第一篇：高二語文必修五人教新課標(biāo)：表達(dá)交流

表達(dá)交流·緣事析理—學(xué)習(xí)寫得深刻

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.訓(xùn)練學(xué)生運用以小見大、由表及里等方法對事例進(jìn)行分析，探求隱藏在事例表象后的本質(zhì)特征； 2.訓(xùn)練學(xué)生展開聯(lián)想，找出與事例相聯(lián)系的其他現(xiàn)象，運用比較鑒別、探究原因、預(yù)測未來（預(yù)測事情的發(fā)展趨勢）等方法深入分析事例。【學(xué)習(xí)重點、難點】

1.思維訓(xùn)練，運用以小見大、比較鑒別、探究因果、預(yù)測未來等方法分析事例。

2.由一事聯(lián)想到他事，進(jìn)而分析這些相互聯(lián)系的其他事例，比較鑒別，形成較深刻的觀點?！窘虒W(xué)創(chuàng)意】將思維訓(xùn)練與作文訓(xùn)練相結(jié)合。課堂中大部分時間深入分析一件事例，在分析的過程中滲透以小見大、比較鑒別、探究原因、預(yù)測未來等方法，學(xué)生思維始終圍繞一件事例，對該事例進(jìn)行深入探討。教給學(xué)生一種思考問題的套路，這種思考問題的套路同時也是一種作文的模式。【學(xué)習(xí)課時】1課時

【學(xué)習(xí)方法】查閱資料、信息篩選、批注式閱讀、交流討論、啟發(fā)指導(dǎo)，自主、合作、探究。【教學(xué)準(zhǔn)備】CAI課件（朗誦視頻、PowerPoint課件）、學(xué)案導(dǎo)學(xué) 【學(xué)習(xí)過程】感知“以小見大”和“緣事析理”

問題來源：前不久，高2013屆的一個同學(xué)早讀遲到，可是出早操時他明明在隊列里的，究其遲到的原因卻是“睡回龍覺”。因為“回龍”，他不但沒有洗漱、整理內(nèi)務(wù)、吃早點，而且還造成早讀遲到。請大家就這件事發(fā)表一下自己的觀點和看法。

引導(dǎo)：如果說某一個學(xué)生出現(xiàn)這樣的問題是個人問題，是偶然現(xiàn)象，那么一連好幾個人都出現(xiàn)類似的事件，就能看出些問題了。例如，現(xiàn)在許多學(xué)生都羨慕考一個好的大學(xué)、考一個好的專業(yè)，而忽視基礎(chǔ)知識、基本能的刻苦學(xué)習(xí)和自主培養(yǎng)，社會上重文憑輕能力的現(xiàn)象也十分嚴(yán)重。

明確：從一件細(xì)小的生活瑣事看到它背后蘊藏的大的社會問題，這種思考問題的方式叫——以小見大。

現(xiàn)實生活中每時每刻都發(fā)生著這樣或那樣的小事，它們的背后往往蘊含著一定的道理。什么是緣事析理呢？緣事析理是指依據(jù)事例分析它所蘊含的道理。

方法指導(dǎo)：如何從客觀事物中挖掘出深刻的道理呢？

⑴ 以小見大：從一件細(xì)小的生活瑣事看到它背后蘊藏的大的社會問題的思考方式和表達(dá)方式。在寫作中對形象進(jìn)行強(qiáng)調(diào)、取舍、濃縮，以獨到的想象抓住一點或一個局部加以集中描寫或延伸放大，以更充分地表達(dá)主題思想。這種藝術(shù)處理以一點觀全面，以小見大，從不全到全的表現(xiàn)手法，給寫作者帶來了很大的靈活性和無限的表現(xiàn)力，同時為接受者提供了廣闊的想象空間，獲得生動的情趣和豐富的聯(lián)想。

⑵ 比較鑒別：就是將兩個或兩個以上的事物放在同一語境之中，辨別異同，分出高下，它是認(rèn)識事物的重要方法。

比較手法是鑒賞者常用的方法，更是作家在行文時常用的方法。作家通過比較可以讓描寫更生動傳神，讓抒情更真摯感人，讓說明更清晰明了，讓議論更深刻透徹。對比是一種比較，它是把兩個相對或相反的事物，或者一個事物的相對或相反的兩個方面并舉出來。它的作用是通過突出相對或相反事物的各自特征來強(qiáng)調(diào)作家想表達(dá)的某種思想，或要揭示的某種現(xiàn)象。

寫作中，對比構(gòu)思法一般分為橫向?qū)Ρ确ê涂v向?qū)Ρ确▋煞N形式：

①橫向?qū)Ρ确ň褪菍煞N不同事物或同一事物的兩個方面進(jìn)行對比的一種構(gòu)思方法。如在同一班級中，一同學(xué)與另一同學(xué)之間的比較就是橫向?qū)Ρ取?/p>

②縱向?qū)Ρ确ň褪前凑諘r間的順序?qū)⑼皇挛镌诓煌l(fā)展階段的情況進(jìn)行對比的一種構(gòu)思方法。如將某一同學(xué)這學(xué)期的成績與上學(xué)期的成績進(jìn)行對比就是縱向?qū)Ρ取?/p>

⑶ 探究因果：探究因果是結(jié)論性研究中的一種，其目的是要獲取有關(guān)起因和結(jié)果之間聯(lián)系的證據(jù)。因果關(guān)系研究的目的包括下述內(nèi)容：

①了解哪些變量是起因（獨立變量或自變量），哪些變量是結(jié)果（因變量或響應(yīng)）。

②確定起因變量與要預(yù)測的結(jié)果變量間的相互關(guān)系的性質(zhì)。

因果聯(lián)系是事物的普遍聯(lián)系之一。例如，光的長度決定了顏色的色調(diào)，聲音的頻率決定了聲條的高低，正常的語言環(huán)境決定了兒童語言發(fā)展水平等等。

寫作中，因果構(gòu)思法一般分為由因推果法和由果溯因法兩種形式：

①由因推果就是依據(jù)一種或幾種原因而推導(dǎo)出一種或幾種結(jié)果的構(gòu)思方法。

②果溯因就是依據(jù)一種或幾種結(jié)果而探究出一種或幾種原因的構(gòu)思方法。

⑷ 預(yù)測未來：通過對事物的深入研究，洞察事物，力求認(rèn)識事物的本質(zhì)，預(yù)測事物發(fā)展的趨勢及未來。

寫作中，預(yù)測未來的構(gòu)思方法是發(fā)散思維的一種表現(xiàn)，它要求具備發(fā)散性思維的三個特征：一流暢，二變通，三獨特。它的思維方式主要表現(xiàn)為立體思維、旁通思維及求異思維。它從研究對象的廣泛性聯(lián)系出發(fā)，多側(cè)面、多角度、多層次地認(rèn)識事物?！竞献魈骄俊?/p>

一、“故宮中的星巴克”事件

思考問題1.故宮里的“星巴克”：在故宮一座古香古色的大殿一角，星巴克咖啡店——一家美國咖啡店——開門營業(yè)了六年。你如何看待此事（請大家運用以小見大的方法來分析這一事例）？

引導(dǎo)：這雖然是一件小事，但它很有代表性。故宮，可以說是我國傳統(tǒng)文化的代表，而星巴克咖啡代表的則是美國消費文化。

明確：外國文化已大舉進(jìn)入我國。

思考問題2.近些年對外來文化我們可以說是屢見不鮮，比如外來服飾、外來節(jié)日、外來影視、外來飲食等。大家來說說你身邊外來文化的例子，并對此發(fā)表自己的看法，請采用“引例——析例——結(jié)論”的模式。

明確：很多外國品牌的服飾大量進(jìn)入我國，比如耐克、阿迪達(dá)斯等，這樣的服裝樣式新穎、穿著舒適有品位，它們讓我們的生活更多姿多彩，但我們要從辯證的角度看待問題。

——外國產(chǎn)品對國產(chǎn)品牌是一個沖擊，很多人寧愿花高幾倍的價格去購買洋品牌，對民族品牌的發(fā)展很不利。韓國人就有強(qiáng)烈的愛國意識，只購買本國產(chǎn)品來支持民族品牌，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)這種精神。

——近幾年韓劇日劇大在我國很流行，這些影視作品很感人，充滿積極向上的力量，吸引了大批觀眾，觀眾在娛樂的同時得到思想教育。

——很多青少年喜歡的日本動漫作品充斥著色情與暴力，毒化人們的思想，讓缺少分辨能力的青少年誤入歧途，我們應(yīng)該堅決抵制。

——現(xiàn)在流行過洋節(jié)，比如圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等，這些節(jié)日比傳統(tǒng)節(jié)日更關(guān)注親情，豐富了我們的文化生活，不應(yīng)當(dāng)制止。

——人們在過洋節(jié)的同時忘掉了本國的傳統(tǒng)節(jié)日，甚至春節(jié)在洋節(jié)面前也黯然失色，民族文化特色逐漸喪失。比如韓國最近端午節(jié)申遺成功，它將被國際公認(rèn)為韓國節(jié)日，這正是中國人不重視本國節(jié)日的后果。??

二、從“縱”的角度思考“故宮中的星巴克”相關(guān)聯(lián)的其他事例

思考問題3：探究原因——前一二十年外來文化在我國就沒有如此風(fēng)行，為什么今天會發(fā)生這樣的現(xiàn)象？例如，有的人在過洋節(jié)的同時忘掉了本國的傳統(tǒng)節(jié)日。

明確：隨著改革的深入，我國與其他國家各方面的交流日益頻繁，而文化方面的交流與老百姓生活息息相關(guān)，因此，我們很容易在身邊看到這樣的例子。從這一個角度來看，文化的交流勢不可擋。

思考問題4：預(yù)測未來——你覺得照外來文化在我國如此風(fēng)行的趨勢發(fā)展下去會有怎樣的結(jié)果？ 明確：也許有一天文化大融合，漢民族的文化會被其他強(qiáng)勢文化同化甚至消失。歷史上就有過類似的現(xiàn)象，比如我國很多少數(shù)民族文化到現(xiàn)在已經(jīng)逐漸萎縮消失，被漢文化所同化。

——漢文化源遠(yuǎn)流長，受到其他許多國家青睞，其影響遍及全球，如近年來流行的漢語熱、儒學(xué)熱等。漢文化不會被其他文化同化，相反會吸取其他文化所長，繼續(xù)發(fā)揚光大。

思考問題5：辯證分析——外來文化進(jìn)入我國，究竟是“利大于弊”還是“弊大于利”呢？ 略。讓學(xué)生各抒己見，言之有理，自成其說。提示：

現(xiàn)代西方文明為創(chuàng)造一個干枯無味的物質(zhì)世界而大鬧天宮，破壞全球生態(tài)，是亙古未有的例外，是世界宇宙觀中的異教！面對著歐風(fēng)美雨的大泛濫，要把筑堤開渠奮不顧身的抗洪的大禹精神，轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)文化的道德大勇。

——哈佛大學(xué)教授、美國社會科學(xué)院院士 杜維明

中國人有一份豐厚的文化遺產(chǎn)，然而一個多世紀(jì)的歷史表明，這份遺產(chǎn)非但沒有能給我們以惠贈，反而是一種負(fù)擔(dān)，一種妨礙我們踏上現(xiàn)代新路的阻力。這種文化遺產(chǎn)，雖然可為后人的發(fā)展提供一定的文化基礎(chǔ)，同時又妨礙后人對新事物的接納和對新事物的創(chuàng)造。

——中國社科院研究員、湖南師大教授 啟良

第二篇：高二語文教案《五人墓碑記》

《五人墓碑記》教案

教學(xué)目的

（1）了解寫作背景，正確把握作者的思想及文章的主題；

（2）體味本文組織嚴(yán)謹(jǐn)、渾然一體的結(jié)構(gòu)特色；

（3）學(xué)習(xí)本文夾敘夾議、敘議結(jié)合及巧用對比的寫法；

（4）積累字詞句知識。

教學(xué)設(shè)想：本文為精讀課，因為距離我們時代較遠(yuǎn)，背景知識欠缺，文言語句較生疏，所以應(yīng)介紹有關(guān)的背景知識，引導(dǎo)學(xué)生抓關(guān)鍵語句從整體上理解課文的內(nèi)容。然后注重文言詞語和句式的學(xué)習(xí)與積累，同時明確夾敘夾議的特點，掌握對比手法的運用。從學(xué)法上看，一定要認(rèn)真預(yù)習(xí)，借助文中關(guān)鍵語句把握文意，歸納總結(jié)文言實詞的詞類活用和一詞多義現(xiàn)象。

教學(xué)過程

歷史上的哲學(xué)家總是千方百計以各種各樣的方式解釋世界，然而更重要的在于改造世界——馬克思的墓志銘

一、導(dǎo)入

魯迅先生說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁”。（《中國人失掉自信力了嗎？》）今天我們學(xué)習(xí)的文章中的五位主人公就是這樣為民請命的人，是舍身求法的人。

