第一篇：《慎子》

《慎子》

《慎子》是戰(zhàn)國時期法家代表慎到等人所著。慎到(約公元前390年—公元前315年)，趙國人，原來學(xué)習(xí)道家思想，是從道家中分出來的法家。齊宣王時他曾長期在稷下講學(xué)，對于法家思想在齊國的傳播做出了貢獻(xiàn)。《史記》說他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇，后來很多都失傳了。《慎子》現(xiàn)存有《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇，《群書治要》里有《知忠》、《君臣》兩篇。清朝時，錢熙祚合編為七篇，刻入《守山閣叢書》。此外，還有佚文數(shù)十條。在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分別重視“勢”、“術(shù)”、“法”，但都是在提倡法治的基礎(chǔ)上提出的不同觀點(diǎn)。

“勢”主要指權(quán)勢，慎到認(rèn)為，君主如果要實(shí)行法治，就必須重視權(quán)勢，這樣才能令行禁止。第一，慎到主張“民一于君，事斷于法”，即百姓、百官聽從于君主的政令，而君主在做事時必須完全依法行事。而且，立法權(quán)也要集中于君主之手，各級的官吏只能嚴(yán)格地遵守法律和執(zhí)行法律，即“以死守法”。百姓則要接受法令的規(guī)定，按法做事，即“以力役法”。慎到認(rèn)為這樣才能實(shí)行法治，并取得功效。在君主具體執(zhí)法的過程中，慎到提倡法治，做到公平執(zhí)法，反對人治。主張立法要為公，反對立法為私。用他的話說，就是“官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在?！彼J(rèn)為法治比人治優(yōu)越，甚至說不好的法律也比沒有法律好。第二，他提倡重“勢”和“無為而治”。重“勢”是為了重視法律，君主只有掌握了權(quán)勢，才能保證法律的執(zhí)行。慎到把君主和權(quán)勢分別比喻為飛龍和云霧，飛龍有了云霧才能飛得高，如果云霧散去，飛龍就是地上的蚯蚓了。如果有了權(quán)勢，即使像夏桀那樣的昏庸殘暴，命令也能執(zhí)行，即“令則行，禁則止”。如果沒有權(quán)勢，即使像堯那樣賢德，百姓也不聽從命令。所以，慎到反對儒家主張的“德治”，認(rèn)為那樣不可能使法律貫徹執(zhí)行，會產(chǎn)生很多弊端。在無為而治方面，慎到和申不害主張是相似的，只是論述的角度不同。他認(rèn)為，如果國君什么事都自己親自去做，不但會筋疲力盡，還會使大臣旁觀，不積極做事。等一旦有了過失，大臣會把責(zé)任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至?xí)?dǎo)致謀反篡位的事出現(xiàn)。

