第一篇：孫中山愛國主義思想的實(shí)踐

論孫中山愛國主義思想的實(shí)踐

摘 要：孫中山先生是中國偉大的民主革命先行者，是中國革命的領(lǐng)軍人物，在其幾十余年的革命生涯中譜寫了中國歷史中的輝煌詩篇。孫中山先生堅(jiān)持民族、民權(quán)、民生的三民主義原則，其畢生在民主、共和與三民的深信不疑思想信念驅(qū)使下，推翻千年封建帝制救勞苦大眾于水深火熱之中。孫中山先生被譽(yù)為“中國國父”。本文欲從孫中山先生的愛國思想為主線，通過兩大點(diǎn)的思想論述中引出其愛國的而思想實(shí)踐。關(guān)鍵詞：孫中山；愛國思想；實(shí)踐

引言：孫中山先生是一位不折不扣的偉大愛國主義者，他不僅具有濃郁的愛國情操，而且也是第一位將愛國思想付諸于行動(dòng)且改變現(xiàn)實(shí)的人。他將一生都奉獻(xiàn)給了革命，奉獻(xiàn)給了解放中國人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大創(chuàng)舉中來。孫中山先生把愛國情懷當(dāng)作自己一生事業(yè)經(jīng)營的始點(diǎn)和歸宿，在當(dāng)時(shí)荊棘載途的社會(huì)環(huán)境中，他冒著九死一生的生命危險(xiǎn)與其他志同道合的革命同志們一路含辛茹苦、堅(jiān)苦卓絕,在經(jīng)歷了千萬革命戰(zhàn)士的流血、犧牲戰(zhàn)斗中，最終推翻了幾千年的封建專制統(tǒng)治。新時(shí)代的我們，生在新中國，長在紅旗下，在這衣食無憂的現(xiàn)實(shí)當(dāng)前不忘孫中山先生曾為了美好今天的實(shí)現(xiàn)而流的血、掉的肉；我們不忘孫中山先生為振興中華的不屈不撓精神。正如胡錦濤主席在孫中山先生誕辰140周年紀(jì)念大會(huì)上所講的話：“孫中山先生追求真理的開拓進(jìn)取精神和矢志不渝的愛國主義情懷，孫中山先生天下為公的博大胸懷和放眼世界的開放心態(tài)，…”是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程上永遠(yuǎn)的指引。

一、孫中山先生將愛國情懷與學(xué)習(xí)知識(shí)統(tǒng)一

1801—1900年是十九世紀(jì)的始末，也正是中華民族在歷史上飽受帝國主義侵略者欺凌最嚴(yán)重的一個(gè)時(shí)期1866年出生的孫中山先生親眼目睹了我國人民在這個(gè)年代所遭受的苦楚與災(zāi)難。清末王朝的腐敗昏庸在帝國主義的侵略欺壓下，唯唯連聲、軟弱無能，將人民生活推入水深火熱之中。年幼的孫中山，看著這民不聊生現(xiàn)實(shí)如同刀子插入眼中的刺痛，激發(fā)了他強(qiáng)烈的愛國、護(hù)國雄心壯志。他曾在幼年時(shí)期聽家鄉(xiāng)一位長者講解其在天平天國時(shí)期的往事時(shí)，孫中山而就嘆息到：如果洪秀全滅了滿清就好了，同時(shí)也十分羨慕和敬佩太平天國的英雄先烈。也正因?yàn)槿绱?，革命燃燒的信念就在從小就根深蒂固在這個(gè)不平凡的孩童心底。

孫中山深知，若想救國必須具有救國的本領(lǐng)，文化知識(shí)與思想意識(shí)的掌握是實(shí)現(xiàn)該使命的基本前提。青年時(shí)期的孫中山在救國救民的思想信念中，異于常人的刻苦學(xué)習(xí)，根據(jù)既是好友又是戰(zhàn)友的陳昭白先生回憶說，孫文向來用心求學(xué)，是我一生中唯一所見之人，在學(xué)校讀書時(shí)，他所讀功課全部都是滿分好學(xué)深鉆,潛心探索。孫中山個(gè)人學(xué)識(shí)淵博，博學(xué)多才，除了掌握自己所學(xué)的各科知識(shí)之外，課余時(shí)間也都用在學(xué)習(xí)外國國家的政治、文化、歷史等各方面知識(shí)。尤其鐘愛《法國革命史》和達(dá)爾文的《物種起源》。而且，孫中山先生在自己的所讀、所寫、所想中也都能夠自如的學(xué)以致用，專心求學(xué),以為建國之需，這是他勉勵(lì)其他留學(xué)生的話。

正如孫中山先生一生熱衷于刻苦學(xué)習(xí)，最終使他成為了一個(gè)人格出眾、學(xué)貫中西的偉大先行者。在革命中，他也有過失敗，有過錯(cuò)誤，但正是這些讓他不斷吸取教訓(xùn)、不斷改進(jìn)，在他的指導(dǎo)、實(shí)踐下我們成功的借鑒了其他西方資本主義發(fā)達(dá)國家的革命成功經(jīng)驗(yàn)，取長補(bǔ)短，在自身的良好發(fā)展中構(gòu)建了先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)革命思想。

二、孫中山先生將愛國思想與革命相集合

1866年出生的孫中山，正處在由封建社會(huì)走向半殖民地半封建社會(huì)的過渡時(shí)期，懦弱昏庸的清王朝對(duì)外演扮著傀儡的無能角色，對(duì)內(nèi)卻處處鎮(zhèn)壓、剝削我國人民。面對(duì)這樣的一個(gè)苦不堪言、民不聊生的生存環(huán)境，救國救民的堅(jiān)定信念在孫中山的心底更加根深蒂固。隨著年齡的增長，成年后的孫中山終于可以面對(duì)清王朝的無能和黑暗，他依靠自身力量試圖使用政治改良的手段來強(qiáng)我中國。于是，他向晚清重臣李鴻章表明他的救國主張，但沒有得到李鴻章的認(rèn)同，這算是他在漫長救國路途上的第一次碰壁。也正是由于這個(gè)原因，孫中山被逼于無奈，從此走上試用武裝革命手段來推翻清王朝黑暗統(tǒng)治的局面，從而使中華民族改頭換面，實(shí)現(xiàn)國民富強(qiáng)。以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”為宗旨的興中會(huì)的建立是孫中山最終走向革命道路的根本。

興中會(huì)的成立和孫中山強(qiáng)烈的愛國思想點(diǎn)燃下，無形中給孫中山增添了巨大的革命信息，在盟軍、戰(zhàn)友的支持下，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)人的革命武裝起義進(jìn)行了數(shù)以十次之多。在這些起義中，雖然有失敗也有一些錯(cuò)誤思想，甚至屢次遭到封建勢力的破壞、鎮(zhèn)壓和帝國主義的打擊而導(dǎo)致失敗，但是孫中山毫不氣餒、越挫越勇，在失敗中不斷進(jìn)取和改進(jìn)，最終于1911年將滿清王朝推翻，結(jié)束了幾千年的封建主義統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)民主共和國呼之欲出。但是，此次勝利的果實(shí)卻被帝國主義與封建主義的代表袁世凱所竊取，他又以兩大黑暗勢力統(tǒng)治籠罩著“新中國”。為了徹底解放人民，救民于水火，這個(gè)重大歷史使命非孫中山莫屬。孫中山又凝聚革命力量，將小力量的民眾力量擰成一股繩，從而又發(fā)動(dòng)了第二次革命、第三次革命，一直到竊國大盜袁世凱的垮臺(tái)。隨后，孫中山暫且擱置了革命行動(dòng)，又拾起了“護(hù)國”的口號(hào)。就在于南北軍閥的周旋中,孫中山不斷遭到挫折,他指出:“救國之業(yè)僅能出他一途,及重行革命是也?！睂?duì)于曾經(jīng)放棄革命旗幟,他是非常后悔的,他后來說:反袁時(shí)各地起兵,“那時(shí)并不用鮮明的革命旗幟。后來袁世凱自斃,總算我們反對(duì)袁世凱的成功;但是按之革命的真精神,仍然是失敗。后來護(hù)法之役,也沒有把革命旗幟豎起,做了五六年的護(hù)法工夫,最后曹錕、吳佩孚也贊成護(hù)法,弄得護(hù)法的問題又歸調(diào)整和妥協(xié)?！彼J(rèn)為這是沉痛的教訓(xùn)。

孫中山愛國思想的發(fā)展過程是同中國革命的發(fā)展過程緊密聯(lián)系在一起的,當(dāng)孫中山認(rèn)為需要“重行革命”之時(shí),中國已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā),使中國由舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變,在這場轟轟烈烈的反帝反封建的愛國運(yùn)動(dòng)中,孫中山看到了民眾的偉大力量,他的愛國思想也從舊民主主義革命轉(zhuǎn)向了新民主主義革命,表現(xiàn)了服從真理的偉大力量。他從全民族的利益來考慮,決心“適孚世界之潮流,合孚人群之需要”,同中國共產(chǎn)黨攜起手來,改組國民黨,重新解釋三民主義,將國民革命的目標(biāo)明確指向帝國主義及其走狗北洋軍閥。在新民主主義的旗幟下,孫中山對(duì)愛國、救國與革命的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的發(fā)展。他向民眾堅(jiān)定地指出:“今天我們要來拯救這個(gè)中國,要從那一條路走呢?我們就是要從革命這條路走,拿革命的主義來救中國”。