二、題解及背景介紹

1.作者簡介

張溥，字天如，號西銘，江蘇太倉人。明代著名文學(xué)家，社會活動家。自幼刻苦自勵，勤奮好學(xué)，每次讀書一定要先親手抄一遍，抄后讀過即焚去，然后再抄、再讀、再焚，至七次始罷。崇禎四年進(jìn)士，曾集郡中文士，結(jié)復(fù)社評議時政，為權(quán)貴所惡，后以黨禍而死。著有《七錄齋集》等。2.時代背景

明末天啟年間，宦官魏忠賢專權(quán)，許多正直人士被殺害。天啟七年（1627年），魏閹假借圣旨逮捕了周順昌，并趁機(jī)勒索，激起人民極大憤慨。于是趁毛一鷺等人逮捕周順昌之機(jī)，群起反抗。他們毀官府，殺緹騎，毛一鷺躲進(jìn)廁所才免一死。這次斗爭被鎮(zhèn)壓后，朝廷在蘇州大肆捕人，顏佩韋等五人挺身而出，對自己的所作所為毫不隱諱，慷慨就義。不到一年，崇禎皇帝即位，閹黨失勢，魏忠賢畏罪自殺。周順昌冤案始得昭雪。蘇州鄉(xiāng)紳吳默等人收葬了顏佩韋等五人的尸體，把虎丘山塘的魏忠賢的生祠夷為平地，并在他的廢祠上修建了五烈士墓。本文即刻在墓碑上的碑文。3.關(guān)于文體

從寫法上看，原始的碑記只是記敘。后來的作者，或就所敘之事加以評論，或借題發(fā) 揮抒寫情志，碑記遂演變?yōu)橐环N敘述兼議論的文體。

碑記，又稱碑志，原是刻在石碑上，以敘事記行、歌功頌德為內(nèi)容的一種文體。最早的作品，可追溯到秦朝李斯的泰山、瑯琊石刻。從立碑的地點和用途上分，有山川碑、宮室碑、橋道碑、寺廟碑。而專以紀(jì)念死者、刻于墳前墓道的碑記稱墓碑或墓志。

三、初讀，整體感知課文（聽課文錄音，或教師范讀，要求學(xué)生聽清字音、聽明句讀、聽出語氣，同時對不理解之處作標(biāo)記。）

第二部分③吳民暴動的經(jīng)過④五人就義的情景第一部分①敘寫修墓立碑的情況②五人之死的不同尋常第三部分⑤五人之死的影響⑥生死的重大意義以敘寫行為作答獨五人之皦皦，何也？以議論直接作答

這篇碑記中記述和頌揚了蘇州市民不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲、敢于向惡勢力進(jìn)行斗爭的英勇事跡，熱情歌頌了五位烈士仗義抗暴、至死不屈的英勇行為，對于他們“激于義而死”的精神給予了高度評價，肯定了斗爭的重大意義和不朽功績，進(jìn)而闡明了“匹夫之有重于社稷”的道理。

四、在課文中找出能轉(zhuǎn)換行文角度的過渡句

1.“嗚乎，亦盛矣哉！”

用抒情方式結(jié)住敘事以引起議論。

2.“獨五人之激繳，何也？” 設(shè)問引起敘事。

3.“予猶記??”，其作用領(lǐng)起敘事。

4.第5自然段的開頭“嗟夫”，表示上文（3、4自然段）的敘事已終結(jié)，由此轉(zhuǎn)入大段議論。

5.第6自然段的開頭“由是觀之”，承接上文（5自然段）的議論并進(jìn)一步展開。

從這里看出，這篇文章敘事議論有機(jī)融合，文章的第一部分（開頭至第四段）主要是記敘，第二部分（第五段至結(jié)尾）主要是議論。但在記敘中又夾著議論，在議論中又夾著記敘。敘議結(jié)合，是文章的優(yōu)點。

五、篩選信息，把握課文內(nèi)容。

重在培養(yǎng)學(xué)生在讀課文時應(yīng)眼到、口到、心到的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

提問：

1．本文記述的是哪五個人的事？在文中第幾段出現(xiàn)的？

2．他們的身份如何？ 3．他們?yōu)楹味溃?/p>

4．后人為什么要為他們修墓、立碑？

5．作者對這五人的態(tài)度是什么？

提問的基礎(chǔ)上歸納出本文的文意：這篇碑記中記述和頌揚了蘇州市民不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲、敢于向惡勢力進(jìn)行斗爭的英勇事跡，熱情歌頌了五位烈士仗義抗暴、至死不屈的英勇行為，對于他們“激于義而死”的精神給予了高度評價，肯定了斗爭的重大意義和不朽功績，進(jìn)而闡明了“匹夫之有重于社稷”的道理。

六、對比手法的運用

對比手法的運用：五人之死富貴之子；慷慨得志之徒草野之無聞?wù)呖N紳死激昂大義蹈死不顧(2)五人（高潔的志操）斗爭精神魏閹橫行時變節(jié)軟弱、媚俗高爵顯位者偷生(3)五人仗義而死（重于泰山）(4)五人“激于義而死”（死得其所，名垂青史）假設(shè)“五人”保其首領(lǐng)以老于戶牖之下而死

七、《五人墓碑記》基礎(chǔ)知識 古今異義

1、吾社之行為士先者

“行為”是“行”和“為”兩個詞的連用。行：品行，名詞；為，成為，動詞。今義為：受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動。

2、是時以大中丞撫吳者為魏之私人。私人：黨羽；今指與公家相對的個人。

3、按誅五人

按：考查，查究。今常用義為：壓住，依靠等 4 顏色不少變

顏色：面貌、容貌、臉色。今常指由物

發(fā)射、反射或透過的光波通過視覺所產(chǎn)生的印象。5視五人之死 視：比較。今無此義。令五人者保其首領(lǐng)以老于戶牖之下。首領(lǐng)：頭顱，腦袋。

通假字

1、其為時止十有一月耳

夫十有一月之中 ?“有”同“又”。

2、斂貲財以送其行

貲”同“資”，資財，錢財。讀zī

詞類活用

1、人皆得以隸養(yǎng)之 隸，名詞作狀語，當(dāng)作 奴隸那樣。

2、去今墓而葬之 墓：名詞用作動詞，修墓。

3、其疾病而死

疾?。好~用作動詞 生病。

4、為之聲義

聲：名詞用作動詞，伸張

5、緹騎按劍而前

前：名詞作動詞，走上前。

6、是時大中丞撫吳者為魏之私人 撫：用作動詞，出任巡撫。

7、哀斯墓之徒有其石也而為之記 記：名詞用作動詞，作記。

8、不能容于遠(yuǎn)近

遠(yuǎn)近：形容詞用于名詞，遠(yuǎn)近的人；遠(yuǎn)近的百姓。

9、抶而仆之

仆：動詞使動用法，使……倒下

10、安能屈豪杰之流

屈：動詞使動用法，使……屈身

11、哀斯墓之徒有其石也而為之記

哀，形容詞意動用法，以……為哀，哀惜。

12、不復(fù)敢有誅治

誅治：動詞用作名詞，株連治罪的事情。

13、激昂大義

激昂：形容詞用作動詞，激動振奮。

14、榮于身后 榮：名詞使動用法，使……得到榮譽。15 盡其天年。

盡：副詞用作動詞，享盡。

一詞多義 義

激于義而死焉者也。

義憤，形容詞。為之聲義/忠義暴于朝廷 合宜的道德，行為

或道理，正義，名詞。其為時止十有一月耳 從……看來，介詞。為之聲義/誰為哀者 替，給，介詞。固 輕重固何如哉

本來，引申為“究竟”“到底”，副詞。2斯固百世之遇也。實在，真是，副詞。句式判斷

1、即今傫然在墓者也。

2、斯固百世之遇也。

3、五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也

4、是時以大中丞撫吳者為魏之私人

5、故今墓中全乎為五人也

6、不可謂非五人之力也 被動句

激于義而死焉者也 賓語前置

1、誰為哀者 鉤黨之捕遍于天下

介詞結(jié)構(gòu)后置句

1、列其姓名于大堤之上

2、且立石于其墓之門

3、忠義暴于朝廷

4、榮于身后

5、不能容于遠(yuǎn)近

6、而五人生于編伍之間

7、忠丞匿于溷藩以免

8、令五人保其首領(lǐng)以老于戶牖之下

9、匹夫之有重于社稷 省略句 斷頭置城上 2 投繯道路 3激昂大義 3 扼腕墓道

第三篇：必修一課：表達(dá)與交流一

第八次課:表達(dá)與交流<一>

一、心靈共鳴—寫觸動心靈的事

<一>什么叫觸動心靈

我們之所以覺得沒有東西可寫的原因是缺少對生活的敏感。生活中不是沒有美，而是我們?nèi)鄙僖环N發(fā)現(xiàn)美的眼光。我們除了要對生活敏感外，還應(yīng)該有一顆對生活感恩的心。我們有時候覺得沒有東西可以寫，可能是我們對生活中的事情司空見慣了，正如書中說的一樣“面對一個生活場景，一句真情的話，一個善意的微笑??只要我們的心靈不麻木，就會激起漣漪。” 如：朱自清《背影》 《拾饅頭的父親》 生活當(dāng)中的一些感人事跡

<二>為什么要寫觸動心靈的人和事？

偉人、大事固然可感，一個生動的場景，一句真情的話語，一個善意的微笑，也是生活美、人性美的表現(xiàn)，也會折射出生活的真諦，“一滴水里看世界”“細(xì)微之處見精神”。再者，同學(xué)們?nèi)粘Ｉ钏苡^察到的大多是一些凡人小事，因此，從平凡的小事中觀察人物，從細(xì)小的言行中探索人物心靈，是我們尤其需要培養(yǎng)的本領(lǐng)。

<三>、作家談有感而發(fā)

1．我寫東西時是有感情的，沒有感情時，我就不寫。──巴金《在四川省文學(xué)創(chuàng)作會議上的講話》

2． 沒有感情也就不存在真正的藝術(shù)。──歌德

3． 你自己要先笑，才能引起別人臉上的笑容。同樣，你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反應(yīng)。──賀拉斯

4．你的感情只要有一點不真實，讀者一下子就會念得出來。所以，要對讀者真實，首先要對自己真實，要把自己的真實感情寫出來。──冰心《寫作經(jīng)驗瑣談》

<四>怎樣寫出觸動心靈的人和事？

1、發(fā)掘感動點。從自己的生活儲備中尋找材料，要特別留意，是什么人，什么事，什么地方曾使你的心靈受到了觸動，要把它發(fā)掘出來。在發(fā)掘感動點時，要注意抓住細(xì)節(jié)，把它形象地再現(xiàn)出來。

十九世紀(jì)俄羅斯作家屠格涅夫?qū)懥艘黄堵槿浮罚岩恢焕下槿笇懙檬稚鷦印?/p>

為了救護(hù)自己的小麻雀，這只老麻雀表現(xiàn)出驚人的犧牲精神，它不顧力量的懸殊，“勢如飛石一般，正投到狗的鼻前來”，它了解狗是多么龐大的怪物，雖然“驚恐萬狀，倒豎了全身的羽毛，發(fā)出了絕望而哀求的叫聲”，但它還是“兩次投向那齒牙發(fā)光的張大的口邊”。這只老麻雀，多么令人同情，又多么令人尊敬！

2、提煉素材。這個過程，是發(fā)掘主題、深化意蘊的過程。要善于從觸動你心靈的人和事中提煉出有價值的東西：它為什么觸動你？你從中受到了什么啟發(fā)？一定要把這些感悟?qū)懗鰜怼?/p>

魏巍的散文《誰是最可愛的人》感動了千千萬萬讀者。里面可愛的人和事就是作者從在朝鮮戰(zhàn)場上采集到的無數(shù)感人的材料中反復(fù)推敲、仔細(xì)提煉出來的。

3、整體構(gòu)思。動筆前一定要想一下要寫的人和事，需要從哪點展開敘述？重點安排什么材料？在何處、做怎樣的議論和抒情？怎么收尾？

總之，只要善于觀察、思考，家庭、社會、學(xué)校以致我們賴以生存的大自然都會給我們垢心靈帶來許許多多觸動。只有心靈受到觸動，真摯的感情才會很自然地在我們的筆下流露出來。否則，勉強(qiáng)為之，一定寫不出好文章。

<五>怎樣選擇材料

選擇材料沒有什么固定的方法，但應(yīng)注意這樣幾個問題：

1、著眼于“小”。在寫作時，不一定要寫大人物、大事件，生活中的平凡人、平凡事，只要我們感受獨到，寫出來就是一篇好文章。正如藝術(shù)家羅丹所說：“所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人看過的東西，在別人司空見慣的東西上，能夠發(fā)現(xiàn)出美來?！保ā读_丹藝術(shù)論》）只要認(rèn)真觀察生活、體驗生活，抓住生活中那些有意義的“小”事，深入挖掘，是可以寫出好文章來的。