《老子問疾》出自于《慎子》。這則哲理寓言只簡單記錄了兩個人物的對話，即商容與老子的對話。商容是商代的貴族，傳說為老子的老師。老子為道家創(chuàng)始人。商容得了病，老子大概擔(dān)心他一病不起，問他有什么教導(dǎo)留給自己。商容張開嘴問：“我的舌頭還存在嗎?”老子回答說：“在?！鄙倘萦謫枺骸拔业难例X還存在嗎?”老子說：“牙掉了?！鄙倘菡f：“你知道這是為什么嗎?”老子說：“這不是說剛強(qiáng)的東西喪失了而柔弱的東西還存在嗎?”商容說：“哎，天下的事理全在這一句話中?！鄙倘菖c老子的對話雖然簡短，但作為寓言卻非常典型，對話中所要表現(xiàn)的哲理全用比喻，而比喻恰恰是寓言最基本的要素，它具有借此喻彼，借小喻大的作用，抽象或深奧的道理往往從具體而淺顯的比喻中體現(xiàn)出來。老子求遺教于商容，商容不正面回答，卻張開口讓老子看他的舌頭和牙齒，以自身的舌存齒亡，啟發(fā)老子從中悟出一個哲學(xué)道理，柔能克剛，柔弱勝剛強(qiáng)。老子一經(jīng)點(diǎn)撥，便心領(lǐng)神會，明白了這個哲學(xué)道理。柔弱勝剛強(qiáng)是老子哲學(xué)思想的一個重要方面，“柔弱勝剛強(qiáng)”一語就出自《老子》，在此書的其他各章中，也曾多次談到這個問題。如“強(qiáng)大處下，柔弱處上?！薄叭踔畡購?qiáng)”，“柔之勝剛”等等，難怪《呂氏春秋》對老子一言以蔽之曰：“老子貴柔?！边@一命題要從理論上闡述卻不是三言兩語所能說清楚的。在人類社會和自然現(xiàn)象中，強(qiáng)凌弱，大壓小，剛摧柔的現(xiàn)象似乎更普遍些。但在一定條件下，柔弱勝剛強(qiáng)確實(shí)存在，所以這一哲學(xué)命題是相對的，有條件的，如果把它絕對化，那就錯了。在封建社會中，不少人信奉委曲求全的哲學(xué)，因?yàn)閯倧?qiáng)的人往往碰釘子更厲害，李固《遺黃瓊書》中有兩句名言：“峣峣者易折，皎皎者易污?！本团c“柔弱勝剛強(qiáng)”的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系。可見這一命題，在歷史上曾產(chǎn)生過一定的影響。這則寓言在藝術(shù)上有這樣的特點(diǎn)：全篇僅開頭一句是敘述語言，其他全為對話。它用舌存齒亡的比喻來說明“柔弱勝剛強(qiáng)”的哲學(xué)思想，雖非思辯性的論述，卻比思辯性的論述更巧妙，更簡凈，語短理長。而且其說理手段帶有趣味性，富有理趣。但是，列寧說過：任何比喻都是有局限性的。這則寓言純用比喻來闡述某種哲學(xué)思想，以具體代替一般，以偏概全，又把“剛亡而弱存”夸大為天下事全在此一句話中，其局限性是非常明顯的。

第二篇：趙國慎子名人名言摘抄

趙國慎子名人名言大全摘抄

1、君主如果舍棄法制而以私人的意愿來裁定賞罰的輕重，那么就會造成相同的功勞而受到不同的獎賞，相同的罪過卻受到不同的懲罰，這樣怨恨就由此產(chǎn)生了。

2、作為賢明的君主，不要聽信謠傳，要依據(jù)法制權(quán)術(shù)來處理政事，觀察得失。

3、家中如果確立兩個地位相同的嫡子，家庭就必然出現(xiàn)混亂。如果家中確立了兩個地位相同的嫡子而沒有出現(xiàn)混亂，是因?yàn)檎讨赣H還健在的緣故。

4、互相懷疑就不會安寧，有了對立的雙方就容易產(chǎn)生爭斗，互相爭斗的結(jié)果就是互相殘害，危害就產(chǎn)生在這種雙方的爭斗中，而不會產(chǎn)生在只有單獨(dú)的一方。

5、確立天子的地位，不能使諸侯產(chǎn)生懷疑；確立諸侯的地位，不能使大夫產(chǎn)生懷疑；確立正妻的地位，不能使嬖妾產(chǎn)生懷疑；確立嫡子的地位，不能使庶子產(chǎn)生懷疑。

6、亡國的君主，并不是他一個人的罪過；會治理國家的君主，也不是靠他一個人的力量。

7、賢明的君主使用臣子，使臣下盡忠而不越過自己的職權(quán)，使臣下盡職而不越過職責(zé)范圍。

8、勞苦過度就會身體疲倦，身體疲倦就會衰老，身體衰老就無法履行職責(zé)，這樣就會又回到老百姓得不到富足的老路上。

9、君主的聰明才智，不見得比群臣高明多少，憑君主不怎么高明的才智，要治理好國家，用善來完全覆蓋下面就不夠了。

10、民眾混雜居處在一起，各人做各人的事情，每個人的專長各不相同，這是民眾的實(shí)際情況。人君高高在上，對下面各有專長的人材都能兼容并蓄。

11、人們沒有不愿盡心盡力為自己做事的，要強(qiáng)求他們改變?yōu)樽约鹤鍪露兂蔀槲易鍪拢蔷筒豢赡苷业胶嫌玫娜瞬摹?/p>

12、天道因循自然就廣大，人為地改變它就縮小。所謂因循，就是遵循自然規(guī)律，順應(yīng)民情。

13、天有無限的光明，不必?fù)?dān)憂人間存在的黑暗；地有無窮的財(cái)富，不必?fù)?dān)憂人間存在的貧窮；圣人具有美好的德行，不必?fù)?dān)憂人間存在的危難。

