只知攝政王多爾袞卻不知皇帝謂誰(shuí)？但多爾袞仍不滿足，后來(lái)又經(jīng)過(guò)多種渠道，晉升為皇父攝政王。二者相較，賢愚自現(xiàn)。諸葛亮雖知后主并無(wú)大志，亦不是一代雄主，但還是畢恭畢敬，能不謂忠乎？《禮記-樂(lè)記》云“圣人作為父子君臣以為紀(jì)綱?！碧瓶追f達(dá)注疏謂“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱。”孔子認(rèn)為“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！泵献佑衷唬骸皸钍蠟槲?，是無(wú)君也，墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。”可見(jiàn)在中國(guó)大一統(tǒng)的王朝時(shí)代，對(duì)于忠君思想的重視和提倡為做人之首。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使忠君孝悌觀念遍及山鄉(xiāng)村野，而諸葛亮生活于那個(gè)時(shí)代，加之其淡泊堅(jiān)貞的本性使然因而忠君思想就表現(xiàn)得更強(qiáng)烈。放諸于整個(gè)中國(guó)大一統(tǒng)或亂或合的王朝時(shí)代所要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，孔明不謂佼佼者乎？

對(duì)于諸葛亮的這種忠，或認(rèn)為是愚忠，“扶不起的阿斗”，讓這樣一位奇才去效忠不值得。須知，應(yīng)把這個(gè)問(wèn)題放在那個(gè)特定的時(shí)代中去評(píng)品。從“君臣大節(jié)，一定之分”，來(lái)觀察，無(wú)可厚非，不是愚忠，而是竭忠盡智，盡臣子之本分而已。從另一方面來(lái)看，后主劉禪雖不是雄主，無(wú)雄才大略是事實(shí)，卻也不是暴君、昏君，只是庸主罷了。后主劉禪對(duì)于諸葛亮言聽(tīng)計(jì)從，讓他盡展經(jīng)緯之所學(xué)，“齊桓得管仲而霸，劉禪得諸葛而抗魏?！?[58]君臣之間能有此種契合，夫復(fù)何求？諸葛亮死之還有何憾可言？他忠心不二，輔佐劉禪，沒(méi)有培植黨羽，連死后都不為子孫留厚產(chǎn)，更沒(méi)有“取而代之”的想法，光明磊落一心事主的士人品質(zhì)古今能有此者可有幾人乎？

除此之外，其思想折射出不拘一家一言，開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。以儒家思想為立身之道，卻熔各家于一爐。《隆中對(duì)》提出“人謀”的關(guān)鍵，可見(jiàn)其思想已具有唯物主義的萌芽；治蜀時(shí)，法令嚴(yán)明，很有法家之風(fēng)骨，（見(jiàn)于《蜀課》）[59]；軍事方面，排兵布陣調(diào)兵遣將，亦幻亦奇，非兵家不能比也；制造木牛流馬[60]，改進(jìn)弓弩等攻城守城的器械，可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的武器了，對(duì)《墨經(jīng)》早已爛熟與胸；在江東舌戰(zhàn)群儒，言激孫權(quán)促成孫劉聯(lián)盟，罵死王郎[61]，縱橫捭闔的說(shuō)辭頗具縱橫家之風(fēng)范。

中國(guó)自古就重視師出何門何派，以此來(lái)選拔任用人才，這當(dāng)然有其合理的一面，但不全盡然。在百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，屈原卻是獨(dú)秀一枝，不出何門何派也不聞出其何門何派，然終成偉人。魏惠王瞧不起小吏出生的衛(wèi)鞅，不聽(tīng)從公叔痤之言[62]，不用、放走衛(wèi)鞅，終使衛(wèi)鞅成為“盡公不顧私，極身無(wú)二慮” [63]的變法強(qiáng)臣。讓秦崛起于六國(guó)之鄙，東出函谷而橫掃六國(guó)歸一家，美人鐘鼓怎能不如云霞？至于西漢，北擊匈奴的大司馬大將軍衛(wèi)青

[64]，亦不聞師出何門，卻道：起于放牧之列；北擊匈奴保家衛(wèi)國(guó)，一代名將豐碑長(zhǎng)存。為學(xué)、治學(xué)，舉賢任能，若如此，不能成其大者未知有也。衛(wèi)鞅遇孝公、衛(wèi)青逢漢武、諸葛會(huì)劉備父子，乃千載難逢的龍虎相會(huì)，“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有” [65]，此三子者是幸運(yùn)者。

“北合諸戎，南扶夷越”的民族政策。諸葛亮在處理民族問(wèn)題時(shí)更是高人一籌。脫離大本營(yíng)長(zhǎng)距離作戰(zhàn)南中，此次對(duì)少數(shù)民族的用兵中他攻心為上“七擒七縱孟獲”，火燒藤甲軍也是無(wú)奈之舉。而終使孟獲心服口服。對(duì)于降服后的各少數(shù)民族盡力安撫，仍任用他們當(dāng)中有能力的擔(dān)任當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)、官員，進(jìn)行管理。類似于今天的民族自治。同時(shí)，不在當(dāng)?shù)伛v扎軍隊(duì)，悉數(shù)撤回，消除當(dāng)?shù)馗髅褡宓囊蓱]。在諸葛亮有生之年，南中各族再?zèng)]叛亂過(guò)。這種思想在大一統(tǒng)集權(quán)制的古代遠(yuǎn)高于常人之上。

結(jié)語(yǔ)

一部《三國(guó)演義》諸葛亮以智而絕、曹操以奸而絕、關(guān)羽以義而絕。雖然有其“三分實(shí)七分虛”的夸大虛構(gòu)之處。魯迅言“狀諸葛之多智而近妖，長(zhǎng)劉備之長(zhǎng)厚而似偽” [66]也是此理。但透過(guò)《三國(guó)演義》去探尋諸葛亮的高尚情操、滿腹經(jīng)綸，豐碑猶存，諸葛孔明不愧為“臥龍”！

參考書目：

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2、陳壽著、裴松之注：《三國(guó)志》，中華書局出版社，2005年3月1108版次。

3、余明俠著：《諸葛亮評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1996年11月精裝版。

4、司馬遷著：《史記》，上海古籍出版社，1997年平裝版。

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6、孫皓暉著：《大秦帝國(guó)》，河南文藝出版社，2008年5月。

7、胡忠良著：《康熙王朝》，中國(guó)青年出版社，2009年。

8、（西漢）劉向編：《戰(zhàn)國(guó)策》，齊魯出版社，2005年1版。

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10、清佚名、余方校：《薛仁貴征東》，三秦出版社，2003年。

11、蔡?hào)|藩著：《清史演義》，華夏出版社，2007年1版。

12、柏楊著：《柏楊品三國(guó)》，中信出版社，2006年。