2、著眼于“真”?？傆幸恍┩瑢W(xué)逃不出選材虛假、陳舊的“怪圈”。比如，他們寫老師總是固定的選材套路：“五個一”――雨天里的一把傘（學(xué)生忘帶雨具，老師出手相助）、病痛中的一片藥（學(xué)生高燒難耐，老師授以良方）、缺席后的一堂課（學(xué)生臥病在床，老師排憂解難）、失敗后的一番話（學(xué)生失敗沮喪，老師開導(dǎo)解惑）、暗夜里的一盞燈（夜半時分，孤燈一盞，老師奮筆疾書，默默奉獻(xiàn)），這“五個一”近乎笑話，但我們卻隨處可以看見它的影子。這些脫離了生活真實的“故事”，自己讀了也要反胃，更不用說以情動人了。當(dāng)然，文章中的真，并不是客觀描繪，生活實錄，而是經(jīng)過提煉、升華的真實，是一種藝術(shù)上的真，是“一種生活中的可能”。

３、著眼于“深”。要深入挖掘材料本身的意義，并把這種影響施加給讀者，以期引起一種感情上的共鳴。要想深入挖掘材料的意義、價值，除了自己的思考，還要多讀書，弄明白成功的作品是怎么做的，模仿、借鑒會對提高自己的水平有很大幫助的，正如梅蘭芳所說“不看別人的戲，就演不好自己的戲”，寫作也是這樣。

例文展示

父親是三天前的一個下午到家的。當(dāng)時無人在家，他擱下背簍蹲在門口抽葉子煙。樓上的張婆以為是盲流，呵斥他走開。我向父親求證此事時，他像犯了錯的孩子，局促地搓著雙手，目光游移，囁嚅地說：“下次，我一定要穿周正點。”

家里不寬敞，我們把父親和兒子安排在一間屋里。父親進(jìn)屋不久，我就聽見巴掌落在臉上的“啪”聲。開門一看，兒子正大吵大鬧：“你臟，你臟，不準(zhǔn)你親我，滾出去！”我對兒子動了武，妻子對我怒目而視。父親垂著手，呆呆地站在一旁，這一夜很晚還聽見父親輾轉(zhuǎn)反側(cè)的聲音。

次日早晨，妻用不友善的腔調(diào)對父親交代：“茶幾上有好煙，有煙缸，別抽葉子煙，別亂抖煙灰。別動音響，別動氣灶，別動冰箱，別動電視??”父親謙恭地說：“叫我動，我也動不來的?！敝形缥覀z回來，看見滿地的水，父親正蹲在地上，拿著抹布，手忙腳亂地擦地板。妻子一甩手進(jìn)了臥室，“砰”地一聲關(guān)了門。父親便立即又像做錯了事一般，不知所措起來。

下午下了一場小雨，下班回來不見父親。父親回來時，濕漉漉的頭發(fā)搭在皺紋堆砌的額頭，松樹皮一樣的手提著一個塑料袋。他鞋也沒有脫就進(jìn)了屋，妻子“哼”了一聲，又進(jìn)了臥室。

父親說：“我去買東西了，不會買，也不知你們?nèi)鄙?，就琢磨著買了這些。蜂蜜治胃病，你記著，一早一晚都要喝一勺。她是用腦的人，核桃粉補腦。孫兒胃口不好，瘦，就給他買了健脾糕，吃了開胃?！?父親最后從貼身衣兜里拿出一個塑料袋，說：“這5 000塊錢是我賣雞賣豬攢的，都攢3年了。我用處不大，你拖家?guī)Э诘挠玫弥?，拿著。我明天就回去了，你有空就回來，看看你媽的墳，你爺?shù)膲?。沒空回來，爸也不怪你，你們忙，單位紀(jì)律嚴(yán)呢！”說完父親笑了一笑，摸出葉子煙，正要點，可能想起了妻的交代，又揣了回去。布置作業(yè)

1.我們每個人心中都會有一些讓自己感動的人和事?；叵胍幌拢阕钍芨袆拥娜撕褪率鞘裁矗空堃浴案袆印睘樵掝}寫一篇作文，文體不限，不少于700字。

2.往往有這樣的情況：經(jīng)歷過的一些事情，淡忘了，而某個細(xì)節(jié)，如：一句話、一個動作甚至一個眼神卻記得很清楚；讀過的一些文學(xué)作品，記不清了，而作品中的某個細(xì)節(jié)、或語 言、或動作、或某個人物的肖像卻記得很清楚。

請以“令人難忘的細(xì)節(jié)”為題，寫一篇記敘文，不少于700字。

補充：“人生是一條浪花飛濺的長河，時光的流逝淡化了過去的記憶。但總有一些人和事在你的心靈深處留下不可磨滅的痕跡，就像照相的底片，隨時可以再現(xiàn)?！睂懹|動心靈的人和事，這類文章的題材幾乎無窮無盡，每個人都會寫出與他人不同的文章，因為每個人的經(jīng)歷以及感受生活的方式都是獨一無二。這類文章的題材，大致有以下幾類：

親人類：主要是與自己有密切血緣關(guān)系的人，因為他們與自己相處的時間最多，相處的空間最近，觀察得最多，感受最深刻。

社會關(guān)系類：主要是指與自己有一定血緣關(guān)系的人，一般的說，這類人與自己的關(guān)系僅次于親人，自己對他們的觀察也較多，感受也很深。同學(xué)朋友類：這是人除家庭之外的另一個空間與自己關(guān)系密切的群體，自己與他們相處相交，有機(jī)會觀察并感受他們的人和事。

不特定人群：這類人根據(jù)每個人的生活空間，價值取向不同而不同，有的是一位經(jīng)常看見的拾荒者，有的是路邊的小販，有的是一位經(jīng)常到學(xué)校來送衣物的學(xué)生家長。不同的作者會根據(jù)自己的不同審美觀、價值觀去觀察并感受有關(guān)這個群體的人和事并寫出好文章。

二、《園丁贊歌 學(xué)習(xí)選取記敘的角度》

教學(xué)目標(biāo)

1.認(rèn)識記敘有不同的角度，且不同角度有不同的表達(dá)效果。2.學(xué)會在寫作中根據(jù)具體情況選用記敘角度。教學(xué)過程：

一、話題探討

1.我國的尊師傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，不少尊師名言廣泛流傳，你知道哪些有關(guān)尊師的名言？ 2.為什么要尊師，你對“尊師”有怎么的看法？

3.在你的老師中，有令你印象深刻的嗎？說說他（她）讓你念念不忘的地方。

二、選取記敘的角度

1.什么是記敘的角度

在這里所說的記敘的角度，指的是視角。即記敘者站在什么位置來看記敘對象。2.記敘的角度：

從敘述人稱上來看：（1）采用第一人稱

第一人稱，即是所謂的有限敘述視角，“我”無法感知的時空則無法敘述。這種視角有幾種情況，讓主要人物自述其事，如《狂人日記》《社戲》；讓次要人物側(cè)述，如《孔乙已》中的小伙計，也可以讓局外人旁敘，如《我的叔叔于勒》。

采用第一人稱“我”敘述能給讀者以很強(qiáng)的真實感和親切感，并體現(xiàn)著鮮明的主體性與濃郁的抒情性。（2）采用第二人稱

所謂第二人稱敘述就是文章中頻頻出現(xiàn)“你”的稱呼，作者采用這種稱呼敘述有兩種情況：

一是把讀者稱作“你”，如魏巍《誰是最可愛的人》中的用法。這種方式可以消除作者與讀者之間的距離感，使讀者覺得親切、自然。二是對被敘述對象稱作“你”，如朱自清的《給亡婦》，文中稱作者已經(jīng)逝世的妻子為“你”。這種虛擬對話的方法，可以使敘述對象由靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動態(tài)，由歷史變成現(xiàn)實，從而增加作品的感染力。

（3）采用第三人稱

第三人稱敘述，則是“全知全能”的敘述視角，它所敘述的對象不受個人所處角度的影響和限制，具有超越時空的特性。如《項鏈》《陳奐生上城》《邊城》等等。

采用第三人稱敘述的優(yōu)點是不受時間和空間的限制，能夠比較自由、靈活地反映客觀內(nèi)容；作者的視角比較寬，可以自如地反映客觀事物的任何一個側(cè)面，也可以抓住某一個角度深入開掘立意。

3.如何選取記敘的角度

事實上，不論那種敘述人稱和敘述視角，本質(zhì)上都屬于作者視角，只不過是呈現(xiàn)的形式不同而已。各種記敘角度有不同的表達(dá)效果，而一篇記敘性文章，很少只使用單一的敘述人稱，常常是兩種或三種敘述人稱的交替使用，各有主次、程度的差異而已。

在熟練掌握三種人稱特點的基礎(chǔ)上，根據(jù)表達(dá)需要選擇記敘角度。

例如：

《近代科學(xué)進(jìn)入中國的回顧與前瞻》

選段1：

如果總結(jié)一下剛才我所講的幾個時代，我們可以這樣說??

那么，有人問，到21世紀(jì)會發(fā)生什么現(xiàn)象？要想預(yù)測未來當(dāng)然是非常困難的事情，但是一個長遠(yuǎn)的社會動態(tài)通常都有很深的很長遠(yuǎn)的因素。我個人認(rèn)為，??

不錯，不錯，這些問題都會發(fā)生，可是我們看看20世紀(jì)發(fā)生了什么事情??因為科技的發(fā)展所需要的原來很簡單，只是我剛才所講的四個條件，只要有人才、有紀(jì)律、有決心、有經(jīng)濟(jì)的支持，中國在20世紀(jì)里有前三者，到了21世紀(jì)我認(rèn)為將四者具備，所以我對21世紀(jì)中國科技的發(fā)展是絕對樂觀的。

——采用第一人稱，發(fā)表自己的見解。

選段2 如果你去看19世紀(jì)末20世紀(jì)初年中國文獻(xiàn)的話，你就會發(fā)現(xiàn)其中有很多奇談怪論，都是因為受到了自卑感的影響。

——采用第二人稱，接近與聽眾的距離，引領(lǐng)他們共同思考自己提出的問題

選段3 大家都知道，中國古時候有所謂四大發(fā)明，就是指南針、火藥、印刷術(shù)和造紙。在17世紀(jì)初，英國有位大哲學(xué)家培根，他對歐洲以后近代科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響。他曾說過，當(dāng)時并不知道印刷術(shù)、火藥和指南針是中國人發(fā)明的，可是他知道這些發(fā)明對于人類的歷史有巨大的影響。所以他在一篇文章上講，沒有一個王朝、沒有一個宗教派別、沒有一個偉人對于世界文明的影響有這三個發(fā)明這么大。為什么呢？他說印刷術(shù)影響了整個世界的文學(xué)；火藥影響了整個世界的戰(zhàn)術(shù)；指南針影響了整個世界的航海術(shù)。

——采用第三人稱，用于介紹一些權(quán)威性的知識或觀點

多種人稱的變換，使這篇演講辭語調(diào)豐富新切，易于為聽眾接受。

三、寫作練習(xí)。例文展示1 父親是三天前的一個下午到家的。當(dāng)時無人在家，他擱下背簍蹲在門口抽葉子煙。樓上的張婆以為是盲流，呵斥他走開。我向父親求證此事時，他像犯了錯的孩子，局促地搓著雙手，目光游移，囁嚅地說：“下次，我一定要穿周正點。”

家里不寬敞，我們把父親和兒子安排在一間屋里。父親進(jìn)屋不久，我就聽見巴掌落在臉上的“啪”聲。開門一看，兒子正大吵大鬧：“你臟，你臟，不準(zhǔn)你親我，滾出去！”我對兒子動了武，妻子對我怒目而視。父親垂著手，呆呆地站在一旁，這一夜很晚還聽見父親輾轉(zhuǎn)反側(cè)的聲音。

次日早晨，妻用不友善的腔調(diào)對父親交代：“茶幾上有好煙，有煙缸，別抽葉子煙，別亂抖煙灰。別動音響，別動氣灶，別動冰箱，別動電視??”父親謙恭地說：“叫我動，我也動不來的?！敝形缥覀z回來，看見滿地的水，父親正蹲在地上，拿著抹布，手忙腳亂地擦地板。妻子一甩手進(jìn)了臥室，“砰”地一聲關(guān)了門。父親便立即又像做錯了事一般，不知所措起來。

下午下了一場小雨，下班回來不見父親。父親回來時，濕漉漉的頭發(fā)搭在皺紋堆砌的額頭，松樹皮一樣的手提著一個塑料袋。他鞋也沒有脫就進(jìn)了屋，妻子“哼”了一聲，又進(jìn)了臥室。

父親說：“我去買東西了，不會買，也不知你們?nèi)鄙?，就琢磨著買了這些。蜂蜜治胃病，你記著，一早一晚都要喝一勺。她是用腦的人，核桃粉補腦。孫兒胃口不好，瘦，就給他買了健脾糕，吃了開胃。” 父親最后從貼身衣兜里拿出一個塑料袋，說：“這5 000塊錢是我賣雞賣豬攢的，都攢3年了。我用處不大，你拖家?guī)Э诘挠玫弥?，拿著。我明天就回去了，你有空就回來，看看你媽的墳，你爺?shù)膲?。沒空回來，爸也不怪你，你們忙，單位紀(jì)律嚴(yán)呢！”說完父親笑了一笑，摸出葉子煙，正要點，可能想起了妻的交代，又揣了回去。

例文展示2

《近代科學(xué)進(jìn)入中國的回顧與前瞻》

選段1：

如果總結(jié)一下剛才我所講的幾個時代，我們可以這樣說??