14、圣人能夠統(tǒng)治天下，是接受了人民的重托，不是自己私自竊取的。百姓對于圣人，是奉養(yǎng)他，而不是靠圣人來養(yǎng)活自己，那幺圣人就沒有事了。

15、為人君者不多聽，據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無法之言，不聽于耳；無法之勞，不圖于功；無勞之親，不任于官。官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。

16、君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。

17、立天子者，不使諸侯疑焉；立諸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。

18、智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國。

19、亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在于忠也。

20、亂世之中，亡國之臣，非獨(dú)無忠臣也；治國之中，顯君之臣，非獨(dú)能盡忠也。治國之人，忠不偏于其君；亂世之人，道不偏于其臣。

21、是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君茍任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。

22、天道因則大，化則細(xì)。因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。

23、故圣人處上，能無害人，不能使人無己害也，則百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。

24、辟戶牖必取己明焉，則天無事也；地雖不憂人之貧，伐木刈草必取己富焉，則地?zé)o事也；圣人雖不憂人之危，百姓準(zhǔn)上而比于下，其必取己安焉，則圣人無事也。

25、天有明，不憂人之暗也；地有財(cái)，不憂人之貧也；圣人有德，不憂人之危也。

26、民雜處而各有所能。所能者不同。此民之情也。大君者。太上也。兼畜下者也。

27、大君任法而弗躬，則事斷于法矣。

28、今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力焉，而況眾人乎？積兔滿市，行者不取，非不欲兔也，分已定，分已定，人雖鄙不爭。故治天下及國，在乎定分而已矣。

29、以一人治天下，不以天下奉一人

30、鳥飛于空，魚游于淵，非術(shù)也。故為鳥為魚者，亦不自知其能飛能游。茍知之，立心以為之，則必墮必溺。猶人之足馳手捉，耳聽目視，當(dāng)其馳捉聽視之際，應(yīng)機(jī)自至，又不待思而施之也。茍須思之而后可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟(jì)。

31、始吾未生之時，焉知生之為樂也；今吾未死，又焉知死之為不樂也。故生不足以使之，利何足以動之；死不足以禁之，害何足以恐之。明于死生之分，達(dá)于利害之變，是以目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神；登千仞之溪，臨蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。

32、能辭萬鐘之祿于朝陛，不能不拾一金于無人之地；能謹(jǐn)百節(jié)之禮于廟宇，不能不弛一容于獨(dú)居之余，蓋人情每狎于所私故也。

33、鷹，善擊也。然日擊之，則疲而無全翼矣；驥，善馳也，然日馳之，則蹶而無全蹄矣。

34、小人食于力，君子食于道，先王之訓(xùn)也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也；欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說，通圣人之言而究其旨，上說王公大人，次匹夫徒步之士。

35、日月為天下眼目，人不知德；山川為天下衣食，人不能感。

36、小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬，非其有也。戒之哉！

37、故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晉，是皆有忠臣孝子而國家滅亂者，何也？無明君賢父以聽之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。

38、兩貴不相事，兩賤不相使。

39、詩，往志也；書，往誥也；春秋，往事也。

40、久處無過之地，則世俗聽矣。

41、臣下閉口，左右結(jié)舌。

42、多賢不可以多君，無賢不可以無君。

43、飲過度者生水，食過度者生貪。

44、河之下龍門，其流，駛?cè)缰窦?，駟馬追，弗能及。有權(quán)衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽。

45、不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。海與山爭水，海必得之。

46、凡立公，所以棄私也。

47、故立天子以為天下。非立天下以為天子也。立國君以為國。非立國以為君也。立官長以為官。非立官以為長也。

48、奢者富不足，儉者貧有余；奢者心常貧，儉者心常富。

49、賤生于無所用，中流失船，一壺千金，貴賤無常，時使物然。

50、兵者百歲不一用，然不可一日忘也。

51、一葉蔽目，不見太山；兩豆塞耳，不聞雷霆。

52、廊廟之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之腋。

53、海與山爭水，海必得之。

54、家富則疏族聚，家貧剛兄弟離。

第三篇：為官“八慎”

為官“八慎”