三、孫中山現(xiàn)實(shí)反對(duì)分裂祖國,維護(hù)祖國統(tǒng)一

反對(duì)分裂祖國,維護(hù)祖國統(tǒng)一,是孫中山愛國思想與實(shí)踐的重要內(nèi)容。他繼承和發(fā)揚(yáng)了我國古代“大一統(tǒng)”的思想,在同盟會(huì)成立前,他就宣稱:“余之主張為?大同主義?。”素來憎恨分裂祖國的丑行,為祖國的分裂痛心疾首。辛亥革命后,帝國主義企圖“劃中國為二,限制共和政府于江南”,他嚴(yán)詞拒絕。在1912年1月1日《中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中,他提出了“民族之統(tǒng)一”、“領(lǐng)土之統(tǒng)一”、“軍政之統(tǒng)一”、“內(nèi)政之統(tǒng)一”、“財(cái)政之統(tǒng)一”等五個(gè)統(tǒng)一。

20年代初,面對(duì)一些政客、軍閥鼓噪“聯(lián)省自治”的主張,他又嚴(yán)厲加以駁斥,強(qiáng)調(diào)“中國的各省,在歷史上向來都是統(tǒng)一的,不是分裂的,不是不能統(tǒng)屬的,而且統(tǒng)一之時(shí)就是治,不是統(tǒng)一之時(shí)就是亂”,指斥“凡是提倡分裂中國的人,一定是野心家”。他堅(jiān)信“統(tǒng)一是全體國民的希望,能夠統(tǒng)一,全國人民便幸福,不能統(tǒng)一,便要受害”。孫中山還說:“中國要和平統(tǒng)一”,“統(tǒng)一成而后一切興革乃有可言”。正是孫中山的提出的“統(tǒng)一”主張，是促成國共合作的主要因素。這次合作的促成具有重大意義，它統(tǒng)一了國民革命的戰(zhàn)線，贏得了打倒北洋軍閥的重大勝利。孫中山先生在有生之年，曾經(jīng)幾次赴臺(tái)，這一舉動(dòng)在很大程度上影響了臺(tái)灣人民反帝愛國的斗爭思想。

在中華民族正處于危難的時(shí)刻中，國共兩黨積極展開孫中山先生的“統(tǒng)一”思想，促成了國共的第二次合作，兩種力量緊密團(tuán)結(jié)，一直對(duì)外，結(jié)成統(tǒng)一抗日戰(zhàn)線，最終取得長達(dá)八年的抗戰(zhàn)勝利，將小日本趕回他們的劣等國度?？偪唇裉欤澜缫惨讯荚诤推?、互助的年代中成長，任何國家都力求民心與形勢兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。1997年的香港回歸，1999年的澳門回歸，臺(tái)灣同胞也在自行的50年制后回歸中華懷抱。建國大業(yè)的期許，在兩岸三地的共同發(fā)展下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們繼承著孫中山先生的遺志，在振興中華的康莊大道上把中國建設(shè)成為矚目世界的頭等強(qiáng)國。以無比堅(jiān)定的信念，實(shí)現(xiàn)孫先生的“登中國于富強(qiáng)之域,躋斯民于安樂之天”的理想。參考文獻(xiàn)：

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第二篇：學(xué)習(xí)孫中山農(nóng)業(yè)機(jī)械化思想

學(xué)習(xí)孫中山農(nóng)業(yè)機(jī)械化思想

中國管理科學(xué)院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)技術(shù)研究院研究員 張藍(lán)水

眾所周知，孫中山(1866?1925年)是近代中國革命的偉大先行者。但孫中山也是中國近代農(nóng)業(yè)機(jī)械化的積極倡導(dǎo)者，他有著非常豐富的農(nóng)業(yè)機(jī)械化思想，只是社會(huì)上對(duì)此介紹甚少。學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孫中山關(guān)于農(nóng)業(yè)機(jī)械化的一些精辟而深刻的論述，對(duì)當(dāng)今我國的農(nóng)業(yè)機(jī)械化工作，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。本文在浩如煙海的孫中山著作中，僅就3篇文章涉及農(nóng)業(yè)機(jī)械化的論述作一簡單介紹，與同仁和朋友共勉。

1894年當(dāng)時(shí)具有資產(chǎn)階級(jí)改良思想的孫中山，向清廷李鴻章上書，提出了他的“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”的4項(xiàng)改革綱領(lǐng)。在屬于其早期著作的這篇《上李鴻章書》的“地能盡其利”部分，孫中山第一次系統(tǒng)地提出了他的農(nóng)業(yè)機(jī)械化理論。這段精彩的文字，可以單列成篇。真可以說是這位偉人的?篇非常精辟的《農(nóng)業(yè)機(jī)械化論》。“所謂地能盡其利者，在農(nóng)政有官，農(nóng)務(wù)有學(xué)，耕耨有器也?！薄稗r(nóng)官既設(shè)，農(nóng)學(xué)既興，則非有巧機(jī)無以節(jié)其勞，非有靈器無以速其事，此農(nóng)器宜講求也。自古深耕易耨，皆借牛馬之勞，乃近世制器日精，多以器代牛馬之用，以其費(fèi)力少而成功多也。如犁田，則一器能作數(shù)百牛馬之工；起水，則一器能灌千頃之稻；收獲，則一器能當(dāng)數(shù)百人之刈。他如鑿井浚河，非機(jī)無以濟(jì)其事；墾荒伐木，有器易以收其功。機(jī)器之于農(nóng)，其用亦大矣哉。故泰西創(chuàng)器之家，日竭靈思，孜孜不已，則異日農(nóng)器之精，當(dāng)又有過于此時(shí)者矣。我中國宜購其器而仿制之。故農(nóng)政有官則百姓勤，農(nóng)務(wù)有學(xué)則樹畜精，耕耨有器則人力省。此三者，我國所當(dāng)仿效以收其地利也?！?/p>

這篇文字，分三層遞進(jìn)。第一層，是解題。提出“地能盡其利”的3個(gè)內(nèi)容：要有農(nóng)政管理、農(nóng)業(yè)知識(shí)、農(nóng)業(yè)機(jī)器。這樣才能形成一個(gè)完整的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。21 世紀(jì)的今天，人們往往說農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化包括農(nóng)業(yè)管理現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)科技現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)機(jī)械化3個(gè)方面。實(shí)際上，并未超出1lo年前孫中山提出的范圍。可以說，在那時(shí)，孫中山就提出了完整的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思想。

第二層，是核心。從“農(nóng)官既設(shè)”到“我中國宜購其器而仿制之”，又分3個(gè)層次。首先，孫中山用斬釘截鐵的語言提出了農(nóng)器的重要性。其中的“非有巧機(jī)無以節(jié)其勞，非有靈器無以速其事”，用十分精辟的哲理詩一樣的語言，指明了農(nóng)業(yè)機(jī)械化減輕勞動(dòng)強(qiáng)度、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要功能和作用。一個(gè)世紀(jì)以來，論及農(nóng)業(yè)機(jī)械化作用、地位的文章與言論，恐怕也沒有出現(xiàn)可以與之相比的文字。這兩句話，可以作為我們農(nóng)業(yè)機(jī)械化工作者的座右銘。其次，孫中山從歷史角度，對(duì)耕地、灌溉、收獲、鑿井浚河、墾荒伐木等幾個(gè)方面，具體地分析了農(nóng)機(jī)“以一當(dāng)百”的顯著功效和“非機(jī)無以濟(jì)其事”、“有器易以收其功”的獨(dú)特功能。現(xiàn)在我們經(jīng)常說，人工可以做的農(nóng)業(yè)作業(yè)，用農(nóng)機(jī)可以替代勞動(dòng)力，達(dá)到省工、省力；而有些農(nóng)業(yè)作業(yè)是人工無法承擔(dān)的，只有用農(nóng)機(jī)才能實(shí)施。這些說法都不及110年前孫中山的論述更嚴(yán)謹(jǐn)?？梢哉f，孫中山是我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化理論的奠基者。110年以來，在理論方面，我們沒有多少新進(jìn)展。最后，孫中山概括地說“機(jī)器之于農(nóng)，其用亦大矣哉”、“我中國宜購其器而仿制之”。用我們現(xiàn)在通俗的話就是：機(jī)器對(duì)于農(nóng)業(yè)的作用太大了，我國應(yīng)該借鑒國外技術(shù)成果，發(fā)展自己的農(nóng)機(jī)工業(yè)。

第三層，是結(jié)論。從“故農(nóng)政有官”到“以收其地利也”。孫中山在指出三者皆備產(chǎn)生的社會(huì)效果之后，得出自己的結(jié)論：我國應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)世界的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，建農(nóng)政、立農(nóng)務(wù)，實(shí)行農(nóng)業(yè)機(jī)械化，最終使“地能盡其利”，充分發(fā)揮我國農(nóng)業(yè)資源的優(yōu)勢。孫中山在談“物能盡其用”時(shí)，向那位中堂大人還說了這樣一句話：“謀富國者，可不講求機(jī)器之用歟?”意思是，若為國家謀富強(qiáng)，難道能不講求機(jī)器的作用和使用嗎?把發(fā)展機(jī)器大工業(yè)，生產(chǎn)中廣泛使用機(jī)器，提到富國的國策高度。