那么，有人問，到21世紀(jì)會發(fā)生什么現(xiàn)象？要想預(yù)測未來當(dāng)然是非常困難的事情，但是一個長遠(yuǎn)的社會動態(tài)通常都有很深的很長遠(yuǎn)的因素。我個人認(rèn)為，??

不錯，不錯，這些問題都會發(fā)生，可是我們看看20世紀(jì)發(fā)生了什么事情??因為科技的發(fā)展所需要的原來很簡單，只是我剛才所講的四個條件，只要有人才、有紀(jì)律、有決心、有經(jīng)濟(jì)的支持，中國在20世紀(jì)里有前三者，到了21世紀(jì)我認(rèn)為將四者具備，所以我對21世紀(jì)中國科技的發(fā)展是絕對樂觀的。

選段2 如果你去看19世紀(jì)末20世紀(jì)初年中國文獻(xiàn)的話，你就會發(fā)現(xiàn)其中有很多奇談怪論，都是因為受到了自卑感的影響。

選段3 大家都知道，中國古時候有所謂四大發(fā)明，就是指南針、火藥、印刷術(shù)和造紙。在17世紀(jì)初，英國有位大哲學(xué)家培根，他對歐洲以后近代科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響。他曾說過，當(dāng)時并不知道印刷術(shù)、火藥和指南針是中國人發(fā)明的，可是他知道這些發(fā)明對于人類的歷史有巨大的影響。所以他在一篇文章上講，沒有一個王朝、沒有一個宗教派別、沒有一個偉人對于世界文明的影響有這三個發(fā)明這么大。為什么呢？他說印刷術(shù)影響了整個世界的文學(xué)；火藥影響了整個世界的戰(zhàn)術(shù)；指南針影響了整個世界的航海術(shù)。

第四篇：2017-2018學(xué)年高二語文(人教新課標(biāo))必修五教案：7 陳情表

7陳情表

李密

一、教學(xué)目標(biāo)： ㈠知識和能力、熟讀全文，掌握文中出現(xiàn)的重要的實詞、虛詞、古漢語句式； 2、鑒賞本文融情于事的表達(dá)和形象精粹的語言； 3、深入體會文章凄切婉轉(zhuǎn)的陳情技巧。㈡過程和方法

1、采取多種方法反復(fù)誦讀，對難于理解的段落，采取研究性學(xué)習(xí)策略，提供相關(guān)研究資料；

2、充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，讓學(xué)生在自學(xué)和討論中獲取新知。㈢情感態(tài)度和價值觀

體會文章深摯樸實的感情色彩，理解“忠”“孝”的含義。

二、教學(xué)設(shè)計：

㈠教學(xué)重點和難點：

1、重要的古漢語語詞知識

2、理解作者當(dāng)時的處境和李密祖孫間真摯深厚的感情 ㈡教學(xué)用具： 多媒體課件 ㈢教學(xué)課時： 3 課時

三、教學(xué)步驟：

（第一課時）

1、導(dǎo)入新課

今天我們一起學(xué)習(xí)一篇傳誦千古的絕妙好文，它陳情懇切，言辭婉轉(zhuǎn)；它情理兼?zhèn)?，誠款感人；它緣情揮灑，流暢自然。這就是晉代文學(xué)家李密的名作《陳情表》。

2、解題

“表”是一種文體，是古代奏章的一種，一般以向皇帝陳情為內(nèi)容。《出師表》就是諸葛亮向蜀漢后主劉禪陳情的奏章。

3、整體感知課文：

（1）四位學(xué)生分讀全文。讀后大屏幕顯示易讀錯字音。

終鮮(xiǎn）兄弟 期功強(qiáng)（qiǎng）近常在床蓐（rù）

猥（wěi）以微賤 豈敢盤桓（huón）庶劉僥（jiǒo）幸（2）全體學(xué)生高聲自由朗讀全文。（3）結(jié)合“表”的文體特征，提問： ①是誰陳情？學(xué)生回答后，投影： 李密（224 － 287），西晉犍為武陽人，又名虔，字令伯。少時師事著名學(xué)者譙周，以學(xué)問文章著名于世。曾出仕蜀漢擔(dān)任尚書郎，屢次出使東吳，很有才辯。晉武帝征為太子洗馬，李密以祖母年老多病，辭不應(yīng)征。②向誰陳情？ 晉武帝。（投影）晉武帝司馬炎靠野蠻殺戮廢魏稱帝，為人陰險多疑。建國初年，為籠絡(luò)人心，對蜀漢士族采取懷柔政策，征召蜀漢舊臣到洛陽任職。③陳什么情？

向君王上書陳述祖母劉氏年老多病，無人侍奉，暫不能應(yīng)征，請求辭官終養(yǎng)祖母的衷情。④李密怎樣才能說服晉武帝呢？（引同學(xué)說：“動之以情，曉之以理?！保├蠲芤胝f服晉武帝，是應(yīng)該先曉之以真情呢，還是喻之以大義？

是的，李密先自訴家庭的悲慘境況，讓晉武帝一開始就落入“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”的凄苦悲涼的氛圍之中。

3、分析課文

（一）（1）齊讀第一段。

（2）由一組學(xué)生找出重要的實詞、虛詞，并連同詞義大聲讀出。（3）教師和兩名學(xué)生共同口譯本段文字。（4）文章一開始，作者說：“臣以險釁，夙遭閔兇?！痹摼湓谌沃衅鸬绞裁醋饔茫克偺崃四膸讉€方面？

總攝作用

第一：半歲喪父，四歲母嫁，祖母撫養(yǎng)； 第二：年幼多病，九歲不行，伶仃孤苦； 第三：兩輩單傳，內(nèi)外無親，形影相吊； 第四：祖母年邁，夙嬰疾病，臥床不起。

4、課堂小結(jié)：

僅僅有第一段的悲苦說辭，能夠打動陰險多疑的晉武帝嗎？晉武帝會不會認(rèn)為這是他為保留名節(jié)堅辭不仕的托辭呢？

這個問題對于李密來說至關(guān)重要 , 這關(guān)系到他的身家性命。李密是怎樣陳述的，我們下一節(jié)課再賞讀《陳情表》的其他章節(jié)。

（第二課時）

1、學(xué)生齊誦第一段

2、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

3、分析課文第二段。（1）學(xué)生齊讀第二段。

（2）文中哪些地方可以體現(xiàn)新晉對蜀漢舊臣李密的起用？李密又是如何應(yīng)對的？（學(xué)生回答，教師分條投影）

（3）從本段中我們看到的是李密的態(tài)度堅決呢，還是他的哀婉陳情？（詞意凄惻婉轉(zhuǎn)，恭謹(jǐn)虔誠，外表象是俯首乞憐，令人同情。實質(zhì)是態(tài)度堅決，還是不去應(yīng)征。）（4）情以動人，理以喻人。

如果李密僅僅想用情來打動晉武帝的話，也許晉武帝會稍動惻隱之心，而這種惻隱之心很快就會從搞政治的陰險多疑的晉武帝心中溜走。你盡孝但不能不盡忠?。孔怨耪f“忠孝不能兩全”，舍孝而全忠嘛！

李密用以陳情的第二手就是（稍頓，待學(xué)生說出“曉之以理”后）“喻之以孝道之大義”。為什么李密從“孝”的角度來說理呢？

因為晉武帝治國標(biāo)榜的是“以孝治天下”。下面同學(xué)們針對我提出的幾個問題研究、討論并作出解答。（投影問題，逐條解決）

4、分析課文第三段。

（1）默讀并口頭通譯第三段；

（2）李密最擔(dān)心晉武帝懷疑他哪一點？他是怎么為自己辯解的？

矜守名節(jié)。古代崇尚一種觀念“一臣不事二主”，魏晉文人名士最重氣節(jié)。晉武帝同樣怕李密也是矜守名節(jié)。本圖宦達(dá)→至微至陋→過蒙拔擢→豈敢盤桓

（3）本段文勢有三轉(zhuǎn)，表示轉(zhuǎn)換的字眼是什么？（伏惟、且、但）文意的重點落在哪里？

區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。（4）“是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”中“是”指代上文的什么內(nèi)容？

指代“但以劉日薄西山??更相為命”

（5）本段討歡心、訴悲苦、求諒解、表心志，極盡陳情之能事，請結(jié)合本段文字具體分析。

5、分析課文第四段。（1）教師串講：（可以參照教學(xué)用書中黃岳洲先生的賞析文字，主要是給學(xué)生提供鑒賞的范例）

（2）經(jīng)過李密的一番婉曲凄切的陳情，晉武帝覽表之后會有怎樣的反應(yīng)呢？（學(xué)生閱讀課后練習(xí)中《古文觀止》的評語）

6、師生討論總結(jié)四段文字的主要內(nèi)容：（投影逐條顯示）

第一段：自訴家境困頓多舛，祖孫更相為命之狀； 第二段：明寫感激朝廷之情，實訴屢不奉詔苦衷； 第三段：喻之以孝道之大義，明降臣之不矜名節(jié)； 第四段；解決忠孝兩全矛盾，提出愿乞終養(yǎng)請求。

7、課后作業(yè)：背誦全文。

（第三課時）

1、分組檢查背誦情況。

2、分析本文藝術(shù)特色：（1）感情真摯，融情于事；（2）文脈暢達(dá)，照應(yīng)聯(lián)通；（3）、駢散結(jié)合，音韻和諧；（4）、陳辭婉曲，屈伸適宜。（可聯(lián)系高一第一單元幾篇文章，探討陳情、諷諫、勸說的技巧：委婉含蓄、借題發(fā)揮、以小喻大、卑己敬人、直陳利弊、曲徑通幽等等）

3、總結(jié)本課古漢語語詞、文化知識： ⑴通假字

夙遭閔兇

（通“憫”，憐憫）

零丁孤苦

（通“伶仃”孤獨的樣子）常在床蓐

（通“褥”草席）四十有四

（通“又”）⑵古今異義

古義

今義

九歲不行

不能走路

不能走路

孤苦零丁，至于成立

成人自立

（組織，機(jī)構(gòu)）正式建立 欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許

申訴，訴說

說給別人聽，讓人知道 臣之辛苦，辛酸，苦楚

身心勞苦

臣欲奉詔奔馳

趕快向前，奔走效力

很快的跑 拜臣郎中

上書部的屬官

中醫(yī)醫(yī)生 是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)

拳拳，形容自己的私情

數(shù)量少

豈敢盤桓

猶疑不決的樣子

在一個地方來回走；逗留 ⑶詞類活用

是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)

形容詞作動詞，遠(yuǎn)離

臣具以表聞

動詞的使動用法，使??知道 臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤

名詞作狀語，一天天的

夙遭閔兇

形容詞作名詞，憂患不幸的事 臣之進(jìn)退

動詞作名詞，是否出來做官之事 舉臣秀才

名詞作動詞，做秀才，為秀才 舉臣孝廉

名詞作動詞，做孝廉，為孝廉

猥以微賤

形容詞作名詞，微賤的身份 沐浴清化

形容詞作名詞，清明的政治教化 臣不勝犬馬怖懼之情

名詞作狀語，像犬馬一樣 凡在故老

形容詞作名詞，年老之人 ⑷一詞多義

以：臣以險釁

連詞，因為

猥以微賤

介詞，憑借 臣具以表聞

介詞，用 謹(jǐn)拜表以聞

連詞，表目的 伏維圣朝以孝治天下

介詞，用

臣以供養(yǎng)無主

連詞，因為 于：急于星火

介詞，比

是以臣盡節(jié)于陛下之日長

介詞，對向 之：外無期工強(qiáng)近之親

助詞，的

臣之進(jìn)退

助詞，取消句子獨立性 少：少多疾病

年歲小

解鞍少駐初程

稍稍

少仕偽朝

年青時 一時多少豪杰

多少

志：舅奪母志

志向

聽臣微志

愿望 便扶向路，處處志之

做標(biāo)記

尋向所志

標(biāo)志 薄：門衰祚薄

淺薄

日薄西山

迫近，靠近厚古薄今

輕視，看不起 期：會天大雨，道不通，度已失期

一定的期限

今夜半，方期我決斗某所

約定，約會

良劍期乎斷

希望，要求

外無期功強(qiáng)近之親

（一周年，一整月）此指穿一周年孝服的人

疾：而劉夙嬰疾病

?。ㄒ话愕纳。?/p>

凡牧民者必知其疾

痛苦，疾苦 寡人有疾，寡人好貨

缺點，毛病

吾疾貧富之不均，今為汝均之

厭惡，憎惡

疾風(fēng)知勁草

迅猛，急速 嫉惡如仇

厭惡，憎惡 除：除臣洗馬

授予官職

黎明即起，灑掃庭除

臺階 攘除奸兇

除掉 ⑸文言句式

非臣隕首所能上報

判斷句式 今臣亡國賤俘

判斷句式 臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知

判斷句式

急于星火

是以臣盡節(jié)于陛下之日長 而劉夙嬰疾病

臣無祖母，無以至今日

☆教學(xué)反思：

介賓后置

介賓后置

被動句 固定句式，“無以”，沒有用來??的方法

第五篇：2018年高中語文人教版必修四：附錄一表達(dá)交流教學(xué)案

附錄一 表達(dá)交流

一、解讀時間 學(xué)習(xí)橫向展開議論

范文1 [品讀范文]