如何對待和運(yùn)用手中的權(quán)力,是檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性強(qiáng)弱、官德好壞的試金石。領(lǐng)導(dǎo)干部在運(yùn)用權(quán)力時一定要慎之又慎,要以“如履薄冰,如臨深淵”的謹(jǐn)慎對待自己的一舉一動。特別要做到“慎獨(dú)”，在眾人看不到、監(jiān)察機(jī)關(guān)監(jiān)督不到的時候管住自己、管好自己。只有這樣,才能在各種誘惑面前保持警惕,防微杜漸,為人民掌好權(quán)、用好權(quán)。具體而言,為官須有“八慎”。

一慎始——謹(jǐn)防“第一次”。人生貴善始。一位領(lǐng)導(dǎo)干部曾說過:“加強(qiáng)官德修養(yǎng),保持自身廉潔,關(guān)鍵在于第一次。把好了第一次的關(guān)口,就是掌握了主動,就能在各種腐蝕面前立于不敗之地?！贝搜圆皇榻?jīng)驗(yàn)之談。一些腐敗分子之所以“一失足成千古恨”,一個重要原因就是他們沒有把握住“第一次”，在“下不為例”的自我安慰中一步步走向了深淵。各級領(lǐng)導(dǎo)干部一定要時時刻刻把握住自己,認(rèn)認(rèn)真真地對待生活中的每個“第一次”。警惕了“第一次”,就能累積成“每一次”,堅(jiān)固的“思想長城”就不會被突破,不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象就難以找到可乘之機(jī)。

二慎微——謹(jǐn)防小惡積大惡。有些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為,自己辛辛苦苦干工作,收一點(diǎn)拿一點(diǎn)、撈一點(diǎn)占一點(diǎn)、吃一點(diǎn)喝一點(diǎn)、玩一點(diǎn)樂一點(diǎn),是人之常情,充其量只是小節(jié)問題,無傷大雅。由于這種小節(jié)無害的心理錯覺,他們漸漸放松自我約束,滋長了放任心理。于是，今天貪一點(diǎn),明天撈一點(diǎn),后天占一點(diǎn),越陷越深,最后難以自拔。廣東省汕尾市原副市長馬紅妹,平時不檢點(diǎn),把自家買水果、面包、雞蛋、油、米等用的幾十元、幾百元開成發(fā)票,以公用名義報銷,致使私欲膨脹,發(fā)展到將幾萬元、幾十萬元公款貪為己有。由此可見,一個干部的腐敗,往往是從一些小事情開始的。小事不在乎,時間長了,大節(jié)就要出問題,甚至走向犯罪。

三慎言——謹(jǐn)防口無遮攔?，F(xiàn)在,有一些黨員干部口無遮攔,講話不注意影響。有的不分場合、不分對象地對中央和上級黨委的決策及工作評頭品足、說三道

四、濫發(fā)議論;有的道聽途說,傳播小道消息,把社會上某些妄加猜測的東西和互聯(lián)網(wǎng)上所謂的“內(nèi)部消息“及“順口溜”當(dāng)作談資說料,添油加醋地傳播;有的甚至津津樂道于一些消極頹廢、格調(diào)低下的所謂“段子”……。這種不良行為嚴(yán)重影響了黨的威信,敗壞了黨的形象。每一個黨員干部都要牢記自己作為一個黨員的責(zé)任,不要把自己混同于普通百姓。要切實(shí)增強(qiáng)黨的意識,謹(jǐn)言慎行,做到與中央不一致的話堅(jiān)決不說,不利于黨的形象的事堅(jiān)決不做。

四慎好——謹(jǐn)防嗜好誤前程。一個人有點(diǎn)愛好是正常的,領(lǐng)導(dǎo)干部也不例外。但是,領(lǐng)導(dǎo)干部對自己的興趣、愛好、習(xí)慣,絕不能視為“小事一樁”,更不能恣情放縱。應(yīng)當(dāng)把個人的興趣愛好同人品官德的修養(yǎng)聯(lián)系起來,對有利于官德修養(yǎng)的則育之,不利于官德修養(yǎng)的則棄之。否則,就有可能被別有用心的人所利用,成為不法之徒腐蝕領(lǐng)導(dǎo)干部的“缺口”。從福建廈門遠(yuǎn)華走私案中可以看出,一些國家公職人員的墮落,就是被賴昌星之流從他們的“愛好”打開缺口的。所以,賴昌星總結(jié)出一句“至理名言”：“不怕什么法律條文、規(guī)章制度,就怕領(lǐng)導(dǎo)干部沒有興趣愛好?！?/p>