這篇上書于1894年初定稿，6月赴天津向李鴻章投書，李對(duì)此未加理睬。1894年甲午戰(zhàn)爭失敗后，孫中山在檀香山組織了中國近代第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體興中會(huì)，走上革命道路。這篇-卜書成為研究近代 農(nóng)業(yè)機(jī)械化思想的寶貴歷史文獻(xiàn)。在以后的許多著作和演講中，孫中山進(jìn)一步闡發(fā)了他的農(nóng)業(yè)機(jī)械化思想?！督▏铰浴肥且徊亢昶迵?，是偉大的民主革命先行者孫中山規(guī)劃的20世紀(jì)振興中華的宏偉藍(lán)圖。在這部文獻(xiàn)中，孫中山展現(xiàn)了他的“國家經(jīng)濟(jì)之大政策”，提出了“于斯際中國正需機(jī)器，以營其巨大之農(nóng)業(yè)”的農(nóng)業(yè)機(jī)械化方略。人們也許不會(huì)想到，孫中山在《建國方略》中，還提出了“農(nóng)用車”的概念。這恐怕是我們農(nóng)機(jī)行業(yè)見到“農(nóng)用車”一詞最早的出處。

《建國方略》(1917?1919年)是孫中山寓居上海期間所作。該書由3大部分組成，即：《孫文學(xué)說》、《實(shí)業(yè)計(jì)劃》、《民權(quán)初步》?！督▏铰灾?二 物質(zhì)建設(shè)》即《實(shí)業(yè)計(jì)劃》。在這部分的“篇首”中，孫中山提出：“固于中國兩種革命必須同時(shí)并舉，既廢手工采機(jī)器，又統(tǒng)一而國有之。于斯際中國正需機(jī)器，以營其巨大之農(nóng)業(yè)，以出其豐富之礦產(chǎn)，以建其無數(shù)之工廠，以擴(kuò)張公共運(yùn)輸，以發(fā)展其公用事業(yè)。”按照孫中山的思想，在中國各經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，包括農(nóng)業(yè)、采礦、工廠、運(yùn)輸，以及一切公共事業(yè)“廢手工采機(jī)器”，乃是20世紀(jì)初必須進(jìn)行的?場革命。中國作為農(nóng)業(yè)大國，孫中山把農(nóng)業(yè)要用機(jī)器放到各經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的首位，提出：“于斯際中國正需機(jī)器，以營其巨大之農(nóng)業(yè)”。孫中山把農(nóng)業(yè)機(jī)械化列入“建國方略”的一個(gè)十分重要的地位。

孫中山在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》的“第五計(jì)劃”提出：“無論如何，必須用機(jī)器以輔助中國巨大之人工，以發(fā)達(dá)中國無暇之富源也?！钡谖逵?jì)劃包括：糧食工業(yè)、衣服工業(yè)、居室工業(yè)、行動(dòng)工業(yè)、印刷工業(yè)等5個(gè)部分。在“糧食工業(yè)”中，孫中山分別論述了食物的生產(chǎn)、貯：藏及運(yùn)輸、制造及保存、分配及輸出。在“食物之生產(chǎn)”中，孫中山提出：“將已耕之地依近世機(jī)器及科學(xué)方法改良，則此同面積之土地，可使其出產(chǎn)更多”。孫中山提出，即使中國有“巨大之人工”，為了使中國富裕，“無淪如何必須用機(jī)器以輔助”之。對(duì)農(nóng)業(yè)來說，即使不增加土地面積，只要使用現(xiàn)代機(jī)器和采用科學(xué)的農(nóng)藝，就可以提高總產(chǎn)量，也就是我們所說的提高土地生產(chǎn)率。可以說，在我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)軔之初，當(dāng)時(shí)的倡導(dǎo)者們，就已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到，農(nóng)業(yè)機(jī)械化提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率和土地生產(chǎn)：率的重大作用。這使我們感受到，在歐美工業(yè)革命的影響和推動(dòng)下，我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化思想起點(diǎn)很高。在“第五計(jì)劃”的“行動(dòng)工業(yè)”中，孫中山提出：“自動(dòng)車為近時(shí)所發(fā)明，乃急速行動(dòng)所必要?！薄八熘嚠?dāng)合于各種用途，為農(nóng)用車、工用車、商用車、旅行用車、運(yùn)輸用車等。此一切車以大規(guī)模制造，實(shí)可較今更廉，欲用者皆可得之?！薄俺┙o廉價(jià)車之外，尚須供給廉價(jià)燃料，否則人民不能用之。故于發(fā)展自動(dòng)車之后，即須開發(fā)中國所有之煤、油礦”。一般很難想到，孫巾山給我們提出丁“農(nóng)用車”概念。百年來的發(fā)展史給人以啟示，人是騎在輪子上走向現(xiàn)代化的。孫中山所說的“行動(dòng)工業(yè)”是指人的出行和物的運(yùn)送。步行和肩挑是最原始的用最簡單工具的行動(dòng)，與現(xiàn)代化不相干。為了“行動(dòng)”現(xiàn)代化，人類發(fā)明了自動(dòng)車，此乃“急速行動(dòng)所必要”。在《建國方略》中，孫中山提出要造“合于各種用途”的車，首先提出的就是“農(nóng)用車”。那是1917?1919間，這位偉大的民主革命先行者就提出了“農(nóng)用車”的概念。60年后的1977?1979年，我們在摸索中才找到了為農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)使用的“農(nóng)用車”的概念。這是我們對(duì)歷史一知半解的無奈。孫中山還提出了“自動(dòng)車”產(chǎn)業(yè)的基本方針：要造各種類車，要大規(guī)模制造，要用者買得起，要人民用得起，要開發(fā)中國油礦等。

當(dāng)前“農(nóng)用車”市場上，買車費(fèi)用高，用油價(jià)格高，真正出現(xiàn)了一些農(nóng)民買不起、用不起的局面?！稗r(nóng)用車”產(chǎn)業(yè)又處于一個(gè)“十?字路口”，令一些人憂心忡忡。重溫近90年前的這段歷史，特別是孫中山關(guān)于中國現(xiàn)代化藍(lán)圖的《建國方略》，對(duì)我國現(xiàn)代化建設(shè)和當(dāng)前的農(nóng)業(yè)機(jī)械化工作有著重要的啟示。孫中山豐富的農(nóng)業(yè)機(jī)械化思想，貫穿在他的眾多著作，包括他的演講中。1924年，孫中山在廣州所作的民生主義第三講《吃飯問題》的演講，宣示了他對(duì)農(nóng)民問題和農(nóng)業(yè)問題的基本觀點(diǎn)。孫中山提出，“農(nóng)民問題真是完全解決，是要?耕者有其田?，那才算是我們對(duì)于農(nóng)民問題的最終結(jié)果?！苯又?，他說“我們對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，除了上說之農(nóng)民解放問題以外，還有七個(gè)增加生產(chǎn)的方法要研究。第一是機(jī)器問題，第二是肥料問題，第三是換種問題，第四是除害問題，第五是制造問題，第六是運(yùn)送問題，第七是防災(zāi)問題?！边@7個(gè)方法，用現(xiàn)在常用的說法，就是農(nóng)機(jī)、肥料、種子、植保、農(nóng)產(chǎn)品加工、運(yùn)輸、水利排灌等。在每一個(gè)方法的講解中，孫中山還有針對(duì)性地談到機(jī)器的作用。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)民操作農(nóng)具，以加工勞動(dòng)對(duì)象的工作過程。其中耕地、農(nóng)具是可多次使用的固定資產(chǎn)，農(nóng)具是勞動(dòng)手段。其他的物質(zhì)技術(shù)要素如種子、肥料、淡水、農(nóng)藥等是一次性消耗的生產(chǎn)資料。整地、播種、施肥、泵水、噴藥、收割等，每個(gè)農(nóng)業(yè)環(huán)節(jié)都是人操作農(nóng)機(jī)具的勞動(dòng)行為。在耕地確定的前提下，要增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須保證良種、肥料、淡水、農(nóng)藥、農(nóng)機(jī)等這5個(gè)物質(zhì)技術(shù)要素的完備和合理投入。

近代、現(xiàn)代、當(dāng)代，我們看到過很多述及農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力內(nèi)涵的文獻(xiàn)、文章和演講，很少有如孫中山如此全面地提到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的那5個(gè)物質(zhì)技術(shù)條件，特別是把農(nóng)業(yè)機(jī)器問題提到第一位。孫中山說：“第一個(gè)方法就是機(jī)器問題。中國幾千年來耕田都是用人工，沒有用過機(jī)器。如果用機(jī)器來耕田，生產(chǎn)上至少可以多加一倍，費(fèi)用可減輕十倍或百倍。向來用人工生產(chǎn)，可以養(yǎng)四萬萬人，若是用機(jī)器生產(chǎn)，便可養(yǎng)八萬萬人。”講到肥料問題時(shí)，孫中山談到化肥，即“用化學(xué)方法來制造肥料?！辈⑻岬健袄脵C(jī)器，更用電力制造肥料”。他講的換種問題，是交換種子，防止退化，實(shí)際是良種問題。他講除害問題，談到“一是植物的害，一是動(dòng)物的害”，即我們常說的病蟲害和植物保護(hù)問題。他講的制造問題，是農(nóng)產(chǎn)品收獲后的制作、貯存，即現(xiàn)在人們說的農(nóng)產(chǎn)品加工問題。他講的運(yùn)送問題，是用輪船、火車、自動(dòng)車(即現(xiàn)在的汽車)代替肩挑，運(yùn)輸農(nóng)產(chǎn)品。他講的防災(zāi)問題，談到“防止水災(zāi)與旱災(zāi)的根本方法，都是要造森林，要造全國大規(guī)模的森林。至于水旱兩災(zāi)的治標(biāo)方法，都是要用機(jī)器來抽水，和建筑高堤與浚深河道?！边@里實(shí)際上講到了興修水利和排灌問題。