讀書的藝術(shù)

閑時沏上一壺茶，在縷縷輕霧中捧起一本書，品著茶香，嗅著書香，反復(fù)咀嚼，品味著每一個字，每一句話……這便是我閑時的最大樂趣。有人說，讀書是一種藝術(shù)。是的，讀書實在如此。(1)（用優(yōu)美的抒情句入手，描寫讀書的意境，引出“讀書是一種藝術(shù)”的中心論點。）

讀書是一種享受生活的藝術(shù)。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當(dāng)你枯燥煩悶時，讀書能使你心情愉悅；當(dāng)你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的心，讓你看清前路；當(dāng)你心情愉快時，讀書能讓你發(fā)現(xiàn)身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉。”(2)（從“是什么”的角度設(shè)立第一個分論點。先引用五柳先生的名言進(jìn)行理論論證，再用排比的手法，來論證在不同的心境中讀書都是一種享受。）

讀書是一種提升自我的藝術(shù)。“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！弊x書是一種學(xué)習(xí)的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生折射一個世界?！白x萬卷書，行萬里路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲?！皯伊捍坦伞薄澳椅炗逞保怨乓詠?，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優(yōu)雅的素質(zhì)，能塑造人的精神，升華人的思想。(3)（從“是什么”的角度設(shè)立第二個分論點。設(shè)立分論點后，引用《禮記》中的名言，引用富有哲理的名句，運用歷史上苦讀的事例，來論證“讀書是一種提升自我的藝術(shù)”。）

讀書是一種充實人生的藝術(shù)。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻涂有蜂蜜的書本，是為了讓他們記?。簳臼翘鸬模屘鹈鄢錆M人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存折，一點一滴地積累，你會發(fā)現(xiàn)自己是世界上最富有的人。(4)（從“是什么”的角度設(shè)立第三個分論點。設(shè)立分論點后，運用比喻論證法、類比論證法來論證“讀書是一種充實人生的藝術(shù)”。）

讀書是一種感悟人生的藝術(shù)。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領(lǐng)悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認(rèn)清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們?nèi)绾稳タ创松Ｗx書是人生的一門最不可缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。(5)（從“是什么”的角度設(shè)立第四個分論點。設(shè)立分論點后，運用排比的手法，形成論據(jù)的并列式，來論證“讀書是一種感悟人生的藝術(shù)”。）書是燈，讀書照亮了前面的路；書是橋，讀書接通了彼此的岸；書是帆，讀書推動了人生的船。讀書是一門人生的藝術(shù)，因為讀書，人生才更精彩！(6)（運用比喻論證、排比手法，先論證“書是什么”，再過渡到“讀書是一門藝術(shù)”，首尾呼應(yīng)。）

范文2 [品讀范文]

文學(xué)，需要凝視

“成功的文學(xué)創(chuàng)作，在于對生活的細(xì)心觀察，在于凝視。”——汪曾祺(1)（運用題記詮釋題目。）

“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”。亦濃亦淡的初春之意一下子籠上我的心頭。我無聲而嘆：既然“看不見”，何以得知“細(xì)雨濕衣”？既然“聽無聲”，又何以覺察“閑花落地”？為何無形無聲卻能感人至深？我想，那是詩人的心靈在默默地“凝視”著這不易察覺的春天。文學(xué)，需要凝視。(2)（運用因果分析法，引出“文學(xué)，需要凝視”的觀點。）

清新的筆風(fēng)需要凝視。(3)（從“為什么”的角度設(shè)立第一個分論點。）

還記得為“空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見”而感動。月光如水，不安靜的心靈無法感知它的存在。而張若虛卻看到了，在他的筆下，月光的微粒清霜一般旋舞于空，又澈水一般與白沙相混融。這是怎樣一種凝視啊，用一顆珍珠般的心靈映射著純潔的月光，所以，月光才在清新的詩句里熠熠生輝，感動著千年之后少女的心靈。(4)（引用張若虛的《春江花月夜》中的名句，通過分析意境法，從“清新的筆風(fēng)”的角度來論證第一個分論點。）

犀利的筆觸需要凝視。(5)（從“為什么”的角度設(shè)立第二個分論點。）

不得不提起魯迅的那一雙眼?！皺M眉冷對千夫指”是他緊鎖眉頭的生動刻畫。那一雙冷眼不再凝視自然風(fēng)景，而是凝視中國社會和勞動人民。他冷觀“看客”，透析眾生，才道出“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的犀利批判；他縱覽古今，橫看中外，才得出“用過去與現(xiàn)在鐵一般的事實預(yù)測未來，洞若觀火”；他洞察歷史，解讀現(xiàn)實，才斷言“世上本沒有路，走的人多了，也就成了路”……正是他那一雙無人能敵的眼，成就了魯迅，成就了用筆做槍的文學(xué)戰(zhàn)士。(6)（引用魯迅名言，運用排比手法，使論據(jù)形成并列，從“犀利的筆觸”的角度來論證第二個分論點。）

心靈的感悟需要凝視。(7)（從“為什么”的角度設(shè)立第三個分論點。）

論哲思，很少有人比得上史鐵生。生死在常人眼中是無可言說的，甚至是避而不談的，而在史鐵生這里，生死之事是早已明了的。他雖身患尿毒癥，每天只有半個小時是清醒的，可他不是用來休息，而是用這30分鐘對自己的心靈凝視，看心路歷程，看生離死別，看病痛與人生……于是，他懂了“死是一件不必急于求成的事”，“人生只分為愛情與疾病兩部分”……一句句痛苦中掙扎出的話語振聾發(fā)聵，敲擊著我們不懂得凝視的茫然的心靈。他那雙病痛中凝視的雙眼，使他的文字升華。(8)（運用事例論證法，舉史鐵生一例，緊扣他對人生的態(tài)度，從“心靈感悟”的角度來論證第三個分論點。）

……

文學(xué)，是心靈的歌曲，是靈魂的舞蹈，在盲目的人流中它將不復(fù)存在。優(yōu)秀的作家凝視出絕妙的作品，他們更希望見到的，是來自讀者的凝視的目光和寧靜的心靈。讓我們屏息凝視，去“看”那看不見的濕衣細(xì)雨，“聽”那聽不到的落地閑花。(9)（再回到文學(xué)，再回到“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”，回扣開頭，暗合中心論點。）

[寫作技法] 議論文橫向并列式結(jié)構(gòu)

一、什么是并列式結(jié)構(gòu)

并列式結(jié)構(gòu)在寫作中一般是指分論點并列，因為分論點的并列更能顯示思辨的深度。分論點的并列是在確立中心論點之后，首先從道理或邏輯上把中心論點分解成幾個并列的分論點，然后再考慮如何論證分論點，既可以用事例論證，也可以用因果分析、假設(shè)推理或比喻說理等方式展開論證。

二、擬寫并列式分論點應(yīng)注意的三個角度

一篇議論文的中心論點明確之后，如何準(zhǔn)確地分解成幾個分論點，這是寫好議論文的一個重要環(huán)節(jié)。分論點是與中心論點相對而言的，但又從屬于中心論點，為論證中心論點而服務(wù)。要分而有范：幾個分論點應(yīng)該按同一標(biāo)準(zhǔn)(同一角度)回答同一問題。(“扣得住”)要分而有理：分論點之間界限清楚，不互相交叉重疊，互不包容。(“分得開”)要分而有序：分論點的排列的先后順序要合乎邏輯，合乎情理。(“排得順”)

擬寫并列式分論點常用的三個角度： 角度一：是什么

如要寫一篇以“坦然，才是美的真諦！”為中心論點的議論文，可設(shè)置三個分論點。分論點1：坦然是快樂和美麗的源頭活水。分論點2：坦然是物我兩忘后的一種超脫。分論點3：坦然是爾虞我詐外的一份閑適。方法：從“是什么”角度闡述“坦然”的內(nèi)涵。角度二：為什么

如以“不要輕易說‘不’”為題寫一篇文章。

方法：把中心論點作為原因，去揭示該原因產(chǎn)生的結(jié)果或作用、價值、地位等。分論點1：不要輕易說“不”，可以使我們遭遇挫折時，更加理智更加堅韌； 分論點2：不要輕易說“不”，可以使我們面對苦難時，更加沉著更加勇敢； 分論點3：不要輕易說“不”，可以使我們更有信心更有力量。角度三：怎么辦

如以“人應(yīng)當(dāng)詩意地生活”為中心論點，從“怎么辦”角度擬寫三個分論點。

方法：從“怎么辦”角度提問：我們該怎么做才能詩意地生活？(即找出滿足中心論點這一結(jié)果的條件)分論點1：詩意地生活，源自人們內(nèi)心的和諧。分論點2：詩意地生活，人們需要從閱讀中汲取養(yǎng)料。分論點3：詩意地生活，人們需要讓自然撫慰自己浮躁的心靈。

[寫作練習(xí)] 請以“語言是溝通的鑰匙”為題，運用并列式結(jié)構(gòu)，寫一篇800字左右的文章。參考例文：

語言是溝通的鑰匙

假如溝通是一扇門，那么語言就是這扇門的鑰匙。如果溝通的門通向的另一方是漆黑的深夜，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向當(dāng)空皓月，滿天繁星；如果溝通的門通向的另一方是一望無際的沙漠，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向鳥語花香的綠洲；如果溝通的門通向的另一方是浩瀚無邊的大海，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向如宗愨般“乘長風(fēng)破萬里浪”，如毛澤東般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達(dá)人的心坎上。

恰如其分的語言表達(dá)，利于親情的溝通。誠然，父母們都“望子成龍，望女成鳳”。然而，當(dāng)子女考差時，是痛斥“沒用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點失策，下回努力”，即會收到截然相反的效果。當(dāng)子女萌生早戀傾向，父母們是鄭重聲明“那不行，絕對不行”，還是先說一句“你的心情爸媽能理解”，再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語言的表達(dá)卻讓溝通的效果不一樣?？梢?，親情的溝通，要用好語言這把鑰匙。

恰如其分的語言表達(dá)，利于友情的溝通。高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一詩中勸說友人歸來的語言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不全像白居易說的“此時無聲勝有聲”，更多的時候它還需要語言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語言這把鑰匙。

恰如其分的表達(dá)，利于愛情的溝通。簡·愛與男主人公羅徹斯特早期的認(rèn)識，便因為羅徹斯特孤傲的語言表達(dá)而困難重重。幸好，簡· 愛直接而愛憎分明的語言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時對焦仲卿所說的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛情得到了溝通。愛情有時不能像柳永說的“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，而需要語言交流。愛情的溝通，需要語言這把鑰匙。

再看，觸龍說趙太后、魏征諫唐太宗，無不以恰如其分的語言表達(dá)見稱。君臣間的溝通，同樣需要語言這把鑰匙。

一言以蔽之，請好好運用語言的鑰匙，讓溝通直接到達(dá)心坎上。

二、發(fā)現(xiàn)幸福 學(xué)習(xí)縱向展開議論

范文1 [品讀范文]

讀書人是幸福人

謝 冕

我常想，讀書人是世間幸福人，因為他除了擁有現(xiàn)實的世界之外，還擁有另一個更為浩瀚也更為豐富的世界?，F(xiàn)實的世界是人人都有的，而后一個世界卻為讀書人所獨有。由此我想，那些失去或不能閱讀的人是多么地不幸，它們的喪失是不可補償?shù)?。世間有諸多的不平等，財富的不平等，權(quán)力的不平等，而閱讀能力的擁有或喪失卻體現(xiàn)為精神的不平等。(1)（開頭第一句便提出中心論點。行文中注意用“他除了……，還……，由此我想……”這樣的句式來論證觀點。）

一個人的一生，只能經(jīng)歷自己擁有的那一份欣悅，那一份苦難，也許再加上他親自感知的那一些關(guān)于自身以外的經(jīng)歷和經(jīng)驗。然而，人們通過閱讀，卻能進(jìn)入不同時空的諸多他人的世界。這樣，具有閱讀能力的人，無形間獲得了超越有限生命的無限可能性。閱讀不僅使他認(rèn)識了草木蟲魚之名，而且可以上溯遠(yuǎn)古下及未來，飽覽存在的與非存在的奇風(fēng)異俗。(2)（從“閱讀能增加人的經(jīng)歷和經(jīng)驗”的角度設(shè)立第一個分論點。行文中注意用“閱讀不僅……，而且……”這樣的遞進(jìn)句來論證觀點。）

更為重要的是，讀書加惠于人們的不僅是知識的增長，而且還在于精神的感化與陶冶。人們從讀書學(xué)做人，從那些往哲先賢以及當(dāng)代才俊的著述中學(xué)得他們的人格。人們從《論語》中學(xué)得智慧的思考，從《史記》中學(xué)得嚴(yán)肅的歷史精神，從《正氣歌》學(xué)得人格的剛烈，從馬克思學(xué)得人世的激情，從魯迅學(xué)得批判精神，從列夫·托爾斯泰學(xué)得道德的執(zhí)著。歌德的詩句刻寫出睿智的人生，拜倫的詩句呼喚著奮斗的熱情。一個讀書人，是一個有機(jī)會擁有超乎個人生命體驗的幸運人。(3)（用“更為重要的是”遞進(jìn)一層，從“讀書更能感化與陶冶人的精神”的角度設(shè)立第二個分論點。行文中注意用“不僅是……，而且還……”這樣的遞進(jìn)句來論證觀點。接著并列使用多個論據(jù)來分析問題。）