五慎欲——謹(jǐn)防跌入欲海深淵。人有七情六欲,領(lǐng)導(dǎo)干部不是不食人間煙火的“神仙”,但在個人欲望上一定要嚴(yán)加克制。有的干部之所以經(jīng)不住權(quán)、錢、色的誘惑而墜馬,究其根源無不是為欲所團(tuán)、為欲所害。對待欲望的正確辦法是以理導(dǎo)欲,以理制欲。以理制欲,就是欲求適度,欲不逾規(guī),欲不損德。以理導(dǎo)欲,就是以正確的理論和原則為依據(jù),劃清什么是正欲,什么是邪欲,擇其善者而從之。共產(chǎn)黨員不是清教徒,也有個人利益,但追求個人欲望的實(shí)現(xiàn),不能違背黨紀(jì)國法和黨性原則,應(yīng)把正當(dāng)?shù)挠罂刂圃谝欢ǖ姆秶鷥?nèi),做到節(jié)而不過,遂而不縱。

六慎順——謹(jǐn)防坦途翻車。人們常常見到這種情形:有人行船,渡過了無數(shù)激流險灘、隱石暗礁,卻在平靜如鏡的開闊水面沉舟翻船;有人行車,順利通過了崎嶇山間小道,卻在平坦寬闊的高速公路上車毀人亡。究其原因,是他們在困境、險境、惡境之中謹(jǐn)慎小心,格外警惕,而在順境、佳境之中怠心懈志,忘乎所以。因此,愈是個人成長、進(jìn)步順利的時候,愈要保持清醒的頭腦,不能見喜忘憂,自松其綁,而應(yīng)履平防險,淺水深防。既要“無病早防”,“人病我防”,更要“小病大防”。既要有“見善如不及,見不善如探湯”的敏感性,更要有改錯于初萌的堅(jiān)強(qiáng)決心和毅力。

七慎友——謹(jǐn)防被“朋友”拉下水。作為一個領(lǐng)導(dǎo)干部,在結(jié)交朋友方面要慎之又慎。有些“朋友”就是瞄著你手中的權(quán)力而來的,他們千方百計(jì)和你交“朋友”的目的,就是為了謀取非法利益。為達(dá)此目的,他們千方百計(jì)尋找借口,運(yùn)用各種手段,甚至設(shè)臵陷阱,迫使你成為其謀取私利的工具。因此,對領(lǐng)導(dǎo)干部來說,一定要謹(jǐn)慎交友,交結(jié)益友。只要你堂堂正正做人,清清白白從政,那么,任何“朋友”的任何伎倆都奈何不了你。

八慎終——謹(jǐn)防晚節(jié)不保。人生之路,行百里,半九十,一步不慎,往往會前功盡棄。要做到善始善終,必須克服種種不良心理。其一是吃虧、補(bǔ)償心理。我們有的領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡同“大款”、“大腕”攀比,攀出了“羞澀”感,比出了“吃虧” 感,覺得自己辛辛苦苦幾十年,到頭來卻“一無所有”,繼而生出補(bǔ)償心理。他們企圖通過大撈特?fù)蒲a(bǔ)上“損失”,勤“撈”致富,結(jié)果吃虧更大,損失更重。其二是及時行樂心理。在紛紛繚繚的“酒綠燈紅”面前,一些人心花、頭暈、目眩,對奢糜的生活由感嘆、向往到迷戀,用公款上賭場、養(yǎng)“小蜜”,“瀟灑”掉了自己的晚節(jié)。其三是僥幸、冒險心理。他們或自以為手段高明,無人知曉;或自恃“德高望重”,無人猜疑;或抱著“冒險一次,享受終生”的念頭,不惜拿自己的政治生命和身家性命為賭注,到頭來,伸手必被捉,貪婪之心吞噬了自己的靈魂,賠進(jìn)了自己的晚節(jié)。其四是懈怠心理。人生的歷程,有如流水中行船,山丘中跋涉,絲毫松懈不得。而有些領(lǐng)導(dǎo)干部到晚年往往容易放松對自己的要求,他們要么抱從眾心態(tài),認(rèn)為“隨大流”既保險又有利,既能吃上肉又不沾腥,而實(shí)際上,同流必然合污,合污者終究逃不脫法律的處罰;要么認(rèn)為“有權(quán)不用,過期作廢”,臨近退職、退休之時,不是留戀工作,而是迷戀權(quán)力,利用即將離手的權(quán)力,拼命地為自己貪錢斂財(cái),以圖富度晚年,享受余生,結(jié)果卻栽在最后一站再也起不來了。