這7個(gè)方法，除了運(yùn)輸與加工屬于產(chǎn)后處理之外，其余5項(xiàng)均屬產(chǎn)中的物質(zhì)技術(shù)因素。孫中山從宏觀和微觀方面，對(duì)這5個(gè)增產(chǎn)方法作了不同側(cè)重面的分析。80多年前，作為杰出的資產(chǎn)階級(jí)民主革命家的孫中山對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村問題有如此高明而深刻的分析，特別是如此全面地提出體現(xiàn)農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的5個(gè)物質(zhì)技術(shù)因素，令人敬佩。更令人鼓舞的是，孫中山把農(nóng)業(yè)機(jī)器問題放到這5個(gè)因素中的第一位，極大地突出了農(nóng)業(yè)機(jī)械化在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的地位和作用。

蒸汽機(jī)的發(fā)明，極大地推動(dòng)了18世紀(jì)末期的歐洲工業(yè)革命，這場工業(yè)革命實(shí)質(zhì)上是?場機(jī)器革命。機(jī)器推動(dòng)歐美發(fā)生的巨大高生產(chǎn)率，震驚了有機(jī)會(huì)到歐美的中國有識(shí)之士。人類的歷史從某種程度上講，是一部生產(chǎn)工具發(fā)展史。當(dāng)時(shí)仍然是手工農(nóng)業(yè)的中國急需一個(gè)走向機(jī)器農(nóng)業(yè)的變革。這也許是孫中山“于斯際中國正需機(jī)器，以營其巨大之農(nóng)業(yè)”的原因所在。今天，我們重新閱讀孫中山關(guān)于中國農(nóng)業(yè)機(jī)械化的這些論述，有相見甚晚之感。這對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)機(jī)械化對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村發(fā)展的重要地位和作用，對(duì)國家工業(yè)化和城市化以及社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)和保證作用，具有非常尖銳的針對(duì)性和指導(dǎo)性。

第三篇：孫中山的對(duì)外開放思想

孫中山的對(duì)外開放思想

內(nèi)容摘要：孫中山先生是中國近代史上一位杰出的資產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家，在經(jīng)濟(jì)上也頗有建樹。他的對(duì)外開放思想是其經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分。探討孫中山的對(duì)外開放思想，對(duì)于進(jìn)一步了解孫中山的經(jīng)濟(jì)思想，把握中國近代以來對(duì)外開放思想的發(fā)展軌跡，搞好今天的對(duì)外開放，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。孫中山先生對(duì)外開放的思想是隨著他的革命斗爭實(shí)踐逐步發(fā)展起來的。打開門戶、引進(jìn)外資、引進(jìn)人才，建設(shè)一流的國家，這是孫中山社會(huì)建設(shè)的核心理念。中山先生的對(duì)外開放思想作為三民主義體系中的一部分，與孫中山先生的政治理想一脈相承，實(shí)質(zhì)就是為了改變中國落后的面貌，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。他利用外資、外才大力發(fā)展實(shí)業(yè)，加速實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的宏偉抱負(fù)雖然未能實(shí)現(xiàn)，但卻給我們留下了一筆寶貴的思想財(cái)富，帶給我們很多有益的啟示，對(duì)我們在新世紀(jì)繼續(xù)改革開放建設(shè)創(chuàng)新型國家大有借鑒意義。

關(guān)鍵字：孫中山 對(duì)外開放 形成 發(fā)展

對(duì)外開放設(shè)想是孫中山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是孫中山資本制度的配套工程。孫中山認(rèn)為要振興實(shí)業(yè)，富強(qiáng)國家，在當(dāng)時(shí)情況下，必須實(shí)行對(duì)外開放,引進(jìn)外資、技術(shù)和人才的方針，他說：“我們就要用此開放主義。凡是我們中國應(yīng)興事業(yè)，我們無資本，即借外國資本；我們無人才，即用外國人才；我們方法不好，即用外國方法。”[1]為了有效地克服近代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中長期存在的資金不足、人才缺乏、技術(shù)落后這三大障礙，孫中山主張借鑒美、日等國對(duì)外開放成功經(jīng)驗(yàn)，“一變向來閉關(guān)自守主義”，“使整個(gè)國家毫無保留地對(duì)外開放”。

一、孫中山對(duì)外開放思想的形成

有著悠久歷史的中華民族是世界上較早脫離蒙昧?xí)r代進(jìn)入文明社會(huì)的國家，大唐的開元盛世令全世界仰望。中華民族深知并提倡“海納百川，有容乃大”，要不斷地吸收外來文明，為我所用，發(fā)展自己，才能自立于世界民族之林。

中國自清朝乾隆年間實(shí)行閉關(guān)鎖國政策以后，與迅速資本主義化的西方國家相比，逐漸落伍了。19世紀(jì)40年代，英國殖民主義者用堅(jiān)船利炮強(qiáng)迫清政府簽訂了喪權(quán)辱國的《南京條約》?！皾M族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系”。[2]自從鴉片戰(zhàn)爭失敗那時(shí)起，“先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理”。[3]孫中山是向西方開放主義者，是向西方國家尋找救國救民真理的杰出代表。

孫中山對(duì)外開放思想的形成，究其原因，主要有以下四點(diǎn)。

一是受西學(xué)的啟迪。孫中山從小接受西方教育，十三歲隨母往夏威夷，“見輪舟之奇、滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想” [4]從此，他就讀于檀香山、香港等地的西式學(xué)堂，接受系統(tǒng)的西方教育，他“看見了歐美近一百年的文化，雄飛突進(jìn)，一日千里，種種文明都是比中國進(jìn)步得多”[5]。從而體驗(yàn)到中國要想強(qiáng)大，必須學(xué)習(xí)西方。

二是基于對(duì)世界潮流的正確審視。人類歷史進(jìn)入近代以后，“世界開化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載”[6]。隨著資本主義在世界范圍內(nèi)蓬勃興起，為擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資本家奔走于世界各地，致使“百貨暢流，商賈云集”。而泰西各國為了保護(hù)出外經(jīng)商之民，“必設(shè)兵船、領(lǐng)事為之保衛(wèi)”[7]。開放主義成為一種世界潮流，孫中山敏銳地把握了這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，認(rèn)為任何一個(gè)國家都不能獨(dú)立地世界經(jīng)濟(jì)體系之外，他說：“今日立國于世界之上，猶乎人處于社會(huì)之中，相資為用，互助以成?！盵8]因此，“吾人正宜迎此潮流，行開放門戶政策，以振興工商業(yè)”[9]。

三是源于對(duì)清朝實(shí)行閉關(guān)政策危害的認(rèn)識(shí)。孫中山認(rèn)為，清朝實(shí)行閉關(guān)政策，是違背世界歷史潮流的。他說：“昔日之閉關(guān)主義，實(shí)于時(shí)勢不合。”并猛烈地批判了閉關(guān)自守、盲目排外的思想。他說：清朝的閉關(guān)政策，使中國人民“困于黑暗之中”，“天賦智能，艱于發(fā)展”[10]。這是造成中國落后的主要原因之一。孫中山從總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)入手，論述了中國在清朝以前并不存在排外思想：“試取西安府景教碑讀之，則知當(dāng)七世紀(jì)外人已傳教至支那，且歡迎教以入支那者為漢明帝，而國民亦熱心信仰，迄于今世猶極莊嚴(yán)，為支那三大教之一。至于外國商人，亦得旅行于內(nèi)地，自漢晉以來，史不絕書?！?“唐朝最盛時(shí)代，外國人遣派數(shù)萬留學(xué)生到中國求學(xué)。”“我中國人亦不反對(duì)?！?“降至明季，其相徐光啟舍身以奉天主教，其摯友耶教徒利馬竇亦至北京，受國人之崇敬，則支那人此時(shí)絕無排外思想?！薄爸翝M洲興盛而政策漸變，禁全國與外人通，放逐傳教士于境外，戮民人以私奉外教者，著之為厲禁，士人遷徙于他國者，處以死刑。”因此，“中國的閉關(guān)自守政策，乃是滿洲人自私自利的結(jié)果，并不能代表大多數(shù)中國人民的意志”[11]。孫中山在這里把能否實(shí)行對(duì)外開放政策視為一個(gè)國家、一個(gè)民族文明發(fā)達(dá)的標(biāo)志之一，是很有見地的。南京臨時(shí)政府建立后，孫中山認(rèn)為，興利除弊的事情很多，但主要的是發(fā)展實(shí)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而要想實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，非用“門戶開放政策不可”[12]。他指出閉關(guān)政策之弊：“中國亦素自尊大，目無他國，習(xí)慣自然，遂成孤立之性”，“猶孤人之于荒島”；這種“荒島之孤人，以一人之力而發(fā)展其荒島，使之田園盡辟，道路悉修，港灣深浚，市場繁盛，樓宇林立，公園宏偉，居室麗都，生活優(yōu)逸，如此，雖延長其壽命至萬年，彼必?zé)o由成此等之事業(yè)”。孫中山還以修鐵路為例說明，“若不恃開放主義，則吾國人必?zé)o此財(cái)力，雖有政策，亦徒托之空言”。因此，他得出結(jié)論：中國欲求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“不得不持開放主義”[13]。