一個人一旦與書結(jié)緣，極大可能是注定了與崇高追求和高尚情趣相聯(lián)系的人。說“極大可能”，指的是不排除讀書人中也有卑鄙和奸詐，況且，并非凡書皆好，在流傳的書籍中，并非全是勸善之作，也有無價值的甚而起反面效果的。但我們所指讀書，總是以其優(yōu)良品質(zhì)得以流傳一類，這類書對人的影響總是良性的。我之所以常感到讀書幸福，是從喜愛讀書的親身感受而發(fā)。一旦與此種嗜好結(jié)緣，人多半因而向往于崇高一類，對暴力的厭惡和對弱者的同情，使人心靈純凈而富正義感，人往往變成情趣高雅而趨避凡俗?；虿?，或溫情，或抗?fàn)?，大抵總引?dǎo)人從幼年到成人，一步一步向著人間的美好境界前行。笛卡兒說，“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話”，這就是讀書使人向善；雨果說，“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣漸漸熔化”，這就是讀書使人避惡。(4)（再進(jìn)一層，從“讀書能使人向善避惡，變得情趣高雅，心靈純凈而富有正義感”的角度設(shè)立第三個分論點。行文中運用辯證分析，使觀點更客觀，更全面。）

所以，我說，讀書人是幸福人。(5)（本文開頭提出問題；中間用三層遞進(jìn)，分析問題；最后一段，得出結(jié)論，解決問題。）

范文2 [品讀范文]

思維，請守住幸福

時間是一只神奇的手，推動著歲月的輪回更替。我們駕一葉扁舟于人生的江渚之上，尋覓傳說中的幸福。(1)（本文開頭一反常態(tài)，用比喻句形象地說明時間是什么，再引出人們在時間的長河中尋覓幸福，化抽象的議論為形象的闡釋。）

厚厚的史冊中，從未缺少幸福記錄：劉邦是幸福的，因為他勝利了；武則天是幸福的，因為她執(zhí)政了；楊國忠是幸福的，因為他有權(quán)了。然而，項羽是痛苦的，因為他慘敗了；唐中宗是痛苦的，因為他被廢了；杜甫是痛苦的，因為他失望了。于是，時間追問歷史：“幸福何在？”我迎著時間在現(xiàn)代的荒原上吶喊：“幸福在自己心中！”(2)（進(jìn)一步議論“幸福是什么”，運用對比論證，引出本文的中心論點“幸福在自己心中”。）

世間萬象，無所不有。幸福，只有用心體會的人才能擁有。每件事的前面都有一扇雙面鏡，從這面看，很好看；從另一面看，丑死了。每個人都有選擇的機(jī)會，你選哪一面？幸福其實在于自己的把握。對著丑的一面，你萬般痛苦，忘記了鏡子可以翻過來，于是，幸福與你只是一鏡之隔，卻遙不可及。而有些人注定是幸福的，因為他們看到丑陋時會翻看鏡子的另一面，于是，幸福就屬于他們了。(3)（作者采用縱向議論的方式，先論證“幸福，只有用心體會的人才能擁有”。指出要運用兩面法來看待幸福。）

貝多芬就是一位會看鏡子的人。當(dāng)有人問他是否為失聰而痛苦時，他說：“不，我很幸福！因為我僅僅失去了六分之一！除了耳，我還有眼、鼻、嘴、手、腳?！边€有六分之五，這就是貝多芬從鏡子另一面看到的幸福。(4)（在上段理論論證的基礎(chǔ)上，本段再用事例論證，舉貝多芬一例，來說明“貝多芬從鏡子另一面看到的幸?！?。）有時候，不幸只是“塞翁失馬”，要看到“焉知非?！钡牧硪幻?。(5)（過渡段，承上啟下。）求幸福，就要有點阿Q精神。魯迅筆下的阿Q，是一個被辛辣諷刺的對象，然而，從另一個角度看，容易滿足、善于自我開解的阿Q也是幸福的。(6)（深入一層議論“求幸福，就要有點阿Q精神”，這兩方面又與思維方式有關(guān)，深入地闡明了思維方式與幸福的關(guān)系。）

死亡：“酒吧打烊時我就離開！”這簡直就是一個“阿Q”，一個美國版“阿Q”。在余留的生命中，他依然很幸福。

幸福，似乎很難定義。其實，幸福就是一種思維方式。選擇了正確的思維方式，你就選擇了幸?？鞓贰?/p>

歷史的千年余輝搖落了那些花季雨季，我們不妨把或深或淺的記憶放進(jìn)日記，把或多或少的往事交給歲月，選擇一種正確的思維方式，不再因外界的風(fēng)聲鶴唳而瑟瑟發(fā)抖，不再因世間的榮辱得失而錙銖必較，不再因生命的倏忽飄逝而惆悵莫名——人生因此快樂、因此幸福！(7)（如果說文章前兩段是提出問題，那么3至8段就是分析問題，而最后一段，通過散文化的語言，得出結(jié)論“人生因此快樂、因此幸?！?，是為解決問題。）

[寫作技法] 縱向展開議論

一、什么是縱向展開議論

縱向展開議論是指針對論點層層深入地論證，論證部分一般采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。其特點是后一層是在前一層的基礎(chǔ)上加深論證的，論證內(nèi)容之間環(huán)環(huán)相扣，層層深入?；蛴蓽\入深，或從現(xiàn)象到本質(zhì)，或從原因到結(jié)果，或從特殊到一般等等。

縱向展開議論能體現(xiàn)思維的縝密，能體現(xiàn)論證的深度?？v向展開議論的一般格式是：是什么—為什么—怎么辦。

二、怎樣才能縱向展開議論

1．論點按由淺入深的方式分解，然后依次議論。

2．采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，或采用層層深入的思維模式。如從現(xiàn)象到本質(zhì)、從輕到重、從特殊到一般等?；虿捎谩疤岢鰡栴}、分析問題、解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，或在分析時，采用“擺事實——析危害——挖根源——指辦法”的格式等。

3．用表示遞進(jìn)的語言作標(biāo)志。如“還、也、不但(不僅、不只、不止、不單)……而且(并且、甚至、也、還)、不但不(不但沒)……還(反而)、況且、尚且……何況……”等。

三、應(yīng)注意的問題

1．分析要構(gòu)成真正意義上的遞進(jìn)關(guān)系，要體現(xiàn)遞進(jìn)的思維特征。2．分析要針對事例，突出與論點相關(guān)的因素。

[寫作練習(xí)] 請以“不以規(guī)矩不成方圓”為題，用縱向式結(jié)構(gòu)，寫一篇800字左右的文章。參考例文：

不以規(guī)矩不成方圓

孟子說“不以規(guī)矩不成方圓”。這里的“規(guī)矩”，本指校正圓形和方形的兩種工具，如果我們將“規(guī)矩”引申為法律，那便是沒有法律的約束，便沒有安全、穩(wěn)定的社會秩序。社會應(yīng)有法律，才能形成秩序，這正如有了“規(guī)矩”，方繪出精確的方圓一樣。

俗語說“人性多端”。荀子更有言曰“人性本惡”。在這個并不完全是由善人組成的社會中，法律便成了人們的第一需要，它指導(dǎo)善人友好相處，抑制惡人造孽作惡，維持著社會的穩(wěn)定。古語說：“法者，天下文儀也，所以決疑而明是非也，百姓之系命也。”這更把法律推上了政治的首位。

僅僅有了法還不夠，還必須嚴(yán)格執(zhí)法，即執(zhí)法也有規(guī)矩：“法不阿貴，規(guī)刑不避大臣，賞善不遺匹夫?！本夭徽労螢榉?；規(guī)不正，何以為圓。執(zhí)法人不依法何以使天下人依法，且俗話說：“案上一點墨，民間千點血?！比鐖?zhí)法不依法，徇私枉法，又何使天下人服法。漢武帝的女婿犯了死罪，好多人都為他求情，漢武帝雖然痛哭流涕，終于還是秉公執(zhí)法，斬了昭平君，可謂“王子犯法，與庶民同罪”。這一舉措使舉國上下都不敢違法亂紀(jì)，從此國家太平?？梢妶?zhí)法人依“規(guī)矩”執(zhí)法，才是使人依法的基礎(chǔ)。

然而強(qiáng)制人民依法只能“治標(biāo)”，更重要的還是養(yǎng)成全民自覺守法的風(fēng)氣，才能“清病于骨髓”。

有的人有一種錯誤的觀念，認(rèn)為法紀(jì)和自由是根本對立的，他們向往絕對的自由，因此對法律不屑一顧。其實沒有法律保障的自由不但不存在，即使存在也不過是曇花一現(xiàn)。讓我們假設(shè)某一天所有的法律都消失了，世界將會怎樣：街上汽車橫沖直撞，商店里流氓阿飛肆無忌憚地?fù)尳佟瓪⑷嗽截?，無所不在。此時哪里還有真正的自由呢？不以法律，何以成社會？不遵法紀(jì)，何以談進(jìn)步？相反，如果我們?nèi)巳硕甲杂X遵守法律，社會自然穩(wěn)定有序，你也才能享受最大的自由，法律的約束也就自然消失了。這正如孫悟空頭上的緊箍咒，他野性難馴時，那緊箍咒如在頭上生根一般，時時約束他的行為。一旦成了佛，能“自覺”守法了，那緊箍咒自然就不復(fù)存在了。因此，我們要人人自覺守法，最好能進(jìn)一步做到護(hù)法。縱觀古今，不知上演了多少以身護(hù)法的悲壯故事。身為武則天時期最高法官的徐有功，能對殺人成性的武后，據(jù)法以爭。戰(zhàn)國時期的獄官李離，偶然錯殺一人，便毅然伏劍自刎，以身正法……這些護(hù)法的人不知激勵了多少人為護(hù)法而斗爭。

魚兒是永遠(yuǎn)不會抱怨限制它們生活空間的水的，因為魚兒知道離了水就不能活下去。法律對于我們就像水對于魚，永遠(yuǎn)遵循它，我們才能安樂地生活。不以規(guī)矩，將永不成方圓。

三、確立自信 學(xué)習(xí)反駁

范文1 [品讀范文]

中國人失掉自信力了嗎？

魯

迅

從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只是希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。(1)（先擺事實，從三個方面列舉“公開的文字”，以便下一段樹批駁的靶子。）

于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。(2)（樹靶子，“中國人失掉自信力了”。）如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。(3)（駁論證。用歸謬法，先假設(shè)“這也算一種‘信’”成立，那也只能說“中國人曾經(jīng)有過‘他信力’，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了”。總之，不是“自信”，是“他信”。）

失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。(4)（指出“失掉了他信力”后的現(xiàn)狀。）

中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。(5)（駁論點，指出不是“自信”，是“自欺”。既然不是“自信”，是“他信”“自欺”，因此也就不存在“中國人失掉自信力”的問題。）

“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。(6)（為了駁斥“中國人失掉自信力了”這一錯誤論點，文章提出“我們有并不失掉自信力的中國人在”這個正面論點。）

我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。

這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。

要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。(7)（運用古往今來的事實，證明“我們有并不失掉自信力的中國人在”這一論點的正確性，從而駁倒了反面論點。用的是反證法和例證反駁法。）

范文2 [品讀范文]

自信，方能燃起生命之火

自信，人生不可缺少的動力。沒有自信，成功遠(yuǎn)在天涯；擁有自信，你已成功了一半?！}記(1)（運用題記闡明觀點，為正文樹立中心論點服務(wù)。）

從前的我自卑，沒有自信，總感覺自己低人一等，于是陪伴我的只有那份孤獨的心。被封印的心冰冰的，心中被自卑占據(jù)，陽光灑不進(jìn)，甘泉潤不透。(2)（駁自卑之一。通過自我反例，說明自卑使我“沒有自信，總感覺自己低人一等”。）

看，對面過來一個好漂亮的女孩子，一身粉紅色的連衣裙，一頭清爽飄逸的秀發(fā)，好美?？纯醋约哼^時的上衣，打著補丁的褲子和蓬亂的頭發(fā)，一股莫名的滋味涌上心頭，好羨慕但又好自卑。(3)（自卑使我覺得穿戴不如人。）

每當(dāng)看到別人手捧面包，細(xì)細(xì)品味的時候，再看看自己手中的饅頭，莫名的滋味又涌上心頭，好渴望但又好自卑。(4)（自卑使我覺得吃的不如人。）

每當(dāng)看到同學(xué)們手捧整潔的試卷，炫耀那鮮紅的分?jǐn)?shù)時，再看看自己的試卷，好嫉妒但又好自卑……(5)（自卑使我覺得成績不如人。）

何時我才能擺脫心中的惡魔——自卑，何時我才能如蛹變蝶飛？

看陶淵明，一貧如洗，但仍樂觀向上；看李世民隨父打天下，困難重重，仍堅持不懈；看朱元璋從乞丐變?yōu)橐淮鳎N種艱辛，但仍未放棄……(6)（駁自卑之二。運用正例陶淵明、李世民、朱元璋三個事例從三個方面(樂觀、堅持、不畏艱辛)來駁自卑。）