第四篇：慎交友教案

《立德樹人》第二講 慎交友

一、引入：（參照《立德樹人》P12）

每個人都會有好朋友，也都知道交朋友要志趣相投。然而，與什么人交朋友、如何謹(jǐn)慎交友，是必須嚴(yán)肅對待的一個問題。

古人說：“一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。”......有言道：好的朋友是你一生的財(cái)富，壞朋友會引你走向不歸路。我們一定要擦亮眼睛，慎重交友。

二、反面例子：閱讀案例1

正面例子：（1）語文科代表朗讀《立德樹人》P13-14 “經(jīng)典欣賞”

（2）學(xué)生閱讀“經(jīng)典欣賞”---譯文

談一談：請學(xué)生談?wù)勈裁床攀钦嬲呐笥眩?/p>

三：輕松一刻：

小游戲《優(yōu)點(diǎn)大轟炸》

四、新聞鏈接：

胡錦濤總書記的指示及現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部的交友問題

思考：學(xué)生從上述新聞中，感受到什么？談?wù)劷挥巡簧鞯奈：?/p>

五、討論：

大家發(fā)言：你認(rèn)為應(yīng)該交什么樣的朋友？你現(xiàn)在有幾個朋友？

六、欣賞歌曲《好朋友》

《立德樹人》第二講 慎交友

第二課 班主任：劉美華 中學(xué)生如何正確交朋友

一、引入： 請一名學(xué)生朗讀課件中前三頁內(nèi)容

二、小故事：故事

一、故事二

如何與朋友相處，又怎樣才能得到一份真正的友誼，如何正確處理好同學(xué)之間的友誼？

三、選擇朋友，朋友的相處

1、討論： 如何選擇朋友？

引用孔子在《論語》中的“益者三有” 談?wù)勍g朋友的影響作用

2、閱讀：（1）《立德樹人》P16-18 “魯迅與瞿秋白的友誼”

請大家談?wù)?，你得到了什么啟發(fā)？

（2）閱讀《立德樹人》P19-20 ：《國學(xué)啟示》 請大家談?wù)勛约旱目捶?/p>

3、朋友應(yīng)該如何相處？（共11點(diǎn)）

四、結(jié)束語：

在交友中，我們要學(xué)會如何推心置腹，如何體會別人的心情和感受，如何調(diào)整和控制自己的情緒以保持和維護(hù)友誼，學(xué)會商量，學(xué)會等待和忍耐，學(xué)會退讓和妥協(xié)，學(xué)會忠誠與守信，學(xué)會寬容與信任，學(xué)會說服和勸告，學(xué)會傾聽和接納，學(xué)會堅(jiān)持和拒絕。這些都是處理人類各種社會關(guān)系所必需的技能和態(tài)度。

上課備用資料

社會交往是人們社會活動的重要內(nèi)容。正常的適度的社會交往，有利于調(diào)節(jié)情緒、放松身心，有利于開闊視野、豐富思想，有利于互相學(xué)習(xí)、共同提高。而不健康的社會交往，既耗時、費(fèi)力、傷神，還可能引起不必要的麻煩，帶來消極影響和不良后果。

從近年來查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件看，一些人蛻化變質(zhì)，往往就是從交友不慎開始的。

要抱著學(xué)習(xí)提高的動機(jī)去交朋友。朋友之間相互學(xué)習(xí)，見賢思齊，取長補(bǔ)短，是自我提高的有益方式。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)把充實(shí)提高自己作為社會交往的重要目的，經(jīng)常與學(xué)有專長、思想敏銳、見識廣博的朋友交流探討，在鞏固友誼的過程中，不斷獲取新信息、學(xué)習(xí)新知識、增長新才干。

1、選擇朋友。古人說“近朱者赤，近墨者黑”。這就告訴我們要交志同道合、真誠、正直、有理想、有抱負(fù)的朋友，交這樣的朋友往往相處非常融洽，才能在學(xué)習(xí)和做人之上彼此促進(jìn)相得益彰。