四是受近代改革派開放思想的影響。早在鴉片戰(zhàn)爭前后，林則徐就開始通過各種渠道了解國外情況，主持編輯了《四洲志》和《華事夷言》，并且購買了外國船艦，要求道光帝與各國進(jìn)行正常貿(mào)易。魏源在此基礎(chǔ)上編著了《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”的口號(hào)，主張仿制西方的軍事武器，學(xué)習(xí)西方的練兵方法，創(chuàng)辦軍事工業(yè)和其他廠礦企業(yè)，大膽建議清政府在虎門撥出一塊地方讓外國人投資辦廠，讓中國有識(shí)之士進(jìn)廠學(xué)習(xí)。幾乎和魏源同時(shí)代的徐繼畬編纂了《瀛環(huán)志略》，系統(tǒng)地介紹了世界近八十個(gè)國家和地區(qū)的地理歷史沿革、經(jīng)濟(jì)文化及風(fēng)土人情。此后，洋務(wù)派官員也主張?jiān)诓挥|動(dòng)封建統(tǒng)治的前提下，提出引進(jìn)外國的科學(xué)技術(shù)、派遣留學(xué)、翻譯西書等，洋務(wù)派的理論家、早期改良派代表人物，從世界的角度去分析中國的前途，從中外對(duì)比中論證實(shí)施開放政策的作用。留美第一人容閎就多次呼吁中國要對(duì)外實(shí)施開放政策，并具體提出了中外合資開發(fā)長江和修建鐵路的建議，先后帶領(lǐng)詹天佑等一百多名幼童赴美留學(xué)。王韜、馬建忠、薛福成、鄭觀應(yīng)等人也都大聲疾呼中國必須開放。戊戌維新時(shí)期，康有為、梁啟

超等一批維新派思想家以進(jìn)化論為武器，主張?jiān)诰髁椫频那疤嵯聦?shí)行對(duì)外開放。孫中山的對(duì)外開放思想繼承和發(fā)展了這一思想，使近代對(duì)外開放思想具有了新的內(nèi)容，更加完整、系統(tǒng)并趨于成熟。

二、孫中山對(duì)外開放思想的核心：引進(jìn)外資與人才 孫中山認(rèn)為對(duì)外開放是中國發(fā)展實(shí)業(yè)、富國強(qiáng)民的必由之路。但是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，中國對(duì)外開放要想在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行時(shí)不可能的。孫中山在民國初年，闡述對(duì)外開放與主權(quán)問題時(shí)，存在兩個(gè)傾向，他一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)外開放要堅(jiān)持主權(quán)完整為前提；另一方面，他又對(duì)帝國主義保佑某種幻想，甚至妥協(xié)思想。他自信的認(rèn)為：“至專制政府既倒，國內(nèi)無變亂，民國卓立于世界，為列邦承認(rèn)?！盵14]為了獲得列強(qiáng)承認(rèn)，孫中山為首的臨時(shí)政府還軟弱的承認(rèn)各種不平等條約，然而這一切都沒有換得帝國主義各國的對(duì)他的政策支持。在曲折中前進(jìn)的孫中山，終于看清了帝國主義的真實(shí)面目，在1924年以后，他堅(jiān)決地提出反對(duì)不平等條約。打倒帝國主義對(duì)中國的統(tǒng)治。在這個(gè)思想指導(dǎo)下，他一改過去的軟弱，認(rèn)為要使得全面開放成功，首先必須廢除不平等條約?！按蚱仆鈬慕?jīng)濟(jì)壓迫，解除條約上的束縛，做到了這個(gè)地步，中國的國際地位才可以通各國平等。”[15]孫中山認(rèn)為打突破外國經(jīng)濟(jì)壓迫，解除條約上的不平等的束縛，這是實(shí)行改革開放制度的第一步。

其次，孫中山認(rèn)為對(duì)外開放的具體管理制度也是決定開放成敗的重要環(huán)節(jié)。他認(rèn)為，為發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，可以引進(jìn)外資，但不能因?yàn)橐M(jìn)外資而喪失主權(quán)。因?yàn)橹鳈?quán)一喪失，那么即使經(jīng)濟(jì)上有某些發(fā)展，也是得不償失，得而復(fù)失。所以，要引進(jìn)外資，就必須注意主權(quán)的完整與否。任何外債，都是有一定害處的，但是由于經(jīng)濟(jì)上的需要，又不得不引進(jìn)外資，這樣就兩害相權(quán)，應(yīng)該選擇害少利多的方法實(shí)行。孫中山尖銳地批評(píng)清政府及北洋軍閥政府借債喪權(quán)弊端時(shí)，就強(qiáng)烈地突出了主權(quán)一條。用國家主權(quán)與外國交易，這種做法不但不能振興實(shí)業(yè)，相反必會(huì)陷入帝國主義設(shè)置的種種羅網(wǎng)之中。孫中山認(rèn)為清政府借債失敗至慘，是因?yàn)閱适е鳈?quán)。他舉例說，埃及之所以由于借外債而亡國，就是因?yàn)閱适Я酥鳈?quán)。而美國獨(dú)立之初，也借外債，但因?yàn)闆]有失掉主權(quán)，所以國家逐漸興盛起來。正是基于主權(quán)完整考慮，孫中山主張引進(jìn)外資要在中央政府統(tǒng)一組織之下進(jìn)行，堅(jiān)決反對(duì)地方與民間完全自由地借款。首先，如果各省自由借款，可能會(huì)引起外人無窮的干涉。再者，地方自由借款，中央喪失了統(tǒng)一的能力，財(cái)政會(huì)更加紊亂。他認(rèn)為，如果以私人公司的名義來代替國家進(jìn)行借款，就能保證主權(quán)的完整與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另外，孫中山認(rèn)為中國要引進(jìn)外資，必須注意所引進(jìn)外資的性質(zhì)。所謂外資的性質(zhì)，就是外資是屬于商業(yè)性質(zhì)借款抑或是政治性質(zhì)的借款。商業(yè)借款就是由外國投資者（私人或者公司財(cái)團(tuán)），與中國實(shí)業(yè)公司直接交涉而不帶任何政治條件，純粹從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)而產(chǎn)生的借款。這種借款，既脫離政治糾紛，又不牽扯外交問題，對(duì)主權(quán)威脅較小。孫中山強(qiáng)調(diào)引進(jìn)外資的性質(zhì)，目的就在于擺脫帝國主義的政治勒索與控制。所以，商業(yè)借款無疑成為首選。

孫中山認(rèn)為引進(jìn)外資可以采取如下三種形式：

（一）利用外國資金，借款之后，自己進(jìn)行建設(shè)?！叭缇h、京奉、粵漢、川漢等路之辦法，與外人訂立借款合同”；

（二）中外合資經(jīng)營?！罢泄烧鲁?，按照華洋合辦公司辦理”；

（三）外資經(jīng)營建設(shè)。把企業(yè)“批給外人修筑，凡有資本家皆準(zhǔn)包修一路，屆四十年期滿，由我收回?！盵15] 孫中山認(rèn)為上述三種辦法，以第三種為最好。他指出，這種方法，雖然在中

國引進(jìn)外資中屬創(chuàng)見，但在外國使司空見慣、不足為奇，而且往往取得成功。他認(rèn)為“中國如能利用此項(xiàng)辦法，其成功自必偉大。”[16]孫中山明確地把招聘外商承辦企業(yè)與喪失主權(quán)區(qū)別開。他批評(píng)有些人把兩種混淆起來的錯(cuò)誤的見解。“吾人須摒除一種錯(cuò)誤之見解，勿以為外人一旦羼入此種事業(yè)，則必破壞國家之主權(quán)，妨害吾人之自由，蓋實(shí)際上并不如是也。此同一之辦法，曾在各處施行，因皆不曾妨害國家之主權(quán)?！盵17] 孫中山分析前兩種辦法為什么不適合中國，孫中山以前清政府借款自辦鐵路失敗為例子，進(jìn)行了分析：他認(rèn)為“借款自辦害處，在受種種虧損，如當(dāng)前借款交付時(shí)之回扣，包購材料，亦有回扣而借此款，每年出五厘息。此則如鐵路虧耗，則全由租任，至期滿，其借款金額，尚須還清??鐵路修筑事宜，委之于工程師，工程師之聘完，大率五年期限，或八年期限不等，彼等于職務(wù)期中，日作其應(yīng)為之事，而不負(fù)完全責(zé)任。則欲工事之精良，消費(fèi)之節(jié)省，善不可能之事也?！币虼?，這兩種方式不能采用。孫中山是根據(jù)清政府所辦的洋務(wù)企業(yè)的失敗而得出上述結(jié)論的。因此還有一定的合理之處，不過在中國還屬于半殖民地半封建國家，任何真正的對(duì)外開放政策都是不成立的，因此也談不上那種引進(jìn)方式適合于國情。至于今天，引進(jìn)方式發(fā)展到多種形式。當(dāng)然包括上面提到的三種形式，孫中山所闡發(fā)的引進(jìn)方式還是有可鑒之處。

孫中山對(duì)外開放思想還有一個(gè)重要組成部分，那就是人才引進(jìn)。他認(rèn)為振興實(shí)業(yè)“為興國之要圖，為救亡之急務(wù)”，而振興實(shí)業(yè)最關(guān)鍵的要素——各種人才，特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的專門人才，在我國是極為缺乏的。在這種情況下，就要打破以往的陳規(guī)陋習(xí)，引進(jìn)外國技術(shù)人才。他提出了頗有現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義的思想，那就是招聘外國專家要有兩個(gè)任務(wù)：一是“經(jīng)營監(jiān)督之責(zé)”，二是他們有義務(wù)培養(yǎng)中國的技術(shù)人員，即所謂的“佐役”。他認(rèn)為只有引進(jìn)人才，一邊建設(shè)，一邊培養(yǎng)本國人才，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展普及教育，以后才可以不必雇傭外國人才。這種先經(jīng)濟(jì)后教育，以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)教育，以外才補(bǔ)己短的設(shè)想，在當(dāng)時(shí)是一種十分大膽而富有氣魄的思想。