看雨后的小草，慘淡無比，但仍挺直身軀；看茫茫沙漠中的白楊，被狂風(fēng)襲擊，但仍屹立在茫茫沙海之中；看高山頂上，荒無人煙，但青松仍矗立于山巔之上……(7)（駁自卑之三。運用正例小草、白楊、青松三個事例從三個方面(不怕雨淋、不怕風(fēng)吹、不怕寂寞)來駁自卑。）

我，一個比海倫·凱勒幸運，比桑蘭幸福的人，為何會被自卑圍困。我要自信！(8)（在上面駁自卑的基礎(chǔ)上，樹觀點，“我要自信”。）

真的我努力了，我成功了，曾經(jīng)那個自卑的我已不復(fù)存在，如今我陽光燦爛。我學(xué)會了微笑，學(xué)會了面對。(9)（正面論述一：“自信”使我成功。）

微笑是自信的表現(xiàn)，誰說它沒有眼淚，它只是把眼淚裝點成詩。漫漫人生，受約束的是心情，不受約束的生命，打開生命的天窗，人生沒有了雨天。(10)（如何才能自信？要學(xué)會微笑。）

請揚起自信的風(fēng)帆，不要因山高路遠(yuǎn)而感嘆，不要灰心，因為它是衰弱的化身；不要死心，因為它是失敗的化身；要學(xué)會擁有自信，因為它是成功的關(guān)鍵。(11)（如何才能自信？要學(xué)會堅強(qiáng)。）

相信自己，相信“天生我材必有用”，莫讓美好年華付之東流，莫讓人生留有悔恨。把自卑留給昨天，讓信心照亮未來！

自信，方能燃起生命之火。(12)（最終論證“自信，方能燃起生命之火”這一中心論點。）（先破后立，這是典型駁論文的特點。）

[寫作技法] 學(xué)習(xí)反駁

一、駁論文的結(jié)構(gòu)

駁論文從結(jié)構(gòu)上，分為如下三部分：樹立靶子——分析批駁——得出結(jié)論 1．樹立靶子

樹立靶子，實際上就是明確反駁的論點。反駁型議論文不論是反擊敵人，揭露駁斥敵論的誹謗誣陷還是批判某種思想、行為錯誤，都是為了駁倒對方，樹立自己正確的觀點，以此來明辨是非，匡正錯誤，弘揚真理，伸張正義。因此，在寫駁論文時，首先要明確反駁的論點。對錯誤言論要進(jìn)行周密的分析，須弄清它的癥結(jié)所在，集中一點，才能一針見血，擊中要害。簡單的錯誤言論，其癥結(jié)有容易發(fā)現(xiàn)的，也有迷惑性大的，這就需要進(jìn)行全面細(xì)致的分析，以找出破綻。如果是材料中出現(xiàn)了多個論點，則需要辨明正誤，在分清是非曲直的基礎(chǔ)上，確定反駁的論點。

2．分析批駁

要區(qū)分不同性質(zhì)的矛盾，堅持以理服人。進(jìn)行反駁，事先必須占有材料；進(jìn)行反駁，還要選準(zhǔn)角度，找到突破口。

3．得出結(jié)論

我們來看一篇有關(guān)“自信”的駁論文的思路： 先擺出錯誤言論：自信就能成功 接著分析，反駁錯誤言論：

小論點一：自信在哲學(xué)上屬于主觀范疇，容易讓人忽視客觀現(xiàn)實。小論點二：自信容易變成自大。

小論點三：自信者一旦失敗，容易走向自卑的反面。

最后得出結(jié)論：沒有相應(yīng)能力作為支撐的自信就是自大，自大讓人走向失敗。

二、反駁方法

議論文的三要素是論點、論據(jù)和論證。要駁倒對方的論點，自然可以從議論文的三要素著手，或者直接反駁對方的論點，或者采用迂回間接的方式，從對方的論據(jù)、論證入手，證明它的虛妄和荒唐，從而達(dá)到駁倒對方論點的目的。

在駁論文寫作中，一般是先指出對方錯誤的實質(zhì)，或直接反駁(駁論點)，或間接反駁(駁論據(jù)、駁論證)，繼而針鋒相對地提出自己的觀點并加以論證。

1．反駁論點

直接反駁對方的論點，這是駁論文中最常用的形式。常常從以下三個方面入手，一揭露其事實虛假，二揭露數(shù)字含混，三揭露理論的荒謬。這種反駁論點的方法，常借助例證反駁。所謂例證反駁，即先總括出對方的錯誤的論點，然后擺出新的事實證明其荒唐荒謬，從而得出正確結(jié)論。

直接反駁，就是運用論據(jù)或推理，直接證明敵論是錯誤的方法。2．反駁論據(jù)

論點和論據(jù)，是議論文的兩個最基本的構(gòu)成要素。論點是論據(jù)的集中和升華；論據(jù)是論點的基礎(chǔ)和支撐。駁倒論據(jù)，猶如釜底抽薪，對方論點也便頹然倒塌。

論據(jù)通常有三種：事實論據(jù)、數(shù)字論據(jù)和理論論據(jù)。反駁論據(jù)也就常常從這三個方面入手，可以揭露其事實虛假、數(shù)字含混或理論的荒謬。

3．反駁論證

論據(jù)與論點之間必須有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，才能成為論點的有力支撐。指出對方論點與論據(jù)之間不存在必然聯(lián)系，也可以達(dá)到反駁的目的。

論證的錯誤表現(xiàn)是多方面的：有時是演繹過程中大小前提與結(jié)論不合邏輯；有時是作者在一篇文章內(nèi)的觀點間自相矛盾；有時是論點與論據(jù)之間推理不妥……總之，只要發(fā)現(xiàn)對方在論證上有邏輯錯誤，就可以從這一角度入手，展開反駁。

常用方法有如下三種：(1)反證法

為了證明對方的論點是錯誤的，可以先證明與其相矛盾的另一論點是正確的，這就是所謂反證法。

(2)歸謬法

先假定對方的論點是對的，然后以它為前提，推導(dǎo)出一個明顯荒謬的結(jié)論，從而證明對方論點是錯誤的。又叫引申論證，也就是把對方的錯誤論點加以引申，盡量暴露其論點的謬誤和荒唐，從而駁倒對方。歸謬法是將對方論點的錯誤合理地“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實際是一種以退為進(jìn)的方法。

(3)矛盾法

通過論證與對方論點相矛盾的論點的真實，再根據(jù)矛盾律，進(jìn)而說明對方論點的虛假。

[寫作練習(xí)] 請以“旁觀者未必清”為題，運用縱向式結(jié)構(gòu)，寫一篇800字左右的文章。參考例文：

旁觀者未必清

悠閑的鳥兒旁觀長江奔流入海，卻不清楚江水為什么愿意用生命灌注無際海洋；蹁躚的蝴蝶旁觀飛蛾沖向刺眼的火焰，卻不清楚它為什么明知是死卻還要撲火；愚昧的人們旁觀古□亭口一個革命者的被殺頭，卻不清楚他是為了什么犧牲生命。

旁觀者未必清，因為他們不了解當(dāng)局者心中有著怎樣的壯志或信念。

“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。”屈原懷著滿腔悲憤，來到咆哮的汨羅江邊。他遇見了漁父，那個最具代表性的旁觀者。

“眾人皆醉，何不其糟而啜其醨？”漁父之問深深刺痛了“當(dāng)局者”的愛國之心。漁父怎么會懂得一位愛國詩人體內(nèi)流動著的那滾燙的血液？旁觀者沒有那樣的抱負(fù)，他只知道漁舟唱晚的美，卻不清楚忠而被謗的恨。

“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒?！鼻詈蠊陋毜膮群耙越嫔蠐渫ǖ穆渌暥娼K。當(dāng)局者清，而旁觀者迷。

封建王朝垂死掙扎之時，人民像奴隸一樣生活著，無知，愚昧，麻木。有那么一群有志之士，為了民族的前途、人民的命運站了出來，卻被殘暴的統(tǒng)治者屠殺了。不知是秋瑾還是夏瑜的血灑在古□亭口冰涼的泥地上。旁觀者眼里閃爍的不是憤怒和同情，而是看到殺人盛況后的興奮，還有人是期待——為了得到那鮮紅的人血給孩子治病。

沒有一個旁觀者清楚就義者的心情。那種民族大義與麻木的靈魂本來就找不到交集。旁觀者不清，他們不清楚當(dāng)局的犧牲者的努力，不清楚自己的命運，甚至連自己糊里糊涂成為“當(dāng)局者”時為什么會被殺頭也不清楚。再殺幾個阿Q，旁觀者也依舊是迷糊的旁觀者。

反觀當(dāng)今社會，旁觀者也未必清。有多少貪圖享受的人從不思考自己的人生價值，對辛辛苦苦的奮斗者嗤之以鼻？有多少自私自利的人從不關(guān)心民生疾苦，對默默無聞的奉獻(xiàn)者冷嘲熱諷？有多少唯利是圖的人毫不關(guān)心他人的安危，對見義勇為的熱心者冷若冰霜？

旁觀者沒有當(dāng)局者的鴻鵠志，沒有當(dāng)局者的奮斗史，沒有當(dāng)局者的熱心腸，所以，旁觀者未必清。

四、善于思辨 學(xué)習(xí)辯證分析

范文1 [品讀范文] 世界每天一個樣(1)（文章以“世界每天一個樣”為題本身就包含著發(fā)展的觀點。）

近日，一位心煩的母親上門“訴苦”，說自己的孩子已初三了，成績依舊在四五十分之間徘徊。談話中，她用得最多的話就是：“他還有什么前途？”說實在的，第一次聽到這句話，我感到同情，為她傷心；第二次聽到這句話，我感到難過，為她的孩子竟連母親的信任都得不到；而當(dāng)?shù)谌温牭竭@句話時，我感到的已是一種反感情緒了。(2)（文章從一位母親的“訴苦”談起，引出話題。）

明天就一定和今天一樣嗎？(3)（用反問句點明本文的中心論點。）

有一則關(guān)于巴爾扎克的故事，說他看了一個小學(xué)生的作文本后，根據(jù)這小學(xué)生書寫遲鈍、笨拙，做出了這孩子將來出息不大的結(jié)論，但有趣的是這正是他自己小時候的作文。

在這一點上，這位母親和巴爾扎克的錯誤是一樣的——靜止的一成不變的狹隘觀點。(4)（列舉了巴爾扎克這一典型事例，證明“靜止的一成不變的”看問題的錯誤所在。）

世界上的一切事物都處在永不停息的運動、變化、發(fā)展過程中，科學(xué)發(fā)展史表明，地球有一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程，太古代、遠(yuǎn)古代、古生代、中生代、新生代……社會發(fā)展史表明，社會有一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程，原始社會，經(jīng)過了多少萬年的發(fā)展才進(jìn)入奴隸社會，此后是封建社會、資本主義社會和社會主義社會乃至共產(chǎn)主義社會。發(fā)展和變化是永無止境的。人不也是如此嗎？身體的發(fā)育，思維的形成，世界觀、人生觀的更改，知識體系的深化，在這之中誰能保證，自己一定會變得怎么樣？(5)（從科學(xué)發(fā)展史的角度來類比人的發(fā)展，證明“靜止的一成不變的”看問題的錯誤所在。）

昨日種種，那不過是今天的起點；明日種種，還要看今日的汗水幾何。

狹隘的一成不變的觀點是一種腐蝕劑，消磨了意志，消磨了自信，也就消磨了前進(jìn)的動力。連動力都喪失了，你的明天就真的銷毀了。從這點看，我很慶幸巴爾扎克小時候沒有靜止的一成不變的狹隘觀點，否則人間就不會有《人間喜劇》了。(6)（指出其“訴苦”的錯誤所在，即“靜止的一成不變的”看問題，從而看不到自己孩子的希望和前途。）

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這位傷心的母親，也請你想一想愛因斯坦、愛迪生、華羅庚，他們小時候讀書并不聰明，興許也和您的孩子一樣，可為什么他們成了世界聞名的科學(xué)家、發(fā)明家、數(shù)學(xué)家？因為自信、堅持和發(fā)展。別再嘆息了，你的孩子需要的是鼓勵。請相信，一切都會改變，未來同屬于大地。(7)（作者列舉愛因斯坦、愛迪生、華羅庚等典型事例，雄辯地證明“靜止的一成不變的”看問題的錯誤所在。全文分析辯證，說理有力。）

范文2 [品讀范文]

“象棋”折射中西文化(1)（這篇文章由象棋生發(fā)感想，立意深刻獨到，令人耳目一新。文章抓住象棋世界與人類社會的聯(lián)系，由棋及人，由棋道到文化，使議論由表及里，形象生動。）

中國與外國都有象棋，它們的祖先雖然都為古印度象棋，但經(jīng)過數(shù)千年的演化，早已大相徑庭了。有趣的是稍稍觀察規(guī)則，竟能發(fā)現(xiàn)不同的民族、國家在文化、政治上的區(qū)別，實在發(fā)人深思。(2)（“中國與外國都有象棋”一句，開門見山地點明了中西文化之聯(lián)系。）