選擇朋友要注意以下幾個方面：

（1）朋友應(yīng)是多層次、全方位的。也就是說要結(jié)交多種類型的朋友，以滿足各方面之所需。比如：能直陳自己的過錯失誤，開展批評的諍友；能給自己指點(diǎn)迷津，使自己少走彎路的導(dǎo)師；能夠在學(xué)習(xí)上互助、情感上互慰、個性上互補(bǔ)的異性朋友；能相助于危機(jī)、困難之時的患難之友；能與自己一同從事感興趣的文娛體育活動的娛樂型朋友等。從而為自己的發(fā)展和個性的完善創(chuàng)造良好的外部條件。在諸多朋友中，應(yīng)特別注意對多交學(xué)習(xí)上能互助互勵的同學(xué)。

（2）把握好擇友的標(biāo)準(zhǔn)。如具有共同的志向、興趣，崇高的品德，能以心相見，真誠相待，誠實(shí)、可靠、正直，具有淵博的學(xué)問，在某一方面強(qiáng)于自己等。一個人最重要的是他的人品當(dāng)然興趣相投也很重要。但是如果一個人的人品不好，即使和他有再多的相同愛好也是沒什么用的。要特別注意觀察了解對方在你背 后的真實(shí)表現(xiàn)，掌握對方的真實(shí)動機(jī)，以免誤解人家或受騙上當(dāng)。

（3）要積極主動出擊，不宜消極坐等。交友需要相互間的雙向交流與交往。要交上朋友，得有一定的主動精神，可利用課后、學(xué)余時間，特別是假期多與同學(xué)談心，交流情況、信息、思想及感情，取得相互的了解及信任。

（4）珍惜友誼，發(fā)展感情。有的人交友像“蜻蜓點(diǎn)水”，或“黑瞎子掰苞米”，不能深入，滿足于泛泛之交，或者見異思遷，喜新厭舊；忽視朋友的情感，以自我為中心；有的搞實(shí)用主義，需要時是朋友，用不著時成路人，一旦有點(diǎn)矛盾就翻臉變敵人。不管在什么時候，都要與人為善，珍惜友誼，需明白：“有很多良友，勝于有很多財(cái)富”。

2、朋友相處。真正的朋友應(yīng)該是貼心、知心和互相關(guān)心的，要維系好朋友之間的關(guān)系，應(yīng)該從以下幾個方面入手。

（1）和善、熱情，懂得分享別人的痛苦和歡樂，注意傾聽別人說話——多聽有助于我們了解別人、理解別人、與別人溝通，富有同情心，愿意幫助別人，這樣的人別人樂意交往。

（2）培養(yǎng)廣泛的興趣，增強(qiáng)自信心。友誼是建立在共同的興趣基礎(chǔ)上的。一個不會唱歌不會跳舞，不愛畫畫，不愛活動的人是不會有朋友的。努力培養(yǎng)自己廣泛的興趣，在參加各種各樣活動中和同學(xué)建立友誼。

（3）信任朋友。古人云“信人者，人恒信之?！彼哉f要想獲得朋友的信任首先要相信朋友，真正做到以誠相待才是和朋友相處的根本。

（4）懂得保密。保密，并不是一種對朋友不信任的行為。問卷調(diào)查顯示，六成的同學(xué)和朋友交談時無所不談，涉及方方面面。這樣容易泄漏自己的一些重要信息，如銀行卡密碼、存折密碼、甚至是父母工作單位的秘密。這樣可能為不法分子提供方便，造成自己和他人的損失。所以，與朋友交談時我們要適當(dāng)保密。

(5)大度做人。子曰“人非圣賢，孰能無過乎”。在這個世界之上完人是不存在的，所以要包容朋友大原則之外的錯誤和缺點(diǎn)，真正做到嚴(yán)于律己，寬已待人，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)才能真正和朋友相處，也才能交到真正的好朋友。

(6)患難與共。“朋友”之“朋”為兩個平起平坐的“月”字組成，意味著歡樂共享，苦難同擔(dān)（在法律允許的范圍之內(nèi)），也就是說朋友之間的友誼不是靠甜言蜜語來維系的，真正的友誼是經(jīng)得起時間和環(huán)境的考驗(yàn)的。