人才是第一重要的，我們無人才，即用外國人才。近代以來資本主義全球化趨勢加劇，其競爭十分激烈，人才的競爭更加重要。孫中山早在1894年《上李鴻章書》中就把人才問題列為治國大本之首：“竊嘗深維歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流——此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國之大本也?！盵18]他推崇“泰西諸國??以士類而貫四民”，尊重知識(shí)分子，痛恨清政府推行愚民政策，提倡“無民非士”，“無士非民”，提高國民的文化素質(zhì)。在人才問題上孫中山持鮮明的開放立場，他要求要舉國一致，“歡迎列國之雄厚資本，博大規(guī)模，宿學(xué)人才，精練技術(shù)，為我籌劃，為我組織，為我經(jīng)營，為我訓(xùn)練，則十年之內(nèi)，我國之大事業(yè)，必能林立于國中；我實(shí)業(yè)人才，亦可同時(shí)并起。十年之后，外資可陸續(xù)償還，人才可陸續(xù)成就，則我可獨(dú)立經(jīng)營矣。”[19]孫中山主張?jiān)谝欢ǖ姆秶皖I(lǐng)域里可以引進(jìn)西方人才。1913年1月29日，他致大總統(tǒng)袁世凱關(guān)于合資創(chuàng)辦中法銀行的電報(bào)中提出：“銀行在中國注冊，悉遵中國法律；董事局全為華人，法國人居顧問；總辦十年內(nèi)用法國人，十年后可用華人；督理由中、法各舉2人，總辦執(zhí)行，悉惟督理之命是聽。當(dāng)督理決事可否各半、相持不下時(shí)，總辦有表決權(quán)。此外，華股略占優(yōu)勢地位?！边@反映了孫中山關(guān)心國家經(jīng)濟(jì)利益，把利用西人經(jīng)營管理之長，又不失主權(quán)，考慮得很周詳。利用西方人才加快我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，是符合中華民族的根本利益的。孫中山說：“我們就要用此開放主義。凡是我們中國

應(yīng)興事業(yè)，我們無資本，即借外國資本；我們無人才，即用外國人才；我們方法不好，即用外國方法。物質(zhì)上文明，外國費(fèi)二三百年功夫，始有今日成果。我們采來就用，諸君看看，便宜不便宜?” [20]在引進(jìn)人才問題上，孫中山是很注意大的方面的：第一，引進(jìn)西方人才的主要目的是發(fā)揮其經(jīng)營管理的專長，幫助訓(xùn)練我國人才，而不是招來發(fā)號(hào)施令的主子；第二，引進(jìn)人才的去留要中國做主，“至資本還清之日，則管理之權(quán)，收回歸我，以后對(duì)于此項(xiàng)資本家或分別留任，或即行辭去，其權(quán)皆自我操之。”[21]堅(jiān)持了這兩個(gè)方面，才能既發(fā)揮引進(jìn)人才的技術(shù)優(yōu)勢，又防止了他們的技術(shù)壟斷，還幫助我國培養(yǎng)了自己的人才，以便將來走自立自強(qiáng)的道路

三、孫中山對(duì)外開放思想及其價(jià)值評(píng)估

鄧穎超在《紀(jì)念孫中山先生誕辰一百二十周年》上說：“孫中山雖然沒有能看到中國革命的勝利并進(jìn)行他所渴望進(jìn)行的建設(shè)事業(yè)，但是他在國家建設(shè)問題上也提出過重要意見，他認(rèn)為，要建設(shè)好中國，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)外國的好東西實(shí)行“開放主義”，而不能實(shí)行“閉關(guān)主義”。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外國要“適合中國國情”，反對(duì)“事事都是效仿外國”。孫中山這種態(tài)度體現(xiàn)著一種全面的觀點(diǎn)和對(duì)國家民族負(fù)責(zé)的精神。我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)也應(yīng)這樣，既要勇敢地學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的東西，又要從本國的需要和條件出發(fā)，有分析地去學(xué)，用以促進(jìn)自己的創(chuàng)造和發(fā)展。從世界歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來看，后發(fā)國家要想迎頭趕上先進(jìn)發(fā)達(dá)國家，必須實(shí)行對(duì)外開放和國際合作。近來有人總結(jié)出“誰封閉，誰落后”的一般規(guī)律，這是正確的。孫中山先生比較系統(tǒng)地提出了對(duì)外開放以及利用發(fā)達(dá)國家資金、技術(shù)、人才、經(jīng)驗(yàn)等發(fā)展自己的設(shè)想，說明他是一個(gè)具有國際眼光的政治家。從總體上來說，我們應(yīng)該對(duì)孫中山先生的超出常人的戰(zhàn)略思想給予較高的評(píng)價(jià)?！?/p>

但是，在評(píng)價(jià)孫中山先生的對(duì)外開放的思想時(shí)，也不能回避以下幾個(gè)問題：

第一、孫中山先生生活在中國積貧積弱的半封建半殖民地時(shí)代，由于階級(jí)和時(shí)代的局限性，孫中山對(duì)外開放細(xì)想本身存在不足，他的主張也無法實(shí)現(xiàn)。從客觀上說，孫中山卸任后，袁世凱等軍閥把持了政權(quán)，這個(gè)政權(quán)是帝國主義和封建主義結(jié)合的衍生物，盡管袁世凱也把“開放主義”作為八大政綱之一，但那只是騙騙人、裝裝門面的，他們根本上是維護(hù)其自身利益的，不僅不能維護(hù)主權(quán)，反而去損害主權(quán)，搞賣國主義的開放，以換取帝國主義的支持。孫中山把對(duì)外開放的重任放在袁世凱身上，結(jié)果必然失望。在這樣的政治條件下，孫中山利用個(gè)人的力量，引進(jìn)、借貸等來實(shí)現(xiàn)民生主義，沒有也不可能有任何結(jié)果。孫中山還希望通過對(duì)外開放、依靠“國際互助”，讓帝國主義國家來幫助中國發(fā)展實(shí)業(yè)，這也只是一廂情愿的幻想。事實(shí)上，無論引進(jìn)外資、借債還是引進(jìn)人才，都沒有得到帝國主義國家的支持。他曾派自己的顧問去美國洽談貸款事宜，用于修筑鐵路，但遭到威爾遜總統(tǒng)的斷然拒絕。從主觀上說，由于中華民族資產(chǎn)階級(jí)軟弱性，孫中山對(duì)帝國主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是模糊的。例如，他認(rèn)為西方國家的侵略不是為了掠奪，而是為了“商業(yè)之經(jīng)營”，中國的開放可以消除帝國主義存在的一切矛盾等。因此，在舊民主主義革命和民國成立時(shí)，都不能獨(dú)立地提出反對(duì)帝國主義的任務(wù)，更不能把這個(gè)任務(wù)放在首位。不從根本上動(dòng)搖封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推翻帝國主義在中國的統(tǒng)治，沒有主權(quán)獨(dú)立的政權(quán)，都不可能完成對(duì)外開放、發(fā)展資本主義和振興中國的重任。就其經(jīng)濟(jì)建設(shè)計(jì)劃本身來說，即使具備了良好的內(nèi)外調(diào)節(jié)，但由于其規(guī)模過大，操之過急，也無法在短時(shí)間內(nèi)順利地實(shí)現(xiàn)。因此，孫中山的對(duì)外開放主張，盡管非常美妙和完整，但在舊中國特定的歷史條件下，是不可能

實(shí)現(xiàn)的。

第二、孫中山先生的對(duì)外開放思想是根據(jù)半封建半殖民地時(shí)代中國的具體國情提出來的，有著一定的局限性。必須指出的是，1949年中華人民共和國成立，中國人民取得了民族獨(dú)立，建立起了人民共和國，徹底結(jié)束了半封建半殖民地的屈辱歷史。今天，中華人民共和國的對(duì)外開放，已經(jīng)有了全新的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，孫中山當(dāng)年提出的一些具體設(shè)想顯然已不符合當(dāng)今的國情。因此，我們今天的對(duì)外完全必要教條主義式地照搬孫中山先生當(dāng)年提出的一些具體設(shè)想。

第三、我們一方面要肯定“誰封閉，誰落后”的一般規(guī)律。但是，從一個(gè)世紀(jì)以來世界各國開放的效果來看，對(duì)外開放本身也是一把雙面刃，開放得當(dāng)，有可能使國家富強(qiáng)起來；如果開放不當(dāng)，或者過分開放，也可能帶來極其嚴(yán)重的后果。上個(gè)世紀(jì)的南美洲、拉丁美洲、蘇聯(lián)、東歐許多國家沒有正確處理對(duì)外開放與自我保護(hù)的關(guān)系，全盤開放的結(jié)果是，外資喧賓奪主，全面控制開放國的經(jīng)濟(jì)，甚至將開放國的經(jīng)濟(jì)洗劫一空，給開放國造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、金融乃至于政治危機(jī)，使這些國家的經(jīng)濟(jì)長期處于**和崩潰的狀態(tài)。這些慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴，對(duì)外開放必須掌握好度，正確處理對(duì)外開放與自我保護(hù)的關(guān)系，那些領(lǐng)域可以開放，那些領(lǐng)域不能開放，必須有周密的謹(jǐn)慎的思考。

對(duì)于這個(gè)問題，孫中山也有很清醒的認(rèn)識(shí)，他說對(duì)外開放、引進(jìn)外資并不是沒有風(fēng)險(xiǎn)的，他說：“用外資非完全無害也。兩害相權(quán)，當(dāng)取其輕。”在開放過程中，應(yīng)當(dāng)采取措施“避去其害”。特別是提防開放不當(dāng)，結(jié)果讓外資喧賓奪主，使自己“坐困于次殖民地的地位”。