凡略通棋術(shù)者一定知曉，國際象棋最厲害的是“后”，它可以直飛、橫飛、斜飛，真可謂“天馬行空，獨來獨往”。其他棋子的戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)遠(yuǎn)弗如。由是可見，外國歷來不“重男輕女”，女子照樣可以“爵祿高登”，如現(xiàn)實生活中的英國女王。而中國的禮教早在幾千年前就規(guī)定了婦女的地位——“女子無才便是德”，只配做賢妻良母。武則天歷盡艱辛登上了皇帝的金鑾寶座，把國家治理得井井有條。死后，仍落了個千古罵名，原因就在于“大逆不道”！唯其如此，中國象棋上就沒有女性的一席之地。(3)(由國際象棋聯(lián)系外國的男女地位問題，指出中外婦女在歷史上的地位不同，再聯(lián)系到中國象棋，指出“中國象棋上就沒有女性的一席之地”。)中國象棋在底線中央規(guī)定了一個四方框，將、帥只在框里活動，這大概是因為中國皇帝向來只在宮中度日，不能越雷池一步，除非國勢危急，斷不“御駕親征”的緣故。但在外國，皇帝領(lǐng)兵打仗卻是家常便飯，如英王查理為了平叛，親自帶兵去法國打仗。國際象棋中的“后”威力之大，是與此有關(guān)的。(4)(由中外象棋的“將、帥”的活動范圍不同，聯(lián)系到中外皇帝的職責(zé)不同。)有道是，“過河的兵頂個車”。誠然，中國象棋里的卒只要越過“楚河”“漢界”便可東南西北“任遨游”。殊不知，一旦沉底，就幾乎失去了戰(zhàn)斗力而任人宰割。這表明中國古代軍人為封建朝廷拼一輩子的命，到頭來只會落個悲慘下場。即使韓信這樣僥幸從乞丐到將軍的人，也只是漢高祖手中的一件“工具”，定國安邦之后，難逃劫數(shù)，被處以極刑身亡。在國外則不同，只要士兵在戰(zhàn)斗中勇往直前，建立功勛，那么就有機(jī)會“平步青云”。當(dāng)年拿破侖由普通士兵成為皇帝的史實就是證明。所以，國際象棋中的小兵到達(dá)終點線，就立即成了“后”，威力陡增。(5)(由中國象棋的“卒”的命運，聯(lián)系到中國士兵的命運，再聯(lián)系到韓信的命運，歸結(jié)為中國古代軍人的命運。與外國士兵、將領(lǐng)進(jìn)行比較。)象棋這一方寸世界乃是人類社會各不一樣的大千逸事之縮影，給人啟迪不淺。(6)(用聯(lián)系的觀點作結(jié)。)

范文3 [品讀范文]

勇士耶？莽夫耶？

——評漂流的價值

自堯茂書單人漂流長江不幸遇難之后，越來越多的人涌向那每個炎黃子孫心目中的圣地——青海省海拔6 621米的各拉丹冬雪山——亞洲第一大河長江的源頭所在。為了驕傲地說一聲：“是中國首先征服長江！”他們沒有被前赴者的犧牲所嚇倒，也沒有畏縮于虎跳峽那幾十米的落差，毅然投入這中華民族的大動脈中。(1)（先簡要評述堯茂書單人漂流長江不幸遇難后，不少人沒有畏懼犧牲，沒有畏懼落差的壯舉，以便下文引出觀點。）

漂流壯舉，在全國引起極大反響，褒貶各異，稱贊者認(rèn)為這是為國爭光。批評者則認(rèn)為是冒險活動，尋求刺激。我對它的看法是：“贊賞其精神，不解其行動。”(2)（指出人們對漂流這種壯舉的不同看法，指出自己的觀點。）

首先，我們不能把漂流單純地看作是年輕人尋求刺激。試想一只古老的皮筏，載著血肉之軀，與“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的長江搏擊，難道是一般人所能為之的嗎？他們是要為中國人爭一口氣呀！在過去那段令人心酸的日子里，外國的炮艇輪船在長江上肆意橫行，川江航道就是英國人首先打通的。國恥呀！現(xiàn)在，美國人又宣布要首漂長江，于是，以堯茂書為首的一批勇士站起來了，前赴后繼，終于完成第一漂的壯舉。所以，他們的精神實在可敬，能夠催人奮進(jìn)。(3)（首先肯定了長江第一漂的積極影響。）

但即使是最支持漂流的人，我想，在看到那些傷亡報告的時候也不禁會搖頭嘆息：“代價是不是太高了？”這是一場戰(zhàn)爭嗎？是的，是一場人與自然的戰(zhàn)爭。而作為20世紀(jì)80年代的現(xiàn)代人，所使用的武器是什么呢？說來令人難以相信，是古老的皮筏。這場戰(zhàn)爭只能稱為人以原始的蠻力與大自然的搏斗，因為人把他最具有威力最強(qiáng)大的武器舍棄了，那就是人的智慧。就身體各方面的因素而言，人在自然界中是弱者。但是人類還是生存下來了，并成為世界的主宰。這一切，都是因為人能夠思維，具有智慧。而漂流的勇士們卻似乎沒有意識到這一點。看著那小小的皮筏被巨浪肆意戲弄，我不禁疑惑，這難道就是曾經(jīng)遨游過太空與深海的人類嗎？此為我不解之一。(4)（作者并沒有人云亦云，而是進(jìn)行了深入的思考：點明長江第一漂存在的缺陷，使用的工具不當(dāng)。）

那么之二呢？乃是我對漂流者過虎跳峽的方式感到吃驚。一個橡皮艇，密封的，四周捆上一些輪胎，人就在艇里，任激流沖打，里面的人根本無法掌握自己的命運，一旦漏水，便意味著死神降臨；否則，功成名就，稱為征服長江的英雄。試問，這行動與昏天黑地的賭博者有何區(qū)別？(請原諒我用這個詞，很明顯，兩者的目的截然不同，前者是高尚的。)如果說坐在皮筏里靠船槳與長江搏斗是使用蠻力，那么躲在皮艇里漂流又算什么呢？慚愧呀！(5)（作者沒有人云亦云，又一次進(jìn)行了深入的思考：過虎跳峽的方式不對。）

誠然，漂流者在精神上足以稱之為勇士，而在行動上呢？只能算是莽夫。進(jìn)一步想，目前亟待漂流的果真是長江、黃河嗎？我們今天所從事的偉業(yè)不也像一條待漂的長河嗎？朋友們，憑著自己的才華和膽略，用自己的智慧和力量到改革的洪流中去搏擊吧！在這漂流中，我們也能成為漂流的英雄！(6)（從精神上和行動上進(jìn)行辯證分析，指出自己的觀點，想成為英雄不在于一定到長江上去漂流。）

[寫作技法] 辯證分析

一、什么是辯證分析

辯證分析就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、一分為二的觀點去認(rèn)識事物、認(rèn)識世界、認(rèn)識社會的一種思維方式。它要求我們在研究事物、認(rèn)識問題時注意事物之間的整體與部分、原因與結(jié)果、量變與質(zhì)變、現(xiàn)象與本質(zhì)、共性與個性等等關(guān)系。

1．這是由事物本身的特點決定的。對事物之間關(guān)系的正確把握是進(jìn)行辯證分析的前提。論述一個事物的兩個方面或者兩個事物，必須明確二者關(guān)系的指向。

事物之間的關(guān)系主要有：

(1)依存關(guān)系。例如：“學(xué)與問”，學(xué)而知，問而廣，勤學(xué)與好問總是連在一起。不能問者，學(xué)必不能進(jìn)；不能學(xué)者，必不能有疑。

(2)主次關(guān)系。例如：“成績與缺點”“奉獻(xiàn)與索取”“個人與集體”等，就要分清主要與次要，主流與支流，切忌平均使用筆墨。

(3)取舍關(guān)系。例如：“自卑與自強(qiáng)”，自卑會使精神萎靡，未老先衰，才華和智力被埋沒在哀嘆之中；自強(qiáng)是事業(yè)的“催化劑”，是一種鍥而不舍的精神，唯有自強(qiáng)才能使我們的人生熠熠生輝。兩個事物一正一反，感情色彩一褒一貶。

(4)條件關(guān)系。例如：“樹木·森林·氣候”，眾多的樹木形成森林，森林改變氣候，也就是說森林是改變氣候的根本條件。

2．這是由認(rèn)識事物的目的決定的。

具體分析問題的能力是辯證分析的核心，只有具體問題具體分析，才能避免說理的片面性、絕對化。從寫作的角度看，主要表現(xiàn)在對話題材料的多角度認(rèn)知和對論據(jù)的剖析兩個方面。

二、怎樣進(jìn)行辯證分析

一般情況下，對議論中心進(jìn)行辯證分析，通常要注意以下三個方面： 1．用發(fā)展的觀點分析問題

清代詩人趙翼在《論詩》中寫下這樣的名句：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”

這說明事物是不斷發(fā)展的，每個時代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。世上的萬事萬物都是在運動、發(fā)展、變化的。我們發(fā)表自己的觀點，論證一個問題的時候，如果采用靜止不變的觀點分析，就不可能揭示出內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問題，才能把握問題的實質(zhì)所在。

2．運用聯(lián)系的觀點分析問題

任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個問題時，就要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。從事物普遍聯(lián)系的觀點看，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。

3.運用一分為二的觀點分析問題

用一分為二的觀點去分析問題，才能全面地認(rèn)識問題，避免認(rèn)識的片面性。分析問題時，既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面?？鬃诱f的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，就很辯證地說明了學(xué)與思的關(guān)系。魯迅的《拿來主義》就是采用一分為二的觀點分析問題的。從全文來看，對文化遺產(chǎn)的態(tài)度應(yīng)該是既“占有”，又“挑選”，繼承好的，剔除壞的；既不是無選擇地兼收并蓄，也不是盲目地全盤否定。在論述對“魚翅”“鴉片”“煙槍和姨太太”的正確態(tài)度時，既反對“左”傾，又反對“右”傾，全面科學(xué)地闡述了“拿來主義”的正確觀點。因此全文充滿辯證法，富有極強(qiáng)的說服力。

具體而言，魯迅談到“拿來主義”的兩個基本目標(biāo)“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”時，指出了實行“拿來主義”的必要性和重要性，很好地闡明了繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系。

[寫作練習(xí)] 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

紫藤蘿和牽?；?，沒有挺拔的軀干，卻憑借枯樹和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗；籬笆和枯樹，本無美景可言，卻憑借牽?；ê妥咸偬}，成就了一道道風(fēng)景。自然界如此，人類社會又何嘗不是如此？

全面理解材料，但可以從一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定標(biāo)題，寫不少于800字的議論文；不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作，不要抄襲。

參考例文：

完善自我的法寶

世界上的萬事萬物都不可能是完美的，人更是不例外。然而如何才使自己趨于完美呢？那就請允許我大聲地說：借。借是我們完善自我的一大法寶。

作為一個人不可能是完美的，因此我們要借他人的條件來補充自己的不足，才能使自己的價值得到體現(xiàn)。自然界中的生物也處處存在著“借”。牽牛花沒有挺拔的軀干，卻憑借枯樹，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗；枯樹本無美景可言，卻憑借牽?；?，成就了一道亮麗的風(fēng)景。這就是取他人之長補己之短而得到的雙贏。又如互利共生的大豆與根瘤菌，大豆從根瘤菌處得到了氮素；根瘤菌從大豆處得到了營養(yǎng)，從而達(dá)到了互利互惠，何樂而不為呢！

不僅生物的生存需要借，國家和民族同樣也需要借。

當(dāng)年腐敗無能的清政府遭列強(qiáng)瓜分與凌辱時，也發(fā)出過“師夷長技以制夷”的口號。在當(dāng)時雖然沒能夠制夷，但當(dāng)時他們意識到了學(xué)習(xí)別人先進(jìn)技術(shù)的重要性，這一點是難能可貴的。又如亞洲的日本，二戰(zhàn)后國內(nèi)一片蕭條，在世界人士普遍認(rèn)為日本民族要完了的時候，而日本卻在短短五十年后一躍成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。這不得不讓人佩服。其中主要原因是日本善于利用外國的先進(jìn)技術(shù)，來發(fā)展自己的產(chǎn)業(yè)，從而使自己少走了許多彎路，為自己快速發(fā)展節(jié)省了更多的時間。

改革開放以來，我國大力借鑒國外先進(jìn)技術(shù)用以發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，取得了舉世矚目的偉大成就。然而當(dāng)前我們的相當(dāng)一部分技術(shù)還落后于發(fā)達(dá)國家的水平，這使得我們向國外借鑒、學(xué)習(xí)的法寶永遠(yuǎn)不能丟失。

當(dāng)然，我們不能盲目借鑒，不分良莠通通拿來。正如魯迅先生的“拿來主義”，我們不光要拿來，還要篩選，剔除糟粕，選擇精華，從而使我們的思想能不被外來有毒的物質(zhì)所侵蝕，能真正達(dá)到完善自我的要求。

我們都不可能十全十美，但我們有“借”這件法寶，只要我們利用好了這件法寶，定能開拓出自己的完美人生。