(7)取長補(bǔ)短。因?yàn)槊總€人身上都有閃光點(diǎn)和勝過自己的地方。例如：有人見多識廣、思維敏捷、處事沉著；有人辦事老練，處事果斷。這都值得自己學(xué)習(xí)。如朋友有過，那不僅要引以為戒，還要幫助，不能護(hù)短包庇，互相真心愛護(hù)，珍惜友誼。這樣結(jié)交的朋友，才是真正的朋友。

(8)尊重別人，講信用。尊重別人就是尊重他人的意愿與想法，自己犯了錯誤時應(yīng)立即承認(rèn)并且大方道歉，不要為自己的不當(dāng)行為找借口，這樣可以避免許多不必要的誤解與麻煩。珍惜別人的時間，守信守時，也是尊重他人的表現(xiàn)，也 是現(xiàn)代中學(xué)生的修養(yǎng)之一。

(9)不要過于謙虛。每個人都有自己獨(dú)特的態(tài)度和行為方式，有獨(dú)特的人格。我們在與別人相處時，雖然要對別人的需要持遷就、隨和的態(tài)度，但這并不意味著要放棄一切，沒有了“自己”。處世也要有主見，不隨便附和別人的意見。與朋友有不同看法時，可以不脫離現(xiàn)實(shí)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，說“不”、“對不起”。即使因?yàn)閳?jiān)持正確的東西而得罪了別人，也可坦然置之，更不可為討好別人而犧牲自己。

(10)正確看待、處理異性間的交往。男女同學(xué)的交往有利于相互了解，相互學(xué)習(xí)取他人之長補(bǔ)己之短，有利于營造溫馨的氛圍。同時也可以鍛煉與異性交往的能力。但交往也要有尺度，要相互尊重，要注意交往的方式、場合以及頻率。不要認(rèn)為異性之間的交往會浪費(fèi)時間或者是早戀。

(11)對朋友要真誠，心無城府，肝膽相照，坦率直言。也就是要講真心話，傾談人生、前途和未來，傾吐歡樂和痛苦，這樣交往能增進(jìn)了解，增進(jìn)友誼，有利雙方進(jìn)步。中學(xué)生時代的交友是訓(xùn)練社會合作的最好的方式之一。

在交友中，我們學(xué)會如何推心置腹，如何體會別人的心情和感受，如何調(diào)整和控制自己的情緒以保持和維護(hù)友誼，學(xué)會商量，學(xué)會等待和忍耐，學(xué)會退讓和妥協(xié)，學(xué)會忠誠與守信，學(xué)會寬容與信任，學(xué)會說服和勸告，學(xué)會傾聽和接納，學(xué)會堅(jiān)持和拒絕。這些都是處理人類各種社會關(guān)系所必需的技能和態(tài)度。

第五篇：領(lǐng)導(dǎo)干部要慎交朋友

現(xiàn)在一些領(lǐng)導(dǎo)干部，熱衷于“廣交朋友”，經(jīng)常與一些“朋友”出入酒樓飯館、娛樂場所，吃喝興致大，玩樂興致也大，交了不少“酒肉朋友”。有人欣賞這樣的干部，認(rèn)為有能力、會辦事。平時與哪些人打交道、談得來，喜歡怎樣的業(yè)余生活，這是一個人道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，也是一個領(lǐng)導(dǎo)干部精神生活是否健康的標(biāo)志。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，不要以為什么朋友都敢交，與什么人都打得火熱，麻將、撲克、足浴，什么都去“小搞搞”，是“接近群眾”，是“平民化”的表現(xiàn)?，F(xiàn)在社會上水很渾，許多居心不良的人是把領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)作可利用的“資源”來開發(fā)的，你和他吃吃喝喝，他卻處處算計(jì)你、利用你。許多走上犯罪道路的領(lǐng)導(dǎo)干部正是從交“朋友”開始越走越遠(yuǎn)的，教訓(xùn)十分深刻。領(lǐng)導(dǎo)干部也不是不能交朋友，但要審慎。對那些熱衷于和你交“朋友”的，自己要多問一下：彼此交友的共同點(diǎn)在哪里，他看中你的是什么東西，在什么共同愛好上“談得來”？領(lǐng)導(dǎo)干部在這些方面就要“慎獨(dú)”。