我國自1978年開始的大規(guī)模改革開放，其深度和廣度已經(jīng)到了前所未有的程度。30年的對(duì)外開放，在肯定巨大的成績的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)理性地反思失誤和不足。只有這樣，才能保證中華民族立于不敗之地。

注釋：[1] 《孫中山集全集》第三卷，第533頁，中華書局1981年第1版(下同)[2]《馬克思恩格斯論中國》第40頁，人民出版社1993年4月第2版。[3] 《毛澤東選集》合訂本，第1358頁，人民出版社1964年第1版 [4] 《孫中山全集》第一卷，第47頁 [5] 《孫中山全集》第六卷，第317頁 [6] 《孫中山全集》第一卷，第288頁 [7] 《孫中山全集》第一卷，第14頁，[8] 《孫中山全集》第六卷，第208頁 [9] 《孫中山全集》第六卷，第498頁 [10] 《孫中山全集》第六卷，第9頁

[11] 《孫中山全集》第一卷，第249頁 [12] 《孫中山集全集》第二卷，第532頁 [13] 《孫中山集全集》第二卷，第501頁 [14] 《孫中山集全集》第二卷，第11頁

[15] 《孫中山選集》下卷，第846頁，人民出版社1956年出版 [16] 《孫中山集全集》第二卷，第490頁 [17] 《孫中山集全集》第二卷，第490頁 [18] 《孫中山選集》第一卷，第8頁 [19] 《孫中選全集》，第19頁 [20] 《孫中山全集》第二卷，第533頁 [21] 《孫中山全集》第六卷，第589頁

第四篇：杜甫的愛國主義思想

杜甫的愛國主義思想

“國破山河在,城春草木深.感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心.烽火連三月,家書抵萬金.白頭搔更短,渾欲不勝簪.”

在那個(gè)繁盛的大唐，那個(gè)終究遭受不幸的朝代，那個(gè)人民由幸福到遭受流離顛沛的時(shí)代，詩人感人之所感，受亂世之累贅，所謂時(shí)勢造英雄，在中華文壇，也存在這樣一則定律，在經(jīng)歷了三國魏晉南北朝以及隋的洗禮之下，中華民族進(jìn)入了偉大唐時(shí)代，也正是中華民族繁榮之極的時(shí)代。終究，一代“詩圣”脫穎而出。為后世留下了數(shù)不盡的財(cái)富。

杜甫，中國古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，一生寫詩一千四百多首。原籍湖北襄陽，生于河南鞏縣。遠(yuǎn)祖為晉代功名顯赫的杜預(yù)，乃祖為初唐詩人杜審言，乃父杜閑。唐肅宗時(shí)，官左拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺、杜工部。

杜甫創(chuàng)作藝術(shù)手法多種多樣，是唐詩思想藝術(shù)的集大成者。杜甫繼承了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，擺脫樂府古題的束縛，創(chuàng)作了不少“即事名篇，無復(fù)依傍”的新題樂府，如著名的“《三吏》”、“《三別》”等。他的詩不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向，而且充溢著熱愛祖國、熱愛人民、不惜自我犧牲的崇高精神杜甫生當(dāng)亂世，先有安史之亂，后有吐蕃入侵，他東西飄泊，顛沛流離。在階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳化的時(shí)代里，他看到了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的殘酷現(xiàn)象，目睹了這種**給國家?guī)淼膭?chuàng)傷和給人民所帶來的苦痛，胸中郁結(jié)著無窮無盡的憂國憂民之情，所以他詩中的思想感情沉著、深厚、濃郁、憂憤，這種思想構(gòu)成了他詩歌的特定內(nèi)容。杜甫一生，許身稞契，憂國憂民，堅(jiān)強(qiáng)樂觀，熱愛生活，為英雄之人也；杜甫之詩，忠厚誠實(shí)，真摯含蓄，淋漓酣暢，悲憤慷慨，乃郁結(jié)而發(fā)也。

所謂偉大的詩人背后必定有著不平凡的際遇，杜甫的一生是唐朝由勝轉(zhuǎn)衰的真實(shí)寫照，縱觀杜甫的一生，其獨(dú)特的生命歷程，為日后其詩歌創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也讓杜甫在現(xiàn)實(shí)中體會(huì)世道冷暖，人間百味，其四個(gè)歷史時(shí)期也為我們研究杜甫詩歌及其蘊(yùn)含濃厚的愛國主義情懷，提供了有力的證據(jù)。杜甫生在“奉儒守官”并有文學(xué)傳統(tǒng)的家庭中，一生不得志，只做過一些左拾遺等小官，雖然后世被稱為“詩圣”，詩歌被稱為“詩史”，可在唐朝當(dāng)時(shí)并沒有得到人們的重視。其中在其三十五至四十四歲以及四十五之四十八歲，是其詩歌成型以及達(dá)到巔峰的主要時(shí)期，在目睹了國衰山河敗，軍閥割據(jù)分裂，人民流離失所的痛苦情況下，杜甫用他那“語不驚人死不休”的利器，為我們譜寫了一首首、一幅幅讓人氣動(dòng)山河的畫面，讓我們不禁為之汗顏，為之敬佩。

天寶五年（746年）是杜甫人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一年他參加了由李林甫操縱的一次考試，落入騙局。第二年他參加了由唐玄宗下詔的應(yīng)試，由于奸臣李林甫從中作梗，全體應(yīng)試者無一人錄取。從此進(jìn)取無門，過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵?的屈辱生活。這也使他看到了下層人民的痛苦和統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，從而寫出了《兵車行》、《麗人行》、《赴奉先詠懷》等現(xiàn)實(shí)主義杰作。

直到天寶十四年（755），才得到“右衛(wèi)率府兵曹參軍”一職，負(fù)責(zé)看管兵甲倉庫。同年，“安史之亂”爆發(fā)，此時(shí)杜甫正在奉先（陜西蒲城）探家。第二年他把家屬安頓在富縣羌村（陜西境內(nèi)），只身投奔在靈武（甘肅?。┘次坏拿C宗。途中被叛軍所俘，押到淪陷后的長安，這期間他親眼目睹了叛軍殺戮洗劫的暴行和百姓的苦難。直到至德二年（757）四月，他才冒險(xiǎn)逃到肅宗臨時(shí)駐地鳳翔（陜西省鳳翔縣），授官左拾遺。不久因上疏救房琯，被貶為華州司功參軍。從此他屢遭貶斥，更深入地了解了百姓的疾苦。耳聞目睹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為他創(chuàng)作《春望》、《哀江頭》、《北征》和“三吏”、“ 三別” 等提供了素材，并使他的詩達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義高峰。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對(duì)朝廷的腐敗、社會(huì)生活中的黑暗現(xiàn)象都給予揭露和批評(píng)。他同情人民，甚至情愿為解救人民的苦難做出犧牲。所以他的詩歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，以最普通的老百姓為主角，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫面，因而被稱為一代“詩史”。

杜甫一生寫下了一千多首詩，其中著名的有《三吏》、《三別》、《兵車行》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《麗人行》、《春望》等。杜甫詩充分表達(dá)了他對(duì)人民的深刻同情，揭露了封建社會(huì)剝削者與被剝削者之間的尖銳對(duì)立：“朱門酒肉臭，路有凍死骨！”這千古不朽的詩句，被世世代代的中國人所銘記。“濟(jì)時(shí)敢愛死，寂寞壯心驚！”這是杜甫對(duì)祖國無比熱愛的充分展示，這一點(diǎn)使他的詩具有很高的人民性。杜甫的這種愛國熱忱，在《春望》和《聞官軍收河南河北》等名篇中，也表現(xiàn)得非常充沛。而在《三吏》、《三別》中，對(duì)廣大人民忍受一切痛苦的愛國精神的歌頌，更把他那顆愛國愛民的赤子之心展現(xiàn)在讀者面前。出自對(duì)祖國和人民的熱愛，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)奢侈荒淫的面目和禍國殃民的罪行，必然懷有強(qiáng)烈的憎恨。這一點(diǎn)在不朽的名篇《兵車行》、《麗人行》中更是得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。一個(gè)偉大愛國者的憂國憂民之情，必然在其它方面也有所表現(xiàn)。杜甫的一些詠物、寫景的詩，甚至那些有關(guān)夫妻、兄弟、朋友的抒情詩中，也無不滲透著對(duì)祖國、對(duì)人民的深厚感情。

杜甫詩中愛國思想的內(nèi)涵

（一）對(duì)祖國山河的熱愛和歌頌

杜甫的大部分詩中歌頌了祖國山河的美，戰(zhàn)時(shí)懷念民族存亡的命運(yùn)。但它高度的概括性，內(nèi)容的廣闊性、深刻性、真摯性都有著后人難以企及的高度，成為后世的楷模。

杜甫的詩中有很多描繪祖國美麗河山，名山大川的詩篇。從二十歲起，先是南

游吳越，后又北游齊趙，過了八九年“裘馬清狂“的生活，飽覽了祖國的大好河山。中年寄寓京華，晚年漂泊各地，足跡所至均有詩作。岱峰的高聳，劍門的險(xiǎn)峻、錦江的秀麗、山峽的奇峻，盡在筆下。

杜甫贊頌祖國不同于其他詩人，在贊頌祖國山河的美麗之中，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)對(duì)祖國命運(yùn)的悲切之情。在《登高》一詩中“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來“的悲壯景色，引述了詩人萬里離鄉(xiāng)，多年漂泊，暮年多病，國事不寧，返鄉(xiāng)無日的憂傷。另如《秋興》八首從孤城日暮的情景聯(lián)想到長安昔日的繁華，那低沉的音調(diào)深表詩人的愛國之情。又如長安“春望”，則曰：“國破山河在，城春草木深，感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心！”。如果沒有對(duì)祖國執(zhí)著的愛慕之情，這些詩句是寫不出來的。

（二）戰(zhàn)亂中對(duì)人民的同情

杜甫一生仕途不順，生活在社會(huì)的低層，飽受貧困和流離之苦，他以憂郁的目光目睹了統(tǒng)治者的奢華無度，勞苦人民的悲慘生活，戰(zhàn)亂中統(tǒng)治者的橫征暴斂使人民經(jīng)歷了九死一生、妻離子散的痛苦。

杜甫前期詩中有很多斥責(zé)了統(tǒng)治者的驕奢淫逸、同情百姓疾苦的詩篇。如“黃門飛不動(dòng)塵，御廚絡(luò)繹送八珍”寫出楊氏姐妹顯赫的地位和繁華的宴飲（《麗人行》）。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行了鞭撻，對(duì)平民百姓充滿了同情，客觀上反映了貧富懸殊對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。安史之亂以后，杜甫曾淪為胡虜，顛沛流離于各地，親眼目睹了戰(zhàn)爭給人民帶來的疾苦。這一時(shí)期的作品多為優(yōu)秀之作，是杜詩靈魂的主體。作者路過石壕村，見證了征兵給人民帶來走赴邊疆、家破人亡的慘痛；新婚夫婦成婚一日之后竟成永別的悲慘，花甲老人拜別老妻的無奈，士兵們戰(zhàn)場上九死一生的遭遇，“烽火連三月，家書抵萬金”中對(duì)返京的思念。杜甫是第一個(gè)如此真實(shí)地寫“民”的詩人，有著一種患難與共感同身受的共鳴，同樣的遭遇使他的詩中對(duì)人民有了深刻的同情。

杜甫創(chuàng)作的詩，大部分是反映安史戰(zhàn)亂、軍閥混戰(zhàn)、反對(duì)外族入侵的詩篇，極為深刻的再現(xiàn)了戰(zhàn)亂給詩人的家庭和廣大人民所帶來的深重災(zāi)難。

（三）杜詩中有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)

杜甫是位偉大的愛國詩人，他有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)，他主張民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)侵略、反對(duì)戰(zhàn)爭。他的詩作既反對(duì)李唐王朝對(duì)吐蕃，南詔等少數(shù)民族的侵略和壓迫，又反對(duì)少數(shù)民族統(tǒng)治階級(jí)對(duì)中原的侵?jǐn)_和掠奪。詩人贊同民族和睦友好的這種態(tài)度，符合各民族利益和歷史發(fā)展的客觀要求，有很大的進(jìn)步性。

杜甫后期的作品多寫安史之亂，或者是吐蕃、回紇之禍。這些詩中有恢復(fù)李唐江山，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)外來入侵的民族精神。如：《北征》中，詩人緬懷軍家大事，終結(jié)以復(fù)興希望。在這首詩中，杜甫“憂國憂民”的思想，軍政大計(jì)的謀劃，戰(zhàn)亂中人民的苦難疾苦以及詩人本身的遭遇都真實(shí)，鮮明地反映出來了。

杜甫的詩，有著如此深厚的愛國主義情懷和人道主義精神，最根本的原因在于

詩人在動(dòng)蕩的社會(huì)中，詩人的生活面廣，接觸到下層人民，認(rèn)識(shí)到社會(huì)的某些黑暗，從而在詩中予以真切的反映。此外，《詩經(jīng)》和《漢樂府》中反映人民生活的作品，屈原等愛國詩人的情懷也深深影響著杜甫，熔鑄成他獨(dú)有的風(fēng)格。他繼承前人的一切形式又有所發(fā)展。各種詩集他都能純熟運(yùn)用。他的五言古詩善于描寫社會(huì)的**，民生的疾苦和個(gè)人的漂泊。他的七言古詩長于抒寫情懷，申述政見；他的五律和七律感情深厚，格調(diào)精深，在唐代很少人比得上；他的絕句數(shù)量不多，質(zhì)量上乘，堪與唐代絕句名家媲美。

杜甫詩的真價(jià)值，在于他能深刻地反映出“唐代社會(huì)的階級(jí)矛盾，民族矛盾達(dá)到尖銳化時(shí)所爆發(fā)的連年戰(zhàn)爭中，人民所遭受的痛苦生活，喊出了當(dāng)時(shí)人民的要求；同時(shí)揭露了統(tǒng)治階級(jí)不顧人民死活、日夜追求享樂的腐朽生活，具有強(qiáng)烈的人民性和現(xiàn)實(shí)性。

總之，杜甫的詩是唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的藝術(shù)記錄。杜甫以積極的入世精神，勇敢、忠實(shí)、深刻地反映了極為廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無論在怎樣一種險(xiǎn)惡的形勢下，他都沒有失去信心，在我國悠久的文學(xué)史上，杜甫詩歌的認(rèn)識(shí)作用、借鑒作用、教育作用和審美作用都是難以企及的。杜詩最大的藝術(shù)特色是，詩人常將自己的主觀感受隱藏在客觀的描寫中，讓事物自身去打動(dòng)讀者。杜甫在那個(gè)時(shí)代給我們留下的偉大作品與深深的愛國之情是我們整個(gè)民族的自豪與驕傲，也是中華民族送給世界國家與人民的寶貴財(cái)富。

第五篇：淺談基督愛國主義思想

淺談基督愛國主義思想

——洪麗英

神學(xué)院校的學(xué)生，作為中華民族的一份子，愛國是應(yīng)盡的本分。在將來的教牧工作中，我們的思想、言行將對(duì)廣大信徒產(chǎn)生重要影響，所以能否樹立堅(jiān)定的愛國主義思想，對(duì)中國教會(huì)、對(duì)國家和人民都非常重要。

愛國主義是歷史形成的熱愛和忠誠于自己祖國的感情。思想和行為集情感、思想和意志于一體的社會(huì)共識(shí)，是團(tuán)結(jié)國民，推動(dòng)歷史進(jìn)程的強(qiáng)大精神力量，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與國家關(guān)系的基本規(guī)范，無論一個(gè)人的國別、民族和信仰如何，都有愛國的要求。愛國主義，因?yàn)槠鋬?nèi)涵是以民族國家為核心，因此它隨著民族國家的演進(jìn)而演進(jìn)，在不同的歷史時(shí)期有不同的內(nèi)涵和特點(diǎn)。如今，我們生活在中華人民共和國，愛國主義的內(nèi)涵就是愛中華人民共和國，它實(shí)行的社會(huì)主義制度，代表的是包括基督徒在內(nèi)最廣大人民的利益，是人民愛國主義意志的最高體現(xiàn)。

但是生活中，很多神學(xué)生不知道如何在基督生活中培養(yǎng)自己的愛國主義思想，不知如何去增長宗教學(xué)識(shí)和學(xué)術(shù)意識(shí)。以下是對(duì)廣大神學(xué)生進(jìn)行愛國主義思想教育的一些措施：

第一、挖掘圣經(jīng)和教義的傳統(tǒng)內(nèi)涵，闡發(fā)愛國主義思想。圣經(jīng)是一部屬靈的經(jīng)典，在信仰上深切地指導(dǎo)著教會(huì)實(shí)踐，同時(shí)也是一部很好的愛國主義經(jīng)典。第二、樹立正確的中國教會(huì)史觀，堅(jiān)定愛國主義思想，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的重要性。第三、繼承弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)眾前輩愛國事跡?？谷諔?zhàn)爭期間，中國基督徒涌現(xiàn)了許多可歌可泣的愛國事跡，一些基督徒更是英勇殉國，壯烈犧牲，這些都是中國基督徒優(yōu)良的愛國主義傳統(tǒng)，需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)。第四、系統(tǒng)介紹中國基督教的愛國運(yùn)動(dòng)歷史。體會(huì)中國基督徒在愛國運(yùn)動(dòng)中也有著不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。第五、全面闡述中國基督教神學(xué)思想建設(shè)，著力開拓創(chuàng)新。上述五個(gè)部分內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)比較完整的體系，希望和要求廣大神學(xué)生成長為愛國愛教的新一代教牧人員，擔(dān)當(dāng)起維護(hù)教會(huì)、傳播福音的歷史重任。

正如耶穌教導(dǎo)門徒：“外邦人的路，你們不要走。撒瑪利亞人的城，你們不要進(jìn)，寧可往以色列家迷失的羊那里去?！鼻以谏烨胺愿来笫姑鼤r(shí)仍然說：“但圣靈降在你們身上，你們就必得著能力。并要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證?！睆倪@里我們看到耶穌對(duì)自己民族國家的深愛，正因?yàn)橐d對(duì)自己的民族國家的深愛，所以在他即將走上十字架前。深情地遠(yuǎn)望自己的同胞，并為耶路撒冷哀哭，耶穌之所以會(huì)哀哭，正是因?yàn)樗麗蹏摇鬯娜嗣駩鄣蒙畛痢?/p>

作為神學(xué)生的我們，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主，實(shí)行愛國愛教，努力增進(jìn)團(tuán)結(jié)，大力落實(shí)“三好”。在各崗位上做出美好的見證，各地兩會(huì)和教會(huì)也要做好社會(huì)服務(wù)，關(guān)愛弱勢群體，盡心盡力服務(wù)社會(huì)，造福人群，為構(gòu)建和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注世界和平，生態(tài)環(huán)境。我們的如此作為、如此愛國愛教思想定會(huì)贏得越來越多的海外教會(huì)領(lǐng)袖，神學(xué)家和基督徒的支持及肯定。

——洪麗英